Mshiriki(Kigiriki κοινωνία (kinonia) - komunyo; μετάληψις - kukubalika) ( - kutoka kwa Kigiriki Εὐχαριστία (ekaristi) - shukrani) - ambapo mkate na divai hutolewa katika Mwili wa kweli na Damu ya kweli ya Mola wetu, ambayo baada ya hapo waumini huziteketeza kwa wokovu na Uzima wa Milele.

KATIKA kanisa la mwanzo Komunyo pia iliitwa neno "kinonia", ( mawasiliano), yaani. mawasiliano ya watu na Mungu na katika Mungu, i.e. wakikaa ndani Yake na.

Mwokozi Mwenyewe alisema: "Anayekula Mwili Wangu na kunywa Damu Yangu ana uzima wa milele, nami nitamfufua Siku ya Mwisho" (). Kwa maneno haya, Bwana alionyesha hitaji la Wakristo wote kuungana naye kwa karibu katika Sakramenti ya Ushirika.

Ni nani ambaye kuhani hawezi kumruhusu kupokea Komunyo?

Wale ambao dhambi zao huanguka chini ya kanuni za Kanisa zinazokataza ushirika. Msingi wa kukataza komunyo kwenye kipindi fulani kunaweza kuwa na dhambi kubwa (uasherati, uuaji, wizi, uchawi, kukataa Kristo, uzushi wa dhahiri, n.k.), au hali ya kiadili isiyopatana kabisa na ushirika (kwa mfano, kukataa kupatana na mkosaji aliyetubu).

Komunyo ni nini?

Archpriest Evgeny Goryachev

Mtoa mada. Komunyo ni nini? Je, hii ni Sakramenti? Tambiko? Sakramenti? Uchawi au uchawi?
Baba Evgeniy. Swali zuri. huzungumza kwa kiasi fulani katika lugha inayoeleweka sana na watu wote, lakini hadi kufikia hatua fulani. Baada ya wakati huu, lugha ya mikataba, lugha ya iconic, lugha takatifu huanza. Neno "Komunyo," pamoja na visawe: Ekaristi, Karama Takatifu, Mwili na Damu ya Kristo, hurejelea hii kwa usahihi. Nikirejea swali lako, ningesema kwamba, bila shaka, katika historia, na watu ambao hawakuwa ndani ya mzunguko wa ibada, yaani, na wale walioitambua kutoka ndani, wakiwa washiriki wa kanisa, Sakramenti ya Ekaristi ilitambuliwa wote wawili. kama ibada, na kama uchawi, na kama uchawi . Riwaya maarufu ya L.N. "Ufufuo" wa Tolstoy unaonyesha moja kwa moja kwamba hii ni kitu cha kishenzi: "Wanakula Mungu wao." Hiki ni kitu kilichounganishwa na upagani, na aina fulani ya zamani ya infernal, haiwezi kutambulika mtu wa kisasa. Lakini, kwa kweli, yeye hahusiani na hii jinsi watu wa nje wanavyofikiria juu yake, na kutoka nyakati fulani Tolstoy alikua nje katika uhusiano na Kanisa, lakini wanaiona kama wanafundisha na. Biblia Takatifu, na mapokeo, na Mwanzilishi wa Sakramenti hii, Bwana Yesu Kristo. Tayari nimesema neno hili - "sakramenti". Kanisa linaona hili kama jambo la ajabu, ambalo hatuwezi kueleza kikamilifu, lakini tu kushiriki uzoefu wa kila Mkristo ambaye anachukua Karama Takatifu katika ibada hii takatifu. Ili kuiweka kwa ufupi sana, ningesema kwamba Sakramenti zinatofautiana na amri nyingine za Mungu kwa kuwa hazizungumzi juu ya maadili, bali kuhusu fumbo. Yalitolewa kwetu kwa usahihi ili maadili yawe halisi, si jambo la kufikirika ambalo tunatazama na kusema: “Ndiyo, ni nzuri, ndiyo, ni sawa, lakini siwezi kuifanya.” Labda kila mtu anakumbuka fresco ya Sistine Chapel "Uumbaji wa Adamu", ambapo mkono wa Kiungu unafikia kukutana na mkono wa mwanadamu. Kwa hiyo, ningesema hivi: Sakramenti, pamoja na Komunyo, hutolewa na Mungu ili kwamba udhaifu wetu wa kibinadamu upate msaada katika ngome ya Kimungu. Mungu tangu milele hunyosha mkono wake ili kutegemeza mkono dhaifu wa mwanadamu. Na Sakramenti zote za Kanisa, kuanzia Ubatizo na kuishia na Harusi na Kutolewa - zinashughulikiwa kwa usahihi kwa hili. Mungu hutuunga mkono, ikijumuisha kwa njia ya Sakramenti ya Ekaristi.

Mtoa mada. "Mwili na Damu" inamaanisha nini? Hii ni nini - cannibalism?
Baba Evgeniy. Hii inaweza kutambuliwa kama hivyo ikiwa tutaendelea kutoka kwa muktadha wa lugha, lakini ikiwa tutageukia Historia ya Biblia, basi twaona kwamba Yule aliyeanzisha Sakramenti hii, Bwana wetu Yesu Kristo, anarejezea wasikilizaji hadithi ya kale zaidi ya Biblia: “Baba zenu walikula mana jangwani, wakafa mkate nitakaokupa mimi, upate uzima wa milele; .” “Utupe mkate huu kila siku,” Wayahudi walisema. “Mimi ndimi mkate ulioshuka kutoka mbinguni,” asema Bwana Yesu Kristo, “aulaye Mwili wangu na kuinywa Damu yangu atakuwa na uzima ndani yake mwenyewe.” Maneno haya yanasikika: Mwili na Damu, lakini kila tunapokula nyama, haijalishi ni nani: nyama ya nguruwe, nyama ya ng'ombe, mawindo, sungura - tunaonja kila wakati kutengwa kwa wafu. Na kwenye Mlo wa Jioni wa Mwisho, si wafu, bali Kristo aliye hai alielekeza kwenye mkate na kusema: “Huu ni mwili wangu.” Si aliyekufa, bali Kristo aliye hai alielekeza kidole kwenye kikombe cha divai na kusema: “Hii ndiyo Damu yangu.” Nini kiini cha Sakramenti? Kwa njia isiyoelezeka kwa mwanadamu, Kristo mzima aliye hai aliunganishwa na mkate huu na divai hii, kwa hivyo tunashiriki sio mtu aliyekufa, lakini Kristo aliye hai.

