Uchambuzi wa hadithi saa marehemu. Tafakari juu ya hadithi ya I.A

Kazi hiyo inawakilisha mkutano wa mzee, ambaye alitumia muda mrefu nje ya nchi, na maisha yake ya zamani - na mapenzi yake ya zamani na nchi yake ya zamani. Mkutano huu umejaa mateso na huzuni - mpendwa ambaye alikufa mapema sana hayuko hai tena, nchi ambayo shujaa alijisikia vizuri sana haipo tena, hakuna ujana tena - hakuna furaha.

Kwa asili, hadithi "Saa ya Marehemu" ni jaribio la shujaa la kukutana na furaha yake, kupata paradiso ambayo mara moja alipoteza. Walakini, ole, imechelewa, "saa ya marehemu": "Lazima tuchukue fursa ya pekee na ya mwisho, kwa bahati nzuri saa imechelewa na hakuna mtu atakayekutana nami."

Kwa utunzi, hadithi imeundwa kama maelezo ya moja ya matembezi ya shujaa, ambayo alichukua usiku mkali wa Julai. Shujaa hutembea katika sehemu zinazojulikana: uchunguzi wake hubadilishana na kumbukumbu, ambazo mwanzoni mwa hadithi hutenganisha mwelekeo wa njia kutoka kwa kila mmoja: "Na nilitembea kando ya daraja kuvuka mto, nikiona kila kitu karibu na mbali. mwanga wa kila mwezi wa usiku wa Julai,” “Zaidi ya daraja nilipanda kilima, nikaenda mjini kando ya barabara ya lami.” Hata hivyo, basi zamani na sasa ni mchanganyiko, kuunganisha katika mawazo ya shujaa katika moja nzima. Hii haishangazi - anaishi zamani tu, maisha yake yote yamo katika kumbukumbu, mhusika mkuu ambaye ni mpendwa wake.

Kama kawaida na Bunin, upendo ndio tukio kuu katika maisha ya shujaa: "Mungu wangu, ilikuwa furaha isiyoweza kuelezeka!" Kwanza alimfanya mtu mwenye furaha zaidi ulimwenguni ("Ikiwa kuna maisha ya baadaye na tutakutana ndani yake, nitapiga magoti na kumbusu miguu yako kwa kila kitu ulichonipa duniani"), na kisha wasio na furaha zaidi.

Kama kawaida, Bunin haitoi maelezo ya kina ya mpendwa wa shujaa. Tunajifunza tu juu ya maelezo kadhaa ya muonekano wake - sura nyembamba, macho ya kupendeza, nywele nyeusi zilizopambwa kwa hairstyle rahisi, mavazi nyeupe inayotiririka ... Hivi ndivyo mhusika mkuu anakumbuka, ambayo picha ya mpendwa iliundwa, ikazama milele. moyoni.

Mwandishi anaelezea mahusiano ya wahusika tu katika "viboko": kugusa kwanza, kutetemeka kwa mikono ya kwanza, mkutano wa usiku, kukumbatia nusu ... Harufu, rangi - kila kitu ambacho kumbukumbu zinafanywa. Ya kupendwa zaidi na ya kuumiza zaidi: "Huu ulikuwa mwanzo wa upendo wetu, wakati wa furaha isiyo na mawingu, urafiki, uaminifu, huruma ya shauku, furaha..."

Kumbukumbu za upendo zimeingizwa katika hadithi na kumbukumbu za jiji - maeneo ya kukumbukwa ambapo shujaa alitumia ujana wake: daraja, bazaar, Monastyrskaya Street. Pia huamsha hisia nyingi - shujaa anarudi zamani, analinganisha na sasa, nk. muhimu, na Paris, ambapo sasa anaishi.

Na kulinganisha hii kila wakati haipendi mji mkuu wa Ufaransa: "Huko Paris, usiku ni unyevu, giza," "Huko Paris, nyumba inasimama kwa siku mbili ..." Tunaelewa kuwa shujaa yuko karibu zaidi na wake. nchi - yeye ni mtu wa Urusi na roho yake yote: "Kila kitu ni tofauti hapa." Kwa upendo gani anaelezea barabara ya zamani ambayo alitembea kwa ukumbi wa mazoezi kila siku, soko na utofauti wake na wingi, daraja la zamani na monasteri! Haya, haya, haya yote ni maisha yake! Hii na hakuna zaidi. Shujaa mwenyewe anafahamu hali hii ya mambo. Anaakisi kwa huzuni ukweli kwamba maisha yake yamepita - amewazidi marafiki zake wengi, amemzidi mpendwa wake kwa mengi.

Mwisho wa safari, shujaa anakuja mahali muhimu zaidi na muhimu - kaburi. Bila shaka, ambapo mpendwa wake amezikwa. Hii ni ishara sana. Makaburi katika "Saa ya Marehemu" inakuwa ishara yenye thamani nyingi. Inaonyesha mwisho wa karibu wa maisha ya shujaa na kifo chake cha ndani, ambacho kilitokea na kifo cha mpendwa wake na kuondoka kwake kutoka Urusi. Lakini kaburi pia ni ishara ya falsafa ya mwisho wa maisha yoyote. Nadhani Bunin mwenyewe anaakisi kwa huzuni juu ya mpito wa maisha ya mwanadamu, juu ya ukweli kwamba sisi sote ni wa kufa. Na watu wengi katika maisha yao wanapitia "saa ya marehemu" iliyoelezewa katika hadithi. Kwa hiyo, shujaa wa kazi anahitaji kumhurumia na kuteseka naye. Na pia kutambua mara nyingine tena kwamba jambo muhimu zaidi katika maisha ni upendo, upendo katika maonyesho yake yote.

Picha ya shujaa wa sauti katika hadithi ya I. Bunin "Saa ya Marehemu": kipengele cha lugha

penda wimbo wa falsafa wa Buninsky

Kama kawaida, na Bunin, upendo ndio tukio kuu katika maisha ya shujaa: "Mungu wangu, ilikuwa furaha isiyoweza kuelezeka!" Kwanza alimfanya mtu mwenye furaha zaidi ulimwenguni ("Ikiwa kuna maisha ya baadaye na tutakutana ndani yake, nitapiga magoti na kumbusu miguu yako kwa kila kitu ulichonipa duniani"), na kisha wasio na furaha zaidi.

Kama kawaida, Bunin haitoi maelezo ya kina ya mpendwa wa shujaa. Tunajifunza tu juu ya maelezo kadhaa ya kuonekana kwake - sura nyembamba, macho ya kupendeza, nywele nyeusi zilizopambwa kwa hairstyle rahisi, mavazi nyeupe inayotiririka ... Hivi ndivyo mhusika mkuu anakumbuka, ni nini kilitengeneza picha ya mpendwa ambayo itakuwa milele. kuzama moyoni.

