Sababu ya maendeleo ya kibaolojia. Jukumu la sababu za kibaolojia na kijamii katika ukuaji wa mtoto

Utangulizi ………………………………………………………………………………

Sababu za kibaolojia za ukuaji wa utu ………………………….5

Sababu za kijamii za ukuaji wa utu ………………………………..9

Hitimisho………………………………………………………….11.

Marejeleo………………………………………………………………..12

Utangulizi

Ukuaji wa kibinafsi wa mtu hufanyika katika maisha yote. Utu ni mojawapo ya matukio ambayo mara chache hayafasiriwi kwa njia sawa na waandishi wawili tofauti. Ufafanuzi wote wa utu umedhamiriwa kwa njia moja au nyingine na maoni mawili yanayopingana juu ya maendeleo yake.

Kwa maoni ya wengine, kila utu huundwa na hukua kulingana na sifa na uwezo wake wa ndani, na mazingira ya kijamii ina jukumu ndogo sana.

Wawakilishi wa mtazamo mwingine wanakataa kabisa sifa za ndani za ndani na uwezo wa mtu binafsi, wakiamini kwamba utu ni bidhaa fulani, iliyoundwa kabisa wakati wa uzoefu wa kijamii.

Kwa wazi, haya ni maoni yaliyokithiri ya mchakato wa malezi ya utu. Licha ya tofauti nyingi za dhana na zingine zilizopo kati yao, karibu nadharia zote za kisaikolojia za utu zimeunganishwa katika jambo moja: zinadai kwamba mtu hajazaliwa, lakini anakuwa mtu katika mchakato wa maisha yake. Hii ina maana ya kutambua kwamba sifa na mali za kibinafsi za mtu hazipatikani kwa maumbile, lakini kutokana na kujifunza, yaani, zinaundwa na kuendelezwa.

Uundaji wa utu ni, kama sheria, hatua ya awali katika malezi ya mali ya kibinafsi ya mtu. Ukuaji wa kibinafsi unatambuliwa na mambo mengi ya nje na ya ndani. Zile za nje ni pamoja na: mtu kuwa wa tamaduni fulani, tabaka la kijamii na kiuchumi na mazingira ya kipekee ya familia.

Mada ya utafiti wangu ni mchakato wa maendeleo utu wa binadamu chini ya ushawishi wa mambo ya kibiolojia na kijamii. (2)

Madhumuni ya kazi ni kuchambua ushawishi wa mambo haya juu ya maendeleo ya utu. Kazi zifuatazo zinafuata kutoka kwa mada, madhumuni na yaliyomo katika kazi:
kuamua ushawishi juu ya maendeleo ya utu wa mtu wa mambo ya kibaolojia kama vile urithi, sifa za kuzaliwa, hali ya afya;
wakati wa uchambuzi wa kinadharia wa fasihi ya ufundishaji na kisaikolojia juu ya mada ya kazi, jaribu kujua ni mambo gani ambayo yana ushawishi mkubwa zaidi juu ya malezi ya utu: kibaolojia au kijamii.
ni mbinu gani ya ufundishaji inayofaa zaidi kwa ukuzaji na malezi ya utu kama mwanafunzi.

"Uasilia wa watu haupaswi kuthaminiwa kupita kiasi. Kinyume chake, maoni ya kwamba mwalimu lazima asome kwa uangalifu ubinafsi wa kila mwanafunzi, kuendana nayo na kuikuza, ni tupu kabisa na sio msingi wa chochote. Wakati wa hii.Uhalisi wa watoto ni wa kuvumiliwa katika mzunguko wa familia, lakini maisha ya shule huanza kulingana na utaratibu uliowekwa, kulingana na sheria za kawaida kwa kila mtu. Hapa unapaswa kutunza kwamba watoto wanajiondoa wenyewe kutoka kwa asili yao, ili waweze kujua jinsi ya kufuata kanuni za jumla na kuweka ndani matokeo ya elimu ya jumla. Sasa hivi mabadiliko ya nafsi yanajumuisha elimu."
Hegel (3)

Sababu za kibaolojia za ukuaji wa utu. Mchakato wa maendeleo unafanywa kama uboreshaji wa mtu - kiumbe wa kibaolojia.

Uzoefu wa kutengwa kwa kijamii wa mtu binafsi inathibitisha kwamba utu hukua sio tu kwa kupelekwa kiotomatiki kwa mielekeo ya asili.

Neno "utu" linatumiwa tu kuhusiana na mtu, na, zaidi ya hayo, kuanzia tu kutoka hatua fulani ya maendeleo yake. Hatusemi "utu wa kuzaliwa." Kwa kweli, kila mmoja wao tayari ni mtu binafsi ... Lakini bado sio utu! Mtu anakuwa mtu, na hajazaliwa mmoja. Hatuzungumzii sana juu ya utu wa mtoto wa miaka miwili, ingawa amepata mengi kutoka kwa mazingira yake ya kijamii. (1)

Kwanza kabisa, maendeleo ya kibaolojia, na maendeleo kwa ujumla, imedhamiriwa na sababu ya urithi.

Mtoto mchanga hubeba ndani yake mchanganyiko wa jeni sio tu wa wazazi wake, bali pia wa mababu zao wa mbali, ambayo ni kwamba, ana hazina yake, ya kipekee ya urithi wa kipekee au mpango wa kibaolojia ulioamuliwa mapema, shukrani ambayo sifa za mtu binafsi. Mpango huu unatekelezwa kwa kawaida na kwa usawa ikiwa, kwa upande mmoja, michakato ya kibaolojia inategemea mambo ya urithi wa hali ya juu, na kwa upande mwingine, mazingira ya nje hutoa kiumbe kinachokua na kila kitu muhimu kwa utekelezaji wa kanuni ya urithi.

Ujuzi na mali zilizopatikana wakati wa maisha hazirithiwi, sayansi haijagundua jeni maalum za vipawa, hata hivyo, kila mtoto aliyezaliwa ana safu kubwa ya mwelekeo, ukuaji wa mapema na malezi ambayo inategemea. muundo wa kijamii jamii, kutoka kwa hali ya malezi na elimu, matunzo na juhudi za wazazi na matamanio ya mtu mdogo.

Sifa za urithi wa kibayolojia hukamilishwa na mahitaji ya asili ya mwanadamu, ambayo ni pamoja na mahitaji ya hewa, chakula, maji, shughuli, usingizi, usalama na uhuru kutokana na maumivu. vipengele vya kawaida kwamba mtu anayo, basi urithi wa kibaolojia huelezea kwa kiasi kikubwa ubinafsi wa mtu binafsi, tofauti yake ya awali kutoka kwa wanachama wengine wa jamii. Wakati huo huo, tofauti za kikundi haziwezi kuelezewa tena na urithi wa kibiolojia. Hapa tunazungumza juu ya uzoefu wa kipekee wa kijamii, utamaduni wa kipekee. Kwa hivyo, urithi wa kibaolojia hauwezi kuunda utu kabisa, kwani sio utamaduni au uzoefu wa kijamii unaopitishwa na jeni.

Walakini, sababu ya kibaolojia lazima izingatiwe, kwani, kwanza, inaunda vizuizi kwa jamii za kijamii (kutokuwa na msaada wa mtoto, kutokuwa na uwezo wa kukaa chini ya maji kwa muda mrefu, uwepo wa mahitaji ya kibaolojia, nk), na pili, shukrani kwa sababu ya kibiolojia, utofauti usio na mwisho huundwa temperaments, wahusika, uwezo ambao hufanya kila mtu kuwa mtu binafsi, i.e. uumbaji wa kipekee, wa kipekee.

Urithi unajidhihirisha kwa ukweli kwamba sifa za msingi za kibaolojia za mtu hupitishwa kwa mtu (uwezo wa kuzungumza, kufanya kazi kwa mkono). Kwa msaada wa urithi, muundo wa anatomiki na kisaikolojia, asili ya kimetaboliki, idadi ya reflexes, na aina ya shughuli za juu za neva hupitishwa kwa mtu kutoka kwa wazazi wao.

Sababu za kibiolojia ni pamoja na sifa za asili za mwanadamu. Hizi ni vipengele ambavyo mtoto hupokea wakati wa maendeleo ya intrauterine, kutokana na sababu kadhaa za nje na za ndani.

Walakini, inapaswa kusisitizwa haswa kuwa shida zote haziwezi kutatuliwa kabisa ikiwa mama anayetarajia atagundua kuwa ni yeye tu anayemtumikia mtoto kama njia ya ulinzi kamili, ambayo upendo wake hutoa nishati isiyo na mwisho.

Baba pia ana jukumu muhimu sana. Mtazamo kwa mke, mimba yake na, bila shaka, kwa mtoto anayetarajiwa ni mojawapo ya mambo makuu ambayo hutengeneza katika mtoto ambaye hajazaliwa hisia ya furaha na nguvu, ambayo hupitishwa kwake kupitia mama anayejiamini na mwenye utulivu.
Baada ya kuzaliwa kwa mtoto, mchakato wa ukuaji wake unaonyeshwa na hatua tatu mfululizo: kunyonya habari, kuiga na. uzoefu wa kibinafsi. Wakati wa ukuaji wa ujauzito, uzoefu na kuiga hazipo. Kuhusu unyonyaji wa habari, ni kiwango cha juu na hutokea katika kiwango cha seli. Hakuna wakati wowote katika maisha yake ya baadaye ambapo mtu hukua kwa nguvu kama katika kipindi cha ujauzito, kuanzia seli na kubadilika katika miezi michache tu kuwa kiumbe kamili, aliye na uwezo wa kushangaza na hamu isiyoweza kuzimishwa ya maarifa.

Mtoto mchanga tayari ameishi kwa miezi tisa, ambayo kwa kiasi kikubwa iliunda msingi wa maendeleo yake zaidi.

Ukuaji wa kabla ya kuzaa unatokana na wazo la hitaji la kutoa kiinitete na kisha fetusi nyenzo na hali bora zaidi. Hii inapaswa kuwa sehemu mchakato wa asili maendeleo ya uwezo wote, uwezo wote asili ya yai.

Mwanadamu anayechipukia hautambui ulimwengu huu moja kwa moja. Hata hivyo, inaendelea kukamata hisia na hisia ambazo ulimwengu unaozunguka husababisha mama. Kiumbe hiki husajili taarifa ya kwanza, yenye uwezo wa kuchorea utu wa siku zijazo kwa njia fulani, katika tishu za seli, katika kumbukumbu ya kikaboni na katika kiwango cha psyche inayojitokeza.(4)

Vipengele vya kijamii vya maendeleo ya mtu binafsi. Ujamaa.

Wazo la ukuaji wa utu ni sifa ya mlolongo na maendeleo ya mabadiliko yanayotokea katika ufahamu na tabia ya mtu binafsi. Elimu inahusishwa na shughuli za kibinafsi, na ukuaji wa mtu wa wazo fulani la ulimwengu unaomzunguka. Ingawa elimu "inazingatia ushawishi wa mazingira ya nje, inadhihirisha juhudi zinazofanywa na taasisi za kijamii.

Ujamaa ni mchakato wa malezi ya utu, uigaji wa taratibu wa mahitaji ya jamii, kupatikana kwa sifa muhimu za kijamii za fahamu na tabia zinazodhibiti uhusiano wake na jamii. Ujamaa wa mtu huanza kutoka miaka ya kwanza ya maisha na kumalizika kwa kipindi cha ukomavu wa kiraia wa mtu, ingawa, kwa kweli, mamlaka, haki na majukumu yaliyopatikana na yeye haimaanishi kuwa mchakato wa ujamaa umekamilika kabisa: vipengele vinavyoendelea maishani. Ni kwa maana hii kwamba tunazungumza juu ya hitaji la kuboresha utamaduni wa ufundishaji wa wazazi, juu ya utimilifu wa majukumu ya kiraia na mtu, na juu ya kufuata sheria za mawasiliano kati ya watu. Vinginevyo, ujamaa unamaanisha mchakato wa utambuzi wa mara kwa mara, ujumuishaji na maendeleo ya ubunifu na mtu wa sheria na kanuni za tabia zilizoagizwa kwake na jamii.

Mtu hupokea habari yake ya kwanza ya msingi katika familia, ambayo huweka misingi ya ufahamu na tabia. Katika sosholojia, umakini huvutiwa na ukweli kwamba thamani ya familia kama taasisi ya kijamii haijazingatiwa vya kutosha kwa muda mrefu. Kwa kuongezea, katika vipindi fulani vya historia ya Soviet, walijaribu kuondoa jukumu la kuelimisha raia wa baadaye kutoka kwa familia, kuihamisha kwa shule, kazi ya pamoja na mashirika ya umma. Kudunishwa kwa jukumu la familia kulileta hasara kubwa, hasa ya asili ya kimaadili, ambayo baadaye iligeuka kuwa gharama kubwa katika maisha ya kazi na kijamii na kisiasa.(5)

Shule inachukua kijiti cha ujamaa wa mtu binafsi. Kijana anapokuwa mkubwa na kujiandaa kutimiza wajibu wake wa kiraia, maarifa anayopata kijana huwa magumu zaidi. Walakini, sio wote wanaopata tabia ya uthabiti na ukamilifu. Kwa hivyo, katika utoto, mtoto hupokea maoni yake ya kwanza juu ya nchi yake, na kwa ujumla huanza kuunda wazo lake la jamii anamoishi, juu ya kanuni za kujenga maisha yake.

Chombo chenye nguvu cha ujamaa wa mtu binafsi ni vyombo vya habari - magazeti, redio, televisheni. Wanafanya usindikaji wa kina wa maoni ya umma na uundaji wake. Wakati huo huo, utekelezaji wa kazi zote za ubunifu na za uharibifu zinawezekana kwa usawa.

Ujamaa wa mtu binafsi ni pamoja na uhamishaji wa uzoefu wa kijamii wa wanadamu, kwa hivyo mwendelezo, uhifadhi na uigaji wa mila hauwezi kutenganishwa na maisha ya kila siku ya watu. Kupitia kwao, vizazi vipya vinahusika katika kutatua matatizo ya kijamii ya kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiroho.
Kwa hivyo, ujamaa wa mtu binafsi unawakilisha, kwa asili, aina maalum ya umiliki wa mtu wa mahusiano hayo ya kiraia ambayo yapo katika nyanja zote za maisha ya umma.

Hitimisho

Shida ya ukuzaji wa utu na malezi ni shida kubwa, muhimu na ngumu, inayofunika uwanja mkubwa wa utafiti.
Wakati uchambuzi wa kinadharia fasihi ya ufundishaji na kisaikolojia juu ya mada ya kazi hii, niligundua kuwa utu ni kitu cha kipekee, ambacho kimeunganishwa, kwanza, na sifa zake za urithi na, pili, na hali ya kipekee ya mazingira madogo ambayo hulelewa. Kila mtoto aliyezaliwa ana ubongo na vifaa vya sauti, lakini anaweza kujifunza kufikiri na kuzungumza tu katika jamii.

Bila shaka, umoja unaoendelea wa sifa za kibiolojia na kijamii unaonyesha kwamba mwanadamu ni kiumbe cha kibaolojia na kijamii. Kuendelea nje ya jamii ya wanadamu, kiumbe chenye ubongo wa mwanadamu hakitawahi kuwa hata sura ya mtu.

Bibliografia:

Averin, V.A. Saikolojia ya watoto na vijana: Toleo la 2, kitabu cha maandishi. posho / V.A. Averin. - St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji Mikhailov V.A., 1998. - 220 p.

Asmolov, A.G. Saikolojia ya Utu. Kanuni za uchambuzi wa jumla wa kisaikolojia: kitabu cha maandishi. posho / A.G. Asmolov. - M.: Smysl, 2001. - 197 p.

Dubrovina, I.V. Kitabu cha kazi mwanasaikolojia wa shule: kitabu cha maandishi posho. / I.V. Dubrovina. - M.: Elimu, 1991. - 186 p.

Kolomensky, Ya.L. Kwa mwalimu kuhusu saikolojia ya watoto umri wa miaka sita/ Ya.L. Kolomensky. - M.: Elimu, 1989. - 97 p.

Leontyev, A.N. Shughuli. Fahamu. Utu: kitabu cha maandishi. posho / A. N. Leontev. - M.: Elimu, 1977. - 298 p.