Mtoa mada. Bado, kwa nini - Ushirika?
Baba Evgeniy. Kwa kweli, hii inavutia sana. Mshiriki. Tunaona katika neno hili, kana kwamba, pande mbili: kiambishi awali na, kwa kweli, mzizi wenyewe, "sehemu," yaani, tunaunganisha kitu, kuwa sehemu za kitu kikubwa zaidi. Mtume Paulo alisema: “Je, hamjui ya kuwa ninyi ni viungo pamoja na Kristo?” Ina maana gani? Kwa utaratibu wa kawaida wa sheria, tunakula ili kile tunachokula kiwe sisi. Ikiwa mtu hachagui sana kiasi cha chakula anachokula, basi anaweza kutumia kipimo ili kufuatilia uzito aliopata baada ya kukaa mezani. Katika Sakramenti ya Kanisa, mpangilio wa sheria ni kinyume kabisa. Sio chakula kinachofanyika sisi, lakini tunakuwa kile tunachoshiriki. Ndiyo sababu tunasema: "Ushirika," tunakuwa sehemu ya kitu kikubwa zaidi.

Mtoa mada. Je, kila mtu anaweza kupokea ushirika?
Baba Evgeniy. Bila shaka, ndiyo, lakini kwa hili unahitaji kufikia masharti kadhaa. Kwa kweli, mtu lazima abatizwe, kwa sababu kupita, nisamehe kwa picha hii, kushiriki katika maisha ya fumbo ya Kanisa, kupita kwa Sakramenti zingine, ni ubatizo haswa. Kanisa haliwezi kuruhusu mtu ambaye hajabatizwa kwa Sakramenti, kwa sababu hii itakuwa vurugu dhidi yake. Ikiwa hajaonyesha hamu yake ya kuwa Mkristo, akimpa tafrija ya Kikristo, fumbo la kiroho - hii itakuwa ukiukaji wa uhuru wake. Lakini, hata kama mtu alibatizwa katika utoto, lakini amepoteza imani au anaona Ushirika kama ibada ya kichawi, au ana nia nyingine na mawazo katika suala hili, basi Kanisa linakumbusha kwamba Ushirika katika kesi hii hauwezi tu kuimarisha na kuponya. mtu, lakini inaweza kuwa kwa madhara yake. Kwa njia, Yuda, mshiriki wa Karamu ya Mwisho, pia alichukua ushirika, na inasemekana juu yake kwamba "Shetani aliingia ndani yake na kipande hiki." Kwa nini? Hekalu kubwa zaidi, ambalo linapaswa kuheshimiwa, kubadilisha, na kuponya, wakati huo huo linakuwa kwa Yuda njia ya kwenda. maisha mabaya zaidi. Kwa sababu moyoni mwake tayari alikuwa amebeba hamu ya kumsaliti Mwokozi. Kuhani, akitoka na kikombe cha Ekaristi, sikuzote husema maneno yaleyale: “Njoo ukiwa na hofu ya Mungu na imani.” Kwa imani kwamba huu ni kweli Mwili na Damu ya Kristo. Na kwa hofu, kwa sababu unaweza kupokea ushirika sio kwa uboreshaji, sio uponyaji, lakini kwa hukumu na hukumu.
Kuhusu ukweli, hapa, inaonekana kwangu, Mapokeo ya Kikristo imegawanywa katika kambi mbili zisizo sawa, na Orthodoxy ilikwenda katikati kati yao. Waprotestanti walianza kusema kwamba Komunyo inapaswa kuzingatiwa kama aina ya ishara, ambayo nyuma yake hakuna ukweli, kama kusanyiko. Kristo anajizungumza mwenyewe katika Injili kama mlango, lakini hatumtambui kama mlango. Anazungumza juu ya mzabibu, hii haimaanishi kwamba Yeye ni tawi la mzabibu. Vivyo hivyo, Ushirika ni mkataba na hakuna zaidi. Kuna mwingine uliokithiri, ambao huona hii kama asili ya fomu iliyozidishwa: hii ni nyama na damu. Katika kesi hii, ni halali kuzungumza juu ya anthropophagy, hii ni cannibalism ndani fomu safi. Kama nilivyosema tayari, Orthodoxy huchagua njia ya kati, ambayo haithubutu kusema kwamba ni ishara tu. Hii ni ishara, lakini nyuma ya ishara hii kuna ukweli. Na hathubutu kuzungumza juu ya asili, kwa sababu katika kesi hii tunashiriki utengano uliokufa. Ninarudia: Kristo aliye hai huingia ndani ya mtu ili kumbadilisha, lakini kila kitu kinategemea hali ya nafsi ambayo mtu hupokea ushirika. Kila mtu anaweza kupokea Komunyo ikiwa amebatizwa, lakini matunda ya Ushirika huu yanategemea sehemu ya kimaadili ya kila mtu binafsi.

