5. Juu ya ubunifu wa kijinga na wa kitamaduni, Marina Isaevna Fidelman, ambaye hivi karibuni alitetea tasnifu yake chini ya usimamizi wangu, alifanya majaribio ya kuvutia sana (hii ndio wanaiita wale waliokubali - kwa hiari yao wenyewe, haiwezi kuwa vinginevyo.

Mfumo wa ubunifu: c = me2 Mfumo wa ubunifu utakufanyia kazi unapoelewa ni nini na kuhisi vipengele vyake. Lakini sio ngumu Mfumo wa ubunifu: c = me2; wapi - ubunifu; m - wingi wa kile unachojua (misa); e -

Hadithi kuhusu Ubunifu Hadithi kuhusu ubunifu, kama nilivyosema mara nyingi hapo awali, zinaweza kuwa vizuizi vya ubunifu kwa sababu ya uwezo wao wa kuunda tabia ya kila siku. Uwezo wa ubunifu ni jambo la fumbo, la kichawi na lisiloeleweka.? Wa kweli tu

Sehemu ya 5 Mbinu za Ubunifu Tunazungumza kila mara juu ya ukweli kwamba ubunifu unaweza kuendelezwa, ubunifu unaweza kujifunza, na matokeo ya ubunifu yanaonekana kabisa katika ulimwengu wetu wa nyenzo. Yote hii inaonyesha kuwepo kwa mbinu zinazochangia maendeleo

Kuunganisha kwa Ubunifu Katika ulimwengu uliojaa uwezo wa ubunifu, ni hatari kudhani kwamba mawazo yote mazuri ni juu ya uso. Hata hivyo, tumeona maoni haya yakionyeshwa katika mashirika mengi ya kimataifa: wasimamizi wa ngazi ya 5 hupanga wao

Mbali na hisia zinazochochea shughuli za ubunifu, kuna hisia zinazozuia jitihada za ubunifu. Adui hatari zaidi ya ubunifu ni hofu.. Inadhihirika haswa kwa watu walio na fikra ngumu ya mafanikio. Hofu ya kushindwa huzuia mawazo na mpango.

Adui mwingine wa ubunifu ni kujikosoa kupita kiasi.. Vipimo sahihi katika eneo hili bado havijawezekana, lakini lazima kuwe na "usawa" kati ya vipawa na kujikosoa ili kujistahi sana kusisababishe kupooza kwa ubunifu.

A. Osborne aliamini kwamba uwezo wa kuzalisha mawazo na uwezo wa kujitathmini kwa kina unaweza kuwepo pamoja. Lakini hawapaswi "kuwashwa" kwa wakati mmoja. Wakati mawazo yanapozaliwa, uwezo wa kutathmini unapaswa kuzuiwa. "Tathmini iliyochelewa" ndiyo kanuni kuu ya kutafakari.

Adui wa tatu wa ubunifu ni uvivu. Walakini, mawazo kama haya pia yanawezekana hapa. Watu hujitahidi kuboresha uzalishaji ili kuongeza tija yake na kupunguza gharama. Wanaendeshwa na hamu ya kuwa na faida kubwa na juhudi ndogo, kwa maneno mengine, kufanya kazi kidogo - kupata zaidi. Inabadilika kuwa uvivu hutumika kama kichocheo kwa uvumbuzi wote unaorahisisha kazi, na kwa hivyo ni "mama wa kweli wa uvumbuzi," kama Norbert Wiener anavyoweka. Mfano unaotajwa kwa kawaida ni mvulana Mwingereza Humphrey Potter, ambaye alipewa kazi ya mashine ya Newcomen kufuatilia shinikizo la mvuke. Alikuwa amechoka na kazi hiyo ya kuchosha, na siku moja aliunganisha kamba kutoka kwa bomba la kutoa mvuke kwenye mizani, na hivyo kuunda valve ya kwanza ya moja kwa moja.

Licha ya ushawishi wote wa mawazo kama haya, bado tunapaswa kukubali kwamba uvivu hauchangii shughuli za ubunifu. Lakini kwanza unahitaji kufafanua uvivu ni nini? Ni nini misingi yake ya kisaikolojia? Hisia hii ni nini? Au sifa ya utu inayosababishwa na udhaifu wa baadhi ya kazi ndogo ndogo? Je, haya huwa ni matokeo ya malezi mabaya? Je, tunaweza kuzingatia kwamba uvivu ni mtazamo uliowekwa unaolenga kuepuka hisia zisizofurahi zinazohusiana na uchovu?