Rubinstein, S.L. Misingi saikolojia ya jumla: kitabu cha maandishi posho / S.L. Rubinstein. - St. Petersburg: Peter, 2000.237 p.

Feldshtein, D.I. Shida za kisaikolojia za shughuli muhimu za kijamii kama hali ya malezi ya utu: kitabu cha maandishi. Faida / D.I. Feldstein. - M.: Elimu, 1992. - 156 p.

Kurasa zinazohusiana:kibiolojia na kijamii sababu. Ugawaji mara mbili haiba- ... migogoro maendeleo haiba, fursa za kuharakisha mchakato maendeleo na nk. Maendeleo haiba kueleweka...

Ni vitendo gani vinavyochangia "kuzaliwa mara ya pili" kwa mtu binafsi? Mwalimu anapaswa kuzingatia nini katika kazi ya elimu? Bila shaka, juu ya mambo ya malezi ya utu.

Jambo la kwanza ni hali ya kibaolojia ya mtu binafsi, yaani, urithi wa kibaolojia. Wabebaji wa urithi - jeni huhifadhi na kusambaza kutoka kizazi hadi kizazi habari zote kuhusu mwili. Utafiti wa hivi majuzi katika uwanja wa habari za kijeni unatulazimisha kufikiria upya vifungu vingi vya sayansi ya saikolojia na ufundishaji. Kwa mfano, P.K. Anokhin na N.M. Amosov hivi karibuni wameanza kuzungumza juu ya hali ya urithi wa maadili ya binadamu na tabia yake ya kijamii. Shida hii ni ngumu sana, kwa hivyo suluhisho inapaswa kushughulikiwa kwa uangalifu sana.

Kulingana na P. Ya. Galperin, jambo muhimu zaidi katika sababu ya kibiolojia ni muundo wa ubongo, ambayo ni sharti la maendeleo ya utu. Uzito wa wastani wa ubongo ni gramu 1400. Yeye ni mmoja wa uumbaji tata zaidi na wa kushangaza zaidi wa asili duniani. Wanyama wawili tu wana akili kubwa kuliko wanadamu - tembo na nyangumi, lakini wao Uzito wote mara nyingi uzito wa mtu. Kamba ya ubongo ni muhimu, na hasa kwa aina ngumu za tabia, malezi ya kazi za neuropsychic. Ni 3-4 mm nene na inashughulikia hemispheres ya ubongo. Ikiwa grooves hizi zingesawazishwa na kunyooshwa, gamba la ubongo la mwanadamu lingekuwa na eneo la takriban mita za mraba 2200. cm, katika orangutan - 500 sq tu. cm, na farasi - kidogo zaidi ya 300 sq. sentimita.

Kamba ya ubongo ya ubongo wa mwanadamu ni ngumu zaidi katika muundo wake kuliko ile ya mnyama yeyote. Ingawa kuna seli za neva zipatazo bilioni 1 kwenye gamba la ubongo la orangutan, kuna seli bilioni 14-16 kwenye gamba la ubongo la binadamu. Jinsi takwimu hii ni kubwa inaweza kuhukumiwa kutokana na ukweli kwamba ingemchukua mtu karne tano kuorodhesha seli hizi (seli moja kwa sekunde).

Kulingana na A.G. Luria, ubongo kama mfumo wa kujidhibiti una vizuizi vitatu kuu. Ya kwanza - yenye nguvu - hudumisha sauti muhimu kwa utendaji wa kawaida wa sehemu za juu za kamba ya ubongo. Inajumuisha mifumo ya sehemu za juu za shina la ubongo, uundaji wa reticular, na uundaji wa cortex ya kale. Kizuizi cha pili hutoa mapokezi, usindikaji na uhifadhi wa habari za njia mbalimbali. Inajumuisha sehemu za nyuma za hemispheres zote mbili, sehemu za parietal na occipital za cortex. Ya tatu - hutoa hatua za programu na harakati, udhibiti wa michakato ya kazi na kulinganisha athari za vitendo na nia za awali. Vitalu vyote vinashiriki katika shughuli za akili za binadamu na katika udhibiti wa tabia. Usumbufu wa mmoja wao husababisha shida ya akili. Kwa mfano, operesheni isiyo ya kawaida ya kizuizi cha kwanza inaweza kusababisha kutokuwa na utulivu wa tahadhari, uchovu wa haraka, usingizi, wasiwasi mkubwa, na kadhalika. Ukiukaji wa pili husababisha kupotoka katika mapokezi na usindikaji wa habari ya njia mbalimbali, na ya tatu inaongoza, kwa mfano, kwa marudio yasiyo na maana ya harakati ambazo hazielekezwi na lengo fulani, na kadhalika.

Kiini cha sababu ya kibaolojia ni kutoa mahitaji ya kijeni kwa maendeleo zaidi ya mwanadamu kama kiumbe wa kijamii. Uundaji wa mwili wa mwanadamu hutokea kulingana na programu fulani iliyotajwa katika genotype yake. Genotype huamua aina ya binadamu, muundo wa anatomia na kisaikolojia wa mwili, sifa zake za kimofolojia na kisaikolojia, muundo wa mfumo wa neva, jinsia, asili ya kukomaa, na kadhalika. Genotype pia huamua mali ya nguvu michakato ya neva, miunganisho ya ubongo ya reflex isiyo na masharti ambayo mtoto huzaliwa nayo na ambayo hudhibiti vitendo vya kwanza vya tabia. Jambo muhimu zaidi ni uwezekano mkubwa wa urithi wa malezi ya mahitaji mapya na aina ya tabia ya mfumo wa neva wa binadamu, yaani, haya ni mwelekeo wa mtu. Wanatambuliwa tu katika maisha ya umma. Utafiti na G. S. Kostyuk, A. G. Luriy, Na. M. Teplova, V. D. Nebilitsina, M. Yu. Malkova wanashuhudia kwamba mali ya akili ya watu haiwezi kutolewa moja kwa moja na moja kwa moja kutoka kwa mwelekeo wao. Wao, kulingana na G. S. Kostyuk, ni matokeo ya historia ya maendeleo ya mtu binafsi, iliyowekwa sio tu na data ya asili, bali pia na hali ya kijamii na shughuli za mtoto mwenyewe. Ufundishaji wa watu juu ya jukumu la urithi katika ukuzaji wa utu: "kama mizizi, ndivyo mbegu"; "Bwawa, kinu kama hicho, kama baba, kama mtoto."

Kama hitimisho, tunaweza kutaja maoni ya G. S. Kostyuk: "mtoto sio slate tupu ( tabula rasa) au nta tu, ambayo unaweza kuchonga chochote unachotaka. Mtoto huzaliwa akiwa na mahitaji fulani ya ukuaji zaidi wa akili.”

Kwa kuwa sababu za kibaolojia na kijamii kuwa na jukumu kubwa katika ukuaji wa mtoto, inaweza kuzingatiwa kuwa katika ukuaji wa watoto wasio wa kawaida mambo haya yanakuwa muhimu zaidi. Baada ya yote, sababu kuu ya maendeleo duni ni kasoro ya kikaboni (kibaolojia), na hali ya mazingira ya kijamii inaweza kusuluhisha na kufidia matokeo ya "kutofaulu" kwa kibaolojia, au, kinyume chake, kuongeza hasi yake. matokeo.

Kwa sababu ya ukweli kwamba kati ya sababu za kibaolojia urithi ni muhimu sana, wacha tuanze na kikundi hiki.

Sababu za kibiolojia. Uundaji wa utu ni mchakato mgumu, wenye thamani nyingi wa malezi ya anatomiki, kisaikolojia, kiakili na kijamii ya mtu, iliyoamuliwa na hali ya ndani na nje ya asili na kijamii.

Ukuaji wa mwanadamu, kama viumbe vyote hai, unahusishwa kimsingi na hatua ya sababu urithi.

Tangu kuzaliwa, mtu hubeba ndani yake mielekeo fulani ya kikaboni inayocheza jukumu muhimu katika ukuzaji wa nyanja mbali mbali za utu, haswa kama vile mienendo ya michakato ya kiakili, nyanja ya kihemko, na aina za talanta. Katika kipindi cha mageuzi ya muda mrefu, kupitia hatua ya sheria za urithi, tofauti na uteuzi wa asili, shirika tata la mwili wa mwanadamu liliundwa, na sifa za msingi za kibaolojia na mali ya mwanadamu kama spishi zilipitishwa kwa wazao wake. Jeni ni wabebaji wa nyenzo za urithi.

Kwa mujibu wa sheria za upitishaji wa habari za urithi (zinasomwa na genetics), watu hurithi muundo wa anatomiki, asili ya kimetaboliki na utendaji wa kisaikolojia, aina ya mfumo wa neva, kiwango cha plastiki ya tishu za neva, na kuifanya iweze kuhusika. athari za mazingira. Wakati huo huo, athari za msingi za reflex zisizo na masharti, taratibu za kisaikolojia za anatoa muhimu na mahitaji ya kikaboni kwa mwili huamua kwa urithi. Wanabiolojia wanaona idadi ya michanganyiko inayowezekana ya jeni za binadamu na mabadiliko yao kuwa karibu zaidi ya idadi ya atomi katika Ulimwengu. Kulingana na msomi N.P. Dubinin, katika ubinadamu wa kisasa kote historia iliyopita na katika siku zijazo hakujakuwa na hakutakuwa na watu wawili wanaofanana kiurithi.

Na bado mchakato wa ukuzaji wa utu sio ufichuzi rahisi na upelekaji wa mfuko wa kibaolojia. Hata Charles Darwin alionyesha kwamba maendeleo ya viumbe hai hutokea kwa njia ya mapambano ya urithi na kukabiliana na hali ya maisha, kupitia urithi wa zamani na assimilation ya sifa mpya. Hapo awali, wanasayansi wengi waliamini kwamba jeni hazibadiliki na imara kabisa. Sasa imara imara kutofautiana muundo wa seli za urithi. Kwa hivyo, kubadilika, kama urithi, ni moja wapo ya sifa kuu za kiumbe.

Haijalishi umuhimu wa urithi, ushawishi wake unapatanishwa na mfumo wa elimu na ushawishi wa kijamii. Mfano wa tabia ya mwanadamu, kulingana na I.P. Pavlov, hauamuliwa tu na mali ya ndani ya mfumo wa neva, lakini pia. Na inategemea malezi na mafunzo ya mara kwa mara katika maana pana ya maneno haya. Shukrani kwa plastiki ya mfumo wa neva, mali ya aina yake hubadilika chini ya ushawishi wa hisia za maisha, kuhakikisha urekebishaji sahihi wa mwili kwa mazingira. Mali ya aina katika kesi hii hubadilika kwa mwelekeo mmoja au mwingine, na wakati huo huo sifa za nguvu za mabadiliko ya utu (hasa, temperament).

Tabia za ndani za mfumo wa neva na mifumo mingine ya mwili ni msingi wa anatomiki na kisaikolojia wa nguvu hizo muhimu ambazo mtu amepewa kwa sehemu tangu kuzaliwa na ambazo zipo ndani yake kwa namna ya mwelekeo. Mtu hupokea kutoka kwa maumbile sio mali ya kiakili iliyotengenezwa tayari, lakini uwezo wa kufanya kazi, uwezo wa asili wa kuibuka na ukuzaji wa sifa fulani za utu. Sifa za mfumo wa neva wa binadamu haziainishi aina za tabia za siku zijazo, lakini huunda msingi ambao baadhi yao huundwa kwa urahisi zaidi, zingine ngumu zaidi.

Mielekeo ya asili ni utata sana. Kwa msingi wa mwelekeo huo huo, uwezo mbalimbali na mali za akili zinaweza kuundwa. Kila kitu kitategemea mchanganyiko wa mielekeo, na vile vile juu ya hali ya maisha na hali ya malezi.

Utaratibu wa urithi unafuatiliwa kwa urahisi zaidi katika uhamishaji wa sifa za mwili wa mwanadamu na tabia rahisi za kiakili. Katika malezi ya mali tata ya kiakili (sifa za akili, tabia, maoni, nia ya shughuli, nk), jukumu kuu ni la hali ya maisha na malezi.

Urithi kama moja ya vyanzo vya ukuaji wa utu bado haujasomwa ipasavyo na sayansi. Kila mtu wa kawaida ana uwezo zaidi wa aina moja ya shughuli kuliko nyingine. Uwezekano, i.e. kwa kinasaba, mtu ni tajiri isivyo kawaida katika uwezo wake, lakini huwa hatambui kabisa katika maisha yake. Kwa kiasi fulani, hii inafafanuliwa na ukweli kwamba mbinu za kutambua uwezo wa kweli wa mtu katika mchakato wa elimu ya utoto na ujana bado hazijatengenezwa, na kwa hiyo hali ya kutosha ya maendeleo yao haijatolewa.

Uendelezaji zaidi wa utafiti katika eneo hili utafanya mchakato wa ufundishaji kuthibitishwa zaidi na utafanya iwezekanavyo kusimamia kwa ufanisi zaidi malezi ya utu wa mwanafunzi.

Mambo ya kijamii. Katika sana mtazamo wa jumla malezi ya utu wa mtoto yanaweza kufafanuliwa kama mchakato wa ujamaa, i.e. uigaji wa mtu binafsi wa uzoefu wa kijamii. Mtu, kwa msingi wa mawasiliano ya kijamii na shughuli, ametengwa ndani Maalum mfumo wa kijamii na kisaikolojia. Utu kwa maana kamili ya neno huanza wakati, kutoka kwa nyenzo zote za kijamii na kisaikolojia ambazo zimekuwa mali ya kibinafsi ya mtu binafsi, mfumo uliopangwa maalum huundwa ambao una umoja, uhuru fulani, uwezo wa kujidhibiti, na. mtazamo wa kuchagua kuelekea mazingira ya kijamii. Wakati wa kubaki kiumbe wa kijamii, mtu wakati huo huo anafanya kama mtu maalum na ulimwengu wake wa ndani, na sifa zake maalum za kisaikolojia na mali. Katika kila ngazi ya ukuaji wake, mtoto, akichukua nafasi fulani katika mfumo wa mahusiano ya kijamii inapatikana kwake, hufanya kazi na majukumu fulani. Kwa kusimamia maarifa yanayohitajika kwa hili, kanuni na sheria za tabia zilizokuzwa kijamii, huundwa kama kiumbe wa kijamii, kama mtu. Uundaji wa utu ni upanuzi wa anuwai ya mahusiano ambayo mtoto anayo na ukweli, shida ya taratibu ya aina za shughuli na mawasiliano na watu.

Mtoto hukua kama mtu chini ya ushawishi wa mazingira. Wazo la "mazingira" linajumuisha mfumo mgumu wa hali ya nje muhimu kwa maisha na maendeleo ya mwanadamu. Hali hizi ni pamoja na hali ya asili na kijamii yake maisha. Tangu kuzaliwa, mtoto sio kiumbe wa kibaolojia tu. Kwa asili, ana uwezo wa maendeleo ya kijamii - ana hitaji la mawasiliano, ustadi wa hotuba, nk. Katika kesi hii, katika mwingiliano kati ya mtu binafsi na mazingira, mambo mawili ya kuamua lazima izingatiwe:

1) asili ya athari za hali ya maisha iliyoonyeshwa na mtu binafsi;

2) shughuli ya mtu binafsi, kuathiri hali ili kuwaweka chini ya mahitaji na maslahi yake.

Lakini sio kila kitu kinachomzunguka mtoto ni mazingira halisi ya ukuaji wake. Kwa kila mtoto, hali ya kipekee na ya mtu binafsi ya maendeleo inakua, ambayo tunaita mazingira ya mazingira ya karibu. Mazingira ya karibu, au mazingira madogo, ni kielelezo cha mazingira ya kijamii. Wakati huo huo, ni kiasi cha uhuru. Mazingira madogo ni sehemu ya mazingira ya kijamii, yenye vipengele kama vile familia, shule, marafiki, marika, watu wa karibu, n.k.