Mwandishi anaelezea mahusiano ya wahusika tu katika "viboko": kugusa kwanza, kutetemeka kwa mikono ya kwanza, mkutano wa usiku, kukumbatia nusu ... Harufu, rangi - kila kitu ambacho kumbukumbu zinafanywa. Kipendwa zaidi na cha kuumiza zaidi: "Huu ulikuwa mwanzo wa upendo wetu, wakati wa furaha isiyo na mawingu, urafiki, uaminifu, huruma ya shauku, furaha..."

Hadithi ya I.A. "Saa ya Marehemu" ya Bunin ilikamilishwa mnamo Oktoba 19, 1939 huko Paris;
Katika hadithi "Saa ya Marehemu," shujaa wa Bunin anasafirishwa kiakili kwenda Urusi, akiwa, kwa uwezekano wote, katika nchi ya kigeni. Anachukua fursa ya "saa ya marehemu" ili hakuna mtu anayeweza kuvuruga kumbukumbu zinazopendwa sana na moyo wa mhamiaji. Baada ya kuvuka daraja, mto, shujaa anajikuta katika jiji ambalo inaonekana anajulikana kwa uchungu, jiji ambalo alitumia utoto wake na ujana, ambapo kila barabara, kila jengo na hata mti huibua kumbukumbu nyingi. lakini hakuna chochote, hata hamu ya utotoni sio muhimu kwake kama kumbukumbu ya upendo mkali na safi ambao aliweza kupata katika maeneo haya, upendo wa muda mfupi, lakini wenye nguvu na wenye kugusa, wenye heshima, bado wa ujana.
Upendo ni wa papo hapo na wa kusikitisha - hii ni dhana ya upendo ya Bunin, na "Saa ya Marehemu" haikuwa ubaguzi. Wakati hauna nguvu ya kuua hisia za kweli - hili ni wazo la hadithi. Kumbukumbu ni ya milele, usahaulifu hupungua kabla ya nguvu ya upendo.
“Mungu wangu, ilikuwa ni furaha iliyoje isiyoelezeka! Ilikuwa wakati wa moto wa usiku kwamba nilibusu mkono wako kwa mara ya kwanza na ukafinya mkono wangu kujibu - sitasahau kibali hiki cha siri kwako "- hivi ndivyo wakati ambao ulikuwa na uzoefu kwa muda mrefu ulihuishwa na kuundwa tena kwa nguvu ya ajabu. .
Lakini kuwepo ni ukatili. Msichana mpendwa hufa, na upendo huisha na kifo chake, lakini haikuweza kudumu kwa muda mrefu kwa sababu ilikuwa halisi - hapa tena uelewa wa Bunin wa upendo unaibuka. Furaha ni mali ya wachache, lakini "furaha hii isiyoweza kuelezeka" ilianguka kwa kura ya shujaa Bunin, aliipata, na kwa hivyo sasa ni mwanga huu tu, huzuni mkali na kumbukumbu iliyobaki ... "Hakuna kifo ulimwenguni. , hakuna uharibifu kwa kile kilichokuwa, kuliko nilivyoishi hapo awali! Hakuna utengano na hasara maadamu nafsi yangu, Upendo wangu, Kumbukumbu inaishi!” - mwandishi anatangaza katika hadithi "Rose wa Yeriko", na jambo hili la msingi la falsafa ya Bunin, mtazamo wake wa ulimwengu ulikuwa aina ya programu ya kazi yake.
Maisha na kifo... Makabiliano yao yasiyokoma, makubwa ni chanzo cha maafa ya mara kwa mara kwa mashujaa wa Bunin. Mwandishi ana sifa ya hali ya juu ya kifo na hisia ya juu ya maisha.
Mpito wa maisha pia unamkandamiza shujaa Bunin: "Ndio, na kila mtu alikufa kwa ajili yangu; sio jamaa tu, bali pia wengi, wengi ambao mimi, kwa urafiki au urafiki, nilianza maisha, walianza muda gani, nikiwa na uhakika kwamba hakutakuwa na mwisho, lakini yote yalianza, yalitiririka na kumalizika ... haraka na mbele ya macho yangu!" Lakini maneno haya hayana kukata tamaa, lakini uelewa wa kina wa ukweli wa taratibu za maisha, upenyezaji wake. "Ikiwa kuna maisha ya baadaye na tutakutana ndani yake, nitapiga magoti hapo na kubusu miguu yako kwa kila kitu ulichonipa duniani."
Bunin anaimba wimbo kwa hisia nyepesi ambayo inamhimiza mtu - hisia, kumbukumbu ambayo na shukrani ambayo haitatoweka hata kwa kifo; Hapa ukuu wa shujaa wa Bunin unaonyeshwa, na ulimwengu mzuri, unaoelewa na kuhisi kila kitu, ulimwengu wa kiroho wa mwandishi na shujaa wake unasimama mbele yetu kwa urefu kamili.
Mahali pa mwisho ambapo shujaa husafirishwa katika mawazo yake ni makaburi ya jiji, ambapo yule ambaye ni mpendwa sana kwa moyo wake amezikwa. Hili lilikuwa lengo lake la mwisho na, labda, kuu, ambalo hata hivyo "aliogopa kujikubali, lakini utimilifu wake ... haukuepukika." Lakini ni nini husababisha hofu hii? Uwezekano mkubwa zaidi, hii ni hofu ya kukabiliana na ukweli, kuwa na hakika kwamba yote yaliyobaki ya hisia ya ajabu ni "muda mrefu", "nyembamba" jiwe amelala upweke "kati ya nyasi kavu", na kumbukumbu. Shujaa huenda kwenye kaburi kwa nia ya "kuangalia na kuondoka milele," akiacha ulimwengu huu wa kumbukumbu, kurudi kwa ukweli, kwa kile kilichobaki kwake.
Hali ya shujaa inapatana na asili. Ama yeye, kama ulimwengu unaomzunguka, ni mtulivu na mtulivu, basi ana huzuni kama kila mtu karibu naye. Msisimko wa shujaa unaonyesha ama "kutetemeka kwa majani" au sauti ya kengele na "karatasi ya mwali."
Kama leitmotif, taswira ya "nyota ya kijani" inapitia kazi nzima. Lakini nyota hii inamaanisha nini kwa shujaa, "joto bila huruma na wakati huo huo kutarajia, kusema kitu kimya" mwanzoni, na "bubu, bila kusonga" mwishoni mwa hadithi? Hii ni nini? Embodiment ya isiyo ya kweli, udhaifu, kitu kisichoweza kupatikana, au ni ishara ya upendo na furaha? Au labda hatima yenyewe?
Kichwa chenyewe kina maana ya kina. Je, mwandishi anamaanisha tu wakati wa hatua au kuchelewa kwa kutembelea maeneo yake ya asili? Labda zote mbili. Bunin anatumia kichwa cha hadithi kama kipingamizi, akisisitiza mara kwa mara kwamba kila kitu, matukio yote ambayo shujaa wake anarudi katika kumbukumbu yake, hutokea "saa ya marehemu."
Usanifu wa hadithi ni kamili na kamili, na mabadiliko ya mara kwa mara katika wakati wa hatua haivunji uadilifu wa simulizi. Sehemu zote za kazi zimeunganishwa kwa usawa. Lugha ya uzuri mkali ni ushahidi tena wa talanta ya ajabu ya mwandishi. Maneno yanayofahamika zaidi, ya kawaida huchanganyikana kwa uwazi sana.
Kazi zote za Bunin, angavu na zenye uthibitisho wa maisha, zinalingana kikamilifu na wazo ambalo aliwahi kusema: "Kutoka kwa maisha ya wanadamu, kutoka karne, vizazi, ni watu wa juu tu, wazuri na wazuri waliobaki katika ukweli, hii tu."