Uvivu unajidhihirisha kwa njia tofauti. Watu wengine huepuka kazi, lakini mara tu wanapoianza, wanaendelea na riba na hata raha. Wengine wanaonyesha "bidii ya mtu anayeacha": wanakimbilia kuchukua kazi waliyopewa, ili tu kuiondoa haraka iwezekanavyo. Hawavutiwi na mchakato wa kazi yenyewe au matokeo yaliyopatikana. Lakini kazi ambayo haijatimizwa inawaelemea. Wakati mwingine hawa ni watu walio na hisia ya uwajibikaji, wakati mwingine wanaogopa tu aibu, wakati mwingine hii ni tabia ya psychasthenic. Wengine kwa shauku huchukua kila kitu kipya, lakini kisha baridi na usikamilisha chochote.

Kati ya mbinu mbalimbali za kusitawisha bidii, isiyo na matunda zaidi ni kuhimiza kwa maneno. "Mtu mjinga ambaye anajua ujinga wake sio mjinga tena, lakini mvivu anaweza kufahamu uvivu wake, kulalamika juu yake na kubaki nao," Jules Renard alisema.

Labda mbinu ya kibaolojia ya mageuzi itasaidia kuelewa vizuri kiini cha uvivu. Baada ya mkazo unaohusishwa na kupata chakula, mnyama anahitaji kupumzika na kupona. Amani na utulivu ni muhimu mara kwa mara kwake na kwa hivyo humletea raha. Hivyo, “furaha ya amani ya uvivu,” kama François de La Rochefoucauld alivyosema, ina maana ya kibiolojia. Lakini, kama "furaha" yoyote, inaweza kung'olewa kutoka kwa kazi yake ya kibaolojia na kugeuka kuwa mwisho yenyewe. Kama vile kufurahia chakula kwa kiasili kwa mtu kunaweza kumfanya mtu awe na ulafi na ulafi, kama vile kufurahia pumziko na amani kunavyoweza kupata maana ya kujitosheleza. "Sikukuu ya uvivu" inakuwa furaha yenye thamani sana. Inavyoonekana, talanta zaidi ya moja iliharibiwa na uvivu.

Uumbaji- mchakato wa shughuli za kibinadamu ambazo huunda maadili mpya ya nyenzo na kiroho au matokeo ya uundaji mpya wa kibinafsi. Kigezo kuu kinachotofautisha ubunifu kutoka kwa utengenezaji (uzalishaji) ni upekee wa matokeo yake. Matokeo ya ubunifu hayawezi kupatikana moja kwa moja kutoka kwa hali ya awali. Hakuna mtu, isipokuwa labda mwandishi, anaweza kupata matokeo sawa ikiwa hali sawa ya awali imeundwa kwa ajili yake. Kwa hivyo, katika mchakato wa ubunifu, mwandishi huweka ndani ya nyenzo uwezekano fulani ambao hauwezi kupunguzwa kwa shughuli za kazi au hitimisho la kimantiki, na anaonyesha katika matokeo ya mwisho baadhi ya vipengele vya utu wake. Ni ukweli huu ambao hutoa bidhaa za ubunifu thamani ya ziada kwa kulinganisha na bidhaa za viwandani.

Ubunifu ni shughuli inayozalisha kitu kipya kiubora, kitu ambacho hakijawahi kuwepo hapo awali. Ubunifu ni uundaji wa kitu kipya, muhimu sio tu kwa mtu huyu, bali pia kwa wengine.