Mazingira huleta kwa mtoto athari zisizo na mpangilio ambazo hutenda kwa hiari Na isiyo na umakini. Kwa hivyo, kutegemea ushawishi wa mazingira moja tu, hata yale yanayofaa zaidi kwa malezi ya mtu, inamaanisha kutegemea mafanikio ya kutisha sana, ya uwongo na yasiyotegemewa. Hii ingesababisha mvuto, kwa kufutwa kwa mchakato wa maendeleo ya kibinafsi katika mtiririko wa mvuto wa hiari, usio na mpangilio wa maisha, nyanja mbalimbali za mazingira.

Mahusiano ambayo mtoto huingia na mazingira daima hupatanishwa na watu wazima. Kila hatua mpya katika maendeleo ya utu wa mtoto ni wakati huo huo aina mpya ya uhusiano wake na watu wazima, ambayo imeandaliwa na kuongozwa nao. Ndio maana elimu hufanya kama sababu inayoongoza, ya kina na yenye ufanisi katika malezi ya utu, kama ilivyopangwa, maendeleo yaliyoelekezwa.

Hapo. ambapo kuna elimu, nguvu za kuendesha maendeleo, umri na sifa za mtu binafsi za watoto huzingatiwa, ushawishi mzuri wa mazingira hutumiwa na ushawishi mbaya wa mazingira hudhoofika (uasherati, ulevi, n.k.), watoto huendeleza ujasiri wa maadili. dhidi ya kila aina ya mambo mabaya, umoja na uthabiti wa viungo vyote hupatikana ambavyo vinaathiri wanafunzi (shule, familia, taasisi za nje ya shule, umma). Hapo. ambapo kuna malezi, mtoto anageuka kuwa na uwezo wa kujisomea mapema. Kwa kuibuka kwa sababu hii mpya ya kibinafsi, anakuwa mshirika wa mwalimu.

Elimu miradi utu, kwa makusudi na utaratibu kuinua kwa ngazi mpya, hoja yake katika mwelekeo fulani. Elimu haizingatii tu kiwango cha maendeleo kilichofikiwa, lakini pia sifa, michakato, na sifa za utu ambazo ziko katika mchakato wa malezi.

Ufunguo wa kuelewa mchakato wa malezi na ukuzaji wa utu wa mtoto asiye na akili (aliye na akili timamu) uko katika kazi za L. S. Vygotsky, ambayo inafunua, kama inavyoonyeshwa hapo juu, muundo mgumu wa kasoro na kile kinachojulikana. "eneo la maendeleo ya karibu". Hebu tuzingatie ya kwanza.

Tayari tumesema kwamba msingi wa maendeleo yoyote ya kuharibika ni sababu ya kibiolojia. Kwa uharibifu wowote wa kiakili, kuna uharibifu wa kikaboni wa sehemu ya juu ya mfumo mkuu wa neva (CNS) - kamba ya ubongo. Kwa mfano, na oligophrenia, gamba la ubongo linaweza kuathiriwa kabla ya kujifungua hedhi (wakati wa ujauzito, kabla ya kuzaa), in asili(wakati wa kuzaa) na ndani baada ya kuzaa(baada ya kujifungua), katika miaka ya kwanza ya maisha ya mtoto

Kwa kawaida, na kile kinachoitwa uharibifu wa hisia (upungufu wa kusikia na maono) au ugonjwa wa hotuba, matatizo ya kikaboni, ikiwa ni pamoja na yale ya cortical, yatakuwa tofauti.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Sababu za kibaolojia za ukuaji wa utu

Mada: mchakato wa malezi ya utu wa mwanadamu chini ya ushawishi wa mambo ya kibiolojia.

Madhumuni ya kazi ni kuchambua ushawishi wa mambo haya juu ya maendeleo ya utu.

Malengo: kuamua ushawishi juu ya ukuaji wa utu wa mtu wa mambo ya kibaolojia kama vile urithi, sifa za kuzaliwa, na hali ya afya.

1. Mifumo ya ukuzaji wa utu. Tabia za jumla;

2. Masharti na mambo ya malezi ya utu;

3. Ushawishi wa urithi juu ya maendeleo ya utu;

4. Tabia za jinsia za maendeleo;

5. Hitimisho fupi juu ya mada;

6. Bibliografia.

2. Mifumo ya ukuzaji wa utu. sifa za jumla

Maendeleo ni kategoria ya jumla zaidi kuhusiana na elimu. Maendeleo hufafanuliwa kama mchakato na matokeo ya kiasi na mabadiliko ya ubora mtu. Matokeo ya maendeleo ni malezi ya mwanadamu kama aina za kibiolojia, kiumbe cha kijamii na kiroho. Biolojia ndani ya mtu ina sifa ya ukuaji wa mwili, pamoja na morphological, biochemical, mabadiliko ya kisaikolojia. Maendeleo ya kijamii hupata kujieleza katika ukuaji wa kiakili, kiakili na ujamaa wa mtu. Ukuaji wa kiroho unahusishwa na elimu ya kiroho, maadili, na malezi ya maadili. Ikiwa kiwango cha maendeleo ya ufahamu wa mtu na kujitambua humruhusu kuzingatiwa kuwa na uwezo wa shughuli za mabadiliko huru, basi mtu kama huyo anaitwa utu. Wazo la utu, tofauti na wazo la mwanadamu, ni tabia ya kijamii inayoonyesha sifa hizo ambazo huundwa chini ya ushawishi wa uhusiano wa kijamii na mawasiliano na watu wengine. Kama utu, mtu huundwa ndani mfumo wa kijamii kupitia elimu ya makusudi na yenye kufikiria. Binafsi imedhamiriwa na kipimo cha matumizi ya uzoefu wa kijamii, kwa upande mmoja, na kipimo cha kurudi kwa jamii, mchango unaowezekana kwa hazina ya maadili ya nyenzo na kiroho, kwa upande mwingine. Ili kuwa mtu, mtu lazima aonyeshe na kufunua mali yake ya ndani, asili ya asili na iliyoundwa ndani yake kwa malezi. Maendeleo ya mwanadamu ni mchakato mgumu sana, mrefu na unaopingana. Mtu hubadilika kiroho na kimwili katika maisha yake yote, lakini hasa sana katika utoto na ujana. Maendeleo hayajapunguzwa kwa mkusanyiko rahisi wa mabadiliko ya kiasi na moja kwa moja harakati za mbele kutoka ngazi ya chini hadi ya juu. Kipengele cha tabia ya mchakato huu ni mabadiliko ya dialectical ya mabadiliko ya kiasi katika mabadiliko ya ubora wa sifa za kimwili, kiakili na kiroho za mtu binafsi. Nguvu inayosukuma maendeleo ni mapambano ya migongano. Mizozo ni kanuni pinzani zinazogongana katika migogoro. Sio lazima mtu atafute au kubuni mikanganyiko; hujitokeza kwa kujitegemea kama tokeo la lahaja la mabadiliko ya mahitaji yanayotokana na maendeleo. Kuna utata wa ndani na wa nje, utata wa jumla (ulimwengu) ambao huendesha maendeleo ya watu wengi, na watu binafsi, tabia ya mtu binafsi. Migongano kati ya mahitaji ya binadamu ambayo hutokea chini ya ushawishi wa mambo ya lengo, kuanzia ya nyenzo rahisi hadi ya juu zaidi ya kiroho, na uwezekano wa kukidhi, ni ya asili ya ulimwengu wote. Migogoro ambayo inajidhihirisha katika usawa kati ya viumbe na mazingira ni ya asili sawa, ambayo husababisha mabadiliko ya tabia na marekebisho mapya ya viumbe. Ugomvi wa ndani hutokea kwa msingi wa "kutokubaliana na wewe mwenyewe" na unaonyeshwa kwa nia ya mtu binafsi, wakati mabishano ya nje yanachochewa na nguvu za nje, uhusiano wa mtu na watu wengine, jamii, na asili. Mojawapo ya mizozo kuu ya ndani ni tofauti kati ya mahitaji mapya yanayoibuka na uwezekano wa kukidhi. "Nataka" - "Naweza", "najua" - "Sijui", "Siwezi" - "Siwezi", "Nina" - "hapana" - hizi ni jozi za kawaida zinazoelezea. migongano yetu ya mara kwa mara. Lakini si watu wote wanaofikia kilele cha kiroho. Wengi hupanda kwenye pindo za kuwepo, bila hata kujaribu kuelewa ni nini na kwa nini kinatokea kwao. Madhumuni ya elimu ni kuhamasisha nguvu za mtu ukuaji wa kiroho na kujiboresha. Kwa hivyo, ikiwa maendeleo sio mkusanyiko rahisi wa mabadiliko ya kiasi na ya ubora katika mwili wa mwanadamu chini ya ushawishi wa mambo mengi, lakini kwanza ya kuinuliwa kwa kiroho kwa mtu, basi ufundishaji unapaswa kutafuta ushawishi mkubwa juu ya mchakato huu.

2. Masharti na mambo ya malezi ya utu

Kwa mara ya kwanza, sababu za malezi ya mwanadamu zikawa mada ya utafiti wa kifalsafa na ufundishaji katika karne ya 17. Kwa wakati huu ni kuzaliwa ufundishaji wa kisayansi, mwanzilishi wake alikuwa Ya.A. Comenius. Aliendelea na wazo la usawa wa asili wa watu na uwepo wa talanta za asili ndani yao ambazo zinahitaji maendeleo. Malezi na elimu, kulingana na Comenius, inapaswa kuchangia kwa usahihi uboreshaji wa asili ya mwanadamu. J. Locke alijaribu kuelewa utofauti na utata wa tatizo la vipengele vya ukuzaji utu. Katika insha yake ya kifalsafa na ya ufundishaji "Juu ya Udhibiti wa Akili," alitambua uwepo wa uwezo mbalimbali wa asili kwa watu. Alizingatia mazoezi na uzoefu kuwa njia muhimu zaidi za maendeleo yao. “Tunazaliwa tukiwa na uwezo na nguvu zinazotuwezesha kufanya karibu kila kitu,” Locke aliandika kwenye pindi hii, “lakini ni matumizi ya uwezo huo pekee yanayoweza kutupa ustadi na ustadi katika jambo lolote na kutuongoza kwenye ukamilifu.” Mwanafalsafa huyo aliamini kwamba hata faida kama vile talanta za asili kwa sehemu kubwa ni bidhaa ya mazoezi na mazoezi, na tofauti katika akili na uwezo wa watu sio kwa sababu ya mielekeo ya asili na tabia zilizopatikana. Locke alitambua elimu kuwa mojawapo ya vipengele vinavyoamua katika uboreshaji wa binadamu: “Nafikiri kwamba kuhusu vipaji vya asili, watu wamekuwa sawa nyakati zote. Mitindo, elimu, na elimu vimeleta tofauti kubwa katika vipindi tofauti vya nchi mbalimbali, na vimetokeza tofauti kubwa katika heshima ya sanaa na sayansi kati ya vizazi.” Elimu ya jadi haifanyi kazi zake na inalenga, badala yake, kumdhalilisha mtu, kudharau heshima ya asili yake. Kujifunza kweli na elimu, kulingana na Locke, inapaswa kutumia akili.

Umuhimu wa mazingira ya kijamii kama sababu katika malezi ya utu ulisisitizwa na D. Toland. Kwa maoni yake, hakuna mtu anayeweza kuishi vizuri, kwa furaha, au kwa ujumla bila msaada na msaada wa watu wengine. Toland aliamini katika nguvu ya elimu na malezi na alipendekeza kuwapa watu wote fursa sawa za elimu, usafiri, na mawasiliano. Mwanafalsafa Mfaransa J.O. La Mettrie aliamini kuwa mambo yanayoathiri malezi ya mtu ni shirika lake la asili, makazi (hali ya hewa), pamoja na mazingira ya kijamii na malezi. Wakati huo huo, asili ina jukumu muhimu katika maendeleo ya binadamu. La Mettrie aliandika hivi: “Tunapokea sifa zenye thamani kutokana na yeye tu, tuna deni kwake kila kitu tulicho.”

J.-J. Rousseau alibainisha mambo matatu kuu katika malezi ya utu: asili, watu na vitu vinavyozunguka. Asili hukuza uwezo na hisia za mtoto, watu hufundisha jinsi ya kuzitumia, na vitu vinavyozunguka huchangia kuboresha uzoefu. Mwanafalsafa aliona shirika la asili kuwa sababu ya kuamua. Tofauti ya akili na vipaji huundwa na asili yenyewe, na kwa hiyo mtu haipaswi kubadili tabia ya mtoto au kukandamiza sifa zake za asili. Wanapaswa kuendelezwa iwezekanavyo. Rousseau alikuwa kinyume na kulazimishwa kwa uhusiano na mtoto, ili asiingiliane na maendeleo ya kibinafsi ya uwezo wake wa asili. Anapendekeza kudhibiti tabia ya watoto kwa kutumia "nira ya lazima," ambayo ni ngumu zaidi na isiyoweza kuepukika kuliko sheria za nje za tabia. Kusudi kuu la elimu ni kufuata maendeleo ya kibinafsi ya asili ya mtoto, na sanaa ya juu mshauri - kutoweza kufanya chochote na mtoto. Rousseau ana mtazamo hasi juu ya uwezekano wa utamaduni na jamii katika malezi ya mwanadamu, kwani haya ni malezi ya bandia ambayo yanaweza kupotosha asili ya mwanadamu. Voltaire haikuwa ya asili katika kutatua shida ya mambo ya malezi ya utu na aliamini kuwa mtu huundwa na malezi, mifano, serikali ambayo chini ya uwezo wake huanguka, na, mwishowe, bahati. Walakini, hii haikumzuia mwanafalsafa huyo kuzaa aphorism: "Kutoka kwa elimu yoyote, rafiki yangu, jiokoe kwa meli kamili." Bila shaka, hakupunguza ushawishi wa utabiri wa nafsi, kulingana na viungo vya mwili. Mtazamo wa roho zetu, na sio msimamo wetu, kama Voltaire alivyobishana, humfanya mtu kuwa na furaha. Swali la sababu za malezi ya utu pia lilichukuliwa na I. Kant. Mwanafalsafa huyo mashuhuri wa Kijerumani aliendelea kutokana na ukweli kwamba jambo muhimu zaidi kati ya mambo haya ni elimu, hitaji lake ambalo ni kutokana na ukweli kwamba kwa asili mtu si mwema na ana tu maumbo ya kiumbe kamili. Kwa hiyo, ubora na wema lazima uendelezwe. Akiongea juu ya elimu, Kant alizingatia uwili fulani wa mtu, mali wakati huo huo wa ulimwengu unaotambulika (wa kushangaza) na ulimwengu wa "vitu vyenyewe" (noumenal). Kuwa wa ulimwengu wa kwanza hufanya toy ya causality ya nje, i.e. sheria za asili na taasisi za jamii, mali ya pili kuhakikisha uhuru wake. Kazi ya elimu ni kuunda mtu ambaye hangeongozwa na mazingatio katika maisha yake utaratibu wa nje, lakini kwa wajibu. Ndio maana Kant anafafanua kama kipimo cha elimu sio kulinganisha mwanafunzi na mtu mwingine, lakini kulinganisha na wazo la kile mtu anapaswa kuwa.

