Alexander Stepanovich Green (Grinevsky). Mtaala
Njia ya ubunifu ya mwandishi bora wa Kiingereza Graham Greene ilianza mwishoni mwa miaka ya 20, alipochapisha riwaya yake ya kwanza, Mtu Ndani (1929). Kuibuka kwa Green kama mwandishi wa riwaya kulifanyika katika miaka ya 1930. Kasi ya maisha na zamu kali za hatima ya mwanadamu iliamua ukali mkubwa wa migongano katika kazi zake.
Graham Greene huunda vitabu vilivyojaa vitendo, akiamini kwamba riwaya hiyo ni ya kushangaza. Mwandishi anaona aina mbili za aina katika kazi yake: riwaya "ya kuburudisha" na riwaya "zito". Riwaya ya "kuburudisha" ("Bunduki Inauzwa", 1936; "Msiri" - Wakala wa Siri, 1939) ina sifa ya njama ya upelelezi, njama ya adventure, mauaji "jukwaani" na mafanikio zaidi au chini, ingawa. mwisho wa kusikitisha. Riwaya "zito" ("Hii ni Uwanja wa Vita" - Ni Uwanja wa Vita, 1934; "England Ilinifanya", 1935) pia ina sifa ya vipengele vya hadithi ya upelelezi, lakini kwa kiasi kidogo kuna, badala yake, mandhari ya vitendo vya uhalifu, ikiwa ni pamoja na wakati wa kijamii, mauaji hutokea "nyuma ya pazia" na matokeo ni janga Licha ya tofauti hizi, kimsingi kuna mengi sawa kati ya aina hizi za muziki.
Tofauti ya kimsingi kati ya riwaya za Greene na fasihi ya kawaida ya upelelezi ni jinsi ukweli wa uhalifu, mauaji, na ukatili unavyoonyeshwa. Katika hadithi ya kawaida ya upelelezi, ukweli huu ni mlolongo wa matukio ya kuvutia, ya kusisimua ambayo yanaweza kuogofya, lakini ambayo hayatoi huruma kubwa na huruma. Katika riwaya za Greene mambo haya yameangaziwa kwa kina cha kisaikolojia na katika mwanga wa kusikitisha; yanahusishwa na uundaji wa matatizo ya kijamii na kimaadili. Katika riwaya ya uhalifu ya Green, mbinu za mtindo wa kutisha hutumiwa, kama vile kejeli ya kusikitisha, nia ya udanganyifu, "kutambuliwa", nia ya kuepukika kwa kifo cha shujaa, n.k. Ni kipengele cha kutisha kinachoangazia. kwa njia tofauti asili ya ukweli wa kutisha, ambayo katika hadithi ya upelelezi ina maana ya aina ya sifa muhimu na props za lazima, ambazo haziwezi kuepukwa.
Katika riwaya za mapema za Greene kuna hisia ya mapokeo ya Joseph Conradian, yaliyoonyeshwa kwa kupendezwa kwake na watengwa wapweke ambao maisha yao yamejaa hatari na mateso; katika mgongano wa kutisha kati ya ndoto na ukweli; katika uundaji mkali wa matatizo ya kimaadili ya ulimwengu kuhusiana na matukio ya kisiasa ya mada; katika mchanganyiko wa kipekee wa ushujaa na kejeli, msiba na melodrama.
Wahusika wa kuigiza na matukio katika riwaya za Greene mara nyingi hupata nguvu ya kutisha kutokana na ukali wa migogoro ya kisaikolojia na njia za kimaadili. Green inahusika na masuala ya furaha, wajibu, dhamiri, uaminifu, wema, heshima na wajibu. Na anawainua kwa uzito wa kutisha, akijaribu kutafuta na kuanzisha misingi ya maadili ya mtu anayeishi katika ulimwengu wa kutisha uliojaa ukatili, usaliti, na chuki. Green Catholic anataka kutegemea maadili ya Kikristo, juu ya mafundisho ya kanisa, lakini kama mwanahalisi anaona dogmatism ya Ukristo, ukinzani wake na nia bora ya watu. Katika riwaya hizo ambamo wahusika wakuu ni Wakatoliki, mwandishi havutiwi sana na maoni ya kidini kama vile migogoro, uzoefu na mateso ya wanadamu. Mandhari ya kidini kwa kawaida huonekana tu katika dhana za jumla, za kila siku - dhambi na wema, laana na ukombozi. Anawaonyesha Wakatoliki sio kama watakatifu, sio kama mashujaa wa hagiografia-mashahidi wakuu, lakini kama watu wa kawaida na sifa zao zote za kweli ("Brighton Lollipop" - Brighton Rock, 1938; "Nguvu na Utukufu" - Nguvu na Utukufu, 1940; " Moyo wa Jambo”) " - Moyo wa Jambo, 1948; "Mwisho wa Affair" - Mwisho wa Affair, 1951).
Moja ya sifa za mtindo wa Greene ni kitendawili katika kutatua mada ya kutisha ("Brighton Lollipop"). Greene alisema kuwa maoni mara nyingi hukubaliwa kupitia fomu ya kitendawili na kutupwa mara tu yanapoacha kushangaza mawazo.
Katika kazi zote za Green, kitabu "Moyo wa Jambo" hukutana kwa karibu zaidi na sifa za aina ya riwaya ya msiba. Mwanzo wa kushangaza unatawala katika kazi hii. Green, kama msanii, hakubali kazi kubwa za epic kuhusu jamii ya kisasa, na anazungumza kwa kukasirisha "sagas za familia." Riwaya ndefu, zinazofunika kipindi kikubwa cha maisha ya vizazi kadhaa, zinazowasilisha wahusika wengi, ikiwa ni pamoja na maelezo ya kila siku na digressions, inaonekana kuwa boring kwake. Greene anapendelea riwaya kulingana na hali za kushangaza na za kejeli, pamoja na mazungumzo na matukio ya kushangaza. Takriban maandishi yote ya riwaya ya "Moyo wa Jambo" yana mazungumzo yaliyoingiliwa na maneno na maelezo madogo. Maana kuu na maudhui ya sura yoyote yanafunuliwa kwa usahihi katika mazungumzo. Mazungumzo ya kusisimua yasiyo ya kawaida, makali yanawasilisha migongano ya imani tofauti, maoni juu ya maisha, na saikolojia tofauti. Mistari kwenye mazungumzo ni mikali, inafaa, na ya kueleweka. Wahusika wa wahusika na upekee wa mawazo yao yanafichuliwa kwa namna ya mazungumzo. Katika mazungumzo mtu anaweza kuhisi harakati za hisia za wahusika na subtext ya kejeli. Hata wakati mhusika Scobie yuko peke yake, anasikia sauti nyingine na kubishana nayo. Mapambano ya ndani, ya kiroho ya shujaa yanaigizwa na pia kuwasilishwa kwa njia ya mazungumzo (katika sura za mwisho). Mara nyingi mazungumzo katika riwaya hii hufanana na mahojiano, kuhojiwa, au tambiko la kuungama. Katika riwaya za Greene tunaona mfululizo wa matukio mafupi na ya kuvutia.
Mpangilio wa vipindi vya yaliyomo tofauti, ubadilishaji wao unafanywa kulingana na kanuni ya uhariri. Matukio yamepangwa kwa njia ambayo wazo la kuziunganisha hutokea kawaida. Badala ya maoni ya ufafanuzi, Green hubadilisha kwa makusudi mtazamo na mwelekeo, huhamisha tahadhari kutoka kwa jambo moja hadi jingine, ikionyesha uhusiano wa ndani kati yao.
Katika riwaya zake zilizofuata, Greene anaondoka kwenye mada ya Ukatoliki. Michakato yenye misukosuko ya kijamii na kisiasa ya wakati wetu iliteka umakini wa mwandishi. Sasa anaona msiba wa mtu binafsi si tena katika nyanja ya migongano ya kimaadili na kidini, lakini katika nyanja ya migogoro ya asili ya kisiasa.
Mizozo ya kijamii na kisiasa ya wakati huo ilianza kuamua mizozo mikubwa na mada za kazi zake. Graham Greene anakuwa mmoja wa waandishi mashuhuri, mwandishi wa riwaya za kupinga ukoloni.
Sifa za tabia za riwaya ya Kiingereza dhidi ya ukoloni ya miaka ya 50 imedhamiriwa na enzi ya mapambano makali ya kupinga ubeberu. Tendo katika riwaya za D. Aldridge, G. Green, D. Stewart, B. Davidson, N. Lewis hufanyika katika nchi za kikoloni na tegemezi. Majina ya mahali halisi au ya uwongo yanatolewa; Pamoja na Vietnam na Guatemala, Bahraz, Midia, na Delmina za kubuni zinaonekana. Na nyuma ya majina ya uwongo ya kijiografia mtu anaweza kukisia nchi za Afrika na Mashariki ya Kiarabu. Msururu wa vitabu unatoa taswira ya mvuto wa kupinga ukoloni katika nchi za Kiarabu na Indochina, Afrika na Amerika Kusini.
Mgogoro katika riwaya ya kupinga ukoloni ni wa ajabu sana, matukio mara nyingi ni ya kusikitisha. Maandamano yanayoongezeka ya watu wa nchi za kikoloni na tegemezi na mpito wa mapambano yanaonyeshwa. Hali kuu imedhamiriwa na hali ya hasira na hasira maarufu.
Riwaya zote za kupinga ukoloni zina picha za wawakilishi wa duru za ubeberu. “The Quiet American” Pyle (“The Quiet American”) G. Greene yuko karibu na taswira ya Winthrop Elista wa Marekani (“Volcanoes Above Us”) na Norman Lewis. Mfululizo huu unajumuisha taswira ya kejeli ya Jenerali Martin ("Mashujaa wa Horizons ya Jangwa") na James Aldridge, na picha ya mwanadiplomasia Flodden ("Mwingereza Asiyefaa") na Desmond Stewart.
Picha hizi za kejeli zinapingwa na mhusika mkuu, Mwingereza, ambaye katika vitabu hivi vyote anaonyeshwa katika hali ya mzozo wa kiitikadi na kimaadili, unaochochewa na mapambano yanayokuja dhidi ya ukoloni. Shujaa anakabiliwa na hitaji la kuchagua njia. Shujaa huyu daima ni mtu binafsi. Asili ya Jumuia za maadili na utata ni tofauti, hatima ya watu hawa ni tofauti. Wengine hujikuta kwenye hatihati ya mahitimisho mapya (Fowler katika The Quiet American, William katika Volcanoes Above Us, Jason katika The Unsuitable Englishman); wengine wamefikia mwisho (Gordon in Heroes of Desert Horizons); bado wengine huchukua hatua madhubuti kuelekea hatua (Stanton katika “River Rapids” na B. Davidson). Licha ya tofauti zao zote, mashujaa hawa wana kitu sawa. Wote ni "mashujaa wa njia panda", wakijaribu kuelewa shida ngumu zaidi za wakati wetu na kuamua mtazamo wao kwa hafla za kisiasa.
Uhalisia wa vitabu hivi vyote una sifa ya mchanganyiko wa kejeli na mikasa, matukio na saikolojia. Hali za kushangaza zinajitokeza katika maendeleo ya njama: uasi wa Wahindi ("Volcanoes juu yetu"), uasi wa watu weusi wakiongozwa na Sabalu ("River Rapids").
Riwaya ya The Honorary Consul (1973) inasimulia hadithi ya utawala wa kidikteta nchini Paraguay. Hali ya kusikitisha inaonyeshwa, iliyoamuliwa na hali ya kijamii na kisiasa ya wakati wetu - serikali ya kikatili ya Jenerali Stroessner huko Paraguay, na vile vile vitendo vya msimamo mkali vya wapigania uhuru wachanga vinavyoelekezwa dhidi ya serikali hii. Tukio la kutekwa nyara na kutekwa kwa balozi wa Uingereza ni hali kuu na ya kushangaza ambayo inahusisha hatari kwa maisha ya takriban wahusika wote wakuu wa riwaya. Huku akilaani unyonge wa mamlaka, Green hakubali mbinu kali za wapiganaji wa upinzani. Kulingana na Green, msimamo mkali wa vitendo vya vijana wa mrengo wa kushoto unazidisha hali mbaya ya mambo. Daktari Eduarde Plarr, ambaye aliwasaidia wapiganaji wachanga kwa madhumuni ya kibinadamu, anakufa. Green inaweka mbele katika riwaya hii wazo kwamba katika ulimwengu wa kisasa siasa hupenya maisha ya hata watu wa mbali zaidi, huwakamata katika mzunguko wake, na kugeuza mema kuwa mabaya. Green analaani kwanza kabisa sera za ubepari, lakini pia anazingatia sera za wapiganaji dhidi ya ubepari. Watu wanaweza tu kutumaini jambo bora zaidi, lakini, kulingana na usemi wa sitiari wa Greene, “tumaini lilitoka kooni kama sehemu ya mashine yenye kutu.”
Wazo kwamba katika ulimwengu wa kisasa mtu, hata dhidi ya mapenzi yake, anaingizwa kwenye mapambano ya kisiasa, inakuzwa katika riwaya ya The Human Factor (1978). Inahusu upelelezi na ujasusi, lakini sio ya aina ya upelelezi. Hii ni riwaya kuhusu mtu wa kisasa ambaye lazima aishi katika hali ya upweke, ukimya, hatari ya mara kwa mara na hatari ya kufa. Greene anachambua saikolojia ya mtu aliyelazimishwa kuwa wakala wa siri. Mhusika mkuu, Maurice Castle, ana wasiwasi mwingi kuhusu kulazimika kutekeleza misheni ya upelelezi. Riwaya inaelezea mashaka ya mwandishi kuhusu ufanisi wa kesi ya Castle. Kwa Greene, kutokuwa na maana kwa misheni ya Castle ni dhahiri, bila kujali ni nguvu gani za kisiasa za wakati wetu zinazomlazimisha kuhudumu.
Mnamo 1971, Greene alichapisha tawasifu yake, Aina ya Maisha, ambayo inasimulia maisha ya mapema ya mwandishi. Walakini, maana ya kitabu hiki ni pana: tabia ya mtazamo wa ulimwengu na nia za ndani za ubunifu husaidia kuelewa mengi katika urithi mgumu na unaopingana wa mmoja wa waandishi muhimu zaidi wa Kiingereza wa karne ya 20.