Aina na kazi za ubunifu

Mtafiti wa kipengele cha ubunifu wa binadamu na uzushi wa wenye akili, Vitaly Tepikin, anabainisha kisanii, kisayansi, kiufundi, mbinu za michezo, na vile vile ubunifu wa kijeshi-mbinu kama aina huru.S. L. Rubinstein alikuwa wa kwanza kutaja kwa usahihi sifa za tabia za ubunifu wa uvumbuzi: “Ubainifu wa uvumbuzi, ambao unautofautisha na aina nyinginezo za shughuli za kiakili za kibunifu, ni kwamba lazima uunde kitu, kitu halisi, utaratibu au utaratibu. mbinu ambayo hutatua tatizo fulani. Hii huamua upekee wa kazi ya ubunifu ya mvumbuzi: mvumbuzi lazima aanzishe kitu kipya katika muktadha wa ukweli, katika kozi halisi ya shughuli fulani. Hili ni jambo tofauti kimsingi na kutatua tatizo la kinadharia ambapo idadi ndogo ya masharti yaliyotambuliwa kidhahiri yanahitaji kuzingatiwa. Zaidi ya hayo, ukweli unapatanishwa kihistoria na shughuli za binadamu na teknolojia: unajumuisha maendeleo ya kihistoria ya mawazo ya kisayansi. Kwa hiyo, katika mchakato wa uvumbuzi, mtu lazima aendelee kutoka kwa hali halisi ambayo kitu kipya kinapaswa kuletwa, na kuzingatia mazingira yanayofanana. Hii huamua mwelekeo wa jumla na asili maalum ya viungo mbalimbali katika mchakato wa uvumbuzi.

Ubunifu kama uwezo

Ubunifu(kutoka Kiingereza kuunda- kuunda, Kiingereza. ubunifu- ya kujenga, ya ubunifu) - uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi, unaoonyeshwa na utayari wa kuunda maoni mapya ambayo yanapotoka kutoka kwa mifumo ya kitamaduni au inayokubalika na imejumuishwa katika muundo wa vipawa kama sababu ya kujitegemea, na pia uwezo wa kutatua shida. zinazotokea ndani ya mifumo tuli. Kulingana na mwanasaikolojia mwenye mamlaka wa Marekani Abraham Maslow, huu ni mwelekeo wa ubunifu ambao ni tabia ya kila mtu, lakini hupotea na wengi chini ya ushawishi wa mazingira.

Katika kiwango cha kila siku, ubunifu hujidhihirisha kama ujanja - uwezo wa kufikia lengo, kutafuta njia ya kutoka kwa hali inayoonekana kutokuwa na tumaini kwa kutumia mazingira, vitu na hali kwa njia isiyo ya kawaida. Upana ni suluhisho lisilo la kawaida na la busara kwa shida. Kwa kuongezea, kama sheria, na zana au rasilimali adimu na zisizo maalum, ikiwa ni nyenzo. Na ujasiri, isiyo ya kawaida, kile kinachoitwa mbinu isiyo ya cliched ya kutatua tatizo au kukidhi haja iko kwenye ndege isiyoonekana.

Vigezo vya ubunifu

Vigezo vya ubunifu:

• ufasaha - idadi ya mawazo yanayotokana na kitengo cha wakati;
• asili - uwezo wa kutoa mawazo yasiyo ya kawaida ambayo yanatofautiana na yale yanayokubaliwa kwa ujumla;
• kubadilika. Kama maelezo ya Ranko, umuhimu wa paramu hii imedhamiriwa na hali mbili: kwanza, parameta hii inaturuhusu kutofautisha watu ambao wanaonyesha kubadilika katika mchakato wa kutatua shida kutoka kwa wale wanaoonyesha ugumu katika kulitatua, na pili, inaruhusu sisi kusuluhisha shida. kutofautisha watu ambao ni asili kutatua matatizo na wale ambao wanaonyesha uhalisi wa uongo.
• kupokea - unyeti kwa maelezo yasiyo ya kawaida, utata na kutokuwa na uhakika, nia ya kubadili haraka kutoka kwa wazo moja hadi jingine;
• metaphoricality - utayari wa kufanya kazi katika muktadha usio wa kawaida kabisa, kupenda kwa mfano, kufikiria kwa ushirika, uwezo wa kuona ngumu katika rahisi, na rahisi katika ngumu.
• Kuridhika ni matokeo ya ubunifu. Kwa matokeo mabaya, maana na maendeleo zaidi ya hisia hupotea.