Haya ni maoni ya akili bora za Ulaya kuhusu hali na mambo yanayoamua maendeleo na malezi ya mwanadamu. Wanafalsafa wa nyakati za baadaye walifafanua tu mawazo makuu ya watangulizi wao wakuu, wakiyaonyesha kwa mifano mingi na mara nyingi sana. Kama matokeo, falsafa ya ulimwengu ilifikia hitimisho kwamba sababu kuu zinazoamua ukuaji wa mwanadamu ni shirika la asili na malezi. Maoni yamegawanywa juu ya ushawishi wa jamii, mazingira kwa maana pana, hali ya hewa, serikali, na siasa juu ya mchakato huu. Tayari katika nyakati za kisasa, wanafalsafa wengi walianza kuzingatia ukweli kwamba mengi inategemea shughuli ya mtu mwenyewe, kwa kiasi na asili ya shughuli anayofanya, inayolenga kujijenga, kujielimisha. Kuendelea Kusoma maendeleo ya binadamu katika karne ya kumi na tisa na ishirini, watafiti walianzisha idadi ya tegemezi muhimu zinazoonyesha uhusiano wa asili kati ya mchakato wa maendeleo na matokeo yake, kwa upande mmoja, na sababu zinazowaathiri, kwa upande mwingine. Katika ufundishaji na saikolojia ya Kirusi, matokeo yanayoonekana katika kusoma maendeleo ya watoto wa shule yalipatikana na P. P. Blonsky, L. S. Vygotsky, G. S. Kostyuk, S.P. Rubinstein, A.R. Luria. Watafiti wa kigeni L. Termen, E. Haeckel, F. Müller, I. Shvantsara waliacha alama inayoonekana katika sayansi ya maendeleo. Kwanza kabisa, ilikuwa ni lazima kujibu swali kuu: Kwa nini watu tofauti kufikia viwango tofauti vya maendeleo, mchakato huu na matokeo yake hutegemea hali gani? Uchunguzi wa muda mrefu umefanya iwezekanavyo kupata muundo wa jumla: maendeleo ya binadamu yanatambuliwa na hali ya ndani na nje. Hali ya ndani ni pamoja na mali ya maumbile ya viumbe. Hali ya nje ni mazingira ya mtu, mazingira ambayo anaishi na kuendeleza. Katika mchakato wa kuingiliana na mazingira ya nje, kiini cha ndani cha mtu kinabadilika, mahusiano mapya yanaundwa, ambayo husababisha mabadiliko mengine. Na kadhalika bila mwisho. Uwiano wa ndani na nje, lengo na subjective ni tofauti katika aina tofauti za udhihirisho wa shughuli za maisha ya mtu na katika hatua tofauti za maendeleo yake. Uhusiano kati ya hali ya asili na aina za maendeleo ya binadamu unaonyeshwa na sheria ya biogenetic iliyogunduliwa na E. Haeckel na F. Muller. Kulingana na sheria hii, ontogeny (maendeleo ya mtu binafsi) ni marudio mafupi na ya haraka (recapitulation) ya phylogeny (maendeleo ya spishi). Hii inahusu marudio hayo ya hatua kuu za maendeleo ya aina ambazo zinazingatiwa katika maendeleo ya kiinitete. Wanasaikolojia wengine na walimu walijaribu kupanua maudhui ya sheria hii kwa mchakato mzima wa maendeleo ya mtu binafsi. Hakika, ukweli kwamba maendeleo ya mtu binafsi kwa sehemu hurudia maendeleo ya mababu zake ni jambo lisilopingika. Walakini, hii haimaanishi kuwa marudio yaliyofupishwa ni ya asili katika sifa zote za kiumbe (kuna sifa zinazotokea kama matokeo ya kuzoea hali ya maisha), na kwa hivyo sio sahihi kabisa kutafsiri mchakato mgumu zaidi wa ukuaji wa mwanadamu. kama "kunakili" rahisi kwa maendeleo ya mababu. Uundaji huu wa sheria sio sahihi kwa sababu ya tafsiri pana, ya kiholela na iliyorahisishwa ya ukweli.

3. Ushawishi wa urithi juu ya maendeleo ya utu

Imeanzishwa kuwa mchakato na matokeo ya maendeleo ya binadamu imedhamiriwa na ushawishi wa pamoja wa mambo matatu ya jumla: urithi, mazingira na malezi. Mchoro ufuatao unaonyesha uhusiano kati ya mambo makuu ya maendeleo.

Matayarisho ya kuzaliwa + ya kurithi

Msingi huundwa na utabiri wa kuzaliwa na urithi, ulioteuliwa na neno la jumla "urithi". Utabiri wa kuzaliwa na urithi hukua chini ya ushawishi wa mvuto kuu wa nje - mazingira na malezi. Mwingiliano wa mambo haya unaweza kuwa bora ( pembetatu ya usawa), au unapokadiria sana neno moja au lingine la nje (vipeo C 1 au C 2) kama lisilo na usawa. Inawezekana pia kwamba msingi wa asili na wa kurithi haujakuzwa vya kutosha na mazingira na malezi (pembetatu). ABC 3 ). Mpango huu lazima uonyeshe wakati huo huo kwamba hakuna sababu moja inayofanya kazi kwa kujitegemea, kwamba matokeo ya maendeleo inategemea uratibu wao.

Asili (kibaolojia) ndani ya mtu ndiyo inayomuunganisha na mababu zake, na kupitia kwao na ulimwengu mzima ulio hai. Akisi ya kibaolojia ni urithi. Heredity inahusu uhamisho wa sifa na sifa fulani kutoka kwa wazazi hadi kwa watoto. Wabebaji wa urithi ni jeni (kutoka kwa Kigiriki "kuzaa") Sayansi ya kisasa imethibitisha kwamba sifa za kiumbe zimesimbwa kwa aina ya msimbo wa jeni ambao huhifadhi na kupitisha habari zote kuhusu mali ya kiumbe. Jenetiki imegundua mpango wa urithi wa maendeleo ya mwanadamu, lakini bado haiwezekani kutumia data hii kudhibiti ukuaji na malezi ya mtu. Mipango ya urithi wa maendeleo ya binadamu ni pamoja na sehemu za kuamua na zinazobadilika, ambazo huamua vitu vya jumla vinavyomfanya mtu kuwa mwanadamu na vitu maalum vinavyofanya watu kuwa tofauti sana kutoka kwa kila mmoja. Sehemu ya kuamua ya programu inahakikisha, kwanza kabisa, kuendelea kwa jamii ya wanadamu, na vile vile mwelekeo maalum wa mtu kama mwakilishi wa wanadamu, pamoja na mwelekeo wa hotuba, kutembea kwa haki, shughuli za kazi, na kufikiri. . kupitishwa kutoka kwa wazazi kwenda kwa watoto ishara za nje, hasa aina ya mwili, nywele, macho na rangi ya ngozi. Mchanganyiko wa protini mbalimbali katika mwili hupangwa kwa kinasaba, vikundi vya damu na sababu ya Rh imedhamiriwa. Tabia za urithi za mtu huamua tofauti zinazoonekana na zisizoonekana kati ya watu. Mali ya kuamua pia ni pamoja na vipengele vya mfumo wa neva vinavyoamua tabia na mwendo wa michakato ya kiakili. Makosa, upungufu katika shughuli za neva za wazazi, pamoja na zile za patholojia, zinazosababisha matatizo ya akili, magonjwa (kama vile schizophrenia) yanaweza pia kupitishwa kwa watoto. Magonjwa ya damu (hemophilia), kisukari mellitus, na baadhi ya matatizo ya endocrine - dwarfism, kwa mfano, ni hereditary. Ulevi na madawa ya kulevya ya wazazi huwa na athari mbaya kwa watoto. Kubadilika au kutofautiana , sehemu ya programu inahakikisha maendeleo ya mifumo inayosaidia mwili wa binadamu kukabiliana na mabadiliko ya hali ya maisha. Maeneo makubwa ambayo hayajajazwa ya mpango wa urithi yako wazi kwa mafunzo zaidi. Kila mtu anakamilisha sehemu hii ya programu kwa kujitegemea. Kwa hili, maumbile humpa mwanadamu fursa ya kipekee ya kutambua uwezo wake wa kibinadamu kupitia kujiendeleza na kujiboresha. Hivyo , Haja ya elimu ni ya asili kwa mwanadamu. Sifa za urithi ambazo hazijapangwa ni za kutosha kwa ajili ya kuishi kwa mnyama, lakini si kwa mtu.

Kipengele cha ufundishaji cha utafiti katika mifumo ya maendeleo ya mwanadamu kinashughulikia uchunguzi wa shida kuu kama urithi wa sifa za kiakili, maalum, kijamii, maadili (kiroho). Swali la urithi wa sifa za kiakili ni muhimu sana. Watoto wanarithi nini: uwezo uliotengenezwa tayari aina fulani shughuli au tu predispositions, mielekeo? Kuzingatia uwezo kama sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu, masharti ya utekelezaji mzuri wa aina fulani za shughuli, waalimu hutofautisha kutoka kwa mwelekeo - fursa zinazowezekana za ukuzaji wa uwezo. Uchambuzi wa ukweli uliokusanywa katika tafiti za majaribio huturuhusu kujibu swali lililoulizwa bila utata: sio uwezo unaorithiwa, lakini mwelekeo tu. Mielekeo iliyorithiwa na mtu hugunduliwa au la, kulingana na ikiwa mtu anapokea fursa ya kubadilisha uwezo wa urithi kuwa uwezo maalum ambao unahakikisha mafanikio katika aina fulani ya shughuli. Ikiwa mtu ataweza kukuza talanta yake inategemea hali: hali ya maisha, mazingira, mahitaji ya jamii, na mwishowe, juu ya mahitaji ya bidhaa ya shughuli fulani ya kibinadamu.

Suala la urithi wa uwezo kwa shughuli za kiakili (utambuzi, elimu) huibua mijadala mikali. Waelimishaji wa kibinadamu wanaendelea kutokana na ukweli kwamba kila kitu watu wa kawaida Wanapokea kutoka kwa maumbile fursa za juu za ukuzaji wa nguvu zao za kiakili na utambuzi na wana uwezo wa karibu ukuaji wa kiroho usio na kikomo. Tofauti zilizopo katika aina za shughuli za juu za neva hubadilisha tu mwendo wa michakato ya mawazo, lakini usiamue mapema ubora na kiwango cha shughuli ya kiakili. Mtaalamu mashuhuri wa elimu ya maumbile N.P. Dubinin anaamini kwamba kwa ubongo wa kawaida hakuna msingi wa maumbile wa kutofautiana kwa akili na kwamba imani iliyoenea kwamba kiwango cha akili hupitishwa kutoka kwa wazazi hadi kwa watoto hailingani na matokeo ya utafiti wa kisayansi. Wakati huo huo, waelimishaji ulimwenguni kote wanatambua kuwa urithi unaweza kuwa mbaya kwa maendeleo ya uwezo wa kiakili. Maelekezo hasi huundwa, kwa mfano, na seli za uvivu za gamba la ubongo kwa watoto wa walevi, miundo ya maumbile iliyovunjwa katika waraibu wa dawa za kulevya, na magonjwa kadhaa ya akili ya kurithi. Walimu wengi, kwa kuzingatia utafiti wa hivi karibuni, wanachukulia ukweli wa kuwepo kwa ukosefu wa usawa wa kiakili miongoni mwa watu kuwa umethibitishwa, na urithi wa kibayolojia unatambuliwa kuwa chanzo chake kikuu. Mielekeo ya shughuli za utambuzi, ambayo huamua mapema malezi na fursa za elimu, hurithiwa na watu kwa kiwango kisicho sawa. Kutokana na hili inahitimishwa kuwa asili ya mwanadamu haiwezi kuboreshwa, uwezo wa kiakili unabakia bila kubadilika na mara kwa mara, na uboreshaji wa binadamu kupitia genetics haupatikani. Elimu pekee ndiyo inayoweza kumtukuza taratibu. Kuelewa upekee wa urithi wa mwelekeo wa kiakili huamua njia za vitendo za kuelimisha na kufunza watu. Ualimu wa kisasa inatilia mkazo sio kubainisha tofauti na kurekebisha elimu iendane nazo, bali kuweka mazingira sawa kwa ajili ya ukuzaji wa mielekeo ambayo kila mtu anayo. Mifumo mingi ya ufundishaji wa kigeni inatokana na ukweli kwamba elimu inapaswa kufuata maendeleo; inasaidia tu kukomaa kile kilicho asili ndani ya mtu kwa asili, na kwa hivyo inapaswa kubadilishwa tu kulingana na mielekeo na uwezo wa mtu. Hakuna kutokubaliana fulani katika ufafanuzi wa mwelekeo maalum kati ya wawakilishi wa mifumo tofauti ya ufundishaji.

Mielekeo maalum ya aina fulani ya shughuli inaitwa maalum. Imeanzishwa kuwa watoto walio na mwelekeo maalum hufanikiwa zaidi matokeo ya juu na maendeleo kwa kasi ya haraka katika uwanja wao wa shughuli waliochaguliwa. Wakati mielekeo kama hiyo inaonyeshwa kwa nguvu, hujidhihirisha katika umri mdogo ikiwa mtu hupewa hali zinazohitajika. Uwezo maalum ni pamoja na muziki, kisanii, hisabati, lugha, michezo na wengine. Mbali na urithi wa kibaolojia, urithi wa kijamii una ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya binadamu, shukrani ambayo yeye huchukua kikamilifu uzoefu wa kijamii na kisaikolojia wa wazazi wake na kila mtu karibu naye (lugha, tabia, sifa za tabia, nk). sifa za maadili na kadhalika.). Wazo la urithi wa kijamii lilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi na mwanajenetiki maarufu wa Kirusi N.P. Dubinin. Swali la urithi wa mwelekeo wa maadili ni muhimu sana. Kwa muda mrefu, nafasi inayoongoza ya ufundishaji wa Soviet ilikuwa madai kwamba sifa hizi za utu hazirithiwi, lakini zinapatikana katika mchakato wa mwingiliano na mazingira ya nje. Iliaminika kuwa mtu hajazaliwa mwovu au mkarimu, mkarimu au mchoyo, na haswa sio mwovu au mhalifu. Watoto hawarithi sifa za maadili wazazi wao, programu za maumbile ya binadamu hazina habari kuhusu tabia ya kijamii. Mtu anakuwaje inategemea kabisa mazingira na malezi yake. Wakati huo huo, katika ufundishaji wa Magharibi kuna madai yaliyoenea kwamba sifa za maadili za mwanadamu zimedhamiriwa kibaolojia. Watu huzaliwa mzuri au mbaya, waaminifu au wadanganyifu, asili humpa mtu uchokozi, ukatili, uchoyo (M. Montessori, K. Lorenz, E. Fromm, A. Micherlik, nk). Msingi wa hitimisho kama hilo ni data iliyopatikana kutoka kwa utafiti wa tabia ya wanadamu na wanyama. Ikiwa sayansi inatambua uwepo wa silika na reflexes katika wanyama na watu (Pavlov I.P.), na silika ni kurithi, basi kwa nini urithi wao na watu unapaswa kusababisha vitendo tofauti na vitendo vya wanyama? Kwa hivyo, hitimisho linatolewa kuwa tabia ya wanyama na tabia ya mwanadamu, katika hali zingine kwa asili, kwa kutafakari, haitegemei ufahamu wa juu, lakini juu ya tafakari rahisi zaidi za kibaolojia. Wanasayansi wengi wa Urusi hivi karibuni wamezidi kuunga mkono maoni kwamba tabia ya kijamii imedhamiriwa na vinasaba.

Mwanadamu kama spishi ya kibaolojia amepata mabadiliko madogo sana katika historia ya ukuaji wake unaojulikana na watu. Huu ni uthibitisho mwingine dhabiti wa kutoweza kubadilika kwa asili ya mwanadamu, udhibiti mkali wa jeni kiini cha binadamu. Mabadiliko katika aina ya binadamu yanaweza kutokea tu wakati wanasayansi wana njia ya kuingilia kati kanuni za jeni. Sasa ni ngumu kufikiria ni majaribio gani kama haya yamejaa - nzuri au mbaya, ni nini wanaweza kusababisha. Kwa nini watu wengine wanafanya uhalifu na wengine hawafanyi? Swali hili limekuwa likiwasumbua wanadamu kwa muda mrefu. Nyuma katika miaka ya 70. Karne ya XIX Daktari wa moja ya magereza ya Italia, Cesare Lombroso, kulingana na utafiti wake, alisema kuwa wahalifu hawafanyiki, bali huzaliwa. Urithi usiofaa ni sababu kuu ya tabia ya uhalifu. Mhalifu aliyezaliwa anaweza kutofautishwa kwa urahisi na watu wengine na yake mwonekano. Ana pua iliyopigwa, ndevu ndogo, paji la uso la chini, taya kubwa, cheekbones ya juu, earlobes zilizounganishwa, nk. Watu wenye mielekeo ya uhalifu si nyeti kwa maumivu, wana maono ya papo hapo sana, ni wavivu, wenye tabia ya kashfa, na wanavutiwa bila pingamizi na kutenda maovu kwa ajili ya uovu wenyewe. Wana hamu ya asili sio tu kuchukua maisha ya mhasiriwa wao, lakini pia kukatakata maiti, kutesa mwili wa mwathiriwa, na kufurahiya damu yake. C. Lombroso alitengeneza meza ya kina ya ishara za "mhalifu aliyezaliwa", ambayo alishauri sana kutumia. Kwa kuchunguza na kupima sifa za kimaumbile za washukiwa, inaamuliwa ikiwa mhalifu aliyezaliwa amekabiliwa na haki au la. Mhalifu aliyezaliwa anapaswa "kupimwa, kupimwa na kunyongwa"; wengine wanaweza kurekebishwa. Msingi wa nadharia ya Lombroso ilikuwa msimamo ambao katika nyanja maisha ya kijamii, kama ilivyo kwa asili, kanuni ya "kuishi kwa walio bora" hufanya kazi. Ikiwa ni kweli, inamaanisha kwamba jamii haina uwezo wa kutokomeza uhalifu. Haina uwezo wa kushawishi urithi wa maumbile ya mhalifu na kubadilisha tabia yake. Wakati huo huo, mafanikio ya uhandisi wa maumbile tayari yamewezesha kurekebisha ukiukwaji fulani katika mpango wa maumbile ya binadamu, lakini ikiwa itakuja kwa ujenzi wa "jeni la uhalifu" bado haijulikani.