Mtoa mada. Ikiwa mtu amebatizwa na kuamini katika ukweli wa Karama Takatifu, je, kuna masharti yoyote ya ziada yanayohitajika ili kupokea Ushirika Mtakatifu?
Baba Evgeniy. Kweli kabisa, hali kama hizo zinahitajika. Ikiwa mtu amebatizwa, na ikiwa wakati huo huo hana shaka kwamba hii ni Mwili na Damu ya Kristo, Karama Takatifu, Kanisa hata hivyo linahitaji maandalizi ya ziada kutoka kwake. Inajumuisha kuhudhuria ibada, kusoma Maandiko Matakatifu, na hatimaye, kufunga. Kwa nini hii ni muhimu? Tunapoketi kwenye meza ya kawaida, bora kesi scenario tunasoma sala fupi, na katika hali mbaya zaidi, tunavuka na kula chakula, hakuna zaidi. Lakini ukweli ni kwamba bila kujali jinsi Karama Takatifu na bidhaa nyinginezo zimeunganishwa katika hali yao kubwa, hatimaye ni chakula. Bado tunasema kwamba hii ni chakula maalum, na kwa kuwa ni maalum, basi maandalizi yetu kwa ajili yake yanaonyeshwa kwa ukweli kwamba tunatengeneza nafsi yetu kwa njia fulani. Baada ya yote, mwili na roho zimeunganishwa kwa karibu sana. Tunapokea ushirika ili kupata matokeo katika nafsi, lakini kabla ya kupokea ushirika, tunaathiri mwili wetu na roho zetu ili Karama Takatifu zilete mwangwi unaohitajika. Sio kwa maana kwamba hii ni aina fulani ya uchawi: ikiwa unasoma sala nyingi au kufunga, na kisha neema ya ushawishi wa Karama Takatifu itakuwa hivyo na hivyo, lakini ikiwa ulifanya kidogo, kutakuwa na chini. Hapana, lakini kwa sababu tunamthibitishia Mungu - kama, tuseme, tunathibitisha upendo wetu kwa bibi-arusi, au utunzaji wetu kwa mama mgonjwa - tunathibitisha kwa Mungu kwamba tunaogopa Sakramenti hii. Tunaogopa kuchafua zawadi ambayo Mungu ametupa kwa kutostahili kwetu. Ingawa, kwa kweli, mtazamo wenye uchungu wa mada ya kutostahili haupaswi kutuongoza katika eneo ambalo mtu, kwa sababu ya uungu wa uwongo, hapokei ushirika hata kidogo. Nadhani ikiwa unaona Ushirika kama dawa, basi mtu, akikaribia kikombe, huweka wazo moja rahisi akilini mwake: "Sistahili, Bwana, nifanye nistahili."

Mtoa mada. Je, ni mara ngapi unapaswa kula ushirika?
Baba Evgeniy. Ikiwa tunazungumza juu ya upande wa kisheria wa kanisa, basi ikiwa mtu anaomba, anajaribu kutimiza amri, anasoma Maandiko Matakatifu, anafanya matendo mema, lakini hapati ushirika, basi. tunazungumzia tu kuhusu kiwango kikubwa au kidogo cha kuanguka kwake kutoka kwa utimilifu wa Kanisa. Kwa sababu Bwana alisema: “Kama hamtapokea ushirika, hamtakuwa na uhai Wangu ndani yenu.” Ikiwa tunazungumza juu ya upande wa kiufundi wa jambo hilo, basi, inaonekana kwangu kwamba hali hii ambayo nilizungumza juu yake, hamu ya kukutana na Mungu, kukutana ili kutimiza amri na kupokea upya - lazima iongezwe na tabia ya ndani ya kujitia nidhamu. Kwa nini? Kwa sababu kunaweza kuwa na ulevi katika kesi hii pia, ikiwa mtu, kwa kusema kwa mfano, anaingia kwenye Ushirika, akifungua mlango kwa mguu wake, basi anahitaji kupumzika. Anapopokea ushirika kwa kutetemeka na kuhisi kwamba tetemeko hili halijaiacha nafsi yake, anaweza kufanya hivi angalau kila wiki.

Abate Peter (Meshcherinov):
Injili inatuhubiria maneno ya Kristo: Nilikuja ili wawe na uzima na wawe nao tele (). Mimi ndimi njia na kweli na uzima (). Bwana, akitaka kutuunganisha na Yeye, kutupa "maisha kwa wingi," alichagua kwa hii sio aina fulani ya njia ya kiakili-kiakili au ya kitamaduni, lakini njia rahisi zaidi, ya asili zaidi kwa mtu - kupitia kula.
Kama vile chakula huingia ndani yetu na kuyeyuka ndani yetu, hupenya hadi seli ya mwisho ya mwili wetu, ndivyo Bwana alitaka kupenya ndani yetu hadi molekuli yetu ya mwisho, kuungana nasi, kuongea nasi, ili sisi pia tuweze kuongea naye kikamilifu. .
Akili ya mwanadamu inakataa na haiwezi kuelewa undani wa kutisha wa kitendo hiki cha Mungu; kweli, huu ndio upendo wa Kristo, unaopita akili zote (tazama).

kuhani Alexander Torik:
Ikumbukwe kwamba katika katika baadhi ya kesi, kwa kawaida kwa sababu ya ukosefu wa imani wa kuhani au wale wanaosali, Bwana anaruhusu muujiza utendeke - mkate na divai kuwa mwili na damu halisi ya mwanadamu (kesi kama hizo zimetolewa hata kwa "Mtumishi" wa kuhani katika maagizo ya makuhani, inayoitwa "Habari za Kufundisha", katika sehemu ya kesi zisizotarajiwa).
Kawaida, baada ya muda, mwili na damu huchukua tena fomu ya mkate na divai, lakini kuna tofauti inayojulikana: huko Italia, katika jiji la Lanciano, Mwili na Damu na mali ya miujiza, ambayo mkate na divai vilibadilishwa. Liturujia ya Kimungu, imehifadhiwa kwa karne nyingi ().

mtakatifu († 1923):
“Kula Komunyo mara nyingi zaidi na usiseme kwamba hufai. Ukizungumza hivyo, hutapokea kamwe ushirika, kwa sababu hutastahili kamwe. Je, unafikiri kwamba kuna angalau mtu mmoja duniani anayestahili kupokea Mafumbo Matakatifu? Hakuna anayestahili haya, na ikiwa tunapokea ushirika, ni kwa huruma maalum ya Mungu. Hatukuumbwa kwa ajili ya komunyo, lakini ushirika ni kwa ajili yetu. Ni sisi, wenye dhambi, tusiostahili, wanyonge, ambao tunahitaji chanzo hiki cha wokovu zaidi ya mtu mwingine... Ninawapa ninyi ushirika mara kwa mara, ninaendelea kutoka kwa kusudi la kuwatambulisha kwa Bwana, ili uhisi jinsi ilivyo vizuri kuwa. pamoja na Kristo.”

Mtakatifu Mtakatifu John wa Kronstadt:
Ni maafa kwa nafsi kutoshiriki Mafumbo Matakatifu kwa muda mrefu: roho huanza kunuka tamaa na dhambi, ambayo nguvu huongezeka kadiri tunavyongojea kupokea Sakramenti ya Ushirika.