Nguvu ya kisanii ya riwaya za Green imedhamiriwa na uundaji na kina cha suluhisho kwa shida za sasa za kijamii, kisiasa na kisaikolojia. Dhana potofu za Greene na kauli potofu hazikanushi umuhimu mkubwa wa kiitikadi na kisanii wa riwaya zake bora, ambazo zinaonyesha kwa hakika kwamba ustaarabu wa ubepari wa Magharibi umeingia kwenye ukatili na unyama. Asili ya riwaya za Greene iko katika mchanganyiko wa kanuni za kusikitisha na za kejeli, katika kusisitiza misukumo kuelekea shujaa katika muktadha wa kichekesho cha kutisha cha ukweli wa kisasa wa ubepari.
Kazi ya Green ina sifa ya sifa zifuatazo:
1. Tofauti za jiografia katika kazi zake: mashujaa wake wengi wao ni Waingereza, angalau waliishi katika nchi yao. Hatima iliwapeleka Sweden, Vietnam, Cuba. Wasomi wa fasihi wametoa maoni kwamba, haijalishi ni wapi katika ulimwengu hatua ya vitabu inafanyika, bado hufanyika katika "Greenland," nchi iliyozaliwa na mawazo na talanta ya mwandishi. Walakini, Greenland sio nchi ya kubuni. Riwaya - "miongozo" yake imejaa ishara sahihi za wakati na mahali halisi, ambayo inatoa maalum, sio tu ethnografia, lakini muhimu zaidi ladha ya kijamii na kisiasa kwa migogoro ambayo mwandishi anachunguza. Green kwa makusudi anachagua "maeneo moto" ya sayari kama mazingira ya riwaya zake-Vietnam, akipigana dhidi ya wakoloni wa Kifaransa ("The Quiet American"), Cuba, ambapo utawala katili wa Ballista ulitawala ("Mtu wetu huko Taiwan").
2. Uchaguzi wa eneo la kijiografia imedhamiriwa na upekee wa shirika la mwandishi wa njama. Greene anajulikana na ukweli kwamba katika kazi zake nyingi huunda hali muhimu ambazo husaidia kufunua ugumu kamili wa wahusika wa kibinadamu. Wahusika katika riwaya za Green wanajikuta katika hali mbaya sana zinazochangia ufunuo wa kiini chao cha maadili, na kuwalazimisha kufanya uchaguzi kati ya adabu na usaliti; kwa uaminifu kwa kanuni zao wanapaswa kulipa kwa uhuru, au hata maisha.
3. Greene daima alikuwa na wasiwasi na makundi ya maadili. Alikuwa na nia ya asili na asili ya wema (kwa Greene, hii ni, kwanza kabisa, ubinadamu, huruma) na uovu (dogma, callousness, unafiki).
4. Akizungumzia tatizo la kufuata mafundisho ya dini, ikumbukwe kwamba Greene, Mkatoliki, huwasamehe kwa hiari mashujaa wake ukosefu wa imani na kutokuamini Mungu. Labda jambo pekee ambalo halikubaliki kwake chini ya hali yoyote ni kufuata kipofu kwa mafundisho ya kufikirika.
5. Mojawapo ya masuala muhimu kwa mwandishi lilikuwa swali la haki ya mtu binafsi kuwa hai. Tatizo la kuchagua kati ya nafasi ya maisha ya kazi na ya passiv ni muhimu kwa riwaya nyingi za mwandishi, lakini ufumbuzi wake maalum umebadilika kwa kiasi kikubwa katika kipindi cha kazi ndefu ya ubunifu. Katika vitabu vyake vya mwanzo, yeye huwa na kulaani vitendo vya kazi, akizingatia kuwa hazina maana na wakati mwingine kuharibu. Katika kazi za baadaye, maoni yake yanabadilika sana.
6. Kazi zake zina sifa ya motifu ya kudumu ya upweke na kukata tamaa, pamoja na motifu ya mateso na kuamuliwa kabla. Mashujaa wake wametawaliwa na wazo la nguvu inayowafuata (ambayo sio fumbo kamwe), lakini mtu huwa hana ulinzi mbele yake. Mashujaa, mwishowe, hujiua au, kwa njia moja au nyingine, huwa wahasiriwa wa nguvu inayofuata.
7. Njia mojawapo ya Green ya kufichua matukio ya maisha na hatima ya binadamu ni kitendawili. Tayari katika riwaya za miaka ya 30, njia hii imeunganishwa kikaboni, zaidi ya hayo, inafuata moja kwa moja kutoka kwa hali ya kushangaza ya mtazamo wa maisha ya mwandishi: huruma yake kubwa kwa mwanadamu, iliyoimarishwa na wazo lake la kifalsafa ("mpenda mtu kama Mungu, akijua). mbaya zaidi juu yake"), kuelewa kina cha kuanguka kwa mtu, kwa kuelewa utata mkubwa zaidi ambao unaweza kuishi katika ufahamu wake. Kwa msingi huu, kwanza picha za Pinky na Ferresht zinatokea, na kisha za Pyle, ambaye aliua maelfu ya watu na kugeuka nyeupe baada ya kuona damu kwenye buti yake.
8. Tangu mwanzo wa kazi yake ya fasihi, Greene alitenda katika aina mbili tofauti - riwaya "ya kuburudisha" na mshale wa upelelezi na riwaya "zito", iliyochunguza kina cha saikolojia ya binadamu na rangi na tafakari za falsafa juu ya asili ya mwanadamu.
Maisha ya Alexander Green
Mwandishi Green - Alexander Stepanovich Grinevsky - alikufa mnamo Julai 1932 huko Old Crimea - mji mdogo uliokua na miti ya walnut ya karne nyingi.
Grim aliishi maisha magumu. Kila kitu ndani yake, kana kwamba kwa makusudi, kilifanya kazi kwa njia ya kumfanya Green mhalifu au kila mtu mwovu. Haikueleweka jinsi mtu huyu mwenye huzuni, bila doa, alivyobeba maisha yenye uchungu zawadi ya mawazo yenye nguvu, usafi wa hisia na tabasamu la aibu.
Wasifu wa Green ni uamuzi usio na huruma juu ya mfumo wa kabla ya mapinduzi ya mahusiano ya kibinadamu. Urusi ya Kale ilimzawadia Green kikatili - iliondoa upendo wake wa ukweli tangu utoto wake. Mazingira yalikuwa ya kutisha, maisha yalikuwa magumu. Ilionekana kama dhuluma mwitu. Green alinusurika, lakini kutoaminiana kwake kwa ukweli kulibaki naye katika maisha yake yote. Sikuzote alijaribu kujiepusha naye, akiamini kwamba ni afadhali kuishi na ndoto zisizoeleweka kuliko na "takataka na takataka" za kila siku.
Green alianza kuandika na kuunda katika vitabu vyake ulimwengu wa watu wenye furaha na jasiri, ardhi nzuri iliyojaa vichaka vya harufu nzuri na jua - ardhi isiyo na ramani, na matukio ya kushangaza ambayo hugeuza kichwa chako kama sip ya divai.
"Sikuzote nimeona," aandika Maxim Gorky katika kitabu "Vyuo Vikuu Vyangu," "kwamba watu wanapenda hadithi zenye kupendeza kwa sababu tu zinawaruhusu kusahau kwa saa moja maisha yao magumu lakini ya kawaida."
Maneno haya yanatumika kwa Green kabisa.
Maisha ya Kirusi yalikuwa na kikomo kwake kwa Vyatka ya wafilisti, shule chafu ya biashara, malazi, kazi ya uchungu, jela na njaa sugu. Lakini mahali pengine zaidi ya upeo wa macho wa kijivu nchi ziliangaza zilizoundwa kutoka kwa mwanga, upepo wa bahari na mimea ya maua. Watu hudhurungi kutoka jua waliishi hapo - wachimbaji dhahabu, wawindaji, wasanii, vagabonds wenye furaha, wanawake wasio na ubinafsi, wenye furaha na wapole kama watoto, lakini zaidi ya yote - mabaharia.
Kuishi bila imani kwamba nchi kama hizo hustawi na kufanya kelele mahali fulani kwenye visiwa vya bahari ilikuwa ngumu sana kwa Kijani, wakati mwingine haikuweza kuvumilika.
Mapinduzi yamekuja. Alitikisa vitu vingi ambavyo vilimkandamiza Green: muundo wa kinyama wa uhusiano wa zamani wa wanadamu, unyonyaji, kizuizi - kila kitu ambacho kilimlazimisha Green kukimbia kutoka kwa maisha kwenda kwenye uwanja wa ndoto na vitabu.
Green alifurahiya kwa dhati kuwasili kwake, lakini maoni mazuri ya mustakabali mpya ulioletwa na mapinduzi bado yalikuwa yanaonekana wazi, na Green ilikuwa ya watu wanaosumbuliwa na kutokuwa na subira ya milele.
Mapinduzi hayakuja kwa mavazi ya sherehe, lakini yalikuja kama mpiganaji wa vumbi, kama daktari wa upasuaji. Alilima tabaka za umri wa miaka elfu za maisha ya kila siku.
Wakati ujao mzuri ulionekana kuwa mbali sana kwa Green, lakini alitaka kuiona sasa, mara moja. Alitaka kupumua hewa safi ya miji ya siku zijazo, yenye kelele na majani na vicheko vya watoto, kuingia katika nyumba za watu wa siku zijazo, kushiriki nao katika safari za kujaribu, kuishi maisha yenye maana na furaha karibu nao.
Ukweli haungeweza kutoa hii kwa Green mara moja. Mawazo tu ndio yangeweza kumpeleka kwenye mazingira yanayotakikana, kwa mzunguko wa matukio ya ajabu na watu.
Ukosefu huu wa milele, karibu wa kitoto, hamu ya kuona mara moja matokeo ya mwisho ya matukio makubwa, fahamu kwamba hii bado ni mbali, kwamba urekebishaji wa maisha ni jambo la muda mrefu, yote haya yalisababisha hasira ya Greene.
Hapo awali, hakuwa na uvumilivu katika kukataa kwake ukweli, sasa hakuwa na uvumilivu katika madai yake kwa watu waliounda jamii mpya. Hakuona mwendo wa kasi wa matukio na alifikiri kwamba yanasonga polepole bila kuvumilika.
Ikiwa mfumo wa ujamaa ungechanua, kama katika hadithi ya hadithi, mara moja, Green angefurahi. Lakini hakuweza kusubiri na hakutaka. Kungoja kulimchosha na kuharibu muundo wa ushairi wa hisia zake.
Labda hii ndiyo sababu ya kutengwa kwa Green kutoka kwa wakati, ambayo haieleweki kwetu.
Green alikufa kwenye kizingiti cha jamii ya ujamaa, bila kujua ni saa ngapi alikuwa akifa. Alikufa mapema sana.
Kifo kilimkuta mwanzoni kabisa mwa mgeuko wa kiakili. Green alianza kusikiliza na kuangalia kwa karibu ukweli. Ikiwa si kifo, basi labda angeingia katika safu ya fasihi yetu kama mmoja wa waandishi wa asili ambao waliunganisha uhalisia na mawazo huru na ya ujasiri.
Baba ya Green, mshiriki katika maasi ya Kipolishi ya 1863, alihamishwa kwenda Vyatka, alifanya kazi huko kama mhasibu hospitalini, akawa mlevi na akafa katika umaskini.
Mwana Alexander, mwandishi wa siku zijazo, alikua kama mvulana mwenye ndoto, asiye na subira na asiye na akili. Alipendezwa na mambo mengi, lakini hakufuata chochote. Alisoma vibaya, lakini alisoma kwa bidii Main-Reid, Jules Verne, Gustav Aimard na Jacolliot.
"Maneno 'Orinoco', 'Mississippi', 'Sumatra' yalisikika kama muziki kwangu," Green alisema baadaye kuhusu wakati huu.
Ni vigumu kwa vijana wa leo kuelewa jinsi waandishi hawa walivyoathiri watoto ambao walikua katika jangwa la zamani la Urusi.
"Ili kuelewa hili," anasema Green katika tawasifu yake, "unahitaji kujua maisha ya mkoa wa wakati huo, maisha ya jiji la mbali. Mazingira haya ya mashaka makali, kiburi cha uwongo na aibu yanawasilishwa vyema na hadithi ya Chekhov "Maisha Yangu." Niliposoma hadithi hii, ni kana kwamba nilikuwa nasoma kabisa kuhusu Vyatka.”
Kuanzia umri wa miaka minane, Green alianza kufikiria sana kusafiri. Aliendelea na kiu yake ya kusafiri hadi kifo chake. Kila safari, hata ile ndogo, ilimletea msisimko mkubwa.
Green alikuwa na mawazo sahihi sana tangu umri mdogo. Alipokuwa mwandishi, alifikiria nchi hizo ambazo hazikuwepo ambapo hatua za hadithi zake hazikufanyika kama mandhari ya ukungu, lakini kama sehemu zilizosomwa vizuri, zilisafiri mamia ya nyakati.
Angeweza kuchora ramani ya kina ya maeneo haya, angeweza kutambua kila upande wa barabara na asili ya mimea, kila ukingo wa mto na eneo la nyumba, angeweza, hatimaye, kuorodhesha meli zote zilizowekwa katika -bandari zilizopo, na sifa zake zote za baharini na sifa za wafanyakazi wa meli wasio na wasiwasi na wenye furaha.
Hapa kuna mfano wa mazingira kama haya ambayo hayapo. Katika hadithi "Colony ya Lanphier" Greene anaandika:
“Upande wa kaskazini, msitu huo ulikuwa na giza katika kundi la kijani kibichi lisilosogea, likipinda kwenye upeo wa macho msururu wa mawe ya chaki, yenye nyufa na mabaka ya vichaka vyembamba.
Katika mashariki, ng'ambo ya ziwa, uzi mweupe wa barabara ulitoka nje ya jiji. Hapa na pale, miti ilining'inia kwenye kingo zake, ikionekana kuwa midogo kama majani ya lettuki.
Upande wa magharibi, kukumbatia uwanda uliojaa mifereji ya maji na vilima, kunyoosha anga ya bluu ya bahari, kumeta kwa cheche nyeupe.
Na upande wa kusini, kutoka katikati ya funeli ya mteremko, ambapo nyumba na shamba zilikuwa za rangi, zikizungukwa na kijani kibichi kilichopandwa, kunyoosha miinuko minne ya mashamba na mashamba yaliyolimwa ya koloni ya Lanphier.
Kuanzia umri mdogo, Green alikuwa amechoka na uwepo wake usio na furaha.
Huko nyumbani, mvulana huyo alipigwa kila mara, hata mama yake mgonjwa, akiwa amechoka na kazi ya nyumbani, alimdhihaki mtoto wake kwa raha ya kushangaza na wimbo:
Na katika utumwa
Bila hiari,
Panda mboga kama mbwa!