4. Sifa za jinsia za maendeleo

Je, maendeleo, elimu na malezi ya watu hutegemea jinsia? Je, wasichana na wavulana hukua sawa? Je, wanahitaji kufundishwa na kutayarishwa kwa ajili ya maisha kulingana na aina moja ya programu? Majibu ya maswali haya yanajulikana katika ufundishaji. Leo, wanawake barani Ulaya wana haki na uhuru sawa na wanaume, kwa hivyo vitendo vyovyote, hata mazungumzo juu ya mada ya kutofautisha maendeleo kwa jinsia yanaweza kuzingatiwa kuwa ya kibaguzi na matokeo yote yanayofuata. Hadi sasa, wengi wanaamini kuwa tofauti za kijinsia katika maendeleo na malezi, ikiwa kuna yoyote, ni ndogo sana, na katika mchakato wa vitendo hawapaswi kuzingatiwa. Katika miaka ya 1980 tofauti za kijinsia zilivutia umakini wa wataalamu wa maumbile, wanasaikolojia, wanafalsafa, na wanasosholojia, lakini hazikuwavutia waelimishaji. Katika mijadala mikali juu ya matatizo ya ubora wa elimu na malezi, maudhui yake, teknolojia na tathmini ya ubora, walisahau kuhusu mwanafunzi kuwa mtu wa jinsia fulani. Wakati huo huo, kuna tofauti za kutosha kati ya jinsia. Hii inathibitishwa na kazi za J. Piarger, K. Horney, L. Vitkin, I.S. Kona, N.Yu. Erofeeva na watafiti wengine wengi.

Leo, walimu katika nchi nyingi zilizostaarabika hawana shaka kwamba wavulana na wasichana, wavulana na wasichana wanahitaji kulelewa tofauti, kwa sababu katika maisha watalazimika kutimiza majukumu tofauti.

Tofauti za kisaikolojia, kiakili, kimaadili, kihisia na kitabia kati ya wanaume na wanawake zimesomwa kwa kina. Kulingana na matokeo ya tafiti nyingi, leo inawezekana kuunda picha kamili na za kina za wanaume na wanawake katika vipindi vyote vya ukuaji wao na malezi, kuona jinsi inavyofaa, kuhesabiwa haki na kwa mujibu wa asili ushawishi wa ufundishaji uliopendekezwa na "wasio na jinsia". ” shule ni.

Tabia za jumla za aina.

b Mipango ya maumbile ya wanaume na wanawake ni tofauti. Tofauti za wazi za kisaikolojia zilipatikana katika nyanja za maono, kusikia, kugusa, kunusa, na mwendo wa michakato ya utambuzi na kihemko.

b Maono. Wanawake wanaona rangi mkali zaidi. Jicho la mwanamke ikilinganishwa na wanaume, ina eneo kubwa la protini, ambalo hutoa fursa kubwa kutambua na kutuma ishara. Wanawake wanaweza kuangalia sekta ya 45 ° kutoka pande zote: kushoto, kulia, juu, chini. Wanaume wana maono ya handaki, ambayo inaelezea uwezo wao wa kuona wazi kile kilicho mbele yao. Katika suala hili, ni busara kufanya elimu ya kuona kwa wavulana na wasichana kwa kutumia njia sawa.

b Kusikia. Programu za kusikia za wanawake hufanya kazi vizuri zaidi kuliko za wanaume na zimeelekezwa kwa utambuzi masafa ya juu. Hata hivyo, wanaume wanaweza kuamua kwa usahihi ambapo sauti inatoka. Ubongo wa kike una uwezo wa kuainisha sauti na kufanya maamuzi kuhusu kila mmoja wao, ili wanawake waweze kusikia sauti za watoto wao wakati huo huo, kuzungumza na kila mmoja wao, kupika chakula cha jioni na kutazama programu kwenye TV. Wasichana katika madarasa wanaweza kufanya kazi kadhaa kwa wakati mmoja.

b Kugusa. Kuanzia wakati wa kuzaliwa, wasichana ni nyeti zaidi kwa kuguswa kuliko wavulana. Usikivu wa ngozi ya mwanamke mzima ni mara kumi zaidi ya unyeti wa ngozi ya mtu!

b Kunusa. Mwanamke anaweza kupima hali ya kinga ya mwanaume ndani ya sekunde tatu baada ya kukutana naye. Pua yake hutambua uwepo wa pheromones (homoni za ngono) na harufu maalum ya kiume. Kisha swali la mantiki linatokea: ni vyema kuelimisha katika madarasa dhana za uzuri na hisia kuhusu nzuri na mbaya, ya kupendeza na isiyofaa ambayo ni ya kawaida kwa wavulana na wasichana?

b Ubongo. Ubongo wa mwanaume una uzito wa gramu 200-350 kuliko wa mwanamke. Ubongo wa kiume una wastani wa seli milioni 4 za ubongo zaidi. Hata hivyo, vipimo vya IQ vinaonyesha kuwa wanaume na wanawake wana wastani wa alama sawa za akili - karibu 120. Kiwango cha vipawa vya akili kwa wanawake ni karibu 3% ya juu kuliko kwa wanaume. Ishara hii inaonyesha kwamba kiwango cha kunyonya sayansi mbalimbali na sehemu za programu kwa wavulana na wasichana zinaweza kutofautiana kwa kiasi kikubwa.

b Kutoka 15 hadi 20% ya wanaume wana ubongo wa kike. 10% ya wanawake wana mawazo ya kiume.

b Katika ubongo wa kiume, hemispheres ya kulia na ya kushoto inawajibika kwa kazi tofauti, zilizoelezwa wazi. Kwa wanawake, tofauti kati ya hemispheres sio wazi sana, kazi zao hazitofautiani sana. Hitimisho: elimu ya jumla ya wavulana na wasichana kwa kutumia njia ya hemisphere ya haki inapingana na sheria za asili.

b Ubongo wa kike katika baadhi ya maeneo (unaohusika na miunganisho ya hemispheric) una seli nyingi za neva. Hii inaonyesha kuwa wanawake huunganisha habari vizuri zaidi. Awali ni msingi wa intuition, uchambuzi ni msingi wa mantiki. Wanawake wamepewa intuition nzuri. Kulingana na sura ya uso wa mtu mwingine, wanaweza kukisia hali yake kwa usahihi zaidi kuliko wanaume. Wanagundua zaidi ya kumi tofauti hali za kihisia interlocutor, kama vile aibu, hofu, karaha.

b Katika kiwango cha maumbile, wanaume wana maendeleo zaidi hekta ya kulia, inayohusika na kutambua na kuchambua picha za kuona na za kusikia, maumbo na muundo wa vitu, kwa mwelekeo wa ufahamu katika nafasi, ambayo inakuwezesha kufikiri abstractly na kuunda dhana za abstract. Kwa hivyo, mipango ya mafunzo ya "kiume" inapaswa kuwa ya busara zaidi, kali na mafupi kuliko ya "kike".

b Katika kiwango cha maumbile, wanawake wamekua zaidi ulimwengu wa kushoto, kuwajibika kwa mtazamo wa mfano, kutoa udhibiti wa hotuba, kuandika, kuhesabu, na kufikiri angavu. Programu za "Wanawake". elimu ya shule inapaswa kuwa ya kihisia zaidi kuliko ya "kiume".

ь Kwa wanaume, mpango wa "lugha" na mpango wa "hisia" sio utegemezi wa kila mara kwa kila mmoja; uanzishaji wa moja hauongoi kiatomati uanzishaji wa nyingine, kama kwa wanawake. Hii inaruhusu wanaume kutenganisha shughuli za kitaaluma na nyanja za hisia.

ь Mipango ya tabia ya kiume katika kwa kiasi kikubwa zaidi inayotolewa na habari "ya kiutendaji na ya vitendo". Wamedhamiria kufikia lengo, kujenga kazi, kushinda hali ya kijamii, mamlaka.

b Katika mpango wa maisha ya mwanamke, nafasi zaidi hutolewa kwa kumbukumbu ya babu, "kihafidhina", nyumba, mawasiliano, upendo na maelewano katika familia.

b Mipango ya kijeni kuhusu umri wa kuishi kwa wanaume na wanawake ni sawa. Uhai wao tofauti wa wastani unatokana na hali na mtindo wa maisha.

ь Kusudi la mtu ni kutoa nafasi na hali ya maisha. Kwa hiyo, wanaume ni wakali, miili yao ina vitu vingi vinavyosababisha hasira.

b Wanawake ni nyeti zaidi kwa maumivu, lakini pia subira zaidi.

ь Wanawake wana mwelekeo wa kijamii ulioonyeshwa wazi zaidi.

b Wanaume wana uwezekano mkubwa wa kutengwa.

b Mwili wa kike unahitaji usingizi kwa wastani wa saa 1 zaidi ya mwili wa kiume.

b Ubongo wa mwanamume, tofauti na ubongo wa kike, haujapangwa ili kutambua maelezo na kuchanganua ishara za kuona. Kwa hivyo, ufundishaji wa hisabati kwa wavulana na wasichana unapaswa kupangwa tofauti.

b Wanaume ni bora kuliko wanawake katika kasi na uratibu wa harakati, mwelekeo katika nafasi.

b Wanawake wana mikono ya ustadi zaidi, kasi kubwa ya utambuzi, kuhesabu, kumbukumbu, na ufasaha wa hotuba.

ь Wanawake wana masikio yaliyoboreshwa zaidi kwa ajili ya muziki; kuna uwezekano mdogo wa kukosa sauti wakati wa kutoa wimbo. Ubora wao unafikia uwiano wa 6: 1 ikilinganishwa na wanaume. Washa hatua ya shule maendeleo:

ь Wasichana wana maswali mara tatu zaidi ya wavulana.

ь Wasichana wa umri wa shule hukua haraka kuliko wavulana.

b Kifiziolojia, wasichana hukomaa takriban miaka mitatu mapema kuliko wavulana.

ь Vijana wana sifa ya kuongezeka kwa hasira.

b Wanafunzi wa shule hujifunza lugha za kigeni bora - haraka, bora, rahisi, kwa hivyo ufundishaji wa lugha unapaswa kutofautishwa.

ь Wasichana wa shule mara nyingi zaidi huomba msamaha na kuelezea kwa kirefu, bila kumaliza wazo ambalo walianza.

ь Wasichana hawapendi kuzungumza juu ya tamaa zao moja kwa moja na maelewano kwa urahisi zaidi; wavulana wanaamua zaidi katika maamuzi yao na mara nyingi zaidi huchukua msimamo usio na utata.

b Wakati wa kutatua matatizo, wavulana wanapendelea ubora, na wasichana wanapendelea wingi.

ь Wavulana wanakabiliwa zaidi na shughuli za msingi wa kitu na ala na kwa urahisi zaidi ujuzi wa kufanya kazi na vitu mbalimbali, zana na vifaa.

b Wasichana wanapendelea kufanya kazi na taarifa za maneno (za maneno) na kupata matokeo bora kuliko wavulana.

ь Wasichana wana mwelekeo zaidi wa kusoma masomo ya kibinadamu, wavulana - asili. Uwekaji wasifu, utofautishaji na ubinafsishaji wa mafunzo utasaidia kuzingatia kikamilifu huduma hizi bila kusumbua mpangilio uliowekwa.

ь Wavulana wanahusika zaidi na shughuli za utafiti wa kujitegemea. Wanapendelea kutatua tatizo badala ya kutenda kulingana na kiolezo.

ь Wasichana wanapendelea algorithms zilizotengenezwa tayari na njia za jedwali za kupata matokeo. Inafuata kwamba kozi za "kiume" na "kike" katika hisabati, fizikia, biolojia, ... Lugha zinafaa zaidi kuliko kozi maalum kwa wanahisabati na wanabinadamu.

ь Vijana wanafalsafa zaidi na kutoa upendeleo kwa mantiki.

ь Wasichana wanapendelea saikolojia na fasihi.

ь Wavulana wanapendelea mazungumzo na majadiliano.

ь Wasichana wanakabiliwa na monologues; wanapendelea kusikia na kujieleza.

ь Wavulana wanapendelea eneo la iwezekanavyo - hivyo nia ya virtuality na teknolojia za kompyuta, kwa tamthiliya.

ь Wasichana wana busara zaidi na pragmatic. Wanaangalia chaguo lao (somo la utafiti, kompyuta, nk) kutoka kwa mtazamo wa pragmatic, ni kiasi gani wanachangia kufikia lengo.

ь Wavulana wanapendelea ushindani wazi, kutatua migogoro katika mapambano ya wazi.

ь Wasichana wanakabiliwa na fitina, wakipendelea mapambano ya hila na siri.

ь Wavulana huonyesha hisia zao kwa uwazi.

ь Wasichana huficha hisia na nia zao; wana uwezo wa kuelewa kidokezo.

Kutoka kwa vipengele hivi tunaweza kupata hitimisho lifuatalo: wasichana na wavulana wanapaswa kuwa tayari kufanya kazi zilizoagizwa kwao na majukumu yao yaliyokusudiwa, kwa kuzingatia sifa za miili yao ya asili na vipengele vinavyohusiana vya maendeleo na malezi.

5. Hitimisho fupi juu ya mada

Shida ya malezi ya utu ni shida kubwa, muhimu na ngumu, inayofunika uwanja mkubwa wa utafiti.

Katika kazi yangu, sikutafuta kuangazia mambo yote ya kibaolojia ya malezi ya utu, lakini tu kuchambua ushawishi wa baadhi yao juu ya maendeleo. sifa za kibinafsi mtu.

Wakati wa uchambuzi wa kinadharia wa fasihi ya ufundishaji na kisaikolojia juu ya mada ya kazi hii, niligundua kuwa utu ni kitu cha kipekee, ambacho kimeunganishwa, kwanza, na sifa zake za urithi na, pili, na hali ya kipekee ya mazingira madogo ambayo hulelewa. . Kila mtoto aliyezaliwa ana ubongo na vifaa vya sauti, lakini anaweza kujifunza kufikiri na kuzungumza tu katika jamii. Bila shaka, umoja unaoendelea wa sifa za kibiolojia na kijamii unaonyesha kwamba mwanadamu ni kiumbe cha kibaolojia na kijamii. Kukua nje ya jamii ya wanadamu, kiumbe chenye ubongo wa mwanadamu hakitawahi kuwa mtu.

Kwa hivyo, kama matokeo ya maendeleo, mwanadamu huanzishwa kama spishi ya kibaolojia na kiumbe cha kijamii. Kwanza kabisa, maendeleo ya kibaolojia na maendeleo kwa ujumla imedhamiriwa na sababu ya urithi. Urithi unaonyeshwa kwa ukweli kwamba sifa za msingi za kibaolojia za mtu hupitishwa kwa mtoto. Kwa msaada wa urithi, muundo wa anatomiki na kisaikolojia, aina ya shughuli za neva, asili ya kimetaboliki, na idadi ya reflexes hupitishwa kwa mtu kutoka kwa wazazi wao. Ustadi na mali zilizopatikana wakati wa maisha hazirithiwi, sayansi haijagundua jeni yoyote maalum ya vipawa, hata hivyo, kila mtoto aliyezaliwa ana safu kubwa ya mwelekeo, ukuaji wa mapema na malezi ambayo inategemea muundo wa kijamii wa jamii, kwa masharti. ya malezi na mafunzo, matunzo na juhudi za wazazi na matakwa ya mtu mdogo.