Kulingana na Torrance

• Ufasaha ni uwezo wa kutoa idadi kubwa ya mawazo;
• Kubadilika - uwezo wa kutumia mikakati mbalimbali wakati wa kutatua matatizo;
• Asili - uwezo wa kutoa mawazo yasiyo ya kawaida, yasiyo ya kawaida;
• Ufafanuzi ni uwezo wa kukuza mawazo yanayoibuka kwa undani.
• Upinzani wa kufungwa ni uwezo wa kutofuata mila potofu na "kukaa wazi" kwa muda mrefu kwa habari mbalimbali zinazoingia wakati wa kutatua matatizo.
• Uwazi wa jina ni ufahamu wa kiini cha shida ya kile ambacho ni muhimu sana. Mchakato wa kumtaja unaonyesha uwezo wa kubadilisha habari za kitamathali kuwa fomu ya maneno.

Ubunifu kama mchakato (mawazo ya ubunifu)

Hatua za Fikra Ubunifu

G. Wallace

Maelezo maarufu zaidi leo ya mlolongo wa hatua (hatua) yalitolewa na Mwingereza Graham Wallace mnamo 1926. Alibainisha hatua nne za mawazo ya ubunifu:

1. Maandalizi- uundaji wa shida; majaribio ya kulitatua.
2. Incubation- kuvuruga kwa muda kutoka kwa kazi hiyo.
3. - kuibuka kwa suluhisho la angavu.
4. Uchunguzi- kupima na/au utekelezaji wa suluhisho.

Hata hivyo, maelezo haya si ya asili na yanarejea kwenye ripoti ya awali ya A. Poincaré mwaka wa 1908.

A. Poincare

Henri Poincaré, katika ripoti yake kwa Jumuiya ya Kisaikolojia huko Paris (mwaka wa 1908), alielezea mchakato wa kufanya uvumbuzi kadhaa wa hisabati na kutambua hatua za mchakato huu wa ubunifu, ambao baadaye ulitambuliwa na wanasaikolojia wengi.

Hatua

"Kwa muda wa wiki mbili nilijaribu kuthibitisha kwamba hakuwezi kuwepo kazi yoyote sawa na ile ambayo baadaye niliita automorphic. Hata hivyo, nilikuwa na makosa kabisa; Kila siku niliketi kwenye dawati langu, nilitumia saa moja au mbili kwa hilo, nikichunguza idadi kubwa ya mchanganyiko, na sikupata matokeo yoyote.

“Jioni moja, kinyume na mazoea yangu, nilikunywa kahawa nyeusi; Sikuweza kulala; mawazo yaliposonga pamoja, nilihisi yakigongana hadi wawili kati yao wakaja pamoja na kuunda mchanganyiko thabiti.”

"Kufikia asubuhi nilikuwa nimeanzisha uwepo wa darasa moja la kazi hizi, ambalo linalingana na mfululizo wa hypergeometric; Nilichohitaji kufanya ni kuandika matokeo, ambayo yalichukua masaa machache tu. Nilitaka kuwakilisha majukumu haya kama uwiano wa safu mbili, na wazo hili lilikuwa la ufahamu kabisa na la makusudi; Niliongozwa na mlinganisho na kazi za mviringo. Nilijiuliza ni mali gani ambayo safu hizi zinapaswa kuwa nazo ikiwa zipo, na nilifanikiwa kuunda safu hizi, ambazo niliziita theta-automorphic.

Nadharia

Akinadharia, Poincaré anaonyesha mchakato wa ubunifu (kwa kutumia mfano wa ubunifu wa hisabati) kama mlolongo wa hatua mbili: 1) kuchanganya chembe - vipengele vya ujuzi na 2) uteuzi unaofuata wa mchanganyiko muhimu.

Poincaré anabainisha kuwa mchanganyiko hutokea nje ya fahamu - tayari "mchanganyiko muhimu sana na wengine ambao wana ishara za manufaa, ambayo yeye [mvumbuzi] ataondoa," huonekana katika fahamu. Maswali hutokea: ni aina gani ya chembe zinazohusika katika mchanganyiko usio na fahamu na jinsi mchanganyiko hutokea; jinsi "chujio" inavyofanya kazi na ni ishara gani hizi ambazo huchagua mchanganyiko fulani, kuzipitisha kwenye fahamu. Poincaré anatoa jibu lifuatalo.