Utangulizi

Ninaamini kwamba sakramenti ni mojawapo ya wengi sehemu ngumu hotuba. Inategemea viashiria vya kisarufi kitenzi. Nne, na ikiwa tutazingatia zile za kutafakari, basi vishiriki sita vinaundwa kutoka vitenzi mpito fomu isiyo kamili. Kwa hivyo, kutoka kwa "soma" kuna vishiriki sita vinavyowezekana: kusoma, kusoma, kusoma na kutafakari: soma, soma.

V.I. alisema kwa usahihi sana kuhusu vitenzi. Dahl, mwandishi wa kamusi maarufu: "Sehemu ya hotuba inayohusika katika kitenzi, katika umbo la kivumishi." Hapa umakini hauvutiwi tu kwa yaliyomo, lakini pia kwa fomu ya mshiriki, kwani na " mwonekano"Kwa kweli inafanana na kivumishi: inabadilika kulingana na jinsia, nambari na kesi, inakubaliana na nomino na kujibu swali ni lipi? Kwa hivyo, vitenzi vina ishara za vitenzi na vivumishi. Wanasarufi wa zamani pia waliona uwili huu wa kirai kitenzi, wakitoa jina "kishirikishi", yaani .e. kirai kitenzi na kitenzi. sehemu mbalimbali hotuba kawaida hufanya maneno haya tajiri katika maudhui, na kwa hiyo zaidi ya kiuchumi, ambayo M.V. Lomonosov: "Majina haya ya maneno hutumika kufupisha neno la kibinadamu, lililo na jina na nguvu ya vitenzi kuwa na "had na nguvu ya vitenzi" hutumiwa sana kuandika, hasa katika tamthiliya. Picha za asili, sifa za picha, uzoefu wa ndani wa mashujaa mara nyingi sana huwasilishwa na waandishi kupitia vihusishi. Lakini kwa kawaida hotuba ya mazungumzo kukata vishiriki. A.S. Pushkin aliandika hivi: “Mazungumzo... ufupi wa mshiriki na mauzo ya uvivu"

Katika insha yangu nilitaka kuelezea mambo magumu zaidi katika elimu, matumizi, nk. vishiriki. Ugumu kuu na makosa ya mara kwa mara hutokana na ukweli kwamba watu wengi huchanganya vitenzi na vivumishi. Kwa kulinganisha, mifano, na makosa, bado unaweza kujifunza kuandika kwa usahihi na kuelewa hila zote na kina cha lugha kubwa ya Kirusi.

Mshiriki

Kushiriki ni aina ya mseto ya kivumishi cha maneno, ambayo katika mila ya shule inachukuliwa kuwa fomu maalum ya maneno. Vishiriki huunganisha sifa za kitenzi na kivumishi, kuelezea maana ya sifa ya utaratibu wa kitu. Ishara za vitenzi vya vitenzi:

1. Asili ya udhibiti wa maneno huhifadhiwa (kwa mfano: ndoto ya uhuru - ndoto ya uhuru);

2. Umbo la kitenzi sambamba huhifadhiwa;

3. Mshiriki ana aina mbili za sauti (kwa mujibu wa dhana ya sauti mbili) - kazi na sauti tulivu(kwa mfano: inaruhusiwa - sauti ya kazi, inaruhusiwa - sauti ya passiv);

4. Kirai kishirikishi kina namna mbili za wakati - sasa (upendo, mpendwa) na wakati uliopita (wa kupendwa).

Vipengele vyote vya maongezi vya vitenzi ni vya mara kwa mara, sifa za kutofautisha ni sifa za kivumishi: jinsia, nambari, kesi, kamili au fupi (kwa vitenzi vitendeshi) na unyambulishaji unaolingana katika sentensi - kiima au sifa.

Vivumishi vya sasa huundwa kutokana na shina la kitenzi cha wakati uliopo kwa kutumia viambishi -ush-/-yush, -ash/-yash- - vishiriki hai, viambishi -em-, -om-, -im- - vishirikishi tu. Vishirikishi vya awali huundwa kutoka kwa shina na shina lisilo na mwisho. Katika hali hii, ili kuunda viambishi amilifu, viambishi -vsh- hutumika ikiwa shina huishia kwa vokali (kwa mfano: kusikia-t - kusikia) au -sh- ikiwa shina itaishia kwa konsonanti (kwa mfano: kuletwa-) ti - kuletwa-shiy). Wakati wa kuunda vitenzi vitendeshi vya zamani kwa msingi wa vitenzi viambishi -nn- huongezwa ikiwa shina litaishia kwa vokali, isipokuwa /i/ (kwa mfano: hangout - kunyongwa), -enn ikiwa shina itaishia kwa konsonanti au /i/, na katika kesi ya mwisho/na/ hudondosha (kwa mfano: risasi-t - piga, kuletwa-ti - kuletwa), -t- - kuunda viambishi kutoka kwa baadhi ya vitenzi vya madarasa yasiyo na tija vyenye mashina ya i-, y-, o-, na pia kutoka. vitenzi vya darasa la tija la IV (kwa mfano: sshi-t - kushonwa, promy-t - kuoshwa, kuchomwa - kuchomwa, kugeuka - kugeuka). Umbo la awali la kivumishi, kama kivumishi, ni Kesi ya uteuzi umoja wa kiume.

Kipengele cha kawaida cha matumizi ya vihusishi ni kwamba vinajumuisha nyongeza hotuba ya kitabu. Hii inaelezewa na historia ya vitenzi.

Kategoria kuu za vihusishi vinahusiana na vipengele lugha ya kifasihi, zilizokopwa kutoka kwa lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale, ambayo huathiri idadi yao sifa za kifonetiki, kwa mfano, mbele ya ь katika viambajengo vya sasa: ya sasa, inayowaka, ambayo inalingana na kivumishi kinachotiririka, moto, ambayo ni viasili vya asili ya Kirusi, na pia mbele ya idadi ya vitenzi kabla ya konsonanti ngumu. chini ya mkazo e, ilhali katika vitenzi vilivyoundwa, chini ya hali sawa kuna e (o): ambaye alikuja, lakini alikuja, ambaye aligundua, lakini aligundua, alichanua, lakini alichanua.