Sababu za kibaolojia ni pamoja na sifa za asili za mtu. Tabia za kuzaliwa ni sifa ambazo mtoto hupokea wakati wa maendeleo ya intrauterine, kutokana na sababu kadhaa za nje na za ndani.

6. Bibliografia

1) I.P. Podlasy. Pedagogy: kitabu cha kiada; M., 2006.

2) N.P. Dubinin et al. Jenetiki, tabia, uwajibikaji: kuhusu asili ya vitendo visivyo vya kijamii na njia za kuvizuia - M. 1989.

3) E. Fromm. Uchambuzi wa Saikolojia na Maadili.-M., 1998.

4) S.L. Rubinstein. Mwanadamu na ulimwengu. Matatizo ya mbinu na kinadharia ya ufundishaji. M., 1949.

5) G.N. Filonov. Uundaji wa utu: shida ya mbinu iliyojumuishwa katika mchakato wa kuelimisha watoto wa shule. M., 1983.

6) K.D. Ushinsky. Mwanadamu kama somo la elimu. M., 1968.

7) Yu.A. Mislavsky. Kujidhibiti na shughuli za utu katika ujana. M., 1991.

8) Shida za malezi ya kiroho ya kibinafsi katika nadharia ya ufundishaji na mazoezi / ed. Z.I. Ravkin. M., 2000.

9) Uundaji wa utu katika kipindi cha mpito / ed. V. Dubrovina. M., 1987.

10) E. Fromm. Nafsi ya Mtu.-M., 1992.

11) C. Lombroso. Fikra na wazimu. M., 1995.

Nyaraka zinazofanana

Msingi wa kinadharia ushawishi wa ubaba juu maendeleo ya kisaikolojia utu wa mtoto. Mbinu za kimsingi za masomo ya ubaba. Jukumu la baba katika kuunda utu wa mtoto. Familia kamili kama hali ya ukuaji wa usawa wa utu. Mambo ya maendeleo ya mtu binafsi.

tasnifu, imeongezwa 06/10/2015

Utafiti wa dhana, muundo na sababu kuu za malezi ya utu (urithi, mazingira). Elimu kama mchakato wa malezi yenye kusudi na ukuzaji wa utu. Timu kama kitu cha kijamii usimamizi. Kujumuishwa kwa mtu binafsi katika timu.

kazi ya kozi, imeongezwa 09/23/2011

Mambo ya maendeleo ya mtu binafsi. Jukumu la urithi wa kibaolojia, sifa zinazopitishwa nayo. Tabia za asili (mielekeo) kama hali inayowezekana ya malezi ya uwezo. Mkuu na uwezo maalum. Migogoro katika urithi wa mali ya akili.

muhtasari, imeongezwa 01/30/2011

Sababu za kibaolojia, kijamii na kitamaduni za ukuaji wa utu, zilizounganishwa bila usawa na maumbile, maendeleo ya kisasa na maisha ya kijamii. Mchakato wa ukuaji wa utu, chini ya sheria za kisaikolojia, hatua zake. Kazi ya elimu.

kazi ya kozi, imeongezwa 06/25/2015

Sababu za kibaolojia na kijamii za ukuaji zinazoathiri ukuaji wa mwanadamu na malezi ya utu wa mtoto. Vipengele na kiwango cha kisaikolojia cha mtoto wa shule ya mapema. Mchakato wa elimu, umuhimu wake muhimu katika ukuaji wa watoto.

muhtasari, imeongezwa 05/20/2009

Matatizo halisi maendeleo ya ubinadamu. Wazo la ontogenesis ni sayansi ya maendeleo ya mtu binafsi. Dhana ya kihistoria-mageuzi ya mtu binafsi na utu. Nafasi na wakati wa maendeleo kuwepo kwa binadamu. Mambo ya kijamii ya mtu kama mtu binafsi.

mtihani, umeongezwa 01/24/2009

Vipengele vya kisaikolojia na kisaikolojia vya ukuaji wa utu kwa watoto wa umri wa shule ya upili. Utafiti wa majaribio ya ushawishi wa shughuli za ziada kwenye kiwango cha ukuaji wa utu wa mwanafunzi wa shule ya upili. Uundaji wa dodoso na dodoso za mwongozo wa kazi.

kazi ya kozi, imeongezwa 02/11/2013

Malezi ya awali ya utu wa binadamu. Vipengele vya maendeleo na elimu ya watoto wa shule ya mapema. Vipengele vya maendeleo na elimu ya wanafunzi wa shule ya sekondari. Tabia za kibinafsi za ukuaji wa wanafunzi na kuzingatia kwao katika mchakato wa elimu.

kazi ya kozi, imeongezwa 07/12/2008

Mchakato wa maendeleo ya binadamu: dhana, matokeo, utata na masharti. Jukumu la urithi na mazingira katika maendeleo ya utu wa mtoto. Elimu na ushawishi wake juu ya malezi ya utu wa mtoto. Shughuli kama kipengele muhimu katika kuboresha utu wa mtoto.

uwasilishaji, umeongezwa 08/08/2015

Ukuzaji wa utu, mifumo ya jumla, mambo yanayoathiri. Vigezo na viwango vya maendeleo. Tabia zinazohusiana na umri za ukuaji wa utu. Muda wa utoto, sifa za ufundishaji za aina za utoto. Kamilisha mzunguko wa maisha kulingana na E. Erikson.

Kati ya matatizo yote ambayo watu wamekumbana nayo katika historia yote ya wanadamu, labda jambo la kutatanisha zaidi ni fumbo la asili ya mwanadamu yenyewe. Tumetafuta katika mwelekeo gani, ni dhana gani nyingi tofauti ambazo zimewekwa mbele, lakini jibu wazi na sahihi bado linatukwepa.

Ugumu muhimu ni kwamba kuna tofauti nyingi kati yetu.

Inajulikana jinsi tofauti za watu ni kubwa, jinsi tofauti na wakati mwingine ni muhimu sifa zao za kibinafsi. Kati ya zaidi ya watu bilioni tano kwenye sayari yetu, hakuna watu wawili kabisa watu wanaofanana, watu wawili wa aina moja. Tofauti hizi kubwa huifanya iwe vigumu, au haiwezekani, kutatua tatizo la kujua kile ambacho washiriki wa jamii ya kibinadamu wanafanana.

Ukuaji wa kibinafsi wa mtu hufanyika katika maisha yote. Utu ni mojawapo ya matukio ambayo mara chache hufasiriwa kwa njia sawa na mbili na waandishi tofauti. Ufafanuzi wote wa utu umedhamiriwa kwa njia moja au nyingine na maoni mawili yanayopingana juu ya maendeleo yake. Kwa mtazamo wa wengine, kila utu huundwa na hukua kulingana na sifa na uwezo wake wa ndani, na mazingira ya kijamii huchukua jukumu duni sana.

Wawakilishi wa mtazamo mwingine wanakataa kabisa sifa za ndani za ndani na uwezo wa mtu binafsi, wakiamini kwamba utu ni bidhaa fulani, iliyoundwa kabisa wakati wa uzoefu wa kijamii. Kwa wazi, haya ni maoni yaliyokithiri ya mchakato wa malezi ya utu. Licha ya tofauti nyingi za dhana na zingine zilizopo kati yao, karibu nadharia zote za kisaikolojia za utu zimeunganishwa katika jambo moja: zinadai kwamba mtu hajazaliwa, lakini anakuwa mtu katika mchakato wa maisha yake. Hii ina maana ya kutambua kwamba sifa na mali za kibinafsi za mtu hazipatikani kwa maumbile, lakini kutokana na kujifunza, yaani, zinaundwa na kuendelezwa.

Somo yangu utafiti ni mchakato wa malezi ya utu wa binadamu chini ya ushawishi wa mambo ya kibiolojia.

Lengo la kazi inajumuisha kuchambua ushawishi wa mambo haya juu ya maendeleo ya utu. Ifuatayo kutoka kwa mada, madhumuni na yaliyomo katika kazi hiyo: kazi :

· kuamua ushawishi katika ukuaji wa utu wa mtu wa mambo ya kibaolojia kama vile urithi, sifa za kuzaliwa, hali ya afya;

· katika kipindi cha uchambuzi wa kinadharia wa fasihi ya ufundishaji na kisaikolojia juu ya mada ya kazi, jaribu kujua ni mambo gani ambayo yana ushawishi mkubwa zaidi juu ya malezi ya utu: sifa za kibaolojia au uzoefu wake wa kijamii.

Neno "utu", kama wengine wengi dhana za kisaikolojia, hutumika sana katika mawasiliano ya kila siku pamoja na masharti mengine. Kwa hivyo, ili kujibu swali: "Utu ni nini?", ni muhimu, kwanza kabisa, kutofautisha kati ya dhana za "mtu", "utu", "mtu binafsi", "mtu binafsi".

Binadamu - kwa upande mmoja, kiumbe cha kibaolojia, mnyama aliyepewa fahamu, na hotuba, uwezo wa kufanya kazi; kwa upande mwingine, mwanadamu ni kiumbe wa kijamii, anahitaji kuwasiliana na kuingiliana na watu wengine.

Utu - huyu ni mtu yule yule, lakini anazingatiwa tu kama kiumbe wa kijamii. Kuzungumza juu ya utu, tumekengeushwa kutoka upande wake wa asili wa kibaolojia. Sio kila mtu ni mtu. Sio bila sababu kwamba unaweza kusikia juu ya mtu mmoja, "mtu halisi!", na juu ya mwingine, "hapana, huyu sio mtu."

Ubinafsi - huu ni utu wa mtu fulani kama mchanganyiko wa kipekee wa sifa za kipekee za kiakili.

Mtu binafsi - mwakilishi mmoja wa wanadamu, mtoaji maalum wa sifa zote za kijamii na kisaikolojia za ubinadamu: sababu, mapenzi, mahitaji, nk. Wazo la "mtu binafsi" katika kesi hii linatumika kwa maana ya "mtu maalum". Kwa uundaji huu wa swali, upekee wa hatua ya mambo anuwai ya kibaolojia haijarekodiwa ( sifa za umri, jinsia, temperament), na tofauti katika hali ya kijamii ya maisha ya binadamu. Mtu binafsi katika kesi hii anachukuliwa kama mahali pa kuanzia kwa malezi ya utu kutoka hali ya awali ya mwanadamu kwenda- na feilogenesis; utu ni matokeo ya ukuaji wa mtu binafsi, mfano kamili zaidi wa sifa zote za kibinadamu.

Wanasayansi fulani wanaamini kwamba psyche ya binadamu imedhamiriwa kibiolojia, kwamba vipengele vyote vya utu ni vya kuzaliwa. Kwa mfano: tabia, uwezo hurithiwa kama rangi ya macho na nywele.

Wanasayansi wengine wanaamini kwamba kila mtu huwa katika uhusiano fulani na watu wengine. Haya mahusiano ya umma na kuunda utu wa kibinadamu, i.e. mtu hujifunza kanuni za tabia, desturi, na viwango vya maadili vinavyokubalika katika jamii fulani.

Je, inakubalika kupuuza na kutozingatia kiini cha kibiolojia cha mtu? Hapana, asili yake ya kibaolojia, asili, asili haiwezi kupuuzwa. Kwa kweli, sifa zinazolingana za asili, za kibaolojia ni muhimu kabisa kwa ukuaji wa akili wa mtu. Ubongo wa mwanadamu na mfumo wa neva ni muhimu ili kwa msingi huu uundaji wa sifa za kiakili za mwanadamu uwezekane.

Kukua nje ya jamii ya wanadamu, kiumbe chenye ubongo wa mwanadamu hatawahi kuwa mfano wa mtu. Kuna kesi inayojulikana wakati huko India mnamo 1920 wasichana wawili walipatikana wakiishi kwenye pakiti ya mbwa mwitu, mdogo alikufa haraka, na mkubwa (aliitwa Kamala), ambaye alikuwa na umri wa miaka 6-7, aliishi kwa zaidi ya miaka 10. . Vyombo vya habari viliripoti visa vingine vingi sawa: mvulana mmoja aligunduliwa tena nchini India na tena kati ya mbwa mwitu, na wavulana wawili walipatikana barani Afrika katika kundi la nyani. Inavyoonekana, watoto hao walitekwa nyara na wanyama, lakini waliachwa wakiwa hai. Katika matukio haya yote, picha sawa ilionekana: watoto hawakuweza kusimama wala kutembea, lakini haraka walihamia kwenye miti minne au kupanda kwa deftly; hakuzungumza na hakuweza kutamka sauti za kutamka; alikataa chakula cha binadamu, alikula nyama mbichi au mimea ya mwituni, mende na kereng’ende; Walipapasa maji, wakararua nguo zao, kidogo, wakapiga yowe, na kulala kwenye sakafu tupu.

Uzoefu wa kutengwa kwa jamii mtu binafsi inathibitisha kwamba utu hukua si tu kwa kupelekwa kiotomatiki kwa mielekeo ya asili. Utafiti wa mtazamo wa watu kama hao juu yao wenyewe kama kiumbe tofauti katika ulimwengu unaowazunguka ulionyesha kuwa hawana "I" yao wenyewe, kwani wanakosa kabisa wazo la wao wenyewe kama kiumbe tofauti, tofauti kati ya viumbe vingine sawa. kwao. Zaidi ya hayo, watu kama hao hawawezi kutambua tofauti zao na kufanana na watu wengine. Katika kesi hii, mwanadamu hawezi kuchukuliwa kuwa mtu.

Kila mtoto aliyezaliwa ana ubongo na vifaa vya sauti, lakini anaweza kujifunza kufikiri na kuzungumza tu katika jamii. Bila shaka, umoja unaoendelea wa sifa za kibiolojia na kijamii unaonyesha kwamba mwanadamu ni kiumbe cha kibaolojia na kijamii.

Utu haupo tu, lakini pia huzaliwa kwa mara ya kwanza kama "fundo" lililofungwa kwenye mtandao. mahusiano ya pande zote. Kilichopo ndani ya mwili wa mtu binafsi sio utu, lakini makadirio yake ya upande mmoja kwenye skrini ya biolojia, inayofanywa na mienendo ya michakato ya neva.

Mchakato wa maendeleo unafanywa kama uboreshaji wa mtu - kiumbe wa kibaolojia. Awali ya yote, maendeleo ya kibiolojia, na maendeleo kwa ujumla, huamua sababu ya urithi.

Nyumba ya matofali haiwezi kujengwa kutoka kwa jiwe au mianzi, lakini kutoka kiasi kikubwa matofali yanaweza kutumika kujenga nyumba kwa njia nyingi tofauti. Urithi wa kibayolojia wa kila mtu hutoa malighafi ambayo hutengenezwa njia tofauti ndani ya mtu binafsi, mtu binafsi, utu.

Mtoto mchanga hubeba ndani yake mchanganyiko wa jeni sio tu ya wazazi wake, bali pia ya mababu zao wa mbali, ambayo ni kwamba, ana hazina yake, ya kipekee ya urithi wa kipekee au mpango wa kibaolojia ulioamuliwa mapema, kwa sababu ambayo sifa zake za kibinafsi huibuka na kukuza. . Mpango huu unatekelezwa kwa kawaida na kwa usawa ikiwa, kwa upande mmoja, michakato ya kibaolojia inategemea mambo ya urithi wa hali ya juu, na kwa upande mwingine, mazingira ya nje hutoa kiumbe kinachokua na kila kitu muhimu kwa utekelezaji wa kanuni ya urithi.

Ustadi na mali zilizopatikana wakati wa maisha hazirithiwi, sayansi haijagundua jeni yoyote maalum ya vipawa, hata hivyo, kila mtoto aliyezaliwa ana safu kubwa ya mwelekeo, ukuaji wa mapema na malezi ambayo inategemea muundo wa kijamii wa jamii, kwa masharti. ya malezi na elimu, matunzo na juhudi za wazazi na matamanio ya mtu mdogo.