Kazi ya awali ya ufahamu juu ya kazi hutimiza na "kuweka mwendo" vipengele hivyo vya michanganyiko ya siku zijazo ambayo ni muhimu kwa tatizo linalotatuliwa. Kisha, ikiwa, bila shaka, tatizo halijatatuliwa mara moja, kipindi cha kazi isiyo na ufahamu juu ya tatizo huanza. Wakati fahamu imechukuliwa na vitu tofauti kabisa, katika fahamu chembe ambazo zimepokea msukumo zinaendelea na ngoma yao, kugongana na kutengeneza michanganyiko mbalimbali. Ni ipi kati ya michanganyiko hii inakuja kwenye fahamu? Hii ndiyo michanganyiko “iliyopendeza zaidi, yaani, ile inayoathiri zaidi ile hali ya pekee ya uzuri wa hesabu, inayojulikana na wanahisabati wote na isiyoweza kufikiwa na watu wa dini kwa kadiri ambayo mara nyingi huwa na mwelekeo wa kuicheka.” Kwa hivyo, mchanganyiko "mzuri wa kihisabati" huchaguliwa na kupenya ndani ya ufahamu. Lakini ni sifa gani za mchanganyiko huu mzuri wa hisabati? "Hawa ni wale ambao vipengele vyake vimepangwa kwa usawa kwa njia ambayo akili inaweza, bila jitihada, kukumbatia kabisa, kukisia maelezo. Maelewano haya hutumikia kukidhi hisia zetu za urembo na kusaidia akili, inaiunga mkono na inaongozwa nayo. Utangamano huu unatupa fursa ya kutarajia sheria ya hisabati. "Kwa hivyo hisia hii maalum ya urembo ina jukumu la ungo, na hii inaelezea kwa nini mtu yeyote ambaye amenyimwa hatawahi kuwa mvumbuzi wa kweli."

Kutoka kwa historia ya suala hilo

Huko nyuma katika karne ya 19, Hermann Helmholtz alifafanua mchakato wa kufanya uvumbuzi wa kisayansi “kutoka ndani” kwa njia ileile, ingawa kwa undani kidogo. Katika utangulizi wake huu, hatua za maandalizi, incubation na ufahamu tayari zimeainishwa. Helmholtz aliandika juu ya jinsi mawazo ya kisayansi yalizaliwa ndani yake:

Misukumo hii ya furaha mara nyingi huvamia kichwa kimya kimya hivi kwamba hautambui maana yao mara moja, wakati mwingine itaonyesha tu baadaye lini na chini ya hali gani walikuja: wazo linaonekana kichwani, lakini haujui linatoka wapi.

Lakini katika hali zingine, wazo hutupiga ghafla, bila juhudi, kama msukumo.

Kwa kadiri ninavyoweza kuhukumu kutokana na uzoefu wa kibinafsi, yeye hajazaliwa akiwa amechoka na hajawahi kwenye dawati. Kila wakati, nilipaswa kwanza kugeuza tatizo langu kwa kila njia iwezekanavyo, ili twists yake yote na tangles ipate uongo imara katika kichwa changu na inaweza kujifunza tena kwa moyo, bila msaada wa kuandika.

Kwa kawaida haiwezekani kufikia hatua hii bila kazi ya kuendelea. Kisha, wakati uchovu ulipopita, saa ya upya kamili wa mwili na hisia ya utulivu ilihitajika - na ndipo tu mawazo mazuri yalikuja. Mara nyingi ... walionekana asubuhi, baada ya kuamka, kama Gauss pia aliona.

Walikuja hasa kwa hiari ... wakati wa saa za kupanda kwa burudani kupitia milima yenye miti, siku ya jua. Kiasi kidogo cha pombe kilionekana kuwaogopesha.

Inafurahisha kutambua kwamba hatua zinazofanana na zile zilizoelezewa na Poincaré zilitambuliwa katika mchakato wa ubunifu wa kisanii na B. A. Lezin mwanzoni mwa karne ya 20.