Hadithi ya I. A. Bunin ina tarehe halisi - Oktoba 19, 1938. Inajulikana kuwa wakati huu mwandishi aliishi nje ya nchi na alikosa sana nchi yake - Urusi. Hadithi "Saa ya Marehemu" imejawa na hali hii ya huzuni na chungu.
Kazi hiyo inawakilisha mkutano wa mzee, ambaye alitumia muda mrefu nje ya nchi, na maisha yake ya zamani - na mapenzi yake ya zamani na nchi yake ya zamani. Mkutano huu umejaa mateso na huzuni - mpendwa ambaye alikufa mapema sana hayuko hai tena, nchi ambayo shujaa alijisikia vizuri sana haipo tena, hakuna ujana tena - hakuna furaha.
Kwa asili, hadithi "Saa ya Marehemu" ni jaribio la shujaa la kukutana na furaha yake, kupata paradiso ambayo mara moja alipoteza. Walakini, ole, imechelewa, "saa ya marehemu": "Lazima tuchukue fursa ya pekee na ya mwisho, kwa bahati nzuri saa imechelewa na hakuna mtu atakayekutana nami."
Kwa kawaida, hadithi hiyo imeundwa kama maelezo ya moja ya matembezi ya shujaa, ambayo alichukua usiku mkali wa Julai. Shujaa hutembea katika sehemu zinazojulikana: uchunguzi wake hubadilishana na kumbukumbu, ambazo mwanzoni mwa hadithi hutenganisha mwelekeo wa njia kutoka kwa kila mmoja: "Na nilitembea kando ya daraja kuvuka mto, nikiona kila kitu karibu na mbali. mwanga wa kila mwezi wa usiku wa Julai,” “Zaidi ya daraja nilipanda kilima, nikaenda mjini kando ya barabara ya lami.” Hata hivyo, basi zamani na sasa ni mchanganyiko, kuunganisha katika mawazo ya shujaa katika moja nzima. Hii haishangazi - anaishi zamani tu, maisha yake yote yamo katika kumbukumbu, mhusika mkuu ambaye ni mpendwa wake.
Kama kawaida na Bunin, upendo ndio tukio kuu katika maisha ya shujaa: "Mungu wangu, ilikuwa furaha isiyoweza kuelezeka!" Kwanza alimfanya mtu mwenye furaha zaidi ulimwenguni ("Ikiwa kuna maisha ya baadaye na tutakutana ndani yake, nitapiga magoti na kumbusu miguu yako kwa kila kitu ulichonipa duniani"), na kisha wasio na furaha zaidi.
Kama kawaida, Bunin haitoi maelezo ya kina ya mpendwa wa shujaa. Tunajifunza tu juu ya maelezo kadhaa ya muonekano wake - sura nyembamba, macho ya kupendeza, nywele nyeusi zilizopambwa kwa hairstyle rahisi, mavazi nyeupe inayotiririka ... Hivi ndivyo mhusika mkuu anakumbuka, ambayo picha ya mpendwa iliundwa, ikazama milele. moyoni.
Mwandishi anaelezea mahusiano ya wahusika tu katika "viboko": kugusa kwanza, kutetemeka kwa mikono ya kwanza, mkutano wa usiku, kukumbatia nusu ... Harufu, rangi - kila kitu ambacho kumbukumbu zinafanywa. Mpendwa zaidi na mwenye kuumiza zaidi: "Huu ulikuwa mwanzo wa upendo wetu, wakati wa furaha isiyo na mawingu, ukaribu, uaminifu, huruma ya shauku, furaha. . . »
Kumbukumbu za upendo zimeingizwa katika hadithi na kumbukumbu za jiji - maeneo ya kukumbukwa ambapo shujaa alitumia ujana wake: daraja, bazaar, Monastyrskaya Street. Pia huamsha hisia nyingi - shujaa anarudi zamani, analinganisha na sasa, nk. muhimu, na Paris, ambapo sasa anaishi.
Na kulinganisha hii kila wakati haipendi mji mkuu wa Ufaransa: "Huko Paris, usiku ni unyevu, giza," "Huko Paris, nyumba inasimama kwa siku mbili ..." Tunaelewa kuwa shujaa yuko karibu zaidi na wake. nchi - yeye ni mtu wa Urusi na roho yake yote: "Kila kitu ni tofauti hapa." Kwa upendo gani anaelezea barabara ya zamani ambayo alitembea kwa ukumbi wa mazoezi kila siku, soko na utofauti wake na wingi, daraja la zamani na monasteri! Haya, haya, haya yote ni maisha yake! Hii na hakuna zaidi. Shujaa mwenyewe anafahamu hali hii ya mambo. Anaakisi kwa huzuni ukweli kwamba maisha yake yamepita - amewazidi marafiki zake wengi, amemzidi mpendwa wake kwa mengi.
Mwisho wa safari, shujaa anakuja mahali muhimu zaidi na muhimu - kaburi. Bila shaka, ambapo mpendwa wake amezikwa. Hii ni ishara sana. Makaburi katika "Saa ya Marehemu" inakuwa ishara yenye thamani nyingi. Inaonyesha mwisho wa karibu wa maisha ya shujaa na kifo chake cha ndani, ambacho kilitokea na kifo cha mpendwa wake na kuondoka kwake kutoka Urusi. Lakini kaburi pia ni ishara ya falsafa ya mwisho wa maisha yoyote. Nadhani Bunin mwenyewe anaakisi kwa huzuni juu ya mpito wa maisha ya mwanadamu, juu ya ukweli kwamba sisi sote ni wa kufa. Na watu wengi katika maisha yao wanapitia "saa ya marehemu" iliyoelezewa katika hadithi. Kwa hiyo, shujaa wa kazi anahitaji kumhurumia na kuteseka naye. Na pia kutambua mara nyingine tena kwamba jambo muhimu zaidi katika maisha ni upendo, upendo katika maonyesho yake yote.