Vijana wanaoolewa wanapaswa kukumbuka kuwa sio tu ishara za nje na sifa nyingi za biochemical ya mwili (kimetaboliki, vikundi vya damu, nk), lakini pia magonjwa fulani au utabiri wa hali ya uchungu hurithi. Kwa hivyo, kila mtu anahitaji kuwa na ufahamu wa jumla wa urithi, kujua asili yake (hali ya afya ya jamaa, vipengele vya nje na talanta, umri wa kuishi, nk), kuwa na wazo la ushawishi wa mambo hatari (haswa pombe na sigara) kwenye ukuaji wa kijusi cha intrauterine. Taarifa hizi zote zinaweza kutumika kwa uchunguzi wa mapema na matibabu ya magonjwa ya urithi, kuzuia uharibifu wa kuzaliwa.

Sifa za urithi wa kibayolojia hukamilishwa na mahitaji ya asili ya mwanadamu, ambayo ni pamoja na mahitaji ya hewa, chakula, maji, shughuli, usingizi, usalama na uhuru kutoka kwa maumivu. ina, basi urithi wa kibayolojia kwa kiasi kikubwa unaelezea utu binafsi, tofauti yake ya awali kutoka kwa wanachama wengine wa jamii. Wakati huo huo, tofauti za kikundi haziwezi kuelezewa tena na urithi wa kibiolojia. Hapa tunazungumza juu ya uzoefu wa kipekee wa kijamii, utamaduni wa kipekee. Kwa hivyo, urithi wa kibaolojia hauwezi kuunda utu kabisa, kwani sio utamaduni au uzoefu wa kijamii unaopitishwa na jeni.

Katika karne yote ya 19, wanasayansi walidhani kwamba utu ulikuwepo kama kitu kilichoundwa kikamilifu ndani ya yai-kama homunculus microscopic. Tabia za utu mtu binafsi kwa muda mrefu amekuwa akihusishwa na urithi. Familia, mababu na chembe za urithi ziliamua ikiwa mtu angekuwa mtaalamu, mtu mwenye majivuno mwenye kiburi, mhalifu mgumu au mpiganaji mashuhuri. Lakini katika nusu ya kwanza ya karne ya 20, walithibitisha kwamba fikra ya kuzaliwa haihakikishi moja kwa moja kile mtu atakuwa. utu mkubwa. Unaweza kupata urithi mzuri, lakini kubaki wakati huo huo ubatili smart.

Urithi unajidhihirisha kwa ukweli kwamba sifa za msingi za kibaolojia za mtu hupitishwa kwa mtu (uwezo wa kuzungumza, kufanya kazi kwa mkono). Kwa msaada wa urithi, mtu hupitishwa kutoka kwa wazazi wake muundo wa anatomiki na kisaikolojia, asili ya kimetaboliki, idadi ya reflexes, aina ya shughuli za juu za neva. Mwanasayansi mkuu wa Kirusi I.P. Pavlov, katika mafundisho yake juu ya aina za shughuli za juu za neva, alifanya jaribio la mafanikio zaidi la kuunganisha temperament na sifa za mwili wa mwanadamu. Alipendekeza kuwa sifa zote za temperament hutegemea sifa za shughuli za juu za neva.

Temperament inahusiana kwa karibu na sifa zingine za utu. Ni kana kwamba ni turubai ya asili ambayo maisha hutumia mifumo ya tabia.

Halijoto ni seti ya tabia thabiti, ya kibinafsi, ya kisaikolojia ya mtu ambayo huamua sifa za nguvu za michakato yake ya kiakili; hali za kiakili na tabia. Hebu tufafanue ufafanuzi hapo juu wa temperament.

Inazungumzia endelevu mali ya kisaikolojia ah ya mtu, ambayo tabia yake inategemea, na kwa hiyo kuhusu sifa zake za kibinafsi. Neno "psychophysiological" katika kesi hii ina maana kwamba mali sambamba si tu sehemu ya saikolojia, lakini pia sehemu ya physiolojia ya binadamu, yaani, wote ni kisaikolojia na kisaikolojia kwa wakati mmoja.

Kwa maneno mengine, tunazungumza juu ya mali ya mtu binafsi, ambayo inawezekana kuwa ya asili kuliko kupatikana. Hii ni kweli: hali ya joto ndio pekee, tabia ya asili ya mtu; sababu ya kuiona kama tabia ya kibinafsi ni ukweli kwamba vitendo na vitendo ambavyo mtu hufanya hutegemea hali ya joto.

Kutoka kwa kile ambacho kimesemwa kuhusu temperament, kutoka kwa ufafanuzi wake uliotolewa hapo juu, inafuata kwamba temperament kama sifa ya utu binadamu ana sifa zake. Tabia za temperament huamua, kwanza kabisa, mienendo maisha ya kiakili mtu. Mwanasaikolojia V.S. Merlin anatoa ulinganisho wa kielelezo sana. “Fikiria,” asema, “mito miwili: mmoja tulivu, tambarare, mwingine haraka, wenye milima. Mtiririko wa ile ya kwanza hauonekani sana, hubeba maji yake vizuri, haina splashes angavu, maporomoko ya maji yenye dhoruba, au michirizi ya kung'aa. Kozi ya pili ni kinyume kabisa. Mto hukimbia haraka, maji ndani yake hupiga, hupuka, hupiga Bubbles na, kupiga mawe, hugeuka kuwa vipande vya povu ...

Kitu kama hicho kinaweza kuzingatiwa katika mienendo (sifa za mtiririko) wa maisha ya kiakili ya watu tofauti."

Kulingana na mafundisho ya I.P. Pavlov, tabia ya mtu binafsi ya tabia na mienendo ya shughuli za akili hutegemea tofauti za mtu binafsi katika shughuli za mfumo wa neva. Msingi wa tofauti za mtu binafsi katika shughuli za mfumo wa neva huchukuliwa kuwa maonyesho mbalimbali, uhusiano na uwiano wa michakato ya neva - msisimko na kizuizi.

I. P. Pavlov aligundua mali tatu za michakato ya uchochezi na kizuizi:

1. nguvu ya michakato ya uchochezi na kuzuia;

2. usawa wa michakato ya uchochezi na kuzuia;

3. uhamaji wa michakato ya uchochezi na kuzuia.

Mchanganyiko wa mali hizi za michakato ya neva iliunda msingi wa kuamua aina ya shughuli za juu za neva. Kulingana na mchanganyiko wa nguvu, uhamaji na usawa wa michakato ya uchochezi na kizuizi, aina nne kuu za shughuli za juu za neva zinajulikana.

Kulingana na nguvu ya michakato ya neva, I. P. Pavlov alitofautisha kati ya mfumo wa neva wenye nguvu na dhaifu. Yeye, kwa upande wake, aligawanya wawakilishi wa mfumo wa neva wenye nguvu kulingana na usawa wao katika usawa wenye nguvu na wenye nguvu usio na usawa (na predominance ya msisimko juu ya kizuizi). Nguvu, zenye usawa katika suala la uhamaji, ziligawanywa katika simu na inert. Pavlov alizingatia udhaifu wa mfumo wa neva kuwa kipengele kinachofafanua, muhimu ambacho kinafunika tofauti nyingine zote. Kwa hiyo, hakuwagawa tena wawakilishi wa aina dhaifu zaidi kwa misingi ya usawa na uhamaji wa michakato ya neva. Hivi ndivyo uainishaji wa aina za shughuli za juu za neva ziliundwa.

I. P. Pavlov aliunganisha aina alizozitambulisha nazo aina za kisaikolojia temperaments na kupatikana kwa bahati mbaya kabisa. Kwa hivyo, temperament ni udhihirisho wa aina ya mfumo wa neva katika shughuli na tabia ya binadamu. Kama matokeo, uhusiano kati ya aina ya mfumo wa neva na hali ya joto ni kama ifuatavyo.

1. nguvu, uwiano, aina ya simu ("hai", kulingana na I.P. Pavlov) - temperament sanguine ;

2. nguvu, usawa, aina ya inert ("utulivu", kulingana na I. P. Pavlov) - temperament ya phlegmatic ;

3. nguvu, isiyo na usawa, na msisimko mkubwa (aina "isiyodhibitiwa", kulingana na I.P. Pavlov) - tabia ya choleric ;

4. aina dhaifu ("dhaifu", kulingana na I. P. Pavlov) - temperament melancholic .

Aina dhaifu haiwezi kwa njia yoyote kuchukuliwa kuwa aina ya walemavu au duni. Licha ya udhaifu wa michakato ya neva, mwakilishi wa aina dhaifu, kuendeleza yake mtindo wa mtu binafsi, inaweza kufikia mafanikio makubwa katika kujifunza, kazi na shughuli za ubunifu, hasa kwa vile mfumo dhaifu wa neva ni mfumo wa neva wenye nyeti sana.

Aina ya mfumo wa neva ni mali ya asili, ya asili ya mfumo wa neva, ambayo, hata hivyo, inaweza kubadilika kwa kiasi fulani chini ya ushawishi wa hali ya maisha na shughuli. Aina ya mfumo wa neva hutoa uhalisi kwa tabia ya mtu, huacha alama ya tabia juu ya muonekano mzima wa mtu - huamua uhamaji wa michakato yake ya kiakili, utulivu wao, lakini haiamui tabia au vitendo vya mtu. imani yake, au kanuni zake za maadili.

Unapofikiria juu ya tabia yako na tabia ya wengine, kuna mambo mawili muhimu ya kukumbuka. Kwanza, utafiti wa aina za temperament katika idadi kubwa ya watu wa kisasa umeonyesha kuwa aina zinazoitwa safi za temperament zinazohusiana na maelezo ya jadi ni nadra sana katika maisha. Kesi kama hizo huchukua 25% hadi 30% ya kesi zote. Mara nyingi, mtu ana mchanganyiko wa sifa za aina tofauti, ingawa sifa za aina moja hutawala. Kwa kuongezea, ilionekana kuwa karibu 25% ya watu hawakuweza kuainishwa kama aina fulani ya hali ya joto hata kidogo, kwani mali asili katika aina tofauti za hali ya joto zilichanganywa ndani yao. Pili, haupaswi kuchanganya tabia za hasira na sifa za tabia. Unaweza kuwa mwaminifu, mwenye fadhili, mwenye heshima, mwenye nidhamu au, kinyume chake, mdanganyifu, mwovu, mchafu, bila kujali hasira yako. Ingawa sifa hizi zitajidhihirisha tofauti kwa watu wenye tabia tofauti. Kwa kuongeza, kwa misingi ya temperaments fulani, baadhi ya sifa hutengenezwa kwa urahisi zaidi, wakati wengine ni ngumu zaidi.

Nani, kwa mfano, ni rahisi kukuza nidhamu, msimamo katika kazi, uvumilivu - mtu wa choleric au phlegmatic? Bila shaka, mwisho. Kujua tabia yake, mtu anajitahidi kutegemea sifa zake nzuri na kushinda hasi.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, I.P. Pavlov aligundua mali tatu kuu za mfumo wa neva. Ilibadilika kuwa mali tatu haitoshi kuashiria sifa zote za temperament. Wanasaikolojia wa ndani B. M. Teplov, V. D. Nebylitsyn na V. M. Rusalov walithibitisha kuwa mfumo wa neva wa binadamu una mali nyingine nyingi. Hatimaye walifikia hitimisho kwamba mfumo wa neva wa binadamu hauna tatu, kama Pavlov alidhani, lakini jozi nne za mali ya msingi na jozi kadhaa zaidi za mali za ziada. Kwa mfano, mali hiyo ya mfumo wa neva iligunduliwa kama lability, yaani, majibu ya haraka kwa uchochezi, pamoja na mali yake kinyume, inayoitwa uthabiti- majibu ya polepole ya mfumo wa neva.

Zaidi ya hayo, tafiti zilizotajwa na wanasayansi hawa ziligundua kuwa sehemu tofauti za mfumo wa neva zinaweza kuwa na seti tofauti za mali. Kuna, kwa mfano, mali ambayo yanahusiana na mfumo mzima wa neva kwa ujumla, mali ambazo zina sifa ya mtu binafsi, vitalu vikubwa vya mfumo wa neva, na mali ambazo ni asili katika sehemu ndogo au sehemu zake, kwa mfano, seli za ujasiri za kibinafsi.

Katika suala hili, picha ya msingi wa asili wa aina za temperament ya watu (wakati wa kudumisha imani kwamba aina ya temperament inategemea mchanganyiko wa mtu binafsi wa mali ya mfumo wa neva) imekuwa ngumu zaidi na yenye utata. Kwa bahati mbaya, bado haijawezekana kufafanua kikamilifu hali hiyo, lakini wanasayansi wa kisasa bado wanakubaliana juu ya zifuatazo.

Kwanza kabisa, wanatambua kuwa aina ya tabia ya kibinadamu imedhamiriwa sio kwa mchanganyiko wa mali tatu rahisi za mfumo wa neva ambao Pavlov alizungumza juu yake, lakini kwa mali nyingi tofauti. Kisha, wanadhani kwamba miundo tofauti ya ubongo wa binadamu, hasa wale wanaohusika na mawasiliano mtu huyu na watu na kwa shughuli yake na vitu visivyo hai, inaweza kuwa na seti tofauti za mali. Inafuata kwamba mtu huyo huyo anaweza kuwa na na kuonyesha aina tofauti za tabia katika kazi na katika kuwasiliana na watu.

Lakini wazo hili la msingi wa kikaboni wa hali ya joto linaweza kubadilika katika miaka ijayo, ambayo inahusishwa na maendeleo katika genetics ya binadamu.

Kwa msaada wa urithi, mwelekeo fulani wa uwezo hupitishwa kwa mtu. Matengenezo ya- sifa za kuzaliwa za anatomia na kisaikolojia za mwili. Hizi ni pamoja na, kwanza kabisa, vipengele vya kimuundo vya ubongo, viungo vya hisia na harakati, na mali ya mfumo wa neva ambao mwili umepewa tangu kuzaliwa. Mielekeo inawakilisha fursa na sharti tu za ukuzaji wa uwezo, lakini haihakikishi au kuainisha mapema kuibuka na ukuzaji wa uwezo fulani. Kutokea kwa msingi wa mielekeo, uwezo hukua katika mchakato na chini ya ushawishi wa shughuli zinazohitaji uwezo fulani kutoka kwa mtu. Nje ya shughuli, hakuna uwezo unaweza kuendeleza. Hakuna mtu, haijalishi ana mwelekeo gani, anaweza kuwa mwanahisabati mwenye talanta, mwanamuziki au msanii bila kufanya mengi na kuendelea katika shughuli inayolingana. Kwa hili lazima tuongeze kwamba utengenezaji ni wa thamani nyingi. Kwa msingi wa mwelekeo huo huo, uwezo usio sawa unaweza kukua, kulingana na tena asili na mahitaji ya shughuli ambayo mtu anajishughulisha, na vile vile juu ya hali ya maisha na haswa malezi.

Mielekeo yenyewe hukuza na kupata sifa mpya. Kwa hivyo, kwa kusema madhubuti, msingi wa anatomiki na kisaikolojia wa uwezo wa mtu sio tu mwelekeo, lakini ukuzaji wa mwelekeo, ambayo ni, sio tu sifa za asili za mwili wake ( reflexes bila masharti), lakini pia kile alipata wakati wa maisha yake - mfumo wa reflexes conditioned. Mielekeo ndio msingi ambao uwezo fulani huundwa ndani ya mtu. Mielekeo pia ni sharti la malezi na ukuzaji wa uwezo, ambayo ni, kile kinachopewa (au kupewa - kwa hivyo jina "mielekeo") kwa mtu hata kabla ya uwezo unaolingana kuunda na kukuzwa.

Ufafanuzi wa jumla, wa kitamaduni wa mielekeo unawaunganisha na mali fulani ya asili inayomilikiwa na mwili wa mwanadamu. Tunazungumza juu ya mali kama hizo, mwonekano na ukuaji wake ambao kwa mtu hautegemei mafunzo na malezi yake, ambayo huibuka na kukuza kulingana na sheria za jeni, katika mchakato wa kukomaa kwa mwili.

Uwezo ni nini? Uwezo inaweza kufafanuliwa kama dhabiti kibinafsi - sifa za kisaikolojia za mtu, ambayo mafanikio yao huingia aina mbalimbali shughuli.