1. Kazi hujaza nyanja ya fahamu na yaliyomo, ambayo yatachakatwa na nyanja isiyo na fahamu.
2. Kazi isiyo na fahamu inawakilisha uteuzi wa kawaida; "Lakini jinsi kazi hiyo inafanywa, bila shaka, haiwezi kuhukumiwa, ni siri, moja ya siri saba za ulimwengu."
3. Msukumo kuna "uhamisho" wa hitimisho lililofanywa tayari kutoka kwa nyanja isiyo na fahamu hadi kwenye fahamu.

Hatua za mchakato wa uvumbuzi

P. K. Engelmeyer (1910) aliamini kwamba kazi ya mvumbuzi ina vitendo vitatu: tamaa, ujuzi, ujuzi.

1. Tamaa na asili ya wazo. Hatua hii huanza na mtazamo angavu wa wazo na kuishia na uelewa wake na mvumbuzi. Kanuni inayowezekana ya uvumbuzi inaibuka. Katika ubunifu wa kisayansi hatua hii inalingana na hypothesis, katika ubunifu wa kisanii inalingana na mpango.
2. Maarifa na hoja, mpango au mpango. Kukuza wazo kamili, la kina la uvumbuzi. Uzalishaji wa majaribio - kiakili na halisi.
3. Ujuzi, utekelezaji wa kujenga wa uvumbuzi. Mkutano wa uvumbuzi. Haihitaji ubunifu.

"Maadamu kuna wazo tu kutoka kwa uvumbuzi (Sheria ya I), hakuna uvumbuzi bado: pamoja na mpango (Sheria ya II), uvumbuzi huo unatolewa kama uwakilishi, na Sheria ya III inaupa uwepo halisi. Katika tendo la kwanza uvumbuzi unachukuliwa, kwa pili unathibitishwa, katika tatu unafanywa. Mwishoni mwa tendo la kwanza kuna dhana, mwisho wa pili kuna utendaji; mwisho wa tatu - jambo. Kitendo cha kwanza kinaifafanua teleologically, ya pili - kimantiki, ya tatu - kwa kweli. Kitendo cha kwanza kinatoa wazo, cha pili mpango, cha tatu kitendo.

P. M. Yakobson (1934) alibainisha hatua zifuatazo:

1. Kipindi cha utayari wa kiakili.
2. Busara ya tatizo.
3. Asili ya wazo ni uundaji wa shida.
4. Kutafuta suluhu.
5. Kupata kanuni ya uvumbuzi.
6. Kubadilisha kanuni kuwa mpango.
7. Ubunifu wa kiufundi na usambazaji wa uvumbuzi.

Mambo ambayo yanaingilia mawazo ya ubunifu

• kukubalika bila kukosoa maoni ya mtu mwingine (conformism, makubaliano)
• udhibiti wa nje na wa ndani
• ugumu (pamoja na uhamishaji wa mifumo, algorithms katika kutatua shida)
• hamu ya kupata jibu mara moja

Ubunifu na utu

Ubunifu unaweza kuzingatiwa sio tu kama mchakato wa kuunda kitu kipya, lakini pia kama mchakato unaotokea kupitia mwingiliano wa utu (au ulimwengu wa ndani wa mtu) na ukweli. Wakati huo huo, mabadiliko hutokea si tu katika hali halisi, lakini pia katika utu.

Asili ya uhusiano kati ya ubunifu na utu

"Utu ni sifa ya shughuli, hamu ya somo kupanua wigo wa shughuli zake, kutenda nje ya mipaka ya mahitaji ya hali na maagizo ya jukumu; mwelekeo - mfumo thabiti unaotawala wa nia - masilahi, imani, n.k...." Vitendo vinavyoenda zaidi ya mahitaji ya hali ni vitendo vya ubunifu.

Kwa mujibu wa kanuni zilizoelezwa na S. L. Rubinstein, kwa kufanya mabadiliko katika ulimwengu unaozunguka, mtu hubadilika mwenyewe. Kwa hivyo, mtu hujibadilisha mwenyewe kwa kufanya shughuli za ubunifu.

B. G. Ananyev anaamini kwamba ubunifu ni mchakato wa kuhalalisha ulimwengu wa ndani wa mtu. Usemi wa ubunifu ni usemi wa kazi muhimu ya aina zote za maisha ya mwanadamu, dhihirisho la utu wake.