Hadithi ya Bunin na uchambuzi wake (Sifa za muundo, chronotope na picha ya mwandishi)

Ivan Bunin

Saa ya marehemu

Lo, ni muda mrefu sana tangu niwe huko, nilijiambia. Kuanzia umri wa miaka kumi na tisa. Wakati mmoja niliishi Urusi, nilihisi ni yangu mwenyewe, nilikuwa na uhuru kamili wa kusafiri popote, na haikuwa ngumu kusafiri maili mia tatu tu. Lakini sikuenda, niliendelea kuiahirisha. Na miaka na miongo ilipita. Lakini sasa hatuwezi kuiahirisha tena: ni sasa au kamwe. Lazima nitumie fursa ya pekee na ya mwisho, kwani saa imechelewa na hakuna mtu atakayekutana nami.

Na nilitembea kuvuka daraja juu ya mto, kwa mbali nikiona kila kitu karibu na mwanga wa mwezi wa Julai usiku.

Daraja hilo lilikuwa linajulikana sana, sawa na hapo awali, kana kwamba nililiona jana: la zamani sana, lililopigwa nyuma na kana kwamba sio jiwe, lakini kwa njia fulani liliharibiwa kutoka kwa muda hadi kutoweza kuharibika milele - kama mwanafunzi wa shule ya upili nilidhani bado ilikuwa. chini ya Batu. Walakini, ni athari kadhaa tu za kuta za jiji kwenye mwamba chini ya kanisa kuu na daraja hili huzungumza juu ya mambo ya kale ya jiji. Kila kitu kingine ni cha zamani, cha mkoa, hakuna zaidi. Jambo moja lilikuwa la ajabu, jambo moja lilionyesha kwamba kitu kilikuwa kimebadilika duniani tangu nilipokuwa mvulana, kijana: kabla ya mto huo haukuweza kuvuka, lakini sasa labda umeimarishwa na kusafishwa; Mwezi ulikuwa upande wangu wa kushoto, mbali sana juu ya mto, na katika mwanga wake usio na utulivu na katika mwangaza wa kutetemeka wa maji kulikuwa na stima nyeupe ya paddle, ambayo ilionekana kuwa tupu - ilikuwa kimya sana - ingawa milango yake yote iliangazwa. , kama macho ya dhahabu yasiyo na mwendo na yote yalionekana ndani ya maji kama nguzo za dhahabu zinazotiririka: meli ilikuwa imesimama juu yake. Hii ilitokea Yaroslavl, na kwenye Mfereji wa Suez, na kwenye Nile. Huko Paris, usiku ni unyevu, giza, mwanga hazy hubadilika kuwa waridi angani isiyoweza kupenya, Seine inapita chini ya madaraja na lami nyeusi, lakini chini yao pia inapita safu za tafakari kutoka kwa taa kwenye madaraja hutegemea, ni tatu tu. -rangi: nyeupe, bluu na nyekundu - bendera za kitaifa za Kirusi. Hakuna taa kwenye daraja hapa, na ni kavu na vumbi. Na huko mbele, juu ya mlima, mji umetiwa giza na bustani; Mungu wangu, ilikuwa furaha iliyoje isiyoelezeka! Ilikuwa wakati wa moto wa usiku kwamba nilibusu mkono wako kwanza na ukapunguza yangu kwa kujibu - sitasahau kamwe kibali hiki cha siri. Barabara nzima ikawa nyeusi huku watu wakiwa katika mwanga wa kutisha na usio wa kawaida. Nilikuwa nikikutembelea wakati kengele ilisikika ghafla na kila mtu akakimbilia madirishani, na kisha nyuma ya lango. Ilikuwa inawaka mbali, ng'ambo ya mto, lakini moto sana, kwa pupa, haraka. Huko, mawingu ya moshi yakamwagika kwa manyoya meusi na ya zambarau, shuka nyekundu za moto zilipasuka kutoka kwao juu, na karibu nasi, wao, wakitetemeka, wakaangaza shaba katika kuba la Malaika Mkuu Mikaeli. Na katika nafasi ndogo, katika umati wa watu, katikati ya mazungumzo ya wasiwasi, ya kusikitisha, na ya furaha ya watu wa kawaida ambao walikuja wakikimbia kutoka kila mahali, nilisikia harufu ya nywele zako za kike, shingo, mavazi ya turubai - na ghafla niliamua. , nilichukua, mkono wako ukitetemeka...

Zaidi ya daraja nilipanda mlima na kuingia mjini kando ya barabara ya lami.

Hakukuwa na moto hata mmoja mahali popote katika jiji, hata nafsi moja hai. Kila kitu kilikuwa kimya na wasaa, utulivu na huzuni - huzuni ya usiku wa steppe wa Kirusi, wa jiji la steppe la kulala. Baadhi ya bustani zilipeperusha majani yao kwa uangalifu na kwa uangalifu kutoka kwa mkondo wa utulivu wa upepo dhaifu wa Julai, ambao ulivuta kutoka mahali fulani kutoka kwa shamba na kunipuliza kwa upole. Nilitembea - mwezi mkubwa pia ulitembea, ukizunguka na kupita kwenye weusi wa matawi kwenye duara la kioo; mitaa pana ililala kwenye kivuli - tu katika nyumba za kulia, ambazo kivuli hakikufikia, kuta nyeupe ziliangazwa na kioo cheusi kiliangaza na gloss ya kuomboleza; na nilitembea kwenye vivuli, nikapita kando ya barabara iliyoonekana - ilikuwa imefunikwa kabisa na lace nyeusi ya hariri. Alikuwa na mavazi ya jioni hii, ya kifahari sana, ndefu na nyembamba. Ilimfaa umbo lake jembamba na macho meusi meusi vizuri sana. Alikuwa wa ajabu ndani yake na kwa matusi hakunijali. Ilikuwa wapi? Kumtembelea nani?