Uelewa wa uwezo wa binadamu, ambayo ni tabia ya saikolojia ya kisasa haikufanya kazi mara moja. Katika zama tofauti za kihistoria na vipindi tofauti vya maendeleo ya saikolojia, uwezo ulieleweka kama vitu tofauti.

Mwanzoni mwa mkusanyiko wa maarifa ya kisaikolojia, kutoka nyakati za zamani hadi karne ya 17, sifa zote za kisaikolojia zinazowezekana ndani ya mtu ziliitwa uwezo wa roho. Huu ulikuwa uelewa mpana zaidi na usio wazi zaidi wa uwezo, ambao utaalam wa uwezo kama huo haukutofautishwa dhidi ya msingi wa mali zingine za kisaikolojia za mtu.

Ilipothibitishwa kuwa sio uwezo wote ni wa asili, kwamba maendeleo yao inategemea mafunzo na malezi, uwezo ulianza kuitwa tu mali hizo za kisaikolojia ambazo mtu hupata katika mchakato wa maisha. Hii ilitokea katika karne ya 18 na 19. Uelewa wa mwisho wa kisasa wa uwezo ni nini na jinsi hutofautiana na mali zingine za kisaikolojia za mtu zilizokuzwa tu katika karne ya 20.

Pamoja na wazo la "uwezo," dhana kama vile vipawa, talanta na fikra zimeingia katika mzunguko wa kisayansi. Nitajaribu kujibu swali lifuatalo: ni tofauti gani kati ya dhana hizi.

Karama - Hii ni tabia ya asili ya kusimamia vyema shughuli fulani za kibinadamu. Mwenye vipawa, ipasavyo, ni mtu ambaye ana mwelekeo mzuri wa aina hii ya shughuli. Ikumbukwe kuwa karama haimaanishi kuwa na uwezo wa kufanya shughuli inayolingana. Hii ina maana tu kwamba mtu anaweza kwa urahisi bwana aina hii shughuli na kufikia mafanikio makubwa ndani yake.

Kipaji - hii tayari ni milki uwezo uliokuzwa, na sio tu utengenezaji. Wakati wa kufafanua dhana ya "talanta," asili yake ya asili inasisitizwa. Kipaji kinafafanuliwa kama zawadi kwa kitu fulani, na talanta ni uwezo unaotolewa na Mungu. Kwa maneno mengine, talanta ni uwezo wa kuzaliwa uliotolewa na Mungu ambao unahakikisha mafanikio ya juu katika shughuli. Kamusi ya maneno ya kigeni pia inasisitiza kwamba talanta (gr. talanton) ni ubora bora wa asili, uwezo maalum wa asili. Kipawa kinazingatiwa kama hali ya talanta, kama kiwango cha udhihirisho wa talanta.

Mtu mwenye vipawa anaweza kuwa mtoto, mtu ambaye anaanza kusimamia shughuli husika, na mtu mwenye talanta, kama sheria, anaweza kuwa mtu mzima, mwanasayansi, mwandishi, msanii na mtu mwingine yeyote ambaye amethibitisha talanta yao kwa vitendo. kazi zao.

Kipaji ni mtu ambaye sio tu mwenye talanta, lakini tayari amepata mafanikio bora na kutambuliwa katika uwanja wake. Ikiwa kuna watu wengi wenye vipawa (karibu kila mtu anaweza kuwa na vipawa katika kitu), pia kuna watu wachache wenye uwezo, lakini kwa kiasi fulani chini ya wenye vipawa (sio wote kutokana na sababu mbalimbali wanaweza kukuza kikamilifu mielekeo yao na kuwageuza kuwa uwezo), basi kuna watu wachache wenye talanta, na wajanja wachache tu.

Mtu ana nyingi uwezo tofauti, ambayo imegawanywa katika vikundi kuu vifuatavyo: imedhamiriwa kwa asili (wakati mwingine haijaitwa kwa usahihi kabisa) na uwezo wa kuamua kijamii (wakati mwingine pia huitwa kwa usahihi kabisa kupatikana), uwezo wa jumla na maalum, somo na uwezo wa mawasiliano.

Hebu tuzingatie kusababishwa kwa asili kikundi cha uwezo. Hizi ni uwezo ambao, kwanza, mielekeo ya asili ya asili ni muhimu, na pili, uwezo ambao huundwa na kukuzwa kwa msingi wa mielekeo kama hiyo. Mafunzo na elimu, bila shaka, vina ushawishi chanya na juu ya malezi ya uwezo huu, hata hivyo, matokeo ya mwisho ambayo yanaweza kupatikana katika maendeleo yao inategemea sana mielekeo ambayo mtu anayo. Kwa mfano, ikiwa mtu ni mrefu tangu kuzaliwa na ana mwelekeo mzuri wa kukuza harakati sahihi, zilizoratibiwa, basi, vitu vingine kuwa sawa, ataweza kufikia mafanikio makubwa katika kukuza uwezo wake wa riadha, unaohusishwa, kwa mfano, na kucheza mpira wa kikapu. , kuliko mtu ambaye hana mielekeo kama hiyo.

Uwezo wa mtu unaweza kuwa katika viwango tofauti vya maendeleo, na katika suala hili, mtu anaweza kutoa uelewa mwingine, usio wa kitamaduni wa mielekeo kama kile kinachotangulia kuibuka na ukuzaji wa uwezo wa mtu katika kiwango fulani. Katika kesi hii, uwezo wa kiwango cha chini ambao tayari umeundwa ndani ya mtu unaweza kuzingatiwa kama mwelekeo au mahitaji ya maendeleo ya uwezo wa kiwango cha juu. Wakati huo huo, uwezo wa kiwango cha chini cha maendeleo sio lazima uwe wa kuzaliwa. Kwa mfano, ujuzi wa hisabati ya msingi unaopatikana shuleni unaweza kufanya kama sharti, sharti la maendeleo ya uwezo katika hisabati ya juu.

Swali ni je! misingi ya kikaboni mielekeo, imechukua mawazo ya wanasayansi kwa muda mrefu sana, takriban tangu karne ya 17, na bado inavutia umakini zaidi. Toleo la hivi karibuni kuhusu msingi unaowezekana wa anatomical na kisaikolojia wa mwelekeo, ambao uliibuka katikati ya karne ya 20, unaunganisha mwelekeo na genotype ya mtu, i.e. na muundo wa jeni. Wazo hili linathibitishwa kwa sehemu kuhusiana na ukweli kuhusu matatizo ya kuzaliwa ya shughuli za kiakili za binadamu. Hakika, ulemavu wa akili mara nyingi una msingi wa maumbile. Hata hivyo, hadi sasa haijawezekana kugundua kipengele cha maumbile ya uwezo mzuri, i.e. mielekeo katika ufahamu wao chanya.

Mambo ya kibiolojia ni pamoja na sifa za asili za kibinadamu. Hizi ni vipengele ambavyo mtoto hupokea wakati wa maendeleo ya intrauterine, kutokana na sababu kadhaa za nje na za ndani.

Mama ndiye ulimwengu wa kwanza wa kidunia wa mtoto, kwa hivyo chochote anachopitia, fetusi pia hupata uzoefu. Hisia za mama hupitishwa kwake, kuwa na athari nzuri au mbaya kwenye psyche yake. Ni tabia isiyo sahihi ya mama, athari zake nyingi za kihemko kwa mafadhaiko ambayo hujaza maisha yetu magumu na yenye mafadhaiko, ambayo husababisha idadi kubwa ya shida za baada ya kuzaa kama vile neurosis, hali ya wasiwasi, subiri maendeleo ya akili na hali nyingine nyingi za patholojia. Walakini, inapaswa kusisitizwa haswa kuwa shida zote haziwezi kutatuliwa kabisa ikiwa mama anayetarajia atagundua kuwa ni yeye tu anayemtumikia mtoto kama njia ya ulinzi kamili, ambayo upendo wake hutoa nishati isiyo na mwisho.

Baada ya kuzaliwa kwa mtoto, mchakato wa ukuaji wake unaonyeshwa na hatua tatu mfululizo: kunyonya habari, kuiga na uzoefu wa kibinafsi. Wakati wa ukuaji wa ujauzito, uzoefu na kuiga hazipo. Kuhusu unyonyaji wa habari, ni kiwango cha juu na hutokea katika kiwango cha seli. Hakuna wakati wowote katika maisha yake ya baadaye ambapo mtu hukua kwa nguvu kama katika kipindi cha ujauzito, kuanzia seli na kubadilika katika miezi michache tu kuwa kiumbe kamili, aliye na uwezo wa kushangaza na hamu isiyoweza kuzimishwa ya maarifa.

Mtoto mchanga tayari ameishi kwa miezi tisa, ambayo kwa kiasi kikubwa iliunda msingi wa maendeleo yake zaidi.

Ukuaji wa kabla ya kuzaa unatokana na wazo la hitaji la kutoa kiinitete na kisha fetusi nyenzo na hali bora zaidi. Hii inapaswa kuwa sehemu ya mchakato wa asili wa kukuza uwezo wote, uwezo wote uliopo kwenye yai.

Kuna muundo wafuatayo: kila kitu ambacho mama hupitia, mtoto pia hupata uzoefu. Mama ndiye ulimwengu wa kwanza wa mtoto, "msingi wake wa malighafi hai" kutoka kwa maoni ya nyenzo na kiakili. Mama pia ni mpatanishi kati ya ulimwengu wa nje na mtoto. Mwanadamu anayechipukia hautambui ulimwengu huu moja kwa moja. Hata hivyo, inaendelea kukamata hisia na hisia ambazo ulimwengu unaozunguka husababisha mama. Kiumbe hiki kinasajili habari ya kwanza, yenye uwezo wa kuchorea utu wa baadaye kwa njia fulani, katika tishu za seli, katika kumbukumbu ya kikaboni na kwa kiwango cha psyche ya asili.

Utu wa mtu pia huathiriwa migogoro ya maendeleo. Kuhama kutoka kwa umri mmoja hadi mwingine, mzee, mtu anageuka kuwa kisaikolojia hajajiandaa kikamilifu kwa mabadiliko ya kulazimishwa katika mahitaji, maadili, na maisha. Watu wengi wanapokuwa wakubwa, huona uchungu kuacha tabia za zamani na kuwa na wakati mgumu kuacha nafasi walizopata walipokuwa vijana. Hawawezi kuzoea haraka kisaikolojia kwa msimamo wao mpya na mtindo wa maisha. Wakati mtu anakuwa mzee, kama sheria, anapoteza mvuto wake wa nje na marafiki wa ujana wake. Hawezi tena kuhimili mafadhaiko ya muda mrefu na ya kisaikolojia, ambayo hapo awali alikuwa na uwezo nayo. Haya yote huanza kuathiri tabia ya mtu, na yeye kama mtu hubadilika polepole. Wakati wa migogoro ya umri, mabadiliko yasiyo ya kawaida katika utu wa mtu yanaweza kutokea. Ajabu ni mwelekeo kama huo wa ukuaji wa mtu kama mtu, wakati ambao yeye hupoteza sifa zake za awali, chanya za kibinafsi, au hupata sifa mpya mbaya za kibinafsi.

Hali ya afya pia ni moja ya vipengele vya malezi ya kibiolojia ya utu. Afya njema huchangia maendeleo yenye mafanikio. Afya duni huzuia mchakato wa maendeleo. Ugonjwa mbaya sugu huathiri saikolojia ya mtu kama mtu binafsi. Mtu mgonjwa kwa kawaida hujiona duni na analazimika kukataa kile kinachopatikana watu wenye afya njema na yeye mwenyewe anaihitaji. Kama matokeo, mtu anaweza kukuza aina tofauti za muundo, na yeye kama mtu atabadilika polepole. Kwa kuongeza, mtu mgonjwa hajisikii vizuri kimwili, na hii husababisha hisia zake kuwa mbaya kwa muda mrefu. Kwa uangalifu au kwa hiari, hali hii huanza kuathiri uhusiano na watu wengine. Uhusiano nao huharibika, na hii, kwa upande wake, huanza kuwa na athari mbaya kwa tabia ya mtu. Imeonekana kuwa na magonjwa mengi ya muda mrefu ya neva na ya kikaboni, tabia ya mtu hubadilika kwa muda, na sio bora.

Shida ya malezi ya utu ni shida kubwa, muhimu na ngumu, inayofunika uwanja mkubwa wa utafiti.

Katika kazi yangu, sikutafuta kuainisha mambo yote ya kibaolojia ya malezi ya utu, lakini tu kuchambua ushawishi wa baadhi yao juu ya maendeleo ya sifa za kibinafsi za mtu.

Wakati wa uchambuzi wa kinadharia wa fasihi ya ufundishaji na kisaikolojia juu ya mada ya kazi hii, niligundua kuwa utu ni kitu cha kipekee, ambacho kimeunganishwa, kwanza, na sifa zake za urithi na, pili, na hali ya kipekee ya mazingira madogo ambayo hulelewa. . Kila mtoto aliyezaliwa ana ubongo na vifaa vya sauti, lakini anaweza kujifunza kufikiri na kuzungumza tu katika jamii. Bila shaka, umoja unaoendelea wa sifa za kibiolojia na kijamii unaonyesha kwamba mwanadamu ni kiumbe cha kibaolojia na kijamii. Kuendelea nje ya jamii ya wanadamu, kiumbe chenye ubongo wa mwanadamu hakitawahi kuwa hata sura ya mtu.

Ikiwa mtoto wa binadamu, hata kwa vipengele "bora zaidi" vya kimuundo vya ubongo, anajikuta katika hali ya kutengwa na jamii ya kibinadamu, basi maendeleo yake kama mtu binafsi huacha. Hii imethibitishwa mara nyingi katika kesi ambapo watoto wadogo walikamatwa katika pakiti za wanyama wa mwitu au waliwekwa chini ya kutengwa kwa bandia. Ukuaji wa kiakili wa mtoto kama mwanadamu unawezekana tu wakati amezungukwa na watu wengine wenye mafunzo ya vitendo na ya kupita kiasi ya ustadi wa tabia.

Sababu za kibaolojia ni pamoja na sifa za asili za mtu. Tabia za kuzaliwa ni sifa ambazo mtoto hupokea wakati wa maendeleo ya intrauterine, kutokana na sababu kadhaa za nje na za ndani.

Utu wa mtu pia huathiriwa na migogoro ya maendeleo yanayohusiana na umri. Mabadiliko katika utu wa mtu yanayotokea wakati wa matatizo yanayohusiana na umri yanaweza kuwa yasiyo ya kawaida au mabaya.

Sababu ya kibaolojia inayoathiri ukuaji wa mtu kama mtu binafsi pia ni hali ya afya. Afya njema huchangia maendeleo yenye mafanikio. Afya mbaya hupunguza kasi ya mchakato wa maendeleo na huathiri saikolojia ya mtu kama mtu binafsi.
BIBLIOGRAFIA:

· Bozhovich L. I. Utu na malezi yake katika utotoni.- M., 1986

· Vodzinsky D.I., Kochetov A.I., Kulinkovich K.A. nk. Familia na utamaduni wa kila siku. Mwongozo kwa wasikilizaji wa Nar.un-tov.–Mn.: Nar. Asveta, 1987 - 255 p.

· Gerasimovich G.I., Delets M.I. na wengine. Encyclopedia of a young family - Mn., 1987.

· Denisyuk N.G. Mila na malezi ya utu - Mn., 1979.

· Ilyenkov E.V. Utu ni nini? -M; 1991

· Kovalev A.G. Saikolojia ya Utu, ed. 3, mch. na ziada - M., "Mwangaza", 1969

Krutetsky V.A. Saikolojia: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa ufundishaji. Chuo - M.: Elimu, 1980

· Lakosina N.D., Ushakov G.K. Kitabu cha kiada juu ya saikolojia ya matibabu - M.; "Dawa" (1976)

· Nemov R.S. Saikolojia. Kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa elimu ya juu. kitabu cha kiada taasisi M., Elimu, 1995

· Stolyarenko L.D. Misingi ya saikolojia. Rostov n/a. Nyumba ya Uchapishaji ya Phoenix, 1997

· Kjell D.; Nadharia ya Utu wa Ziegler D. - M.; 1997