Uunganisho wa vihusishi na lugha ya Slavonic ya Kanisa la Kale katika karne ya 18. alibainisha Lomonosov, ambaye katika yake " Sarufi ya Kirusi"kuhusu makundi kadhaa ya vishiriki anaelezea kwamba hutumiwa tu kutoka kwa vitenzi vya Slavic na haikubaliki kutoka kwa Warusi. Kwa hiyo, anaandika: "Sauti ya kazi ya mshiriki wa sasa inayoishia -schie inatokana na vitenzi vya asili ya Slavic: taji, kuandika. , lishe; lakini isiyo na adabu sana kutoka kwa zile rahisi za Kirusi, ambazo hazijulikani kati ya Waslavs: kuzungumza, kuteleza." Anabainisha vivyo hivyo kuhusu vitenzi vya wakati uliopo. "Kutoka kwa vitenzi vya Kirusi, ambavyo havikutumiwa na Waslavs, vilitolewa, kwa mfano. : kuguswa, kutikiswa, kuchafuliwa, pori sana na isiyoweza kuvumilika kwa sikio,” na kuhusu viambishi vya wakati uliopita vya sauti amilifu: “... kwa mfano, ilitoka nje, ilitoka nje, ilipiga mbizi, ikapiga mbizi, inachukiza sana Wakati, Lomonosov anabaini umuhimu mkubwa wa vihusishi vya mitindo ya hali ya juu ya usemi, akionyesha kwamba "hutegemewa kwa heshima zaidi katika maandishi ya kejeli na ya ushairi, badala ya utulivu rahisi, au kwa hotuba ya kawaida."

Kwa sasa, karne mbili baada ya Lomonosov, vikwazo katika malezi ya vitenzi kutoka kwa vitenzi vya Kirusi tu, mgeni. Lugha ya Slavonic ya zamani, haijahifadhiwa. Na mifano ya vishiriki visivyokubalika vilivyoonyeshwa na Lomonosov haitoi hisia ya tusi kwa maana ya lugha, ambayo anazungumza juu yake kwa kategoria kama hiyo, na inakubalika kabisa. Kategoria kuu za viambishi kamili huzaa na huundwa kwa urahisi kutoka kwa vitenzi vyovyote, ikijumuisha miundo mipya (iliyodhibitishwa, iliyothibitishwa, iliyothibitishwa). Vivumishi vya hali ya chini vya hali ya wakati uliopo, lakini katika baadhi ya aina za vitenzi pia huwa na tija (zilizozibwa, zimeundwa, zimehifadhiwa) na hazizai tu kwa kiambishi -om- (kubebwa, kuendeshwa, kutafutwa).

Lakini hata sasa, kwanza, viambishi ni sehemu ya lugha ya kifasihi (havipo katika lahaja); pili, karibu kamwe hazionekani katika hotuba ya mazungumzo.

Zinazosimama kando ni viambajengo vifupi vya wakati uliopita wa sauti tulivu (iliyoandikwa, kuletwa, kumiminwa), ambayo hutumiwa sana katika hotuba ya kila siku na kutumika katika lahaja.

Kinyume chake, kwa mitindo tofauti hotuba ya kitabu vishiriki kamili kuwakilisha moja ya njia muhimu zaidi, ambayo hutumiwa sana sana. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba washiriki huchangia kwa ufupi wa hotuba, na kuifanya iwezekane kuchukua nafasi vifungu vidogo; linganisha: Biashara zilizotimiza mpango kabla ya ratiba na Biashara ambazo zilitimiza mpango kabla ya ratiba; Mjumbe aliyechaguliwa na mkutano mkuu na Mjumbe aliyechaguliwa mkutano mkuu. Katika hotuba ya gazeti, misemo iliyo na vihusishi karibu kila wakati inapendekezwa.

Vivumishi hukaribiana kimaana na vivumishi na mara nyingi hugeuka kuwa vivumishi. Tofauti ya jumla vivumishi kutoka kwa vivumishi ni kwamba kitenzi huashiria sifa ya muda ya kitu, iliyoundwa na kitendo cha kitu chenyewe (vitenzi halisi) au kitendo kinachotekelezwa kwenye kitu hiki (kitenzi passiv), wakati kivumishi kinaashiria. ishara ya mara kwa mara kitu, kwa mfano: mbegu zinazoruka ni mbegu zinazoruka na ziko katika mwendo, na mbegu zinazoruka ni mbegu ambazo zina sifa za kimuundo kutokana na hizo kuruka kwa urahisi na kubebwa na upepo. Kivumishi, kinyume chake, ni sifa tu ya kitu na haitoi habari juu ya hali gani iko, kwa hivyo kifungu hicho kinawezekana: Dunia ilifunikwa na mbegu za maple zinazoruka, ingawa mbegu hizi hulala chini bila kusonga.

Katika masomo ya Kirusi sote tulisoma mshiriki. Hata hivyo, wanaisimu bado hawana maoni ya pamoja kuhusu kirai kishirikishi. Wengine huiona kama aina maalum ya kitenzi, wengine hufafanua kishirikishi kama sehemu ya kujitegemea hotuba. Wacha tujaribu kujua ni nini mshiriki: lugha ya Kirusi na majibu yake.

Ufafanuzi wa kishiriki

Kwa kawaida, kitenzi ni aina maalum ya kitenzi ambacho huashiria sifa ya kitu au kitu kwa kitendo, na hujibu maswali: ipi?, ipi?, ipi?, ipi? Kwa kuongezea, kirai huchanganya sifa za kitenzi na kivumishi.

Kivumishi na kivumishi

Vivumishi vina mfanano mwingi na vivumishi. Vihusishi vimeingizwa - kukubaliana na nomino katika jinsia, nambari, kesi. Fomu ya awali ya kishiriki ina sifa sawa - kiume, Umoja, Kesi ya uteuzi. Kwa mfano, kutafakari, kuchorea, kuruka. Vihusishi, kama vile vivumishi, vinaweza kuwa na umbo fupi.