Kwa fomu ya papo hapo, uhusiano kati ya kibinafsi na ubunifu umefunuliwa na N. A. Berdyaev. Anaandika:

Utu sio dutu, lakini kitendo cha ubunifu.

Motisha kwa ubunifu

V. N. Druzhinin anaandika:

Msingi wa ubunifu ni utengano usio na mantiki wa ulimwengu wa mwanadamu kutoka kwa ulimwengu; inaongozwa na mwelekeo wa kushinda na kufanya kazi kama "maoni chanya"; bidhaa ya ubunifu huchochea tu mchakato, na kugeuka kuwa ufuatiliaji wa upeo wa macho.

Kwa hivyo, kupitia ubunifu, uhusiano wa mtu na ulimwengu hugunduliwa. Ubunifu huchochea yenyewe.

Afya ya akili, uhuru na ubunifu

Mwakilishi wa shule ya psychoanalytic, D. W. Winnicott, anaweka mbele dhana ifuatayo:

Katika kucheza, na labda tu katika kucheza, mtoto au mtu mzima ana uhuru wa ubunifu.

Ubunifu ni kucheza. Kucheza ni utaratibu unaomruhusu mtu kuwa mbunifu. Kupitia shughuli za ubunifu, mtu anajitahidi kupata ubinafsi wake (mwenyewe, msingi wa utu, kiini cha ndani kabisa). Kulingana na D. W. Winnicott, shughuli za ubunifu ndizo zinazohakikisha hali ya afya ya mtu. Uthibitisho wa uhusiano kati ya kucheza na ubunifu pia unaweza kupatikana katika C. G. Jung. Anaandika:

Kuundwa kwa kitu kipya sio suala la shughuli, lakini kwa hamu ya kucheza, kutenda kwa kulazimishwa kwa ndani. Roho ya ubunifu inacheza na vitu vinavyopenda.

R. May (mwakilishi wa harakati za kuwepo-ubinadamu) anasisitiza kwamba katika mchakato wa ubunifu mtu hukutana na ulimwengu. Anaandika:

...Kinachojidhihirisha kuwa ubunifu siku zote ni mchakato... ambamo uhusiano kati ya mtu binafsi na ulimwengu unafanyika...

N. A. Berdyaev anafuata hoja ifuatayo:

Tendo la ubunifu daima ni ukombozi na kushinda. Kuna uzoefu wa nguvu ndani yake.

Kwa hivyo, ubunifu ni kitu ambacho mtu anaweza kutumia uhuru wake, uhusiano na ulimwengu, uhusiano na kiini chake cha ndani.

Ni nini kinachomzuia mtu kuwa mtu mbunifu na kuonyesha asili ya kufikiria? Je, ni ukosefu wa uwezo wa ubunifu ulioendelezwa, mapungufu hayo yaliyotajwa hapo juu, au kitu kingine ambacho hakihusiani moja kwa moja na ubunifu kama huo? Swali hili linajibiwa na G. Lindsay, K. Hull na R. Thompson. Wanaamini kuwa kikwazo kikubwa kwa mawazo ya ubunifu inaweza kuwa sio tu uwezo wa kutosha wa maendeleo, lakini pia, hasa:

1. Mwelekeo wa kuafikiana, unaoonyeshwa kwa hamu ya kuwa kama watu wengine wanaotawala ubunifu, hautofautiani nao katika hukumu na matendo yao.

2. Hofu ya kuwa "kondoo mweusi" kati ya watu, kuonekana mjinga au mzaha katika hukumu zako.

Mielekeo hii yote miwili inaweza kutokea kwa mtoto katika utoto wa mapema ikiwa majaribio yake ya kwanza ya kufikiria huru, hukumu za kwanza za asili ya ubunifu hazipati msaada kutoka kwa watu wazima walio karibu naye, huwafanya kukunja uso au kulaani, ikifuatana na adhabu au kulazimishwa. mtoto na mtu mzima kama "sahihi" pekee maoni ya kawaida, yanayokubaliwa kwa ujumla.