"Niliudhika niliposikia," Green alisema, "kwa sababu wimbo ulihusiana nami, ukitabiri maisha yangu ya baadaye."
Kwa shida kubwa, baba yake alimpeleka Green kwenye shule halisi.
Green alifukuzwa shuleni kwa kuandika mashairi yasiyo na hatia kuhusu mwalimu wake wa darasa.
Baba yake alimpiga sana, na kisha akatumia siku kadhaa kumpiga mkurugenzi wa shule, akijidhalilisha, akienda kwa gavana, akiomba mtoto wake asifukuzwe, lakini hakuna kilichosaidia.
Baba yake alijaribu kumpeleka Green shuleni, lakini hakukubaliwa huko. Jiji lilikuwa tayari limempa mvulana huyo mdogo “tikiti ya mbwa mwitu” isiyoandikwa. Ilinibidi nimpeleke Green shule ya mjini.
Mama alikufa. Hivi karibuni baba ya Greene alioa mjane wa msoma-zaburi. Mama wa kambo alijifungua mtoto.
Maisha yaliendelea kama hapo awali bila matukio yoyote, katika hali duni ya nyumba duni, kati ya nepi chafu na ugomvi wa porini. Mapigano ya kikatili yalishamiri shuleni hapo, na harufu kali ya wino ilitawala ngozi, nywele, na blauzi za wanafunzi zilizochakaa.
Mvulana huyo alilazimika kuweka chokaa makadirio ya hospitali ya jiji kwa kopeki chache, kufunga vitabu, taa za karatasi za gundi ili kuangaziwa siku ya "kuingia kwa kiti cha enzi" cha Nicholas II, na kuandika tena majukumu ya watendaji wa ukumbi wa michezo wa mkoa.
Green alikuwa mmoja wa watu ambao hawakujua jinsi ya kutulia maishani. Katika misiba, alipotea, akajificha kutoka kwa watu, na alikuwa na aibu juu ya umaskini wake. Mawazo yake tajiri yalimsaliti mara moja katika kukutana kwa mara ya kwanza na ukweli mgumu.
Tayari akiwa mtu mzima, ili kuepuka umaskini, Green alikuja na wazo la kuunganisha masanduku kutoka kwa plywood na kuziuza kwenye soko. Hii ilikuwa katika Old Crimea, ambapo ingekuwa vigumu kuuza sanduku moja au mbili. Jaribio la Green kuondoa njaa lilikuwa hoi vile vile. Green alifanya upinde, akaenda nayo nje kidogo ya Old Crimea na kuwapiga ndege, akitarajia kuua angalau moja na kula nyama safi. Lakini hakuna kilichokuja kutoka kwa hii, kwa kweli.
Kama wote waliopotea, Green kila wakati alitarajia bahati, kwa furaha isiyotarajiwa.
Hadithi zote za Green zimejaa ndoto za "tukio la kupendeza" na furaha, lakini zaidi ya hadithi yake "Scarlet Sails". Ni tabia ambayo Green alifikiria na kuanza kuandika kitabu hiki cha kuvutia na cha kupendeza huko Petrograd mnamo 1920, wakati baada ya upele alizunguka katika jiji lenye barafu na kila usiku alitafuta mahali papya pa kukaa na watu wasiojulikana, wasiojulikana.
"Sails nyekundu" ni shairi ambalo linathibitisha nguvu ya roho ya mwanadamu, iliyoangaza, kama jua la asubuhi, na upendo kwa vijana wa kiroho na imani kwamba mtu, kwa kukimbilia furaha, anaweza kufanya miujiza na yake mwenyewe. mikono.
Maisha huko Vyatka yaliendelea kwa huzuni na kwa bahati mbaya, hadi katika chemchemi ya 1895 Green aliona teksi kwenye gati na juu yake wanafunzi wawili wa navigator wakiwa wamevalia sare nyeupe ya baharia.
"Nilisimama," Greene anaandika juu ya tukio hili, "na nikatazama, nikiwa na uchawi, kwa wageni kutoka kwa ulimwengu wa ajabu, mzuri kwangu. Sikuwa na wivu. Nilihisi furaha na huzuni."
Tangu wakati huo, ndoto za huduma ya majini, ya "kazi ya kupendeza ya urambazaji" ilichukua Green kwa nguvu maalum. Alianza kujiandaa kwa Odessa.
Greene alikuwa mzigo kwa familia. Baba yake alimletea rubles tano kwa safari na akaaga haraka kwa mtoto wake mwenye huzuni, ambaye hakuwahi kuona upendo au upendo wa baba yake.
Green alichukua rangi za maji pamoja naye - alikuwa na hakika kwamba angepaka rangi nao mahali fulani huko India, kwenye ukingo wa Ganges - alichukua mali ya mwombaji na, katika hali ya kuchanganyikiwa na furaha, aliondoka Vyatka.
"Kwa muda mrefu niliona katika umati kwenye gati," Green asema kuhusu kuondoka huku, "uso uliochanganyikiwa wa baba yangu wenye ndevu-mvi. Na niliota bahari iliyofunikwa na matanga.
Katika Odessa, mkutano wa kwanza wa Greene na bahari ulifanyika-bahari ambayo baadaye ilifurika kurasa za hadithi zake kwa nuru yenye kung'aa.
Vitabu vingi vimeandikwa kuhusu bahari. Kikundi kizima cha waandishi na watafiti kilijaribu kuwasilisha mhemko wa ajabu, wa sita, ambao unaweza kuitwa "hisia ya bahari." Wote waliona bahari kwa njia tofauti, lakini hakuna hata mmoja wa waandishi hawa aliye na bahari ya sherehe inayovuma na kumeta kwenye kurasa zao kama za Greene.
Green hakupenda sana bahari kama pwani ya bahari aliyofikiria, ambapo kila kitu ambacho aliona kuwa cha kuvutia zaidi ulimwenguni kiliunganishwa: visiwa vya visiwa vya hadithi, matuta ya mchanga yaliyojaa maua, umbali wa bahari yenye povu, rasi za joto zinazong'aa na shaba kutoka wingi wa samaki, misitu ya kale, harufu ya vichaka vilivyochanganyika na harufu ya upepo wa chumvi, na, hatimaye, miji ya bahari ya utulivu.
Takriban kila hadithi ya Green ina maelezo ya miji hii ambayo haipo - Lissa, Zurbagan, Gel-Gyu na Gerton.
Green aliweka katika sura ya miji hii ya kubuni sifa za bandari zote za Bahari Nyeusi alizoziona.
Ndoto hiyo ilitimia. Bahari ilikuwa mbele ya Kijani kama barabara ya miujiza, lakini Vyatka ya zamani ilijifanya kujisikia. Green alihisi kwa ukali hasa kutokuwa na msaada kwake, kutokuwa na maana na upweke kando ya bahari.
“Ulimwengu huu mpya haukunihitaji,” anaandika. "Nilihisi kubanwa, mgeni hapa, kama kila mahali." Nilikuwa na huzuni kidogo."
Maisha ya baharini yaligeuka mara moja kwa Kijani.
Green alizunguka bandarini kwa majuma kadhaa na kwa woga akawauliza makapteni wamchukue kama baharia kwenye meli, lakini alikataliwa kwa jeuri au alidhihakiwa usoni mwake - ni baharia gani kijana dhaifu na mwenye macho ya kuota angeweza kuwa!
Hatimaye, Green alipata bahati. Aliajiriwa kama mwanafunzi bila mshahara kwenye meli iliyokuwa ikisafiri kutoka Odessa hadi Batum. Green ilifanya safari mbili za vuli juu yake.
Kutoka kwa ndege hizi, Greene alikuwa na kumbukumbu tu za Yalta na ukingo wa Milima ya Caucasus.
"Taa za Yalta zilikumbukwa zaidi ya yote. Taa za bandari ziliunganishwa na taa za jiji ambalo halijawahi kutokea. Stima ilikaribia gati na sauti za wazi za orchestra katika bustani. Harufu ya maua na upepo wa joto uliruka. Sauti na vicheko vilisikika kwa mbali.
Safari iliyobaki ilisahauliwa na mimi, isipokuwa kwa maandamano ya milima ya theluji ambayo haijawahi kutoweka kutoka kwenye upeo wa macho. Vilele vyao vilivyoinuliwa juu angani, hata kwa mbali vilifunua ulimwengu wa ulimwengu mkubwa. Ilikuwa ni msururu wa nchi zilizoinuka sana za ukimya unaometa na barafu.”
Hivi karibuni nahodha alichukua Green kwenye meli - Green hakuweza kulipa chakula.
Kulak, mmiliki wa "mwaloni" wa Kherson, alichukua Green kama msaidizi wake kwenye schooner na kumsukuma kama mbwa. Green vigumu kulala; badala ya mto, mmiliki alimpa tile iliyovunjika. Huko Kherson alitupwa ufukweni bila kulipa pesa.
Kutoka Kherson, Green alirudi Odessa, alifanya kazi katika ghala za bandari kama labela na akafanya safari yake ya nje ya nchi kwenda Alexandria, lakini alifukuzwa kutoka kwa meli kwa kugongana na nahodha.
Katika maisha yake yote ya Odessa, Green ana kumbukumbu nzuri tu za kufanya kazi katika ghala za bandari:
"Nilipenda harufu ya manukato ya ghala, hisia za wingi wa bidhaa karibu nami, haswa ndimu na machungwa. Kila kitu kilinuka: vanilla, tarehe, kahawa, chai. Ikiunganishwa na harufu ya barafu ya maji ya bahari, makaa ya mawe na mafuta, ilikuwa vizuri sana kupumua hapa, hasa ikiwa jua lilikuwa na joto.”
Green alikuwa amechoka na maisha ya Odessa na aliamua kurudi Vyatka. Alipanda nyumbani kama sungura. Kilomita mia mbili za mwisho zililazimika kupitishwa kwenye matope ya kioevu kwa sababu hali ya hewa ilikuwa mbaya.
Huko Vyatka, baba ya Green alimuuliza vitu vyake vilikuwa wapi.
"Vitu viliachwa kwenye kituo cha posta," Greene alidanganya. - Hakukuwa na dereva wa teksi.
"Baba," anaandika Green, "alitabasamu kwa huzuni, alikaa kimya kwa kutoamini, na siku moja baadaye, ilipoonekana kuwa hakuna kitu, aliuliza (alinusa sana vodka):
- Kwa nini unasema uwongo? Ulikuwa unatembea. Mambo yako wapi? Umesema uongo!”
Maisha ya kulaaniwa ya Vyatka yalianza tena.
Kisha kukawa na miaka ya utafutaji usio na matokeo wa kutafuta mahali fulani maishani, au, kama ilivyoonyeshwa kwa kawaida katika familia za Wafilisti, utafutaji wa “kazi.”
Green alikuwa mhudumu wa bafuni katika kituo cha Murashi, karibu na Vyatka, aliwahi kuwa mwandishi katika ofisi hiyo, na aliandika maombi kwa mahakama katika tavern kwa ajili ya wakulima.
Hakuweza kustahimili kwa muda mrefu huko Vyatka na akaondoka kwenda Baku. Maisha huko Baku yalikuwa magumu sana hivi kwamba Greene aliyakumbuka kama baridi na giza. Hakukumbuka maelezo.
Aliishi kwa kazi ya kubahatisha na ya bei nafuu: alifukuza marundo bandarini, akavua rangi kutoka kwa meli za zamani, mbao zilizopakia, na, pamoja na tramps, aliajiriwa kuzima moto kwenye mitambo ya mafuta. Alikufa kwa malaria katika chama cha ushirika cha wavuvi na karibu kufa kwa kiu kwenye fuo za mchanga, zenye mauti za Bahari ya Caspian kati ya Baku na Derbent.
Green alikaa usiku mzima kwenye bakuli tupu kwenye gati, chini ya boti zilizopinduka, au chini ya uzio.
Maisha huko Baku yaliacha alama mbaya kwa Green. Akawa na huzuni, taciturn, na athari za nje za maisha ya Baku - uzee wa mapema - alibaki na Green milele. Tangu wakati huo, kulingana na Green, uso wake ulianza kuonekana kama noti iliyokunjwa ya ruble.
Muonekano wa Green ulizungumza vizuri zaidi kuliko maneno juu ya asili ya maisha yake: alikuwa mtu mwembamba isivyo kawaida, mrefu na aliyeinama, na uso uliochongwa na maelfu ya makunyanzi na makovu, na macho yaliyochoka ambayo yaling'aa na mng'ao mzuri tu wakati wa kusoma. au kubuni hadithi zisizo za kawaida.
Green ilikuwa mbaya, lakini imejaa haiba iliyofichwa. Alitembea sana, kama wapakiaji wanavyotembea, waliochoshwa na kazi yao.
Alikuwa mwaminifu sana, na uaminifu huu ulionyeshwa kwa nje kwa kupeana mikono kwa urafiki na wazi. Greene alisema anawatambua watu vyema zaidi kwa jinsi wanavyopeana mikono.
Maisha ya Green, haswa huko Baku, yanakumbusha ujana wa Maxim Gorky katika sifa zake nyingi. Gorky na Green walipitia mateso, lakini Gorky aliibuka kama mtu mwenye ujasiri wa hali ya juu wa raia na mwandishi mkuu wa ukweli, wakati Green alikuwa mwandishi wa hadithi za kisayansi.
Huko Baku, Green alifikia kiwango cha mwisho cha umaskini, lakini hakubadilisha mawazo yake safi na ya kitoto. Alisimama mbele ya vinyago vya wapiga picha na kuzitazama kadi hizo kwa muda mrefu, akijaribu kutafuta angalau uso mmoja kati ya mamia ya nyuso zilizochoka au zilizovaliwa na magonjwa ambazo zilizungumza juu ya maisha ya furaha, ya juu na ya kutojali. Mwishowe, alipata sura kama hiyo - uso wa msichana - na akaielezea kwenye shajara yake. Diary ilianguka mikononi mwa mmiliki wa makazi, mtu mbaya na mjanja, ambaye alianza kumdhihaki Green na msichana asiyejulikana. Jambo hilo lilikaribia kumalizika kwa vita vya umwagaji damu.
Kutoka Baku, Green alirudi Vyatka tena, ambapo baba yake mlevi alidai pesa kutoka kwake. Lakini, bila shaka, hakukuwa na pesa.
Ilihitajika tena kuja na njia zingine za kuongeza muda wa kuishi. Green haikuweza kufanya hivi. Tena alishindwa na kiu ya tukio la furaha, na wakati wa baridi, katika baridi kali, alienda kwa miguu hadi Urals kutafuta dhahabu. Baba yake alimpa rubles tatu kwa safari.