Komunyo Fupi

Ni kirai kitenzi kifupi ni swali lingine ambalo wanaisimu huuliza wanapobishana iwapo ni kivumishi au sehemu maalum ya hotuba. Njia moja au nyingine, lugha ya kisasa ya Kirusi inatofautisha aina mbili za ushiriki - fupi na kamili. Kitenzi kifupi kinajibu maswali: nini kimefanywa?, nini kimefanyika?, nini kimefanywa?

Kwa mfano, kilichomwagika - kilichomwagika, kilichopotea - kilichopotea. Katika sentensi, vitenzi vifupi kila wakati ni kivumishi: "duka limefungwa kwa masaa kadhaa."

Vishirikishi vifupi vinaundwa kutoka kwa fomu kamili kwa kuongeza sifuri mwisho, pamoja na miisho "a", "o" na "s". Kwa mfano, kujengwa - kujengwa; beveled - beveled.

Kitenzi kishirikishi na kitenzi

Ushirika una kawaida sifa za kimofolojia na kwa vitenzi - reflexive, transitivity, kipengele na tense. Zaidi ya hayo, tofauti na kitenzi, kishirikishi hakina namna za wakati ujao. Lakini vitenzi vishirikishi tu ambavyo vimeundwa kutoka kwa vitenzi visivyo kamili ndivyo vyenye fomu za wakati uliopo. Kwa mfano, kukaa - kukaa.

Nyakati ngumu zaidi zinahusishwa na swali la nini mshiriki wa zamani ni, yaani na malezi yao. Sheria zifuatazo lazima zikumbukwe:

• Vihusishi vilivyotumika vya zamani huundwa kutoka kwa hali isiyoisha na nyongeza ya viambishi "vsh" au "sh", pamoja na miisho ya vivumishi. Kwa mfano, kujificha - siri; vumilia - vumilia.
• Vishirikishi vya wakati uliopita huundwa kutoka kwa hali isiyo na mwisho na nyongeza ya viambishi "nn", "enn" na "t", pamoja na miisho ya vivumishi. Kwa mfano, fanya - kufanyika; kuchangia - kuchangia; kiatu - kiatu.

Shiriki katika sentensi

Katika sentensi, virai vitenzi ni ufafanuzi, mara chache ni sehemu ya kiambatanisho kihusishi cha majina. Vishirikishi vyenye maneno tegemezi: nomino, vielezi au vivumishi - fomu shirikishi. Katika sentensi, kwa kawaida hutenganishwa na koma: "mbwa anayekimbia kando ya barabara"

Ni desturi kutofautisha aina mbili za vihusishi: amilifu na tusi.

Je! ni kitenzi kishirikishi

Vitenzi vitendeshi huashiria kipengele ambacho kipo katika kitu baada ya ushawishi wa kitu au kitu kingine. Kwa mfano, tatizo lililotatuliwa na mwanafunzi ni tatizo ambalo mwanafunzi alitatua; pambano lililopotea na bondia - pambano ambalo bondia alipoteza.

Je! ni mshiriki halisi

Vitenzi amilifu huashiria sifa inayoundwa na vitendo vya kitu au kitu chenyewe. Kwa mfano, mtu anayeteseka ni mtu anayeteseka; farasi anayekimbia ni farasi anayekimbia.

Inafaa kukumbuka kuwa kirai kitenzi kinaweza kutafsiriwa kuwa kivumishi au kitenzi chenye maneno tegemezi. Kwa mfano, mvulana mwongo ni mvulana ambaye alikuwa anadanganya; rafiki aliyethibitishwa - rafiki wa kweli. Wakati mwingine unaweza kuunda kivumishi kifupi kutoka kwa vitenzi: tabasamu la kupendeza - tabasamu linavutia.

Ushirika ni nini kanisani

Neno "ushirika" linaweza kumaanisha sio tu sehemu ya hotuba, lakini pia ibada ya kanisa ya ushirika au Ekaristi.

Wakati wa ibada hii, mwamini lazima aonje divai na mkate, ambao unaashiria mwili na damu ya Yesu Kristo. Komunyo au komunyo hufanywa ili kuwasiliana kwa ukaribu na Mungu, jambo ambalo huleta baraka.

KATIKA nyakati tofauti alichukua ushirika kiasi tofauti mara moja. Katika Zama za Kati, Wakristo waliadhimisha Ekaristi kila siku, na tangu karne ya 19 ibada hii ilifanyika mara mbili katika maisha - baada ya kuzaliwa na kabla ya kifo.

Katika Kirusi ni aina ya kitenzi, lakini pia ina sifa za kivumishi. Kwa hivyo, sio wanaisimu wote wanaotofautisha kitenzi kama sehemu tofauti ya hotuba.

Lakini shuleni, kivumishi ni kitenzi maalum ambacho kina sifa nyingi za kivumishi. Mbali na ukweli kwamba mshiriki hujibu maswali kuhusu kivumishi, pia

inaashiria ishara ya kitu, lakini ishara hii inahusishwa na kitendo na pia inaitwa ishara ya maneno au ishara ya kitendo. Kwa mfano, theluji inayoanguka ni theluji inayoanguka.

Wanafunzi wanafahamu sakramenti ni nini katika daraja la 6. Kabla ya hili, haijatofautishwa na kivumishi. Kama kivumishi, vihusishi vinaweza kuwa vya aina yoyote, na pia vinaweza kuwa ndani wingi. Komunyo ina fomu ya awali. Ina jinsia na nambari. Kwa mfano, neno "kuruka" linaweza kuwa na fomu "kuruka", "kuruka" na "kuruka". Viumbe pia vinakataliwa kulingana na kesi na vinaweza kuwa katika fomu fupi, kwa mfano, "kufunguliwa", "iliyopigwa". Daima ni ufafanuzi katika sentensi, kama kivumishi.

Je, ni kirai kishirikishi kutoka kwa mtazamo wa vipengele vya vitenzi? Kuna vishirikishi vya sasa na vilivyopita, lakini hakuna vishirikishi vya siku zijazo. Kwa mfano, "kuketi sasa" na "kuketi mbele." Mwingine alama ya kitenzi- hii ni aina, na katika vishazi vilivyojengwa kulingana na aina ya udhibiti, vitenzi vinahitaji nomino ndani kesi ya mashtaka. Kuna vihusishi rejeshi, kwa mfano, "kujikwaa."