3. Hofu ya kuonekana kuwa na ubadhirifu, hata fujo katika kutokubali kwako na kukosoa maoni ya watu wengine. Katika utamaduni wetu, maoni yafuatayo yameenea sana: kumkosoa mtu kunamaanisha kutokuwa na ufahamu kwake, kuonyesha kutomheshimu. Kwa bahati mbaya, tunafundisha hii kwa watoto wetu kutoka utotoni, bila kufikiria hata kidogo kwamba katika kesi hii, kupatikana kwa adabu, busara, usahihi na sifa zingine muhimu hufanyika kwa hasara ya mali nyingine isiyo na thamani: ujasiri kuwa na uwezo wa kutetea, kueleza kwa uwazi na kutetea maoni ya mtu mwenyewe, bila kujali kama wengine wanapenda au hawapendi maoni haya. Hii, kwa kweli, ni hitaji la mtu kubaki mwaminifu na mkweli kila wakati.

4. Hofu ya kulipiza kisasi kutoka kwa mtu mwingine ambaye tunakosoa msimamo wake. Kwa kumkosoa mtu, kwa kawaida tunachochea majibu kutoka kwake. Hofu ya mwitikio kama huo mara nyingi hufanya kama kikwazo kwa maendeleo ya mawazo ya ubunifu ya mtu mwenyewe.

5. Kukadiria sana umuhimu wa mawazo ya mtu mwenyewe. Wakati mwingine tunapenda kile ambacho sisi wenyewe tumeunda au kubuni zaidi kuliko mawazo yaliyotolewa na watu wengine, kiasi kwamba tuna hamu ya kutoonyesha yetu kwa mtu yeyote, kutoshiriki na mtu yeyote, na kuiweka kwetu wenyewe.

6. Wasiwasi uliokuzwa sana. Mtu mwenye ubora huu kwa kawaida ameongezeka kujiamini na anaogopa kueleza mawazo yake waziwazi.

7. Kuna njia mbili zinazoshindana za kufikiria: ukosoaji na ubunifu. Mawazo muhimu yanalenga kutambua dosari katika maamuzi ya watu wengine. Kufikiri kwa ubunifu kunahusishwa na ugunduzi wa ujuzi mpya wa kimsingi, na kizazi cha mawazo ya awali ya mtu mwenyewe, na si kwa kutathmini mawazo ya wengine. Mtu ambaye tabia yake ya kukosoa hutamkwa sana hulipa kipaumbele kwa ukosoaji, ingawa yeye mwenyewe angeweza kuunda, na sio vibaya. Kinyume chake, mtu ambaye kufikiri kwake kwa kujenga kunatawala kufikiri kwa makini mara nyingi hugeuka kuwa hawezi kuona mapungufu katika hukumu na tathmini zake mwenyewe.

Njia ya nje ya hali hii ni kwa mtoto kuendeleza mawazo muhimu na ya ubunifu tangu utoto, kuhakikisha kuwa wako katika usawa, kuongozana na mara kwa mara kuchukua nafasi ya kila mmoja katika tendo lolote la akili. Ikiwa mtu anaonyesha wazo lake la kiakili, basi yeye mwenyewe lazima aelewe mara moja kwa umakini. Ikiwa wazo la asili, jipya linaonyeshwa na mtu mwingine, basi pamoja na ukosoaji wake ni muhimu kutoa yako mwenyewe. Katika maisha ya watu wengi, kuongeza ubunifu wao kunahitaji mchanganyiko mzuri wa fikra bunifu na makini.

Mabadiliko katika mtazamo wa wakati kwa sababu ya njia ya kifo
Lakini sio tu wakati wa usingizi ambapo ubongo hushughulikia habari kwa kasi ya kasi. Hebu tumgeukie Profesa Geim, ambaye mwaka wa 1895 katika Klabu ya Alpine ya Zurich alizungumza kuhusu hisia za watu walionusurika kuanguka milimani. Tabia...

Tabia za ukuzaji wa ustadi wa hisia kwa watoto wa shule ya mapema walio na ugonjwa wa kupooza kwa ubongo
Watoto walio na ugonjwa wa kupooza kwa ubongo wana ukuaji wa kipekee wa athari za mwelekeo wa kuona na kusikia. Katika mtoto aliye na ugonjwa wa kupooza kwa ubongo, vitendo vya jumla vinazuiwa kwa kukabiliana na msukumo wa macho na sauti. Katika kesi hii, sehemu ya motor ya ori ...