Green aliona Urals - ardhi ya porini ya dhahabu, na matumaini ya ujinga yaliongezeka ndani yake. Akiwa njiani kuelekea mgodini, alichukua mawe mengi yaliyokuwa chini ya miguu yake na kuyachunguza kwa makini, akitumaini kupata nugget.
Green alifanya kazi kwenye migodi ya Shuvalovsky, alizunguka Urals na mtu anayezunguka mzee (ambaye baadaye aligeuka kuwa muuaji na mwizi), na alikuwa mtema kuni na fundi.
Baada ya Urals, Green alisafiri kama baharia kwenye meli ya mmiliki wa meli Bulychov - Bulychov maarufu, iliyochukuliwa na Gorky kama mfano wa mchezo wake maarufu.
Lakini kazi hii pia ilimalizika.
Ilionekana kuwa maisha yalikuwa yamefungwa kwenye duara, na Green hakuwa tena na furaha yoyote au kazi nzuri ndani yake. Kisha akaamua kuwa mwanajeshi. Ilikuwa ngumu na ya aibu kujitolea kwa jeshi la tsarist, ambalo lilichimbwa hadi ujinga, lakini ilikuwa ngumu zaidi kukaa kwenye shingo ya baba yako mzee. Baba yake aliota kumfanya Alexander, mzaliwa wake wa kwanza, "mtu halisi" - daktari au mhandisi.
Green alihudumu katika jeshi la watoto wachanga huko Penza.
Katika kikosi hicho, Greene kwanza alikutana na Wana Mapinduzi ya Kijamii na kuanza kusoma vitabu vya mapinduzi.
“Tangu wakati huo,” asema Green, “maisha yamenigeukia kwa upande uliofichuliwa ambao hapo awali ulionekana kuwa wa fumbo. Shauku yangu ya mapinduzi haikuwa na mipaka. Kwa pendekezo la kwanza la mwanaharakati wa kujitolea wa Kisoshalisti-Mapinduzi, nilichukua matangazo elfu moja na kuyatawanya katika ua wa ngome ya jeshi.”
Baada ya kuhudumu kwa muda wa mwaka mmoja, Green alikiacha kikosi hicho na kuingia katika kazi ya mapinduzi. Kipindi hiki cha maisha yake hakijulikani sana.
Green alifanya kazi huko Kyiv na Sevastopol, ambapo alikua maarufu kati ya mabaharia na askari wa sanaa ya ngome kama msemaji wa moto na wa kuvutia wa chini ya ardhi.
Lakini katika hatari na mivutano ya kazi ya mapinduzi, Greene alibakia kutafakari kama zamani. Haikuwa bure kwamba yeye mwenyewe alisema juu yake mwenyewe kwamba matukio ya maisha yalimvutia sana kuibua - alipenda kutazama na kukumbuka.
Katika Sevastopol, Green aliishi katika vuli - vuli ya wazi ya Crimea, wakati hewa inaonekana kama unyevu wa uwazi wa joto, hutiwa ndani ya mipaka ya mitaa, bays na milima, na sauti ndogo hupita kwa kutetemeka kidogo na kwa muda mrefu.
"Vivuli vingine vya Sevastopol viliingia hadithi zangu," alikubali Green. Lakini kwa kila mtu anayejua vitabu vya Green na anajua Sevastopol, ni wazi kwamba Zurbagan ya hadithi ni maelezo ya karibu ya Sevastopol, jiji la bay za uwazi, wapanda mashua waliopungua, jua, meli za kivita, harufu ya samaki safi, mshita na ardhi ya flinty. machweo ya jua yanayoinuka hadi angani yana mng'aro na mwanga wote wa maji ya Bahari Nyeusi.
Ikiwa hakukuwa na Sevastopol, hakungekuwa na Zurbagan ya Grinov na nyavu zake, ngurumo za buti za baharia za savvy kwenye mchanga, upepo wa usiku, milingoti ya juu na mamia ya taa ikicheza kwenye barabara.
Katika jiji lingine la Umoja wa Kisovieti hakuna mashairi ya maisha ya baharini yaliyoonyeshwa na Greene yaliyoonyeshwa kwa mistari ifuatayo wazi kama katika Sevastopol:
"Hatari, hatari, nguvu ya asili, mwanga wa nchi ya mbali, upendo wa ajabu usiojulikana, unaozunguka, unaochanua kwa mkutano na kujitenga; mlolongo wa kuvutia wa mikutano, watu, matukio; aina nyingi za maisha, na juu angani - Msalaba wa Kusini, Dubu ya Ursa, na mabara yote - machoni pa macho, ingawa jumba lako limejaa nchi isiyoweza kuondoka na vitabu vyake, uchoraji, barua na kavu. maua ... "
Mnamo msimu wa 1903, Green alikamatwa huko Sevastopol kwenye gati ya Grafskaya na alitumikia katika magereza ya Sevastopol na Feodosia hadi mwisho wa Oktoba 1905.
Katika gereza la Sevastopol, Greene kwanza alianza kuandika. Alikuwa na aibu sana kuhusu uzoefu wake wa kwanza wa fasihi na hakuwaonyesha mtu yeyote.
Green alizungumza kidogo juu yake mwenyewe; hakuwa na wakati wa kumaliza wasifu wake, na kwa hivyo miaka mingi ya maisha yake haijulikani kwa mtu yeyote.
Baada ya Sevastopol, wasifu wa Green huanza kushindwa. Inajulikana tu kwamba alikamatwa mara ya pili na kuhamishwa kwenda Tobolsk, lakini alikimbia barabarani, akaenda Vyatka na usiku akafika kwa baba yake mzee, mgonjwa. Baba yake alimuibia kutoka hospitali ya jiji pasipoti ya mtoto wa marehemu Sexton Malginov. Green aliishi chini ya jina hili kwa muda mrefu na hata alisaini hadithi yake ya kwanza nayo.
Green alikwenda St. Petersburg na pasipoti ya mtu mwingine, na hapa, katika gazeti la Birzhevye Vedomosti, hadithi hii ilichapishwa.
Hii ilikuwa furaha ya kwanza ya kweli katika maisha ya Green. Karibu ambusu yule mwandishi wa gazeti mwenye hasira ambaye alimnunulia nakala ya gazeti hilo pamoja na hadithi yake. Alimhakikishia mwandishi wa gazeti kwamba habari hiyo iliandikwa na yeye, lakini mzee huyo hakuamini na alimtazama kwa mashaka yule kijana mwenye miguu mirefu na mabaka. Green hakuweza kutembea kutokana na msisimko; miguu yake ilikuwa ikitetemeka na kutetemeka.
Kazi katika shirika la Mapinduzi ya Ujamaa tayari ilikuwa inamlemea Green. Upesi aliiacha, akiacha jaribio la mauaji alilokabidhiwa. Alishikwa na mawazo ya kuandika. Mawazo mengi yalimlemea;
Aliandika bado kwa woga, huku akimwangalia mhariri na msomaji, aliandika kwa hisia hiyo, inayojulikana sana na waandishi wa mwanzo, kana kwamba umati wa watu wanaodhihaki walikuwa wamesimama nyuma yake na kusoma kila neno kwa kulaani. Green bado alikuwa na hofu ya dhoruba ya njama zilizokuwa ndani yake na kudai kuachiliwa.
Hadithi ya kwanza Greene aliandika bila kufikiria nyuma, kwa sababu tu ya msukumo wa ndani wa bure, ilikuwa "Kisiwa cha Reno." Tayari ilikuwa na sifa zote za siku zijazo za Green. Hii ni hadithi rahisi kuhusu nguvu na uzuri wa asili ya kitropiki na kiu ya uhuru wa baharia ambaye alijitenga na meli ya kivita na kuuawa kwa ajili yake kwa amri ya kamanda.
Green ilianza kuchapisha. Miaka ya unyonge na njaa, ingawa polepole sana, ilikuwa bado kuwa kitu cha zamani. Miezi ya kwanza ya kazi ya bure na inayopendwa ilionekana kama muujiza kwa Green.
Hivi karibuni Green alikamatwa tena kwa kesi ya zamani ya Chama cha Mapinduzi ya Kijamaa, alikaa gerezani mwaka mmoja na alihamishwa hadi mkoa wa Arkhangelsk - kwa Pinega, na kisha Kegostrov.
Mnamo 1912, Green alirudi St. Hapa ilianza kipindi bora zaidi cha maisha yake, aina ya "vuli ya Boldino". Wakati huo, Greene aliandika karibu mfululizo. Kwa kiu isiyoweza kutoshelezwa, alisoma tena vitabu vingi, alitaka kujua kila kitu, uzoefu, kuhamisha kwenye hadithi zake.
Hivi karibuni alichukua kitabu chake cha kwanza kwa baba yake huko Vyatka. Green alitaka kumfurahisha mzee huyo, ambaye tayari alikuwa amekubaliana na wazo kwamba mtoto wa Alexander alikuwa amegeuka kuwa jambazi lisilofaa. Baba Green hakuamini. Ilihitajika kumwonyesha mzee kandarasi na nyumba za uchapishaji na hati zingine ili kumsadikisha kwamba kweli Green amekuwa "mtu." Mkutano huu kati ya baba na mtoto ulikuwa wa mwisho: mzee alikufa hivi karibuni.
Mapinduzi ya Februari yalipata Kijani nchini Finland, katika kijiji cha Lunatiokki; akamsalimia kwa furaha. Baada ya kujifunza juu ya mapinduzi, Green mara moja alikwenda kwa Petrograd - treni hazikukimbia tena. Aliacha vitu vyake vyote na vitabu huko Lunatyokki, hata picha ya Edgar Allan Poe, ambayo hakuwahi kutengana nayo.
Karibu kila mtu ambaye ameandika kuhusu Greene anazungumza kuhusu ukaribu wa Greene na Edgar Poe, kwa Haggard, Joseph Conrad, Stevenson na Kipling.
Green alipenda "Edgar wazimu," lakini maoni kwamba alimwiga yeye na waandishi wote walioorodheshwa sio sahihi: Green aliwatambua wengi wao, akiwa tayari mwandishi aliyejiimarisha kikamilifu.
Alimthamini sana Merimee na akamchukulia Carmen wake kuwa mojawapo ya vitabu bora zaidi katika fasihi ya ulimwengu. Green alisoma sana Maupassant, Flaubert, Balzac, Stendhal, Chekhov (Green alishtushwa na hadithi za Chekhov), Gorky, Swift na Jack London. Mara nyingi alisoma tena wasifu wa Pushkin, na akiwa mtu mzima alipendezwa na kusoma ensaiklopidia.
Green haikuharibiwa na umakini na kwa hivyo ilithamini sana.
Hata mapenzi ya kawaida au tendo la kirafiki katika mahusiano ya kibinadamu lilimletea msisimko mkubwa.
Hii ilitokea, kwa mfano, wakati maisha yalipomkabili Green kwanza na Maxim Gorky. Mwaka ulikuwa 1920. Green aliandikishwa katika Jeshi Nyekundu na kutumika katika jeshi la walinzi katika jiji la Ostrov, karibu na Pskov. Huko aliugua kwa upele. Aliletwa Petrograd na, pamoja na mamia ya wagonjwa wa typhus, waliwekwa katika kambi ya Botkin. Green alikuwa mgonjwa sana. Aliondoka hospitalini karibu kuwa mlemavu.
Bila makazi, nusu mgonjwa na njaa, na kizunguzungu kali, alitangatanga kwa siku karibu na jiji la granite kutafuta chakula na joto. Kulikuwa na wakati wa foleni, mgao, nyumba za kuvuta sigara, maganda ya mkate na vyumba vya barafu. Wazo la kifo likazidi kuudhi na kuwa na nguvu zaidi.
"Kwa wakati huu," anaandika mke wa mwandishi katika kumbukumbu zake ambazo hazijachapishwa, "Maxim Gorky alionekana kama mwokozi wa Green. Alijifunza juu ya shida ya Green na akamfanyia kila kitu. Kwa ombi la Gorky, Green alipewa chakula cha nadra katika siku hizo na chumba kwenye Moika, katika "Nyumba ya Sanaa," - joto, mkali, na kitanda na meza. Kwa Kijani aliyeteswa, meza hii ilionekana kuwa ya thamani sana - angeweza kuiandikia. Kwa kuongezea, Gorky alimpa Green kazi.
Kutoka kwa kukata tamaa kabisa na matarajio ya kifo, Green alifufuliwa kwa mkono wa Gorky. Mara nyingi usiku, akikumbuka maisha yake magumu na msaada wa Gorky, Green, ambaye alikuwa bado hajapona ugonjwa wake, alilia kwa shukrani.
Mnamo 1924, Green alihamia Feodosia. Alitaka kuishi kwa ukimya, karibu na bahari yake mpendwa. Kitendo hiki cha Kijani kilionyesha silika ya kweli ya mwandishi - maisha ya baharini yalikuwa uwanja halisi wa kuzaliana ambao ulimpa fursa ya kubuni hadithi zake.
Green aliishi Feodosia hadi 1930. Hapo aliandika mengi. Aliandika hasa wakati wa baridi, asubuhi. Wakati mwingine angekaa kwenye kiti kwa masaa mengi, akivuta sigara na kufikiria, na wakati huu hakuweza kuguswa. Katika saa kama hizo za kutafakari na kucheza bure kwa mawazo, Green alihitaji umakini zaidi kuliko wakati wa saa za kazi. Green alizama katika mawazo yake kwa undani sana kwamba alikuwa karibu kiziwi na kipofu, na ilikuwa vigumu kumtoa nje ya hali hii.
Katika msimu wa joto, Green alipumzika: alitengeneza pinde, akitangatanga kando ya bahari, akicheza na mbwa waliopotea, akafuga mwewe aliyejeruhiwa, akasoma na kucheza billiards na wakaazi wa Feodosian wenye furaha - wazao wa Genoese na Wagiriki. Green alipenda Feodosia - jiji la sultry karibu na bahari ya kijani, yenye matope, iliyojengwa kwenye udongo mweupe wa mawe.
Mnamo msimu wa 1930, Green alihama kutoka Feodosia hadi Old Crimea - jiji la maua, ukimya na magofu. Hapa alikufa peke yake kutokana na ugonjwa chungu - tumbo na kansa ya mapafu.
Green alikufa kwa bidii kama alivyoishi. Aliomba kuweka kitanda chake karibu na dirisha. Nje ya dirisha kulikuwa na milima ya mbali ya Crimea na kutafakari kwa bahari ya kupendwa na iliyopotea milele.