Ni muhimu sana kuamua kwa usahihi mnyambuliko wa kitenzi ambacho kishirikishi kiliundwa, vinginevyo unaweza kufanya makosa katika kuandika kiambishi. Pia ni muhimu kuwa na uwezo wa kuamua msingi wa transitivity na kujua nini vitenzi rejeshi. Kwa hivyo, kabla ya kusoma mshiriki ni nini, unahitaji kusoma mada "Kitenzi" kwa undani.

Vishiriki vyote vimegawanywa katika mbili makundi makubwa. Wao ni hai na passiv. Wanaweza kutofautishwa sio tu kwa maana, lakini pia na viambishi. zinaonyesha kuwa kitu chenyewe hufanya kitu. Viambishi -ush-, -yush-, -ash-, -yash- huongezwa kwenye shina la kitenzi cha wakati uliopo, na kwa kitenzi cha wakati uliopita -vsh- na -sh-. Kwa mfano, kulala, kutafuna, kuruka.

Ikiwa hatua haifanyiki na kitu yenyewe, lakini na mtu mwingine, basi ishara ya hatua hii inaonyeshwa na vishiriki tu. Viambishi -nn-, -enn-, -t- vinahusika katika uundaji wake. Kwa mfano, imefungwa, imefungwa, imewashwa. Vitenzi vitenzi halijaundwa kutoka kwa vitenzi vyote. Kwa mfano, kitenzi “chukua” hakina umbo la vitenzi vishirikishi pia haviundi viambishi hivyo. Lakini vishirikishi tu vya passiv huunda fomu fupi.

Wanafunzi hupata shida kubwa sio kwa kukamilisha mada yenyewe "Ni nini shirikishi", lakini kutokana na kutoweza kuandika viambishi shirikishi kwa usahihi. Wanafunzi hufanya makosa mengi wakati wa kuandika barua mbili"n".

Sakramenti ni nini, unahitaji kukumbuka na kujua hata baada ya shule. Kutumia maneno kwa usahihi katika maandishi na hotuba ya mdomo, unahitaji kuwa na uwezo wa kuunda yao.

Ushirika ni sura maalum kitenzi chenye sifa zifuatazo:

1. Huonyesha sifa ya kitu kwa vitendo na hujibu maswali: anafanya nini, alifanya nini?, alifanya nini?.

2. Ina sifa za kimofolojia kitenzi na kivumishi.

Sifa za kitenzi ni pamoja na

Tazama (NE na NSV),

Transitivity (ishara ni muhimu kwa vishiriki hai),

Kurudi,

Wakati (wa sasa na uliopita).

Sauti (inayotumika na ya kupita).

KATIKA sarufi ya shule dhamana inachukuliwa kuwa kipengele ambacho si cha kawaida kwa kila mtu maumbo ya vitenzi, lakini virai tu, ilhali katika sarufi ya kisayansi ishara ya sauti inaonekana katika kitenzi kwa namna yoyote (taz.: Wafanyakazi wanajenga nyumba - Nyumba inajengwa na wafanyakazi) - tazama reflexivity ya kitenzi.

Sifa za kivumishi ni pamoja na

Kesi (kwa vihusishi kamili),

Ukamilifu/ufupi (vitenzi vitendeshi pekee).

3. Vitenzi vinakubaliana na nomino kama vile vivumishi na katika sentensi ni viambajengo sawa na vivumishi, yaani fasili na vivumishi. sehemu ya nomino kiwanja kihusishi cha nominella (nembe fupi fupi - sehemu tu ya kiima).

Utegemezi wa idadi ya fomu shirikishi kwenye upitishaji na aina ya vitenzi

Kitenzi kinaweza kuwa na maumbo shirikishi moja hadi nne, kutegemeana na upitishaji na kipengele chake.

Vitenzi badilishi vinaweza kuwa na maumbo tendaji na vitenzi vishirikishi, vitenzi vitenzi vishirikishi vina maumbo tendaji tu.

Vitenzi vya SV vina viambishi vya wakati uliopita pekee (yaani, vitenzi vya SV haviwezi kuwa na namna zozote za wakati uliopo - wala katika hali ya dalili, wala katika maumbo shirikishi), vitenzi vya NSV vinaweza kuwa na viambishi vya sasa na vilivyopita. Hivyo,

Vitenzi mpito vya NSV vina vihusishi vyote 4 (msomaji, soma, soma, soma),

vitenzi visivyobadilika vya NSV vina vitenzi 2 - wakati amilifu na wakati uliopita (kulala, kulala),

Vitenzi badilifu vya SV pia vina virai 2 - wakati uliopita amilifu na wa passiv (soma, soma).

vitenzi vya SV visivyobadilika vina 1 tu fomu shirikishi- kishirikishi cha wakati uliopita (kilicholala kupita kiasi).

Vishiriki hai

Vitenzi hai huashiria sifa ya kitu ambacho chenyewe hutoa kitendo: mvulana akisoma kitabu.

Vivumishi tendaji vya wakati uliopo huundwa kutoka kwa vitenzi badilifu na badiliko vya NSV kutoka kwa shina la wakati uliopo kwa kutumia viambishi tamati.

Usch-(-yush-) kwa vitenzi vya mnyambuliko wa kwanza: kukimbia-ush-y, kukimbia-yush-y,

Ash-(-box-) kwa vitenzi vya mnyambuliko wa pili: lying-ash-y, hundred-box-y.

Vitenzi amilifu vilivyopita huundwa kutokana na vitenzi badilifu na vibadilishi NSV na SV kutoka kwa shina la wakati uliopita kwa kutumia viambishi tamati.

Vsh- kwa vitenzi vyenye shina inayoishia kwa vokali: chita-vsh-iy,

Sh- kwa vitenzi vyenye konsonanti kama msingi: kubebwa-sh-iy.