Lengo langu lilikuwa kutembelea Old Street. Na ningeweza kufika huko kwa njia nyingine, iliyo karibu zaidi. Lakini niligeuka kuwa mitaa hii ya wasaa kwenye bustani kwa sababu nilitaka kutazama ukumbi wa mazoezi. Na, alipoifikia, alistaajabia tena: na hapa kila kitu kilibaki sawa na nusu karne iliyopita; uzio wa mawe, ua wa mawe, jengo kubwa la mawe katika ua - kila kitu ni rasmi, cha kuchosha kama zamani, na mimi. Nilisita kwenye lango, nilitaka kuibua huzuni, huruma ya kumbukumbu - lakini sikuweza: ndio, kwanza mwanafunzi wa darasa la kwanza na nywele zenye nywele zilizochana kwenye kofia mpya ya bluu na mitende ya fedha juu ya visor na. katika overcoat mpya na vifungo vya fedha aliingia malango haya, kisha kijana mwembamba katika koti kijivu na suruali smart na kamba; lakini ni mimi?

Barabara ya zamani ilionekana kwangu kidogo tu kuliko ilivyoonekana hapo awali. Kila kitu kingine kilikuwa hakijabadilika. Njia ya lami, sio mti mmoja, pande zote mbili kuna nyumba za wafanyabiashara zenye vumbi, barabara za barabarani pia ni mbaya, hivyo ni bora kutembea katikati ya barabara, kwa mwanga kamili wa kila mwezi ... Na usiku ulikuwa karibu. sawa na huyo. Hiyo tu ilikuwa mwishoni mwa Agosti, wakati jiji lote lina harufu ya maapulo yaliyo kwenye milima kwenye masoko, na ilikuwa ya joto sana kwamba ilikuwa radhi kutembea katika blouse moja, iliyofungwa na kamba ya Caucasian ... Je! inawezekana kukumbuka usiku huu mahali fulani huko, kana kwamba mbinguni?

Bado sikuthubutu kwenda nyumbani kwako. Na yeye, ni kweli, hajabadilika, lakini inatisha zaidi kumwona. Baadhi ya wageni, watu wapya wanaishi ndani yake sasa. Baba yako, mama yako, kaka yako - wote walikufa kuliko wewe, mdogo, lakini pia walikufa kwa wakati ufaao. Ndiyo, na kila mtu alikufa kwa ajili yangu; na sio jamaa tu, bali pia wengi, wengi ambao mimi, kwa urafiki au urafiki, tulianza maisha, walianza muda gani, nikiwa na hakika kwamba hakutakuwa na mwisho, lakini yote yalianza, yalitiririka na kumalizika mbele ya macho yangu. - haraka sana na mbele ya macho yangu! Nami nikaketi kwenye kiti karibu na nyumba ya mfanyabiashara fulani, isiyoweza kuingizwa nyuma ya kufuli na milango yake, na nikaanza kufikiria jinsi alivyokuwa katika nyakati hizo za mbali, nyakati zetu: nilivuta tu nywele nyeusi, macho safi, tani nyepesi ya kijana. uso, sura nyepesi ya majira ya joto ambayo chini yake kuna usafi, nguvu na uhuru wa mwili mchanga ... Huu ulikuwa mwanzo wa upendo wetu, wakati wa furaha isiyo na mawingu, urafiki, uaminifu, huruma ya shauku, furaha ...

Kuna kitu maalum sana kuhusu usiku wa joto na mkali wa miji ya mkoa wa Kirusi mwishoni mwa majira ya joto. Amani iliyoje, ustawi ulioje! Mzee aliye na nyundo huzunguka katika jiji la furaha usiku, lakini kwa raha yake mwenyewe: hakuna kitu cha kulinda, lala kwa amani, watu wema, neema ya Mungu itakulinda, anga hii ya juu inayoangaza, ambayo mzee anaangalia bila kujali. saa, kutangatanga kando ya lami ambayo ina joto juu wakati wa mchana na mara kwa mara tu, kwa ajili ya kujifurahisha, kuanzisha trill ngoma na mallet. Na usiku kama huo, saa ile ya marehemu, wakati yeye peke yake alikuwa macho katika jiji, ulikuwa ukiningojea kwenye bustani yako, tayari kavu na vuli, na nikaingia ndani yake kwa siri: nikafungua kwa utulivu lango ulilokuwa nalo. Hapo awali alifunguliwa, kimya na haraka akakimbia kwenye uwanja na nyuma ya kibanda kwenye kina cha yadi, aliingia kwenye giza la bustani, ambapo mavazi yako yalikuwa meupe kwa mbali, kwenye benchi chini ya miti ya tufaha, na, haraka. akikaribia, kwa hofu ya furaha alikutana na mng'aro wa macho yako ya kusubiri.

Na tulikaa, tukaketi katika aina fulani ya mshangao wa furaha. Kwa mkono mmoja nilikukumbatia, nikisikia mapigo ya moyo wako, kwa mkono mwingine nilikushika mkono, nikihisi nyinyi nyote. Na ilikuwa tayari imechelewa sana hata haukuweza kusikia mpigaji - mzee alilala mahali fulani kwenye benchi na kusinzia na bomba kwenye meno yake, akiota kwenye mwanga wa kila mwezi. Nilipotazama upande wa kulia, niliona jinsi mwezi unavyong'aa juu ya ua kwa juu na bila dhambi na paa la nyumba linang'aa kama samaki. Nilipotazama upande wa kushoto, niliona njia iliyomea nyasi kavu, ikitoweka chini ya miti mingine ya tufaha, na nyuma yao nyota moja ya kijani kibichi ikichungulia chini kutoka nyuma ya bustani nyingine, iking'aa bila kusita na wakati huohuo kwa kutarajia, ikisema kitu kimyakimya. Lakini niliona ua na nyota kwa ufupi tu - kulikuwa na kitu kimoja tu ulimwenguni: jioni nyepesi na kung'aa kwa macho yako jioni.

Na kisha ulinipeleka kwenye lango, na nikasema:

Ikiwa kuna maisha ya baadaye na tutakutana ndani yake, nitapiga magoti hapo na kubusu miguu yako kwa kila kitu ulichonipa duniani.

Nilitoka katikati ya barabara nyangavu na kwenda kwenye uwanja wangu. Kugeuka, nikaona kwamba kila kitu bado nyeupe katika lango.

Sasa, baada ya kuinuka kutoka kwenye msingi, nilirudi kwa njia ile ile niliyokuja. Hapana, kando na Old Street, nilikuwa na lengo lingine, ambalo niliogopa kukubali kwangu, lakini utimilifu wake, nilijua, haukuepukika. Na nikaenda - angalia na uondoke milele.

Barabara ilijulikana tena. Kila kitu kinakwenda moja kwa moja, kisha kushoto, kando ya bazaar, na kutoka kwa bazaar - kando ya Monastyrskaya - hadi kutoka kwa jiji.