Katika moja ya hadithi za Greene, "Kurudi," kuna mistari ambayo alionekana kuwa ameandika juu ya kifo chake, hivyo kwa usahihi huwasilisha hali ya kufa kwa Greene: "Mwisho ulikuja kwa mwanga wa madirisha wazi, mbele ya maua ya mwitu. Akiwa tayari ameishiwa pumzi, aliomba kuketishwa karibu na dirisha. Alitazama milima, akivuta pumzi ya mwisho kwa kipande cha pafu kinachovuja damu.”
Kabla ya kifo chake, Green alikuwa akitamani sana watu nyumbani - hii haijawahi kutokea kwake hapo awali.
Siku chache kabla ya kifo chake, nakala za mwandishi za kitabu cha mwisho cha Green, "Autobiographical Tale," zilitumwa kutoka Leningrad.
Green alitabasamu kidogo na kujaribu kusoma maandishi kwenye jalada, lakini hakuweza. Kitabu kilianguka kutoka kwa mikono yake. Macho yake tayari yalikuwa yamepata usemi wa utupu mzito. Macho ya Green, ambayo yaliweza kuona ulimwengu kwa njia isiyo ya kawaida, tayari yalikuwa yanakufa.
Neno la mwisho la Green lilikuwa kuugua au kunong'ona: "Ninakufa ..."
Miaka miwili baada ya kifo cha Greene, nilitembelea Old Crimea, katika nyumba ambayo Greene alikufa, na kwenye kaburi lake.
Kuzunguka nyumba ndogo nyeupe, maua ya mwitu yalikuwa yakichanua kwenye nyasi nene, mbichi. Majani ya nut, yaliyokauka kutokana na joto, harufu ya dawa na tart. Katika vyumba vyenye ukali, vyombo rahisi kulikuwa na ukimya wa kina na mwanga mkali wa jua ulikuwa kwenye ukuta wa chaki. Ilianguka kwenye mchoro pekee ukutani - picha ya Edgar Allan Poe.
Kaburi la Green kwenye makaburi nyuma ya msikiti wa zamani limeota nyasi zenye miiba.
Upepo ulikuwa ukivuma kutoka kusini. Mbali sana, zaidi ya Feodosia, bahari ilisimama kama ukuta wa kijivu. Na juu ya kila kitu - juu ya nyumba ya Green, juu ya kaburi lake na juu ya Old Crimea - kulikuwa na ukimya wa siku isiyo na mawingu ya majira ya joto.
Greene alikufa, akituacha tuamue ikiwa wakati wetu unahitaji waotaji wa mwitu kama yeye.
Ndiyo, tunahitaji waotaji. Ni wakati wa kuondokana na tabia ya dhihaka kuelekea neno hili. Watu wengi bado hawajui jinsi ya kuota, na labda ndiyo sababu hawawezi kupata kwa muda.
Ikiwa utaondoa uwezo wa mtu wa kuota, basi moja ya motisha yenye nguvu zaidi ambayo hutoa utamaduni, sanaa, sayansi na hamu ya kupigania mustakabali mzuri itatoweka. Lakini ndoto haipaswi kutengwa na ukweli. Wanapaswa kutabiri wakati ujao na kuunda ndani yetu hisia kwamba tayari tunaishi katika siku zijazo na kwamba sisi wenyewe tunakuwa tofauti.
Inakubaliwa kwa ujumla kuwa ndoto za Greene ziliachana na maisha na zilikuwa mchezo wa ajabu na usio na maana wa akili. Inaaminika kwa ujumla kwamba Greene alikuwa mwandishi wa adventurous - bwana wa njama, ni kweli, lakini mtu ambaye vitabu vyake havikuwa na umuhimu wa kijamii.
Umuhimu wa kila mwandishi umedhamiriwa na jinsi anavyotuathiri, ni hisia gani, mawazo na matendo ambayo vitabu vyake huibua, iwe hututajirisha kwa maarifa, au husomwa kama seti ya maneno ya kuchekesha.
Green alijaza vitabu vyake na kabila la jasiri, wenye akili rahisi, kama watoto, wenye kiburi, wasio na ubinafsi na watu wema.
Watu hawa muhimu, wenye kuvutia wamezungukwa na hewa safi, yenye harufu nzuri ya asili ya Grinovsky - halisi kabisa, kugusa moyo na charm yake. Ulimwengu ambao mashujaa wa Greene wanaishi unaweza kuonekana kuwa sio wa kweli kwa mtu masikini wa roho. Mtu yeyote ambaye amepata kizunguzungu kidogo kutoka kwa pumzi ya kwanza ya hewa ya chumvi na ya joto ya pwani ya bahari atahisi mara moja ukweli wa mazingira ya Grinovsky, pumzi pana ya nchi za Grinovsky.
Hadithi za Greene huamsha kwa watu tamaa ya maisha mbalimbali, yaliyojaa hatari, ujasiri na tabia ya "hisia ya juu" ya wavumbuzi, mabaharia na wasafiri. Baada ya hadithi za Greene, ninataka kuona ulimwengu wote - sio nchi zilizovumbuliwa na Greene, lakini zile halisi, halisi, zilizojaa mwanga, misitu, kelele za lugha nyingi za bandari, tamaa za kibinadamu na upendo.
"Dunia inanidhihaki," Greene aliandika. "Bahari zake ni kubwa, visiwa vyake ni vingi, na kuna pembe nyingi za kushangaza na za kushangaza."
Hadithi ya hadithi haihitajiki tu kwa watoto, bali pia kwa watu wazima. Inasababisha msisimko - chanzo cha tamaa za juu na za kibinadamu. Haturuhusu kutulia na hutuonyesha kila wakati umbali mpya, unaong'aa, maisha tofauti, ana wasiwasi na hutufanya tutamani maisha haya. Hii ndiyo thamani yake, na hii ndiyo thamani ya haiba ya wakati mwingine isiyoelezeka, lakini ya wazi na yenye nguvu ya hadithi za Green.
Wakati wetu umetangaza mapambano yasiyo na huruma dhidi ya wakubwa, wajinga na wanafiki. Ni mnafiki tu anayeweza kusema kwamba tunahitaji kutulia na kuacha. Mambo makubwa yamepatikana, lakini mambo makubwa zaidi yapo mbele. Kazi mpya za juu na ngumu huibuka katika umbali wa karibu wa siku zijazo, kazi ya kuunda mtu mpya, kukuza hisia mpya na uhusiano mpya wa kibinadamu unaostahili enzi ya ujamaa. Lakini ili kupigana kwa ajili ya siku zijazo, unahitaji kuwa na uwezo wa kuota kwa shauku, kwa undani na kwa ufanisi, unahitaji kukuza ndani yako tamaa inayoendelea ya kile ambacho kina maana na nzuri. Green alikuwa tajiri katika tamaa hii, na anaifikisha kwetu katika vitabu vyake.
Wanazungumza juu ya asili ya adventurous ya viwanja vya Green. Hii ni kweli, lakini njama yake ya kusisimua ni ganda la yaliyomo ndani zaidi. Utalazimika kuwa kipofu usione upendo kwa mtu kwenye vitabu vya Greene.
Greene hakuwa tu mchoraji mzuri wa mazingira na bwana wa njama, lakini pia alikuwa mwanasaikolojia mwerevu sana. Aliandika juu ya kujitolea, ujasiri - sifa za kishujaa zinazopatikana kwa watu wa kawaida. Aliandika juu ya upendo wake kwa kazi, kwa taaluma yake, juu ya ukosefu wa ujuzi na nguvu za asili. Hatimaye, waandishi wachache sana waliandika kwa uwazi, kwa uangalifu na kwa hisia kuhusu upendo kwa mwanamke, kama Greene alivyofanya.
Ningeweza kutaja hapa mamia ya nukuu kutoka kwa vitabu vya Greene ambazo zingesisimua kila mtu ambaye hajapoteza uwezo wa kuguswa na mtazamo wa uzuri, lakini msomaji atapata mwenyewe.
Green alisema kwamba “dunia yote, pamoja na kila kitu kilicho juu yake, imetolewa kwetu kwa ajili ya uhai, kwa ajili ya utambuzi wa uhai huu popote ulipo.”
Green ni mwandishi anayehitajika na wakati wetu, kwa sababu alichangia elimu ya hisia za juu, bila ambayo utekelezaji wa jamii ya ujamaa hauwezekani.
Vidokezo
Ilichapishwa kwa mara ya kwanza chini ya kichwa "Alexander Green" katika Almanac "Mwaka wa XXII", No. 15, M. 1939. Katika fomu iliyorekebishwa, ilichapishwa kama makala ya utangulizi kwa "Selected" ya A. Green, Goslitizdat, 1956 (Imechapishwa kulingana na maandishi ya Goslitizdat, 1956)
Nilisoma kazi ya Shakespeare "Hamlet" na baada ya kufunga kitabu hicho niligundua kuwa kitabu hicho hakikuibua hisia zozote ndani yangu na, ipasavyo,Sikuacha hisia zozote. Sasa ninahitaji kuandika juu ya maoni yangu ya kitabu na sijui jinsi ya kujibu swali hili. Haiwezekani kwamba mwalimu ataridhika na jibu langu.
TAFUTA NJIA ZOTE ZA USEMI KATIKA SHAIRI:Unakumbuka, Alyosha, barabara za mkoa wa Smolensk,
Jinsi mvua zisizo na mwisho, zenye hasira zilivyonyesha,
Jinsi wanawake waliochoka walituletea krinkas,
Nikiwashika kifuani mwangu kama watoto kutoka kwenye mvua,
Jinsi walivyofuta machozi kwa siri,
Walipotunong’oneza: “Bwana akuokoe!”
-
Na tena walijiita askari,
Kama ilivyokuwa desturi katika Rus kubwa ya zamani.
Kupimwa kwa machozi mara nyingi zaidi kuliko maili,
Kulikuwa na barabara, ikijificha kutoka kwenye vilima.
Vijiji, vijiji, vijiji vyenye makaburi,
Ni kana kwamba Urusi yote imekuja kuwaona,
Kana kwamba nyuma ya kila nje kidogo ya Urusi,
Kulinda walio hai na msalaba wa mikono yako,
Baada ya kukusanyika na ulimwengu wote, babu zetu wanasali
Kwa wajukuu wao ambao hawamwamini Mungu.
Unajua, labda, baada ya yote, Nchi ya Mama
-
Sio nyumba ya jiji ambalo niliishi likizo,
Na barabara hizi za nchi ambazo babu zetu walipitia,
Kwa misalaba rahisi kutoka kwenye makaburi yao ya Kirusi.
Sijui kuhusu wewe, lakini mimi na msichana wa kijiji
Unyogovu wa barabara kutoka kijiji hadi kijiji,
Kwa chozi la mjane na wimbo wa mwanamke
Kwa mara ya kwanza, vita vilikuja pamoja kwenye barabara za nchi.
Unakumbuka, Alyosha: kibanda karibu na Borisov,
Kwa wafu, kilio cha msichana,
Mwanamke mzee mwenye mvi katika vazi la kamba,
Wote wamevaa nyeupe, kana kwamba wamevaa kifo, mzee.
Kweli, tungewaambia nini, tungewezaje kuwafariji?
Lakini, kuelewa huzuni na silika ya mwanamke wangu,
Unakumbuka yule mwanamke mzee alisema: - Wapendwa,
Ukienda, tutakusubiri.
“Tutakusubiri!” malisho yalituambia.
"Tutakusubiri!" Misitu ilisema.
Unajua, Alyosha, inaonekana kwangu usiku
Kwamba sauti zao zinanifuata.
Kulingana na mila ya Kirusi, moto tu
Kwenye ardhi ya Urusi, iliyotawanyika nyuma,
Wandugu walikufa mbele ya macho yetu,
Kwa Kirusi, alirarua shati lake kwenye kifua chake.
Risasi bado zinatia huruma mimi na wewe.
Lakini, baada ya kuamini mara tatu kwamba maisha yamekwisha,
Bado nilikuwa najivunia ile tamu zaidi,
Kwa nchi chungu niliyozaliwa,
Kwa sababu niliachiwa nife juu yake,
Kwamba mama wa Kirusi alituzaa,
Nini, akiongozana nasi kwenye vita, ni mwanamke wa Kirusi
Alinikumbatia mara tatu kwa Kirusi.
Mwandishi sio tu anaelezea juu ya tukio hili, lakini pia anaonyesha jinsi watu wanaojikuta katika hali ngumu wanavyofanya. Sio bahati mbaya kwamba Pushkin anachagua methali maarufu kama epigraph ya hadithi: "Tunza heshima yako kutoka kwa umri mdogo." Baadhi ya mashujaa wa hadithi hufuata maneno haya maisha yao yote na kuchagua kifo badala ya usaliti, wakati wengine wako tayari kutoa dhabihu maadili na kanuni ili kuokoa maisha yao wenyewe. Wahusika wakuu ambao njama ya hadithi imejengwa ni Grinev na Shvabrin. Kwa kufuata hatima zao, tutaweza kuelewa heshima ya afisa na utu wa kibinadamu ni nini. Maafisa wachanga Pyotr Grinev na Alexey Shvabrin ni wahusika ambao wahusika na maoni yao ni kinyume kabisa. Hii inathibitishwa na jinsi wanavyofanya tofauti katika maisha ya kila siku, katika hali ngumu, na katika upendo. Na ikiwa unamwonea huruma Grinev kutoka kwa kurasa za kwanza za hadithi, basi kukutana na Shvabrin husababisha dharau na chukizo. Picha ya Shvabrin ni kama ifuatavyo: "... afisa mchanga wa kimo kifupi, na uso mweusi na mbaya kabisa." Muonekano wake unafanana na asili yake - uovu, mwoga, unafiki. Shvabrin ana uwezo wa kufanya vitendo vya udanganyifu; haimgharimu chochote kumtukana au kumsaliti mtu kwa faida yake mwenyewe. Mtu huyu anajali zaidi maslahi yake ya "ubinafsi". Shvabrin ni afisa ambaye aliasi upande wa Pugachev. Picha yake katika hadithi ni wazi hasi. Kulingana na Grinev, afisa yeyote anayekiuka kiapo na wajibu mzuri ni mhalifu na mhalifu. Pushkin anasisitiza kwamba Shvabrin ni mtu mashuhuri tajiri, afisa wa walinzi mzuri ("aliyeachiliwa kutoka kwa walinzi kwa duwa"), ambayo kuna mengi. Yeye "sio mjinga sana", lakini "mwenye elimu ya juu sana", ana gloss ya kijamii, lakini ameharibiwa sana na amezoea kutimiza matakwa yake yote. Vizuizi vikitokea katika njia ya matakwa yake, anaweza kugeukia kwa urahisi udanganyifu na kashfa. Shvabrin ni mwenye wivu, mwenye kulipiza kisasi, mwoga na wakati huo huo ni mwenye kiburi. Yeye ni mbinafsi, mchapa kazi asiye na kanuni, asiye mwaminifu na msaliti. Uovu wake wa kimaadili unaonyeshwa katika uso wake "mbaya kabisa". Grinev alilelewa katika familia ya mwanajeshi aliyestaafu na kuwa afisa mwenyewe. Petrusha ni kijana mpole na mwangalifu, aliyejawa na ndoto nzuri zaidi. Kwa ajili yake, urefu wa ustawi wa binadamu ni huduma katika walinzi. Walakini, maisha yenyewe huondoa udanganyifu wake. Ana sifa za tabia kama hizo, angalau moja ambayo sasa ni ngumu sana kukutana, ambayo inaonyesha kwamba katika wakati wetu watu wenye sifa za kishujaa zilizokusanywa pamoja hazipo. Grinev anajumuisha na anathibitisha katika hadithi uaminifu wake na kujitolea. Inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, hisia hii mkali ilitoka wapi? Baada ya yote, mwalimu wa Kifaransa hakumfundisha Peter hili, kwa kuwa yeye mwenyewe "hakuwa adui wa chupa," na, kwa hakika, alikuwa mbali na mambo ya juu. Inabadilika kuwa wazazi wake (haswa baba yake) walimlea Petrusha kwa njia ambayo hawezi hata kufikiria usaliti. Tangu utotoni, alizungukwa na watu waliojitolea, na ni ngumu kwa kijana huyo kuelewa kwa urahisi ni nini Shvabrin huenda upande wa Pugachev, kwa sababu yeye mwenyewe, akiwa tayari ameapa utii kwa mfalme huyo, hawezi hata kufikiria juu ya uhaini. Hadithi ya Pushkin ina mwisho mzuri. Uungwana na uaminifu hushinda unyonge na usaliti. Grinev aliachiliwa kutoka gerezani, na katika fainali anaoa Masha. Pushkin haiandiki juu ya hatima ya Shvabrin, lakini, inaonekana, aliuawa kwa kushiriki katika uasi wa Pugachev. Hii ni adhabu ya haki kwa mtu asiye na maana. Kwa kulinganisha mashujaa hawa, naweza kuhukumu jinsi afisa halisi anapaswa kuwa. Hatawahi kupoteza jina lake la heshima, hatasaliti Nchi yake ya Mama. Hivi ndivyo watu mashuhuri wamefanya kila wakati.