Vitenzi vinaweza kuunda viambishi tendaji vya wakati uliopita kutoka kwa shina lingine:

Baadhi ya vitenzi katika -sti (kuongoza, kupata) huunda viambishi vinavyozingatiwa kutoka kwenye shina la wakati uliopo/sahili wa wakati ujao (na sio kutoka kwenye shina la wakati uliopita): kupatikana (msingi wa wakati ujao utapata- ut, msingi wa siku za nyuma - imepata), imeongozwa;

Vitenzi huenda na kufifia huunda viambishi hivi kutoka kwa msingi maalum, si sawa na vingine vyovyote: shed-sh-ii, fade-sh-ii.

Vitenzi vingine vinaweza kuunda viambishi viwili kutoka kwa mashina tofauti: moja kutoka kwa shina la wakati uliopita kukauka na nyingine kutoka kwa shina isiyo na kikomo kukauka, na chaguo la kiambishi hutekelezwa kwa mujibu wa kanuni iliyotolewa.

Vitenzi vishirikishi

Vitenzi vitendeshi vinaashiria sifa ya kitu ambacho kitendo kinaelekezwa: kitabu kinachosomwa na mvulana.

Vivumishi vya wakati uliopo huundwa kutoka kwa vitenzi endelezi NSV, kutoka kwa shina la wakati uliopo kwa kutumia kiambishi tamati.

Ninakula- (wakati mwingine -om) kwa vitenzi vya mnyambuliko wa kwanza: read-em-y, ved-om-y,

Im- kwa vitenzi vya II mnyambuliko: kuhifadhiwa-im-y.

Vitenzi vitendeshi vinaweza kuundwa kutoka kwa vitenzi visivyobadilika: kuongozwa na kusimamiwa huundwa kutoka kwa vitenzi visivyobadilika ongoza na simamia (maana ya kitu kilicho na vitenzi hivi huonyeshwa na nomino katika mfumo sio wa V. p., lakini ya T. p.: kuongoza, kusimamia mmea).

Vitenzi kupiga, kuandika, kushona, kulipiza kisasi na vingine havina vitenzi vitendeshi vilivyopo.

Kiarifu kiima cha sasa cha kitenzi kutoa huundwa kutoka kwa shina maalum (davaj-em-y).

Tendo la kitenzi lina viangama viwili vya hali ya wakati uliopo: kisogezwa na kusogezwa.

Vitenzi vitenzi tendaji NSV na SV (vitenzi vitenzi NSV ni vichache) kutoka kwa shina la wakati uliopita kwa kutumia viambishi tamati.

N(n) - kutoka kwa vitenzi vinavyoishia na -at, -yat na -et: read-nn-y,

En(n) - kutoka mashina hadi konsonanti na -ni: kuondolewa, kujengwa,

T- kutoka kwa misingi juu ya -nut, -ot, -eret na kutoka kwa vitenzi vya monosyllabic na derivatives kutoka kwao: kufungwa-t-y, kol-t-y, imefungwa-t-y, bi-t-y, split-t-y.

Vitenzi vitendeshi vya wakati uliopita havijaundwa kwa vitenzi kupenda, kutafuta, kuchukua.

Kwa baadhi ya vitenzi vinavyoanza na -sti, -st, vitenzi vitendeshi vya wakati uliopita huundwa kutoka kwa msingi wa wakati uliopo/wajao: kuletwa, kupatikana, kusokota, kuibiwa.

Vitenzi tendaji vya wakati uliopo na uliopita pia vinaweza kuundwa kwa kuambatanisha postfix -sya kwa fomu ya sauti inayotumika: kuuza vizuri (=kuuza) / kuuza-vitabu vyako.

Vishiriki vya passiv vina fomu kamili na fupi: barua niliyoandika - barua iliandikwa na mimi. Vihusishi vifupi vina sifa sawa za kisarufi na vivumishi vifupi, yaani, havibadiliki kulingana na kisa na huonekana katika sentensi hasa kama sehemu nomino ya kiima.

Vivumishi na vivumishi vya maneno

Maumbo ya vivumishi na vivumishi vya maneno vinaweza kuundwa kutoka kwa kitenzi kimoja. Ikiwa viambishi vya muundo wa sauti tofauti (herufi) vinatumiwa kuunda vivumishi na vivumishi, si ngumu kuvitofautisha: kutoka kwa kitenzi choma na kiambishi -yash- uchomaji wa vitenzi hutengenezwa, na kwa kiambishi -yuch- kivumishi. mwako huundwa. Ikiwa vivumishi na vivumishi vyote viwili vimeundwa kwa kutumia viambishi vya sauti (herufi) sawa (kwa mfano, -enn- au -im-), ni ngumu zaidi kutofautisha.

Hata hivyo, kuna tofauti kati ya vivumishi na vivumishi katika kesi hii pia.

1. Vitenzi vishiriki huashiria sifa ya muda ya kitu kinachohusishwa na ushiriki wake (amilifu au wa vitendo) katika kitendo, na vivumishi huashiria sifa ya kudumu ya kitu (kwa mfano, "kutokea kama matokeo ya kitendo," "kuweza kushiriki. katika kitendo"), taz.:

Alilelewa katika sheria kali (=Alilelewa katika sheria kali) - mshiriki;

Alikuwa na adabu, elimu (= Alikuwa na adabu, elimu).

2. Neno ndani fomu kamili na kiambishi tamati -n-(-nn-), -en-(-enn)- ni kivumishi cha maneno, ikiwa imeundwa kutoka kwa kitenzi NSV na haina maneno tegemezi, na ni kiima ikiwa imeundwa kutoka kwa kitenzi SV na/au ina maneno tegemezi, taz.

malisho yasiyokatwa (kivumishi),

meadows ambazo hazijakatwa na scythe (kishiriki, kwa sababu kuna neno tegemezi),

mown meadows (shiriki, kwa sababu SV).

3. Kwa kuwa vitenzi badilifu pekee vya NSV vinaweza kuwa na viambishi vitendeshi vya wakati uliopo, maneno yenye viambishi tamati -im-, -em- ni vivumishi iwapo yameundwa kutoka kwa kitenzi SV au kitenzi badilishi:

buti zisizo na maji (kivumishi, kwa kuwa kitenzi cha kupata maji kwa maana ya "kuruhusu maji kupita" hakibadiliki),

jeshi lisiloshindwa (kivumishi, kwa sababu kitenzi cha kushinda SV).