Bazaar ni kama mji mwingine ndani ya jiji. Safu zenye harufu nzuri sana. Katika Obzhorny Row, chini ya awnings juu ya meza ndefu na madawati, ni gloomy. Huko Skobyany, ikoni ya Mwokozi mwenye macho makubwa katika fremu yenye kutu inaning'inia kwenye mnyororo ulio juu ya katikati ya njia. Huko Muchnoye, kundi zima la njiwa walikuwa wakikimbia kila wakati na kupekua kando ya barabara asubuhi. Unaenda kwenye ukumbi wa mazoezi - kuna wengi wao! Na wanene wote, walio na goti zenye rangi ya upinde wa mvua, wananyonya na kukimbia, kike, wakitingisha kwa upole, wakitingisha, wakitingisha vichwa vyao kwa upole, kana kwamba hawakutambui: wanaondoka, wakipiga miluzi na mabawa yao, wakati tu unakaribia kukanyaga moja. wao. Na usiku, panya kubwa za giza, mbaya na za kutisha, zilikimbia haraka na kwa wasiwasi.

Monastyrskaya Street - span katika mashamba na barabara: moja kutoka mji hadi nyumbani, kwa kijiji, nyingine kwa mji wa wafu. Huko Paris, kwa siku mbili, nambari ya nyumba kama hii na vile kwenye barabara kama hiyo inasimama kutoka kwa nyumba zingine zote zilizo na sehemu za mlango, sura yake ya kuomboleza na fedha, kwa siku mbili karatasi iliyo na mpaka wa kuomboleza iko. katika mlango wa kifuniko cha meza ya maombolezo - wanasaini kama ishara ya huruma kwa wageni wenye heshima; basi, wakati fulani wa mwisho, gari kubwa lenye dari la kuomboleza linasimama kwenye lango, ambalo mbao zake ni nyeusi na zenye utomvu, kama jeneza la pigo, sakafu zilizochongwa za dari zinaonyesha mbingu na nyota kubwa nyeupe, na pembe za paa zimepambwa kwa manyoya nyeusi ya curly - manyoya ya mbuni kutoka chini ya ardhi; gari limefungwa kwa monsters mrefu katika blanketi za makaa ya mawe na pete nyeupe za tundu la jicho; mzee mlevi ameketi kwenye sanduku la juu sana na kungoja kutolewa nje, ambaye pia amevaa sare ya jeneza bandia na kofia ile ile ya pembetatu, kwa ndani labda kila wakati akitabasamu kwa maneno haya mazito: Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua. luceat eis 1 . - Kila kitu ni tofauti hapa. Upepo unavuma kutoka shambani kando ya Monastyrskaya, na jeneza wazi linabebwa kuelekea kwake kwenye taulo, uso wa rangi ya mchele na corolla ya motley kwenye paji la uso wake, juu ya kope zilizofungwa za laini. Kwa hiyo wakambeba pia.

Katika njia ya kutoka, upande wa kushoto wa barabara kuu, kuna nyumba ya watawa kutoka wakati wa Tsar Alexei Mikhailovich, ngome, milango iliyofungwa kila wakati na kuta za ngome, kutoka nyuma ambayo turnips zilizopambwa za kanisa kuu huangaza. Zaidi ya hayo, kabisa kwenye shamba, kuna mraba mkubwa sana wa kuta zingine, lakini chini: zina shamba zima, lililovunjwa kwa njia ndefu za kuingiliana, kwa pande ambazo, chini ya elms za zamani, lindens na birches, kila kitu kimewekwa. na misalaba na makaburi mbalimbali. Hapa milango ilikuwa wazi, na nikaona njia kuu, laini na isiyo na mwisho. Nilivua kofia yangu kwa woga na kuingia ndani. Jinsi marehemu na jinsi bubu! Mwezi tayari ulikuwa chini nyuma ya miti, lakini kila kitu karibu, kadiri jicho lingeweza kuona, bado kilikuwa kikionekana wazi. Nafasi nzima ya shamba hili la wafu, misalaba yake na makaburi yalikuwa yamechorwa katika kivuli cha uwazi. Upepo ulipungua kabla ya saa ya alfajiri - madoa meupe na meusi, yenye rangi nyingi chini ya miti, yalikuwa yamelala. Kwa mbali ya shamba, kutoka nyuma ya kanisa la kaburi, kitu kiliangaza ghafla na kwa kasi ya hasira, mpira wa giza ukanijia - mimi, kando yangu, nikajificha kando, kichwa changu kizima mara moja na kukazwa, moyo wangu ulikimbia. na kuganda... . Ilimulika na kutoweka. Lakini moyo ulibaki umesimama kifuani mwangu. Na kwa hivyo, huku moyo wangu ukisimama, nikibeba ndani yangu kama kikombe kizito, nilisonga mbele. Nilijua mahali pa kwenda, niliendelea kutembea moja kwa moja kwenye barabara - na mwisho wake, tayari hatua chache kutoka kwa ukuta wa nyuma, nilisimama: mbele yangu, kwenye ardhi iliyo sawa, kati ya nyasi kavu, nililala. Jiwe pweke lenye urefu na nyembamba, na kichwa chake kuelekea Ukuta. Kutoka nyuma ya ukuta, nyota ya kijani kibichi ilionekana kama kito cha ajabu, inang'aa kama ile ya zamani, lakini kimya na bila kusonga.

Uwape raha ya milele, Bwana, na mwanga wa milele uwaangazie. (lat.).

Uchambuzi wa hadithi ya Ivan Bunin "Saa ya Marehemu"

(Sifa za muundo, chronotope na picha ya mwandishi)

Ni bora kufa mbali na nchi yako kuliko kuishi bila nchi katika nafsi yako.

V. Delaunay

Je, ni rahisi kuwa mhamiaji - kuishi katika nchi ya kigeni, mbali na nchi yako? Je, ni rahisi kwa mwandishi wa Kirusi kuwa mhamiaji - mtu aliye na nafsi iliyo hatarini, akiita mara kwa mara kwa ukubwa wa ardhi yake ya asili, kwa sababu chini ya anga ya nchi ya kigeni ni duni na vigumu kwake kupumua?

Pamoja na Wabolshevik kuingia madarakani, wawakilishi wengi wa wasomi wa Urusi walilazimika kupata ugumu wa uhamiaji wa kulazimishwa. Mshairi na mwandishi wa Kirusi Ivan Bunin alihamia Ufaransa katika miaka ya 1920 akiwa mtu mzima. Aliishi huko kwa miaka mingine 30 ndefu, bila kusahau kuhusu nchi yake kwa siku moja. Kumbukumbu zake zilisumbua kila wakati kumbukumbu na moyo wa mshairi. Wapole zaidi na wenye heshima kati yao ni kumbukumbu za upendo.