Nisaidie kuandika hitimisho
msaada haraka!!! Mtu wa Amfibianisaidie kuandika mapitio ya riwaya ya Amphibian Man, huu ndio mpango:
Utangulizi
KUFIKIRI
Toa muhtasari mfupi wa matukio
ambazo zimefafanuliwa katika kitabu. Lakini hakuna kesi ni kuelezea tena njama! Ambapo
vipindi muhimu zaidi vinaweza kutambuliwa.
Tathmini ya wahusika na matendo yao.
Hakuna haja ya kuelezea washiriki wote hapa - mmoja au wawili au watatu wanatosha.
wahusika wakuu wa kitabu. Hakika unahitaji kueleza mtazamo wako kwa wahusika na
hatima zao
Vipengele vya kitabu. Labda hivyo
kazi imeandikwa kwa lugha ya kuvutia sana, na labda ulipenda
mazungumzo ya kuchekesha, maelezo mazuri ya asili, muundo usio wa kawaida wa njama,
hadithi ya kugusa au ya kuchekesha - yote haya yanapaswa kuzingatiwa.
HITIMISHO
Mstari wa chini
hoja - mawazo na hisia zako kuhusu kitabu unachosoma. Kuhusu nini
ilikufanya ufikirie? Kuvutiwa, kuvutiwa,
kufurahishwa au kuonekana kuwa muhimu, lakini ya kuchosha.
"Angeweza kusema kwa usahihi juu yake mwenyewe katika maneno ya mwandishi Mfaransa Jules Renard: "Nchi yangu ni mahali ambapo mawingu mazuri zaidi huelea." Green aliandika karibu mambo yake yote ili kuhalalisha ndoto. Tunapaswa kumshukuru kwa hili. Tunajua kwamba wakati ujao tunaopigania ulizaliwa kutokana na ubora wa kibinadamu usioweza kushindwa - uwezo wa kuota na kupenda," K. Paustovsky alisema kuhusu mwandishi wake anayependa.
Urithi wa Greene ni mkubwa zaidi kuliko inavyoonekana. Hadithi zake za mapema ni za kusikitisha sana, zimejaa kejeli kali, na hii haishangazi - maisha mara nyingi yalimgeukia mwandishi kwa upande mbaya na mkali. Na inashangaza zaidi kwamba Greene aliweza kuhifadhi uwezo sio tu wa kuamini katika mkali, lakini pia kuwasiliana na imani hii kwa wengine.
Mwandishi A. Varlamov katika kitabu chake “Alexander Green” (ZhZL, 2005) anasema: “Alizaliwa mwaka uleule Andrei Bely na Alexander Blok, alikufa katika kiangazi sawa na Maximilian Voloshin. Kwa asili - wakati safi wa Umri wa Fedha, wote walikuwa watoto wa miaka ya kutisha ya Urusi, ambao hawakujua bado kuwa mbaya zaidi ilikuwa mbele ya Urusi. Lakini hata katika picha ya motley ya maisha ya fasihi ya wakati huo, Green anasimama kando, nje ya harakati za fasihi, harakati, vikundi, miduara, warsha, manifesto, na uwepo wake katika fasihi ya Kirusi inaonekana kuwa kitu cha kawaida sana, cha ajabu, kama yake. utu. Na wakati huo huo muhimu sana, muhimu, hata kuepukika, kwa hivyo haiwezekani kufikiria fasihi kubwa ya Kirusi bila jina lake.
Alexander Stepanovich Grinevsky alizaliwa mnamo Agosti 11/23, 1880 katika mji wa Slobodskaya mkoa wa Vyatka. Tangu utotoni, alivutiwa bila pingamizi kutafuta maisha tofauti. Ukweli ambao alipaswa kukabiliana nao ulikuwa mbali sana na kile ambacho roho yake iliivuta kuelekea. Kuanzia umri mdogo, Green alivutiwa na usafiri wa baharini. Mwandishi baadaye alimpa mmoja wa wahusika wake mashuhuri, Kapteni Gray kutoka Scarlet Sails, na mawazo mazito juu ya bahari. Kama vile Greene mwenyewe, Grey wake alisoma kwa bidii vitabu kuhusu mabaharia, alikimbia kutoka nyumbani na kuwa baharia, na kisha, mara moja kwenye meli, alipitia majaribio, akielewa misingi ya maisha ya baharini. Ukweli, Grey alimaliza kazi ambayo Greene alishindwa katika hali halisi - alikua nahodha.
Lakini kwa mwandishi kila kitu kiligeuka tofauti. Alitumia muda kama baharia kwenye meli iliyokuwa ikipitia njia ya Odessa, lakini hivi karibuni aliiacha meli na kuanza kujitafuta katika shughuli zingine.
Green alitumia maisha yake katika kufanya kazi kupita kiasi, umaskini na utapiamlo. Lakini macho yake yalibaki ya ujinga na safi
K. Paustovsky, ambaye alikuwa mkarimu kwa kazi ya Green, alijitolea kwake insha "Msimulizi," ambayo ilijumuishwa katika hadithi "Bahari Nyeusi": "Kijani, mtu mwenye maisha magumu na yenye uchungu, iliyoundwa katika hadithi zake. dunia ya ajabu, kamili ya matukio ya kumjaribu, hisia za ajabu za binadamu na likizo ya bahari. Green alikuwa mwandishi wa hadithi mkali na mshairi wa rasi na bandari za baharini. Hadithi zake zilisababisha kizunguzungu kidogo, kama harufu ya maua yaliyopondwa na upepo mpya wa huzuni. Green alitumia karibu maisha yake yote katika nyumba za vyumba, katika kazi isiyo na senti na ya kuumiza, katika umaskini na utapiamlo. Alikuwa baharia, stevedore, ombaomba, mtumishi kuoga, mchimba dhahabu, lakini juu ya yote, hasara. Macho yake yalibaki kuwa ya ujinga na safi, kama ya mvulana mwenye ndoto. Hakuona mazingira yake na aliishi kwenye mwambao wa mawingu, wenye furaha. Mapenzi ya Greene yalikuwa rahisi, ya furaha, ya kupendeza. Aliamsha kwa watu hamu ya maisha anuwai, yaliyojaa hatari na "hisia ya hali ya juu," tabia ya maisha ya wavumbuzi, mabaharia na wasafiri. Aliibua hitaji la ukaidi la kuona na kujua ulimwengu mzima, na hamu hii ilikuwa nzuri na nzuri. Kwa hili, Green alihalalisha kila kitu alichoandika.
Alexander Grinevsky aliwahi kuwa askari katika kikosi cha 213 cha hifadhi ya watoto wachanga cha Orovaisky, kilichowekwa Penza. Mnamo 1902 aliondoka, lakini alikamatwa huko Kamyshin. Maelezo rasmi ya kushangaza ya kuonekana kwake tangu wakati huo yamehifadhiwa: "Urefu - 177.4. Macho - hudhurungi nyepesi. Nywele ni kahawia nyepesi. Vipengele maalum: kwenye kifua kuna tattoo inayoonyesha schooner na bowsprit na foromast kubeba meli mbili."
Green alitoroka kutoka kwa wenzake, hivi karibuni alikutana na Wana Mapinduzi ya Kijamii na akajihusisha na shughuli za mapinduzi. Na karibu mara moja, mnamo 1903, alikamatwa kwa kazi ya propaganda kati ya mabaharia huko Sevastopol. Kwa kujaribu kutoroka, Green alihamishiwa kwenye gereza lenye ulinzi mkali. Baada ya miaka 2, mwandishi aliachiliwa chini ya msamaha. Lakini masaibu yake hayakuishia hapo: mnamo 1906, Green alikamatwa tena (wakati huu huko St. Petersburg) na kuhamishwa kwa miaka 4 hadi Turinsk, mkoa wa Tobolsk. Kutoka hapo alikimbilia Vyatka, na kisha kwenda Moscow, akitumia hati za kughushi. Inaonekana kwamba katika miaka hii Greene alipata njia ya kutoka kwa hamu yake ya ndani ya mwanga kwa usahihi katika shughuli za mapinduzi. Na ingawa baadaye hakupenda kukumbuka kipindi hiki cha maisha yake, kutoweza kwake na ukaidi katika kujaribu kufikia lengo lake hakika ni ya kuvutia.
Maoni haya magumu yanajumuishwa katika hadithi za mwanzo za mwandishi, kama vile "Hadithi ya Majira ya baridi" na "Maili Mia Moja Kando ya Mto," ambapo nia ya kutoroka gerezani au kazi ngumu inaonekana.
Upendo katika kazi ya Greene haupaswi kuzingatiwa kama "kuondoka kwa maisha," lakini kama kuja kwake.
M. Shcheglov katika makala "Meli za Alexander Green" anabainisha: "Katika hadithi nyingi za Green, uzoefu huo wa kisaikolojia unafanywa kwa tofauti tofauti - mgongano wa kimapenzi, kamili ya dalili za ajabu za nafsi ya mtu mwenye uwezo. ya kuota na kudhoofika, na mapungufu, hata uchafu wa watu kila siku, kufurahiya kila kitu na kuzoea kila kitu ... Romance katika kazi ya Green inapaswa kuzingatiwa sio kama "kuondoka kwa maisha," lakini kama kuja kwake - kwa haiba yote na msisimko wa imani katika wema na uzuri wa watu, katika tafakari ya maisha tofauti kwenye ufuo wa bahari yenye utulivu, ambapo meli nyembamba husafiri kwa furaha ... "
Jina bandia A. S. Green lilionekana kwanza chini ya hadithi "Kesi," ya 1907. Mwaka mmoja baadaye, Greene alichapisha mkusanyiko wake wa kwanza, "The Invisible Cap," na kichwa kidogo "Hadithi kuhusu Wanamapinduzi."
Mnamo 1909, riwaya ya kwanza ya kimapenzi ya Greene, Reno Island, ilizaliwa. Hii ilifuatiwa na kazi zingine za mwelekeo huu - "Lanphier Colony" (1910), "Zurbagan Shooter" (1913), "Kapteni Duke" (1915). Katika kazi hizi, aina ya nafasi nzuri huundwa, ambayo baadaye itapokea jina "Greenland" - kwa mkono mwepesi wa mkosoaji wa fasihi K. Zelinsky. Mtafiti wa kazi ya A. Green T. Zagvozdkina anatoa nafasi hii, nchi hii ya kubuni maelezo yafuatayo: “Greenland ni ulimwengu, ... ulimwengu ambao una vigezo vyake vya kidunia, sheria zake za maendeleo, zake mwenyewe. mawazo, mashujaa, njama na migongano. Greenland ni hekaya ya jumla sana, ya kawaida ya kimapenzi ya karne ya ishirini, ambayo ina asili ya mfano.
Akili, kama wangesema sasa, "kutoroka" kwenda "Greenland" kuliendelea kuokoa mwandishi wakati wa huduma yake katika Jeshi Nyekundu, ambapo aliugua sana na kupelekwa Petrograd. Huko, mnamo 1920, Greene alifanikiwa kupata chumba katika Nyumba ya Sanaa, ambayo aliishi kutoka 1921 hadi 1924. Majirani wa mwandishi katika "Nyumba" walikuwa N. Gumilev, M. Shaginyan, V. Khodasevich, M. Lozinsky, O. Mandelstam.
Hali ngumu ya maisha, ilionekana, ilisaidia tu mwandishi kujiingiza katika ukweli tofauti na kuunda ulimwengu mkali, wa kichawi. V. Rozhdestvensky, mmoja wa majirani wa Green, alikumbuka: "Hakukuwa na kitu ndani ya chumba isipokuwa meza ndogo ya jikoni na kitanda nyembamba ambacho Green alilala, akijifunika kwa kanzu ya shabby. Green aliandika kama shahidi, tangu asubuhi hadi jioni, wote wamefunikwa na mawingu ya moshi wa sigara ... Kulikuwa na kitu ndani yake wakati huo kukumbusha kuonekana kwa Knight of the Sad Image. Alikuwa tu bila ubinafsi na amezama sana katika ndoto yake na hakuona mazingira mabaya."
Mnamo 1923, "hadithi ya ziada" "Sail Scarlet" ilichapishwa, ambayo baadaye ikawa kadi ya wito ya mwandishi. Inaaminika kuwa mfano wa mhusika mkuu wa hadithi na jina la kupendeza la Assol alikuwa mke wa Green, Nina Nikolaevna. Katika ukumbusho wao uliofuata wa arusi, mwandikaji alimwambia hivi: “Ulinipa shangwe nyingi sana, kicheko, wororo na hata sababu za kuyaona maisha kwa njia tofauti na nilivyokuwa hapo awali, hivi kwamba ninasimama kana kwamba katika maua na mawimbi, na kundi la ndege. . Moyo wangu ni mchangamfu na mwepesi.”
Picha ya mwotaji Assol sio rahisi kama inavyoweza kuonekana. Wengine wanaamini kwamba Greene hutupaka msichana mchanga ambaye hawezi kupata mawasiliano na ukweli na anaamini tu katika udanganyifu. Walakini, Assol ni mtu wa kawaida. Yeye huona kwa uangalifu na kwa ufahamu kile ambacho wengi hawawezi kuona, nguvu ya imani yake ni kubwa sana kwamba kila kitu kinatimia. Hapa kuna maelezo ya maisha ya ndani ya shujaa ambayo tunakutana nayo katika hadithi: "Bila kujua, kupitia aina ya msukumo, alipata uvumbuzi mwingi wa hila kwa kila hatua, usioelezeka, lakini muhimu, kama usafi na joto. Wakati mwingine - na hii iliendelea kwa siku kadhaa - hata alizaliwa upya; mapambano ya kimwili ya maisha yalianguka, kama ukimya katika pigo la upinde, na kila kitu alichokiona, kile alichoishi, kile kilichokuwa karibu, kikawa safu ya siri katika picha ya maisha ya kila siku.
Wakati nafsi ya mtu inaficha mbegu ya muujiza, kumpa muujiza huu ... Atakuwa na nafsi mpya na utakuwa na mpya ...
Kasisi Pafnuty Zhukov kutoka Syktyvkar aliona maudhui ya kidini sana katika hadithi ya kimapenzi ya Green: "Ushahidi mwingi sana kwamba Scarlet Sails ni kitabu cha kinabii. Hapa kuna alama zake: bahari ni ishara ya umilele, meli ni Kanisa, bwana harusi ni Mwokozi akinyoosha mikono yake kwetu kutoka kwa Msalaba, na maelezo ya bonde la maua ya maua ni ishara ya furaha ya milele na mawasiliano. pamoja na malaika wa mbinguni. Katika siku hizo wakati makuhani walifukuzwa na kuuawa na Injili ilichomwa moto mitaani, huko Urusi ya Soviet mtu aliandika vitabu. Aliandika mahali popote - kwenye jiwe, kwenye sanduku, kwenye meza za watu wengine katika ghorofa isiyo na joto. Na kisha utupu kama huo ukafunguka katika roho ya Green kwamba karibu alipiga kelele kwa woga. Hatujui ikiwa alikuwa akimfikiria Mungu wakati huo, lakini tunajua kwamba Mungu alimkumbuka na kutia maneno ya kinabii ndani ya moyo wake wenye kuteseka, akielekezwa kwa wale ambao bado waliamini kwamba ulimwengu haukuwa tu damu, njaa, na usaliti. Na hiki hapa ni kitabu mbele yetu. Hebu tusome unabii wake: “...Asubuhi moja, katika umbali wa bahari, tanga la rangi nyekundu litameta chini ya jua. Wingi unaong'aa wa saili nyekundu za meli nyeupe zitasonga, zikikata mawimbi, moja kwa moja kuelekea kwako ..., na utaondoka milele kwa nchi yenye kung'aa ambapo jua linachomoza na ambapo nyota zitashuka kutoka angani kupongeza. wewe wakati wa kuwasili kwako."
Mnamo 1924, Green aliondoka Petrograd na kwenda kusini, kwanza Feodosia na kisha Stary. Kipindi hiki cha "Uhalifu" kilizaa matunda sana kwa mwandishi: kutoka kwa kalamu yake hadithi "The Shining World" (1924), "The Golden Chain" (1925), "Running on the Waves" (1928), "Jessie na Morgiana". ” (1929), mfululizo wa hadithi.
Katika kitabu chake, A. Varlamov anatoa mfano wa barua ya Green kwa V. Kalitskaya: "... Dini, imani, Mungu ni matukio ambayo yamepotoshwa kwa kiasi fulani ikiwa tunayaashiria kwa maneno.<…>Sijui kwa nini, lakini kwangu ni kama hii ... Nina na tunaamini bila kujaribu kuelewa chochote, kwani haiwezekani kuelewa. Tunapewa ishara tu za ushiriki wa Mapenzi ya Juu maishani. Si mara zote inawezekana kuziona, lakini ukijifunza kutambua, mambo mengi ambayo yalionekana kutoeleweka maishani hupata maelezo kwa ghafula.”
Green kwa Dombrowski: “Afadhali ujiombe msamaha kwa kuwa mtu asiyeamini. Ingawa hii itapita, bila shaka. Itapita hivi karibuni"
Kitabu hicho hicho kina ukweli wa kupendeza: "Kwa mwandishi Yuri Dombrovsky, ambaye alitumwa kwa Green mnamo 1930 kwa mahojiano kutoka kwa wahariri wa gazeti la "Atheist," Green alijibu: "Ndiyo hivyo, kijana, ninaamini katika Mungu. ” Dombrowski anaandika zaidi kwamba alichanganyikiwa na akaanza kuomba msamaha, ambayo Green alisema kwa tabia nzuri: "Kweli, hii ni ya nini? Bora ujiombe msamaha kwa kuwa kafiri. Ingawa hii itapita, bila shaka. Itapita hivi karibuni".
Huko, huko Old Crimea, Alexander Stepanovich na mkewe mara nyingi walihudhuria kanisa. Nina Nikolaevna alikumbuka: "Huduma inaendelea. Hakuna roho inayosali kanisani, ni kuhani tu na sexton ndio wanaosherehekea mkesha wa usiku kucha. Miale ya jua linalotua huangazia kanisa kwa miteremko, milia ya waridi. Mawazo na huzuni. Tunasimama dhidi ya ukuta, tukishinikizwa karibu na kila mmoja. Kanisa linanisisimua kila wakati, likifunua roho inayohuzunika na kuomba msamaha. Kwa ajili ya nini? - Sijui. Ninasimama bila maneno, nikiomba kwa hali ya roho yangu, nikiuliza kwa maneno ya rehema ya Mungu kwetu, nimechoka sana na maisha magumu ya miaka ya hivi karibuni. Machozi yananitiririka. Alexander Stepanovich anabonyeza mkono wangu karibu naye. Kope zake zimelegea na machozi yanatoka machoni mwake. Mdomo umebanwa kwa huzuni na kwa ukali.”
Sina ubaya au chuki na mtu yeyote duniani, ninaelewa watu na siwachukii."
Siku mbili kabla ya kifo chake, Green aliomba padri aje kwake. Katika barua yake ya mwisho kwa mke wake, alisema: “Alinialika nisahau hisia zote mbaya na katika nafsi yangu kupatana na wale ambao ninawaona kuwa maadui zangu. Nilimuelewa Ninusha ambaye alikuwa anamzungumzia, nikamjibu kuwa sina ubaya wala chuki na mtu hata mmoja duniani, ninawaelewa watu na wala sichukizwi nao. Kuna dhambi nyingi maishani mwangu, na kubwa zaidi kati ya hizo ni upotovu, na ninamwomba Mungu anisamehe kwa hilo.”
K. Paustovsky, ambaye alifanya mengi ili kuhifadhi kumbukumbu ya Alexander Green, alikumbuka ziara yake kwenye kimbilio la mwisho la mwandishi: "Kabla ya kuondoka Old Crimea, tulikwenda kwenye kaburi la Green. Jiwe, maua ya steppe na kichaka cha miiba na sindano za prickly - hiyo ndiyo yote. Njia isiyoonekana sana ilielekea kaburini. Nilifikiri kwamba miaka mingi kuanzia sasa, jina la Green linapozungumzwa kwa upendo, watu watakumbuka kaburi hili, lakini itawabidi kutenganisha mamilioni ya matawi mazito na kuponda mamilioni ya maua marefu ili kupata jiwe lake la kijivu na shwari.”
Tangu 1941, vitabu vya Greene vimeacha kuchapishwa. Hata hivyo, baada ya 1953, kazi zake zilijulikana na zilichapishwa katika mamilioni ya nakala - shukrani kwa jitihada za K. Paustovsky, Y. Olesha na waandishi wengine. Mnamo 2000, katika hafla ya kumbukumbu ya miaka 120 ya kuzaliwa kwa A. S. Green, Muungano wa Waandishi wa Urusi, usimamizi wa jiji la Kirov na jiji la Slobodsky lilianzisha Tuzo la Kila mwaka la Fasihi la Kirusi lililopewa jina lake. A. Green kwa kazi za watoto na vijana, iliyojaa ari ya mapenzi na matumaini. Siku ya kuzaliwa ya mwandishi na siku ya ukumbusho huko Crimea ya Kale huambatana na sherehe, kinachojulikana kama "usomaji wa Grinovsky", na hafla kadhaa. Mnamo 2005, kwa msaada wa marafiki wa nyumba ya Green, sherehe ya kila mwaka ya kuinua Sail za Scarlet kwenye Mlima Agarmysh juu ya Crimea ya Kale ilifufuliwa. Sails huinuliwa juu ya jiji na watu wanaopenda kazi ya mwandishi alfajiri mnamo Agosti 23, siku ya kuzaliwa ya Alexander Green.
"Wakati siku zinaanza kukusanya vumbi na rangi kufifia, mimi huchukua Green. Ninaifungua kwenye ukurasa wowote. Hivi ndivyo madirisha ndani ya nyumba yanavyosafishwa katika chemchemi. Kila kitu kinakuwa nyepesi, mkali, kila kitu kinasisimua tena kwa kushangaza, kama katika utoto, "maneno haya ya Daniil Granin yanafufua kumbukumbu ya Alexander Green, mwandishi mzuri wa Kirusi.
Licha ya utofauti wa aina ya kazi ya Green, riwaya zake zilimletea umaarufu halisi na unaostahili. Riwaya ya kwanza, Mtu Ndani, ilichapishwa mnamo 1929. Hiki ni kitabu cha mwandishi mchanga. Inakosa kizuizi hicho na wakati huo huo ujanja na uwazi wa mtindo ambao unaunda moja ya faida za kudumu za kazi yoyote ya kukomaa ya Greene. Lakini tayari katika riwaya ya kwanza anauliza maswali ambayo yataonekana mbele yetu kama sura katika kazi yake zaidi. Tayari katika riwaya ya kwanza kabisa ya kihistoria, ambayo hufanyika mwanzoni mwa karne ya 20, kuna motifs ambazo zinabaki kuwa maarufu katika vitabu vya kukomaa ambavyo vimepata umaarufu: motifu ya usaliti, wakati mwingine bila hiari, uhalifu na adhabu, kushindwa kimwili na maadili. utakaso na ushindi.
Kazi ya Green ina sifa ya sifa zifuatazo:
Tofauti za jiografia katika kazi zake: mashujaa wake ni Waingereza, mara chache wanaishi katika nchi yao. Hatima iliwapeleka Sweden, Vietnam, Cuba. Wasomi wa fasihi wametoa maoni kwamba, haijalishi ni wapi ulimwenguni hatua ya vitabu hufanyika, bado inafanyika huko "Greenland" - nchi iliyozaliwa na fikira na talanta ya mwandishi. Walakini, "Greenland" sio nchi ya kubuni. Riwaya - "miongozo" yake imejaa ishara sahihi za wakati na mahali halisi, ambayo inatoa maalum, sio tu ya ethnografia, lakini muhimu zaidi ladha ya kijamii na kisiasa kwa migogoro ambayo mwandishi anachunguza. Green kwa makusudi huchagua "maeneo moto" ya sayari kama mpangilio wa riwaya zake - Vietnam inapigana dhidi ya wakoloni wa Ufaransa ("The Quiet American"), Cuba, ambapo serikali ya kikatili ya Ballista ilitawala ("Mtu wetu huko Taiwan"). Uchaguzi wa eneo la kijiografia imedhamiriwa na upekee wa shirika la mwandishi wa njama hiyo. Greene anajulikana na ukweli kwamba katika kazi zake nyingi huunda hali muhimu ambazo husaidia kufunua ugumu kamili wa wahusika wa kibinadamu. Wahusika katika riwaya za Green wanajikuta katika hali mbaya sana zinazochangia ufunuo wa kiini chao cha maadili, na kuwalazimisha kufanya uchaguzi kati ya adabu na usaliti; kwa uaminifu kwa kanuni zao wanapaswa kulipa kwa uhuru, au hata maisha.
Kijani kilikuwa na wasiwasi kila wakati na kategoria za maadili. Alikuwa na nia ya asili na asili ya wema (kwa Greene, hii ni, kwanza kabisa, ubinadamu, huruma) na uovu (dogma, callousness, unafiki).
Akizungumzia kuhusu tatizo la kufuata mafundisho ya dini, ikumbukwe kwamba Greene, Mkatoliki, huwasamehe kwa hiari mashujaa wake ukosefu wa imani na kutokuamini Mungu. Labda jambo pekee ambalo halikubaliki kwake chini ya hali yoyote ni kufuata kipofu kwa mafundisho ya kufikirika.
Tangu mwanzo wa kazi yake ya fasihi, Greene aliigiza katika aina mbili tofauti - riwaya ya "kuburudisha" na twist ya upelelezi na riwaya "zito", ikichunguza kina cha saikolojia ya mwanadamu na kupakwa rangi na tafakari za kifalsafa juu ya asili ya mwanadamu.
Walakini, asili ya kweli ya Greene, ambayo inamfanya kuwa mtunzi wa kweli wa fasihi ya Kiingereza ya karne ya ishirini, mrithi wa mila ya F.M. Ford, G.K. Chesterton na J. Conrad, ambao aliwaheshimu kama walimu wake na ambao alijitolea insha bora zaidi alizoandika, walionekana katika kazi zake nyingine, zisizo na ubatili, "taasisi," iliyoelekezwa kwa ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, kwa Milele: riwaya "Nguvu na Utukufu," "Monsignor Quixote" na haswa katika riwaya ya mwisho "Nahodha na Adui".
Jalada la fasihi ya Kiingereza liligawanya riwaya zake kuwa "hadithi za kufurahisha" kulingana na fitina ya upelelezi, na "riwaya nzito" zilizo na nguvu za kijamii, ingawa mpaka kati yao mara nyingi ni wa kiholela, kwani Graham Greene hakujua jinsi ya kuandika kazi za kipuuzi. Walakini, suluhisho za kisanii, ambazo kwa kawaida zinaonyesha uwepo wa kitendawili, ambacho kinaweza pia kupata tabia mbaya, kimsingi ni sawa katika vitabu vilivyoainishwa na mwandishi katika kategoria tofauti.
Shida kuu za nathari ya Green pia ni sawa, ambayo, bila kujali sifa za aina hiyo (riwaya ya ucheshi ya tabia, kama "Safari na Shangazi," 1969, mfano na mambo ya ujanja na njama ya kitamaduni, kama "Monsignor". Quixote,” 1982, n.k.) inasalia kuwa simulizi yenye masuala makali ya kimaadili yaliyoangaziwa, yanayoamuliwa na utafutaji wa maana na uhalali wa maisha katika enzi ya kutojali kimaadili na udhalilishaji unaoendelea.
Mgawanyiko huu katika riwaya nzito na za kufurahisha ulitokea baada ya kutolewa kwa Express kwenda Istanbul mnamo 1932. Wakati huu, Greene alifanya kazi kama mwandishi wa safu ya The Spectator na kwa gazeti la Mchana na Usiku. Moja ya nakala zake zilipelekea kufunguliwa mashitaka na kampuni ya filamu ya 20th Century Fox, na Greene alihukumiwa faini kubwa (bila kusahau matusi, baadaye Greene angepiga Merika na riwaya ya The Quiet American, lakini hawakuwa na deni. aidha , akimtangaza "mwandishi anayepinga Amerika zaidi").
Kitendo cha riwaya za Graham Greene mara nyingi hufanyika katika nchi zilizo mbali na nchi yake. Hii haifafanuliwa tu na ukweli kwamba mwandishi alisafiri sana, au upendo wake wa kigeni. Green inavutiwa na maeneo hayo ya dunia ambapo ni rahisi kuweka mashujaa katika hali mbaya, ambapo vidonda vya karne yetu vinashangaza sana: udhalimu na wasiwasi wa wanasiasa, uasi, umaskini, ujinga. Anapogeukia Uropa, kwa kawaida huchagua nyakati zenye mkazo, za mgogoro katika historia yake (“Ofisi ya Hofu,” “Ya Kumi,” n.k.). Wakati huo huo, yeye yuko mbali na wazo kwamba mchezo wa kuigiza wa maisha umedhamiriwa na mambo ya nje, kisiasa na kijamii. Nchi yoyote anayounganisha hatima ya mashujaa wake na - na Uingereza au Ufaransa, Mexico au Vietnam - katika nafasi ya kwanza ana maswali ya milele kuhusu mema na mabaya, wajibu na maelewano, ujasiri na kuchagua njia ya maisha. Yeye yuko tayari kila wakati kurarua vinyago vya mamlaka ya uwongo na anajua jinsi ya kupata ushujaa ambapo hautarajii kuupata.
Mwandishi huwaweka wahusika wake katika hali mbaya sana ambazo husaidia kufichua kiini chao cha maadili, na kuwalazimisha kufanya uchaguzi kati ya uaminifu na usaliti. Green alikuwa na wasiwasi na jinsi kategoria na kanuni fulani za kimaadili zinavyorekebishwa na kujumuishwa katika uhusiano maalum kati ya watu. Alikuwa na nia ya asili na asili ya wema (kwa Greene, hii kimsingi ni ubinadamu, huruma) na uovu (dogma, callousness, unafiki). Mojawapo ya maswali muhimu kwa mwandishi ilikuwa swali la haki ya mtu binafsi ya kuingilia kikamilifu hatima ya watu wengine, hata kutoka kwa nia bora na nzuri zaidi.
Matatizo ya maadili yamekuwa muhimu zaidi kwa Greene na daima yamekuwa katikati ya kazi yake. Wanabaki kuwa na maamuzi katika vitabu vyake vya mwisho. Walakini, hapa mwandishi alikutana uso kwa uso na maadili ya kijamii: kile mtu ana haki na sio haki ya kufanya, anawajibika sio yeye mwenyewe na dhamiri yake (au Mungu, ambaye katika riwaya za Greene ni sawa na dhamiri). bali kwa watu kwa ujumla, kwa watu wote. Matatizo haya yalipaswa kumsukuma Green, mwandishi anayeishi katika enzi yenye misukosuko ya mabadiliko ya kihistoria, kutatua matatizo ya kijamii na kisiasa.
Takwimu ya mwandishi yenyewe ni mbali na utata. Kwa kufahamiana kwa kina zaidi na waandishi wa wasifu waliopendekezwa (David Lodge), nyenzo kutoka kwa picha inayojulikana kwetu - bwana wa Kiingereza anayeheshimika, asiye na huruma, aliyezingatia fasihi na kusafiri, Mkatoliki wa mfano, mwanaharakati, ambaye kipindi kifupi kwake. ya ushirikiano na akili ilikuwa kitu kama kodi. Hakukuwa na chochote kilichosalia cha mapokeo ya uandishi wa Kiingereza (Maugham, Durrell, nk), na, bila shaka, nyenzo za riwaya.
Greene ni ya kushangaza isiyo ya kawaida, yenye shauku, mtu anaweza kusema, isiyozuiliwa. Hakuweza kustahimili hali yake mwenyewe, Greene anajaribu kudumisha usawaziko kwa msaada wa vitendawili vya kitheolojia: “Hakuna anayeelewa Ukristo kama mwenye dhambi isipokuwa labda mtakatifu” (Green aliweka taarifa hii ya Charles Péguy kama epigraph ya riwaya ya “Moyo wa Mungu. jambo").
Kweli, kazi yake ya akili haikuwa ya muda mfupi, kama inavyoaminika kawaida (1941 - 1944) - Greene, inaonekana, alitekeleza kazi nyeti kwa muda mrefu sana. Na katika kazi hii hakuwa mwaminifu si tu kwa nchi ambako aliwakilisha maslahi ya akili ya Uingereza, lakini pia kwa idara yake mwenyewe - kwa mfano, hali ya uhusiano wake na Philby, rafiki yake wa zamani, inaonekana ya ajabu sana. Uwezekano mkubwa zaidi, Greene alijua kazi ya Philby kwa USSR na, kama wanasema, aliosha mikono yake na akaondoka kando.
Kwa kuongezea, waandishi wa wasifu waligundua sehemu nyingi za kushangaza na zenye utata kutoka kwa wasifu wa Greene, ambayo kwa kiasi fulani ilitikisa picha iliyotangazwa tayari ya mmoja wa wahenga wa fasihi ya Uropa ya karne ya ishirini.
Tabia ya kutokuwa na matumaini ya vitabu vingi vya Greene ilitokana na imani ya mwandishi kwamba uovu uliopo ulimwenguni hauwezi kurekebishwa, na upweke ambao mtu amehukumiwa ni matokeo yasiyozuilika ya utaratibu uliowekwa. Wakati huo huo, vitabu vyote vilizua swali chungu la uwajibikaji kwa hatima ya mtu. Ni swali hili ambalo linatofautisha Green kutoka kwa waimbaji wa kukata tamaa, ambao kuna wengi katika maandiko ya bourgeois Magharibi. Swali hili linampeleka kwenye masuala ya kijamii, kwa upande mmoja, na kwa migongano, kwa upande mwingine.
Je, mtu ana haki ya kusimama kando na mateso ya watu wengine? Na je, anaweza, hata akiwa na imani kwamba haiwezekani kubadili na kusahihisha chochote, kujitenga na kujiweka kando na bila kujali kutazama uovu na mateso karibu naye?
Maswali haya yalikomaa polepole katika vitabu vya Greene. Walisikika sana katika riwaya "Moyo wa Jambo." Katika "The Quiet American" na "The Comedian" walipoteza udhahiri wao na walionyeshwa kuhusiana na taswira ya mzozo mkali wa kijamii na kisiasa. Katika vitabu vyake vya mwisho, Green alihamia tena kuelekea ubinadamu wa kufikirika.
Msimamo wa kisiasa wa Greene ulikuwa na bado una utata. Kutokuamini uwezekano wa kubadilisha na kusahihisha chochote katika maisha ya watu kulimzuia Green kupata njia kwa wale ambao walikuwa wakipigania utimilifu wa maadili yao duniani, kwa hatima bora kwa mwanadamu, na alipopata njia hizi, alianza. shaka na kuwa na hofu ya "uliokithiri" .
Mojawapo ya masuala muhimu kwa mwandishi lilikuwa swali la haki ya mtu binafsi kuwa hai. Tatizo la kuchagua kati ya nafasi ya maisha ya kazi na ya passiv ni muhimu kwa riwaya nyingi za mwandishi, lakini ufumbuzi wake maalum umebadilika kwa kiasi kikubwa katika kipindi cha kazi ndefu ya ubunifu. Katika vitabu vyake vya mwanzo, yeye huwa na kulaani vitendo vya kazi, akizingatia kuwa hazina maana na wakati mwingine kuharibu. Katika kazi za baadaye, maoni yake yanabadilika sana.
Kazi zake zina sifa ya motifu ya mara kwa mara ya upweke na kukata tamaa, pamoja na motifu ya mateso na kuamuliwa mapema. Mashujaa wake wametawaliwa na wazo la nguvu inayowafuata (ambayo sio fumbo kamwe), lakini mtu huwa hana ulinzi mbele yake. Mashujaa, mwishowe, hujiua au, kwa njia moja au nyingine, huwa wahasiriwa wa nguvu inayofuata.
Njia mojawapo ya Green ya kufichua matukio ya maisha na hatima ya binadamu ni kitendawili. Tayari katika riwaya za miaka ya 30, njia hii imeunganishwa kikaboni, zaidi ya hayo, inafuata moja kwa moja kutoka kwa hali ya kushangaza ya mtazamo wa maisha ya mwandishi: huruma yake kubwa kwa mwanadamu, iliyoimarishwa na wazo lake la kifalsafa ("mpenda mtu kama Mungu, akijua). mbaya zaidi juu yake"), kuelewa kina cha kuanguka kwa mtu, kwa kuelewa utata mkubwa zaidi ambao unaweza kuishi katika ufahamu wake. Kwa msingi huu, kwanza picha za Pinky na Ferresht zinatokea, na kisha za Pyle, ambaye aliua maelfu ya watu na kugeuka nyeupe baada ya kuona damu kwenye buti yake.
Greene ni mwandishi wa ulimwengu mkuu ambaye amehisi hali ya kisiasa katika hali nyingi bora kuliko wanasiasa wenye taaluma. Riwaya yake "The Comedian" ilitabiri kuanguka kwa udikteta wa Duvalier, na riwaya yake "The Quiet American" ilitabiri kuanguka kwa sera ya Marekani huko Vietnam. Asili ya kisiasa inaonekana hata katika vitabu vilivyo na njama ya upelelezi ya ukweli ("The Hitman").
Na tunapochukua mkusanyiko wa hadithi fupi zenye kichwa cha kushangaza "Je, unaweza kutuazima mume wako? (na vichekesho vingine vya maisha ya ngono)", hisia ya kwanza ni - hii ni jina la mwandishi maarufu? Hata hivyo, tayari mistari ya awali ya maandishi inashawishi: hapana, hii bado ni Graham Greene, ambaye mara nyingine tena alithibitisha ukweli rahisi - kwa maandiko halisi hakuna mada ya chini. Hadithi ya kusisimua ya msichana mdogo aliyeolewa na mvulana, kama wasemavyo sasa, ya mwelekeo tofauti wa kijinsia, ambaye anashawishiwa wakati wa fungate yao na masomo mawili ya unyanyasaji, inaweza kuandikwa kwa ustadi mdogo na bila shauku ndogo (hadithi ya kwanza. , ambayo ilitoa jina kwa mkusanyiko mzima) kuliko historia ya upanuzi wa kijeshi wa Marekani katika Asia ya Kusini-Mashariki na kuhamishwa kwa wakoloni wa Kifaransa kutoka huko.
Bila shaka, hakuna kitu cha kushangaza katika hili. Huruma ya Graham Greene, mwandishi wa ulimwengu mkubwa, daima ni upande wa mtu mdogo na matatizo yake "ndogo". Mfano mzuri wa hii ni riwaya "Mtu wetu huko Havana," ambaye shujaa wake ni muuzaji wa utupu, na mada ya kejeli ni Huduma ya Ujasusi ya Uingereza, inayojulikana sana kwa mwandishi.
Bado, hadithi hizi kumi na mbili zinajitokeza kwa kiasi fulani kutoka kwa kazi ya Graham Greene. Wanawakilisha aina ya riwaya moja, ambayo uchunguzi wa mwandishi wa mambo yaliyofichwa zaidi ya maisha ya mwanadamu yanajilimbikizia. Hadithi hizo zimejawa na ucheshi, kejeli na huzuni.
Kwa bahati mbaya, msomaji wetu bado hajafahamu hadithi zote katika mkusanyiko uliochapishwa London na kampuni ya uchapishaji ya Bodley Head mwaka wa 1967. Katika kipindi cha zaidi ya miaka thelathini ya maisha ya mkusanyiko, hadithi sita zilitafsiriwa kwa Kirusi na kuenea kwa upana. kwa wakati: " Kijapani Asiyeonekana" na "Mzizi wa Uovu" (1967), "Stranglehold" (1963 na 1986), "Mbili" na "Msimu wa bei nafuu" (1991), "Daktari Crombie" (1998). Hadithi sita zilizobaki (pamoja na ya kwanza, ambayo iliipa mkusanyiko jina lake) hazikuchapishwa. Pengine, maudhui yao yalionekana kuwa ya kushangaza kwa wachunguzi wa wakati huo. Mtazamo wa utakatifu wa "kanuni za maadili" ulitulazimisha kusahau kuhusu ujuzi wa fasihi wa mwandishi, ambaye angeweza kugusa mada yoyote na kuifanya kwa uzuri. Tunatumahi kuwa nyakati zimebadilika, na hii inathibitishwa na marekebisho ya filamu ya Kiingereza ya hadithi ya kwanza kwenye mkusanyiko, iliyo na nyota Dirk Boggard (anayejulikana kwa watazamaji kutoka kwa filamu "The Night Porter"), ambayo ilionyeshwa mara mbili kwenye Televisheni ya Kati.
Uundaji wa mfumo wa vyama vingi vya Urusi
Biashara. Mwongozo kwa fikra. Yuri Moroz: biashara. Mwongozo wa fikra Mwongozo wa biashara kwa fikra Moroz Yuri fb2
Jinsi ya kuelezea mtu: vitu vya nguo, sifa za tabia, sehemu za mwili kwa Kijerumani