Katika hadithi "Saa ya Marehemu," Bunin, au tuseme shujaa wake, anasafirishwa kiakili kwenda Urusi yake ya asili. “Loo, ni muda gani umepita tangu niwe huko,” nilijiambia Kwa kuwa nilikuwa na umri wa miaka kumi na tisa nilihisi kuwa ni yangu mwenyewe, nilikuwa na uhuru kamili wa kusafiri popote, na haikuwa nyingi kazi ngumu ya kusafiri maili mia tatu tu, niliendelea kuiahirisha. Kutoka kwa mistari ya kwanza, msomaji anapata "karibu" na shujaa bila mpatanishi katika mtu wa mwandishi mwenye ufahamu. Msimulizi wa hadithi bila kusita hufungua kurasa zilizofichwa za hadithi yake - ulimwengu wa hisia na uzoefu wake. Na inakuwa wazi kwetu jinsi shujaa mpendwa wa Bunin alivyo kwa kumbukumbu nzuri zinazohusiana na nchi yake. Sio bure kwamba anachukua fursa ya "saa ya marehemu" - wakati huo ambapo hakuna mtu anayeweza kuzuia harakati zake za kiakili kwenda Urusi, hadi wakati wa furaha na upendo ambao umepita, lakini bado karibu na moyo wake: " Lazima tuitumie fursa ya pekee na ya mwisho, kwa bahati nzuri saa imechelewa na hakuna mtu atakayekutana nami."

Katika kazi hii ya Bunin, mada ya hotuba na mada ya fahamu sanjari. Msimulizi wa shujaa anawasilishwa na mwandishi kwa njia kadhaa: mhamiaji, mwenye busara katika maisha, akiambia jinsi mara moja aliamua "kurudi" kwa maisha yake ya zamani; mhamiaji, mwenye busara katika maisha, "akielea" katika kumbukumbu na kujikuta karibu katika jiji ambalo alitumia ujana wake; mvulana mdogo, Kirusi, mwanafunzi wa shule ya sekondari; tayari kijana amesimama kwenye kizingiti cha utu uzima. Katika kila moja ya hypostases hizi, shujaa yuko katika tabaka tofauti za kidunia na anga. Shujaa wa uhamiaji, ambaye anazungumza nasi mwanzoni mwa hadithi, yuko katika nafasi halisi ya wakati halisi - ndiye mlinzi wa kumbukumbu na mmiliki wa "portal ya wakati". Shujaa wa uhamiaji, akipitia jiji la roho la ujana wake, ni aina ya mwongozo kwa ulimwengu wa kumbukumbu za zamani za zamani. Mvulana mdogo, mwanafunzi wa shule ya upili, ndiye mtu asiyeeleweka zaidi na asiyeeleweka, kwa sababu ilikuwa zamani sana kwamba shujaa wa uhamiaji, mwenye busara na uzoefu, ana ugumu wa kujikumbuka kama hivyo (“... ndio, kwanza mwanafunzi wa darasa la kwanza. na kukata nywele na kuchana katika nguo mpya kabisa ya bluu iliingia kofia hizi za milango<...>, kisha kijana mwembamba katika koti ya kijivu na suruali ya smart na kupigwa; lakini ni mimi?"). Lakini kijana aliyesimama kwenye kizingiti cha maisha mapya ni picha ya msingi ya mwimbaji wa hadithi katika kazi, kwa sababu ni pamoja naye na kwa umri huu, ujana, kwamba kumbukumbu nzuri zaidi. ya ujana yanahusishwa. Huyu ndiye yule kijana aliyekuwa akipendana na msichana yule yule aliyemkimbilia kwenye bustani na kumshika mkono kijana yule yule ambaye alitoa kumbukumbu za upole za mtu huyo upendo.

"Saa ya Mwisho" na I. Bunin ni albamu ya maneno na ya kihisia ya mhamiaji. Sio hadithi kwa maana ya kawaida kwetu, lakini mtiririko wa bure wa mawazo na kumbukumbu. Hapa huwezi kupata ufafanuzi, njama, maendeleo ya hatua, kilele na denouement kwa namna ambayo tumezoea kuwaona. Katika "Saa ya Marehemu" hakuna msingi wa vipengele vya utungaji - fitina. Hakuna mienendo ya hadithi - kuna safari ya kufikiria tu kupitia kumbukumbu, harakati laini ya roho iliyofadhaika ya mwandishi mhamiaji wa Urusi. Kwa hiyo, vipengele vya utungaji katika hadithi hii ni badala ya utata na ya kufikirika: haiwezekani kutoa mawazo ya sasa fomu sahihi ya kijiometri. Ufafanuzi (aya ya 1) imeonyeshwa kwa usahihi zaidi au chini katika hadithi - kumtambulisha msomaji kwa hali hiyo, akielezea hamu ya mwandishi kutembelea nchi yake. Na hapa ndio mahali pekee katika kazi ambapo msimulizi wa shujaa yuko katika wakati halisi katika nafasi halisi. Njama ni aya ya 2 ya kazi - mpito wa shujaa kuvuka daraja kutoka sasa hadi zamani, kutoka halisi hadi ya kufikiria. Sehemu kuu ya hadithi ni vipindi vya kumbukumbu za mhusika mkuu, zilizounganishwa na matembezi yake ya kimawazo katika jiji la utoto wake. Anatembea kando ya barabara iliyoonekana na anakumbuka mavazi ya jioni "yake"; hupita kwenye ukumbi wa mazoezi na kujikumbuka kama mwanafunzi wake; anamsikia mzee mwenye nyundo na anakumbuka wakati wa "furaha iliyochanganyikiwa" katika bustani yenye giza kwenye benchi na mpendwa wake. Hapa hatuwezi kuzungumza juu ya maendeleo ya hatua kwa maana ya kawaida. "Alama zote za utunzi" katika hadithi hii zinachukuliwa nje ya eneo la ukuzaji wa njama na katika eneo la uzoefu wa kihemko. Kwa hivyo, kilele katika hadithi ya Bunin sio kilele cha mvutano wa juu zaidi wa njama hiyo, lakini hatua ya mwisho ya safari ya kufikiria ya shujaa, hisia zake kali za kihemko. Tulitembea kuelekea wakati huu wa kilele katika hadithi, na mwisho tu ndipo ilipoibuka kwa uangavu na kufifia mara moja: "Katika umbali wa shamba, kutoka nyuma ya kanisa la makaburi, kitu kiliwaka ghafla na kwa kasi ya hasira, mpira wa giza. nilikimbia kuelekea kwangu - mimi, kando yangu, niliruka kando, kichwa changu kizima mara moja na kukazwa, moyo wangu ulienda mbio na kuganda ... Ni nini kilipita na kutoweka? Kilele hiki ni mshtuko wa kihemko wa shujaa, na kukamilika kwake ambapo hadithi inaisha.

Muundo maalum wa kazi hiyo unaagizwa na hamu ya mwandishi kufikisha mpito wake wa bure, usiozuiliwa wa shujaa kutoka safu moja hadi nyingine na nyuma. Katika hadithi "Saa ya Marehemu" ni ngumu kupata wakati ambapo msimulizi wa shujaa anasafirishwa kwenda zamani. Bunin haina mipaka wazi ya mpito huu. Chronotopu ina nguvu sana hivi kwamba safari yake yote ya kufikiria inaonekana halisi kwa msomaji. Tunaweza kusema kwamba katika hadithi kuna nafasi mbili sambamba - halisi na ya kufikiria. Katika kwanza, wakati umehifadhiwa, kwa pili unabadilika kila wakati, kutoka kwa sasa hadi zamani na kutoka zamani hadi zamani. "Hakuna taa kwenye daraja, na ni kavu na yenye vumbi, na mbele, juu ya kilima, jiji lina giza na bustani, mnara wa moto unatoka juu ya bustani, ilikuwa furaha isiyoweza kuelezeka! - daraja lililopo wakati wa sasa wa nafasi ya kufikiria husafirisha shujaa hadi zamani halisi. "Ilikuwa wakati wa moto wa usiku ambapo nilibusu mkono wako kwanza na ukafinya mkono wangu - sitasahau makubaliano haya ya siri na watu katika mwanga mbaya na usio wa kawaida nilikuwa nikikutembelea ghafla ilisikika na kila mtu akakimbilia madirishani, na kisha nyuma ya lango," na hapa tunaona jinsi mwandishi huhamisha shujaa wake kutoka zamani hadi zamani za mbali zaidi, na hivyo kurejesha mfumo wa mpangilio wa matukio yaliyotokea. Walakini, hata hapa ni ngumu kwa Bunin kutambua mipaka iliyo wazi. Kama katika hadithi yake "Kupumua kwa Urahisi," katika "Saa ya Marehemu" fomu iliharibu yaliyomo, njama hiyo ilishinda njama. Ilikuwa muhimu zaidi kwa mwandishi kuwasilisha hisia za shujaa zinazohusiana na wakati mzuri sana wa maisha yake katika nchi yake kuliko kuelezea kwa undani matukio haya yenyewe.

Jukumu la chronotope katika hadithi hii na I. Bunin ni maamuzi. Harakati za shujaa kwenye mhimili wa "usawa" na "wima" wa fahamu, mhimili wa nafasi na wakati, ndio msingi, mfumo wa usanifu mzima wa kazi - mpangilio wa vifaa katika uhusiano wao katika umoja fulani wa kisanii. Nafasi na wakati katika Saa ya Marehemu zimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa. Tunaweza kusema kwamba wakati hapa umefunuliwa katika nafasi na kinyume chake - nafasi inapimwa kwa wakati. Chronotope ya njia ya kufikiria hufanya msingi wa njama. Msururu wa wakati wa wasifu una jukumu kubwa.

Mabadiliko ya mara kwa mara ya wakati na nafasi hayakiuki uadilifu wa hadithi. Kinyume chake, inasisitiza maelezo muhimu zaidi ya njama ya kazi hii. Harufu ya nywele za msichana, mkono wake mkononi mwake, mitaa pana iliyolala kwenye vivuli, ukumbi wa michezo, sura ya wazi, mavazi nyepesi ya majira ya joto, mzee aliye na nyundo, giza la bustani, furaha iliyochanganyikiwa mbele ya macho. ya msichana wake mpendwa. Lakini hii yote ni isiyo na utulivu na ya uwongo! Hii ilitokea zamani sana hivi kwamba shujaa ana ugumu wa kukumbuka jinsi yote yalifanyika: "Ilikuwa wapi kumtembelea nani?", "Inawezekana kukumbuka usiku huu mahali fulani huko, kana kwamba angani? ". Maisha yaliruka bila kutambuliwa, haraka, haraka, na kuacha kumbukumbu tu, na mkali zaidi wao, bila shaka, huhusishwa na upendo, kwa sababu upendo ni wa milele. Yeye ni kama nyota ya kijani kibichi, ambayo inaendesha kama sauti ya hadithi kupitia hadithi nzima: mengi hubadilika na kufutwa, lakini kumbukumbu za upendo wa kweli zinaendelea kuangazia roho na moyo. "... walianza muda gani, wakiwa na uhakika kwamba hakutakuwa na mwisho, lakini yote yalianza, yaliendelea na kumalizika mbele ya macho yangu - haraka sana na mbele ya macho yangu!" - shujaa anashangaa jinsi kila kitu kinavyopita katika maisha yetu, na huchukua kwa urahisi na kuepukika.

"Saa ya marehemu" sio tu wakati ambapo msimulizi wa shujaa, aliyeachwa peke yake, amezama katika kumbukumbu, na sio tu wakati wa marehemu wa matukio hayo ambayo anaingizwa; hii na hisia kwamba "umechelewa" - umechelewa kukutana na mtu kwa wakati, kuona mtu au kitu kwa wakati. "Ikiwa kuna maisha ya baadaye na tutakutana ndani yake, nitapiga magoti pale na kumbusu miguu yako kwa kila kitu ambacho umenipa duniani," lakini maisha haya ya baadaye tayari ni ya zamani. Na hata nyota ya kijani kibichi, kama ishara ya kitu mkali, kinachoongoza, ambacho hapo awali "kilionekana kama vito" "kutoka nyuma ya ukuta," sasa ni bubu na haina mwendo.

"Saa ya Marehemu" inasisitiza tena talanta ya kushangaza na ufahamu wa mwandishi Ivan Bunin. Kurasa chache tu za kukiri, lakini ni nguvu ngapi ndani yake, ni roho ngapi, roho ya mwandishi, imewekwa ndani yake! Mwandishi anaonekana kuwapo, lakini hatuhisi uwepo wake. Msomaji hujitenga na shujaa: anaelewa hisia na uzoefu wake wote, anamhurumia, anakubaliana naye na hata anafurahiya maisha yake ya zamani yenye furaha, yaliyojaa upendo safi na wa dhati.

Hadithi "Saa ya Marehemu" ni moja ya mifano ya kushangaza ya washairi wa Bunin, mfano wa utajiri wa kihemko wa kushangaza na ustadi wa muundo wa utunzi.

Skripchenko M. 101 gr. d/o, Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow