Kufungua kamusi, tunapata tafsiri ya msingi na halisi ya neno. Lakini katika maisha halisi inaweza kupata mihemko na miungano mingi, ambayo katika isimu inarejelewa kama "maana". Ni muhimu kujua hii ni nini ili kuelewa maana ya maandishi. Baada ya yote, wakati mwingine maana ya mfano inaweza kutofautiana sana na ile ya asili.

Rejea ya kihistoria

Kilatini connotatio inaweza kutafsiriwa kwa Kirusi kama "maana inayohusishwa". Licha ya ukweli kwamba neno hilo limetumiwa na wataalamu kwa miaka 800, tafsiri yake kamili ya kisemantiki bado ni mada ya mjadala kati ya wanaisimu na wanafalsafa.

Hatua zifuatazo zinaweza kutambuliwa katika ukuzaji wa neno:

1. Iliwekwa kwenye mzunguko mapema XIII karne nyingi katika sayansi ya falsafa kufanya mijadala kuhusu maana zilizofichika za maneno;
2. Miaka mia moja baadaye walianza kuitumia kutenganisha matukio ya kufikirika na halisi, kutofautisha vitengo vya kileksika kwa picha na vitendo;
3. Katika karne ya 17, neno hilo lilikubaliwa na wanaisimu wa Kifaransa, na tangu wakati huo limehusishwa sana na sayansi ya lugha;
4. Katika karne ya 19, hii ilianza kuashiria maudhui ya kihisia ya leksemu na misemo, kinyume na maana yao ya asili "kavu";
5. Dhana hiyo ilipata shukrani ya tafsiri ya kisasa kwa kazi za mchunguzi wa Uingereza John Mill.

Maana ya kimahusiano hutokea wakati maana halisi Ishara za mtu binafsi zimetengwa na kukuzwa mara nyingi. Utaratibu huu sio wa mantiki kila wakati.

Kwa mfano, haijulikani kabisa kwa nini hares huitwa waoga, na sio wawakilishi wengine wowote wa wanyama.

Muundo wa dhana

Kimuundo, connotation ina vipengele vifuatavyo:

Connotation: mifano

Mbinu hii ni ya kawaida sana katika hotuba ya Kirusi. Hebu tupe mifano maalum kutoka kwa mawasiliano ya moja kwa moja:

• "Champagne" katika Kirusi ina maana chanya pekee. Hii sio tu divai inayometa, lakini pia ishara ya sherehe za harusi, furaha, ustawi na utajiri (“ Asiyejihatarisha hanywi champagne»);
• Neno “msichana mwerevu” pia lina maana chanya kabisa na linaweza kutumiwa kurejelea watu wa kiume na wa kike (wanaoitwa “ jinsia ya kawaida"). "Smart guy," kinyume chake, ina maana mbaya: inaashiria kiburi na ubinafsi kujua-yote;
• "Nafuu" inahusu mtu mdogo, mwenye uchumi kupita kiasi na mwenye pesa. Maana hasi ni dhahiri;
• "Kiburi" kwa Kirusi kimewekwa kama ubora chanya, asili katika kila mtu mtu anayestahili. "Kiburi," kinyume chake, hakina maana chanya na hutumiwa kuashiria mielekeo ya ubinafsi na hata ya kuogopa kijamii;
• "Makahaba" huitwa sio tu wawakilishi wa taaluma ya zamani zaidi, lakini pia watu wasio na kanuni na wanaoruka. Katika siasa, tusi hili hutumiwa mara nyingi ("kahaba Trotsky, kahaba wa kisiasa").

Leksemu zilizo na maana hasi za kisemantiki hupatikana mara nyingi zaidi kuliko zile chanya. Sababu ya hii ni utovu wa adabu wa kutosha wa tabia aliyonayo mwanadamu katika sehemu kubwa ya historia.

Mkusanyiko wa maana hasi ni pamoja na:

• Mtazamo wa kejeli kuelekea jambo au mtu maalum;
• kulaani tabia isiyo ya kijamii;
• Dalili ya sifa za uharibifu kwa mtu binafsi;
• Kudharau au kudharau.

Watu binafsi na watu binafsi wote wanaweza kulengwa kama walengwa wa mashambulizi. vikundi vya kijamii. Kwa hivyo, kwa karne nyingi katika bara la Amerika neno " nigger" ilitumika kurejelea mtumwa mvivu na mjinga. Weusi nchini Marekani walipojiweka huru, nafasi yake ilichukuliwa na “Mwafrika Mwafrika” aliye sahihi zaidi kisiasa.

Nchini Urusi, "negro" haijawahi kuwa chafu na haina kabisa maudhui mabaya ambayo Waprotestanti wanaozungumza Kiingereza wazungu waliipatia.

Katika hali nyingi wanyanyasaji(yaani maneno yenye maana hasi) si maneno ya matusi, ingawa yanaweza kuwa hivyo baada ya muda.

Connotation na denotation

Denotation ni kabisa dhana kinyume, ambayo huonyesha tafsiri ya moja kwa moja (badala ya ya kitamathali) ya neno. Hii ni ufafanuzi rahisi wa neno lisilo na ubaguzi wa kibinadamu, mapendekezo ya kibinafsi na mzigo wa kihisia. Ni fasili bainishi inayoonyeshwa katika kamusi na ensaiklopidia.

Mara nyingi leksemu moja inaweza kuwa na kadhaa ufafanuzi wa kamusi- kesi hii inaitwa polisemia.

Kwa mfano, "punda" kimsingi inaashiria aina ya mnyama na katika hali zingine tu - watu wenye nia nyembamba.

Kwa hivyo, kila kipengele cha lugha kinaweza kuwa na maumbo yafuatayo:

1. Denotative - halisi na ya haraka, maana ya msingi;
2. Connotative - inatumika kwa hali fulani, utu, tabaka la kijamii;
3. Mythological - talaka kutoka kwa maana ya asili na iko katika kiwango cha ubaguzi wa kijamii.

Ikiwa kuna tamaa ya kumtukana mtu, si lazima kabisa kuwavua Msamiati maneno ya matusi. Vidokezo hasi pia ni kamili kwa madhumuni haya. Hii ni nini inajulikana kwa kila "punda" na "mbuzi". Hata kama mwisho hawana mkia au pembe.

Video kuhusu maana hasi

Katika video hii, Arseny Khitrov atakuambia maana hasi ya neno "itikadi" ilitoka wapi:

Mwaka wa kuchapishwa na nambari ya jarida:

Kanuni ya msingi ya matibabu tunayoiita maana chanya, hapo awali ilichochewa na hitaji letu la kutojipinga tunapoagiza kwa njia isiyo ya kawaida dalili kwa mgonjwa aliyetambuliwa. Je, tunaweza kuagiza tabia baada ya sisi wenyewe kuikosoa?

Ilikuwa rahisi kwetu Sivyo kufanya maana mbaya ya dalili ya mgonjwa aliyetambuliwa. Walakini, tabia ya familia nzima, haswa wazazi, ambayo mara nyingi ilionekana kuhusishwa na dalili, ilituweka mbele zaidi. kazi yenye changamoto. Maono ya kiolezo yalijaribu tafsiri zisizo na msingi - kuhusisha dalili na tabia ya dalili ya "wengine" kwa mujibu wa vitegemezi vya sababu-na-athari. Kama matokeo, mara nyingi iliibuka kuwa wazazi wa mgonjwa waliamsha hasira na hasira yetu. Huu ni udhalimu wa mtindo wa kiisimu ambao tumepata shida kujinasua. Imetubidi tujilazimishe kuelewa kikamilifu athari za kupinga matibabu ya epistemolojia hii yenye dosari.

Kimsingi, dhana chanya ya dalili ya mgonjwa aliyetambuliwa pamoja na dhana hasi ya tabia ya dalili ya wanafamilia wengine ni sawa na kugawa wanafamilia kiholela kuwa "nzuri" na "mbaya" na hivyo kujinyima mwenyewe kama mtaalamu. ya fursa ya kuona familia kama uadilifu wa kimfumo.

Kwa hivyo, ikawa wazi kwetu kwamba kufanya kazi katika mfano wa mifumo inawezekana tu tunapofanya dhana nzuri pamoja dalili ya mgonjwa aliyetambuliwa na tabia ya dalili ya wengine - kwa mfano, kuwaambia familia kwamba tabia yote tunayoona ndani yake kwa ujumla inasababishwa, kwa maoni yetu, na lengo moja: kudumisha mshikamano. kikundi cha familia. Matokeo yake, mtaalamu anakuwa na uwezo wa kutambua kila mtu washiriki wa kundi hili kwa kiwango sawa, wakiepuka kujihusisha katika miungano au vikundi ambavyo viko kila mara katika mfumo wa kifamilia usiofanya kazi. Familia zisizofanya kazi huwa na tabia, haswa katika vipindi vya mgogoro, migawanyiko na kutoelewana, inayojulikana na kunyongwa kwa lebo za kawaida kama vile "mbaya", "mgonjwa", "hawezi", "aibu ya jamii", "aibu ya familia", nk.

Swali la asili linatokea: kwa nini dhana inapaswa kuwa chanya, yaani, uthibitisho? Je, inawezekana kupata matokeo sawa kupitia dhana hasi (kukataliwa)? Kwa mfano, tunaweza kudai kwamba dalili zote za mgonjwa aliyetambuliwa na tabia ya dalili ya wanafamilia wengine ni "makosa" kwa sababu hutumikia kudumisha uthabiti wa mfumo "mbaya" - "mbaya" kwa sababu hutoa maumivu na mateso. Kwa kusema hivi, tutamaanisha kwamba mfumo "mbaya" lazima ubadilike. Katika hatua hii ni lazima ikumbukwe kwamba yoyote mfumo wa maisha ina mali tatu za msingi: 1) jumla (yaani, mfumo ni huru zaidi au chini ya vipengele vinavyounda); 2) autocorrection (na, kwa hiyo, tabia kuelekea homeostasis); 3) uwezo wa kubadilisha.

Kwa kuashiria kwa tathmini hasi kwamba mfumo lazima ubadilike, tunakataa mfumo huu katika hali yake ya nyumbani. Kwa hivyo, tunatenga uwezekano wa sisi kukubalika na mfumo usiofanya kazi ambao Kila mara homeostatic. Kwa kuongezea, tunafanya makosa ya kinadharia ya kuainisha kiholela mwelekeo wa kinyumbani kama "mbaya" na uwezo wa kubadilisha kama "nzuri," kana kwamba hizi mbili. kwa usawa sifa za utendaji mifumo ilikuwa kinyume cha polar.

Katika mfumo wa maisha, wala tabia ya homeostatic wala uwezo wa kubadilisha inaweza kuchukuliwa kuwa nzuri au ubora duni: zote mbili ni sifa za utendaji wa mfumo, na moja haiwezi kuwepo bila nyingine. Zinahusiana kwa kila mmoja kulingana na mfano wa mviringo, ambayo ni, kulingana na kanuni ya kuendelea: katika mfano wa mviringo, mstari "ama-au" hubadilishwa na "zaidi au chini."

Hata hivyo, kama Shands anavyoonyesha, mwanadamu hujitahidi bila kuchoka kufikia hali ya kutoweza kubadilika kimahusiano, lengo “bora” la kujenga upya ulimwengu wake wa ndani kuwa huru kabisa kutokana na ushahidi wa kimajaribio:

"Mchakato huu unaweza kuzingatiwa kama harakati ya kuelekea uhuru kamili kutoka kwa hapa-na-sasa, - kuelekea ukombozi kutoka kwa mahitaji ya haraka ya kisaikolojia ya wakati huu. Wanasayansi na wanafalsafa wote wanatafuta ukweli wa milele uliotolewa kutoka kwa tukio la jumla la kibiolojia. Kitendawili ni kwamba hali kama hiyo haiendani na maisha kwa sababu rahisi ambayo maisha ni harakati za mara kwa mara, ongezeko la mara kwa mara la entropy, na mfumo, ili kuishi, lazima uungwa mkono na uingizaji unaoendelea wa entropy hasi ("negentropy" kwa maana ya nishati na habari zote mbili). Kwa hivyo, tunakabiliwa na kitendawili cha milele cha kutafuta utulivu na usawa licha ya ukweli kwamba ni rahisi kuonyesha: utulivu na usawa hupatikana tu katika mifumo isokaboni, na hata huko kwa kiasi kidogo. Mizani haiendani na maisha au kujifunza: kusonga mbele, hata kidogo, ni mahitaji ya lazima kwa mfumo wowote wa kibaolojia." ;

Familia iliyo katika shida ambayo inatafuta tiba pia inashiriki kwa shauku katika kutekeleza "lengo hili bora"; isingetujia hata kidogo kama isingekuwa na hofu ya tishio la usawa na uthabiti wake (kilindwa na kudumishwa kinyume na mambo ya majaribio). Familia hiyo Sivyo anahisi tishio hili, ni ngumu zaidi kumtia motisha kwa matibabu.

Wanafamilia hawawezi kukataa au kukataa muktadha wa mawasiliano kama haya, kwani inalingana na tabia kuu ya mfumo - homeostatic.

Ni kwa sababu maana chanya ni moja ya idhini badala ya kulaaniwa ambayo inaruhusu wataalam wa matibabu kuzuia kukataliwa na mfumo. Zaidi ya hayo, inawezekana kwamba inaruhusu familia kupata uzoefu wa kupokea idhini ya wazi kwa mara ya kwanza.

Lakini wakati huo huo, kwa kiwango kilichofichwa, dhana nzuri inakabili familia na kitendawili: mbona hivi jambo jema, kama mshikamano wa kikundi, inahitaji uwepo wa "mgonjwa"?

Kazi ya kufafanua mahusiano inahusiana na kazi ya kuashiria muktadha: ufafanuzi wazi wa mahusiano, kama ilivyoelezwa hapo juu, ni alama ya muktadha wa matibabu.

Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba dhana nzuri inatupa fursa

1) kuunganisha wanafamilia wote kwa msingi wa kusaidiana katika uhusiano na mfumo, bila kuwapa aina yoyote ya tathmini ya maadili na kwa hivyo kuzuia mgawanyiko wowote kati ya washiriki wa kikundi;

2) kuingia katika muungano na mfumo kutokana na uthibitisho wa tabia yake ya homeostatic;

3) kuwa kukubaliwa na mfumo kama wanachama wake kamili, kwa kuwa tunachochewa na nia hiyo hiyo;

4) kuthibitisha tabia ya homeostatic, ni paradoxical kuamsha uwezo wa kubadilisha, kwa kuwa dhana nzuri inakabiliana na familia na kitendawili cha kwa nini "mgonjwa" inahitajika kwa mshikamano wa kikundi, unaoelezewa na wataalam kama ubora mzuri na unaohitajika;

5) kufafanua wazi uhusiano kati ya familia na mtaalamu;

6) alama muktadha kama matibabu.

Hata hivyo, haiwezi kusema kuwa utekelezaji wa vitendo wa kanuni maana chanya bila matatizo kabisa. Inatokea kwamba mtaalamu, ambaye ana hakika kwa dhati kwamba anatoa maana nzuri kwa wanachama wote wa familia, kwa kweli, bila kutambua, hufanya dichotomization ya kiholela.

Tulikuwa na uzoefu sawa na familia ya vizazi vitatu ambapo mgonjwa aliyetambuliwa alikuwa mvulana wa umri wa miaka sita aliyepatikana na ugonjwa wa akili kali. Mbali na mvulana na wazazi wake, babu na mama yake walialikwa kwenye kikao cha tatu.

Kutoka kwa nyenzo zilizopokelewa kwenye kikao, tulidhani kuwa kuna uhusiano mkubwa wa bibi na binti yake, ambaye alienda kwenye kiambatisho hiki kwa kutafuta. njia tofauti wanahitaji msaada wa kifedha. Mwishoni mwa kipindi, tulieleza jinsi binti yetu alivyofurahishwa na usikivu na fadhili alizoonyesha mama yake kila mara. Lilikuwa kosa, kwani tulitambua mara moja kwa mshangao wa mama huyo: “Kwa hiyo nina ubinafsi!” Hasira yake ilifunua ushindani wa siri kati ya mama na binti juu ya nani kati yao alikuwa mkarimu zaidi. Kosa hili liliamsha uhasama wa bibi na kuhatarisha kuendelea kwa tiba.

Katika hali nyingine, familia iliona kama dhana hasi kile tulichotoa kama dhana chanya. Mfano ufuatao unaonyesha hili.

Familia hiyo ilikuwa na watu watatu: baba, Mario; mama, Martha; Lionel mwenye umri wa miaka saba, alituelekeza kuhusu utambuzi wa tawahudi ya utotoni. Kuzingatia mahusiano ya karibu Katika familia hii yenye familia kubwa (ambayo ni kawaida kwa familia nyingi zilizo na watoto wenye matatizo ya akili), tulialika babu na babu wa uzazi kwenye kikao cha tano. Katika kikao hiki tuliweza kuona marudio ya kushangaza.

Babu na babu kama wanandoa walikuwa na ulinganifu sana katika mapambano yao maisha yao yote. Uadui wao uligawanya familia katika sehemu mbili: Martha alichukuliwa upande wake na baba yake, mtu mwenye nguvu na mkandamizaji. kaka mdogo Nikola, ambaye sasa ana umri wa zaidi ya miaka thelathini na aliyeolewa, kila mara alipendelewa na kulindwa kupita kiasi na mama yake, mwanamke laini na mshawishi.

Wakati wa vikao vilivyotangulia, ilionekana wazi kwamba Martha, wakati "tayari ana" upendo wa baba yake, alitamani sana upendo wa mama yake - yaani, uhusiano wa upendeleo wa uwongo ambao ulikuwa ukielekezwa kwa kaka yake kila wakati. Yeye mwenyewe alizungumza juu ya wivu wake kwa kaka yake, ambayo ilishirikiwa na mumewe Mario. Mario, kwa kawaida asiye na hisia na ajizi, alichangamka tu kwa kupinga dhidi ya shemeji yake mwenye ubinafsi na mtoto, ambaye, pamoja na mambo mengine, hakustahili. upendo wa ukarimu, akamwagiwa na mama yake. Marudio yaliyotugusa katika kikao hiki ni ile kauli iliyorudiwa tena na tena na bibi kwamba alikuwa akipenda sana wale ambao hawakupendwa. Alimpenda na bado "anampenda mtoto wake Nikola kwa sababu tu kwamba mumewe hakuwahi kumpenda, bali alimpa Martha upendo wake wote. Sasa anahisi kuwa na wajibu wa kumpenda mke wa Nicola (maskini, yeye ni yatima), na anampenda sana Lionel, mjukuu wake wa akili, hasa kwa sababu anahisi Martha hakuwahi kumkubali kabisa. Tangu alipozaliwa, aliona (na kisha sauti yake ikatetemeka kwa hisia nzito) kwamba alitendewa “kama ndama.”

Wakati wa kikao ilionekana wazi kwamba bibi huyu "mtamu" daima alikuwa na bado ana umuhimu wa maadili "kupenda wasiopendwa" (kwa wazi msukumo wa ulinganifu). Mwishoni mwa kikao, waganga waliwashukuru babu na babu kwa ushirikiano wao wa fadhili na wakawafukuza familia bila maoni yoyote maalum.

Lionel na wazazi wake pekee ndio walioalikwa kwenye kikao kilichofuata. Kwa kuzingatia nyenzo zilizopokelewa katika kipindi kilichopita, tulianza kwa kumsifu Lionel kwa usikivu wake mkubwa. Alitambua kwamba bibi, kwa moyo wake wa ukarimu, alihitaji kuwapenda wale ambao hawakupendwa. Tangu mjomba Nikola aolewe miaka sita iliyopita, amependwa na mkewe na hahitaji tena penzi la mama yake, bibi maskini hana wa kumpenda. Lionel alielewa kabisa hali hiyo na hitaji la kumpa bibi yake mtu asiyependwa ambaye angeweza kumpenda. Na tangu umri mdogo alianza kufanya kila kitu ili asipendwe. Jambo hilo lilimfanya mama yake aingiwe na woga zaidi na zaidi, zaidi na zaidi kumkasirikia, huku nyanya yake, kwa upande mwingine, abaki na subira isiyo na kikomo naye. Ni yeye pekee aliyempenda sana "Lionel maskini."

Katika hatua hii ya kikao, Lionel alianza kufanya kelele kwa kugonga trei mbili za majivu pamoja.

Maoni ya Martha yalikuwa ya ghafla na ya kushangaza: aliona rufaa yetu kwa Lionel kama ufunuo wa ghafla wa ukweli. Alitusaidia kwa kusema kwamba alifurahi tu mamake alipomkosoa kwa kumkataa Lionel. “Ni kweli, ni kweli! - alilia, - Nilifurahi mama yangu aliposema kwamba nilimtendea kama ndama. Lakini nifanye nini sasa? [mikono ya kukunja] nilimtoa mwanangu kwa mama yangu! Ninawezaje kulipia kosa hili baya? Nataka kumwokoa mwanangu... maskini mtoto wangu!”

Mara moja tuliogopa kwamba tumefanya makosa. Baada ya yote, Martha hakutupilia mbali tu ufafanuzi wetu wa dhabihu ya Lionel kama ya hiari, na kuifafanua upya kama wako dhabihu - pia alihisi kuwa waganga walikuwa wamemtambua kama mama "mwenye hatia" ambaye alimtoa mtoto wake kwa mama yake. Hili lilimrudisha Lionel katika nafasi yake ya mhasiriwa, na baba yake, kama kawaida, alionekana kuona ni rahisi zaidi kukaa kimya, akibaki kuwa mwangalizi wa kitu ambacho hakikumgusa.

Katika hatua hii kikao kiliingiliwa na timu ya matabibu ikajadili hali hiyo; kutokana na hilo tuliamua kumshirikisha baba huyo na kumrudisha kwenye nafasi ya mwanachama hai wa mfumo. Tuliporudi kwa familia, tuliona kwa upole kwamba Mario, tofauti na Martha, hakuonyesha hisia zozote kwa maelezo yetu.

Mtaalamu wa tiba:"Nadharia yetu ya awali ni kwamba una sababu nzuri sana za kukubali dhabihu hii ya hiari ya Lionel."

Martha (akipiga kelele): “ Mama yake! Mama yake! Pamoja naye, Lello [Lionel] ni mbaya zaidi! Lazima ajiaminishe kuwa Mario hafurahii nami! Mimi ni nini mama mbaya! Mama yangu huniambia kila mara kwamba sina subira na Lello, lakini yeye [mama mkwe wangu] huniambia kwamba mimi si mkali vya kutosha! Na ninaanza kupata woga na kumpigia kelele Lello! Na mume wangu yuko tu wakati huo huo. Hanilinde kamwe... mtazame!”

Mtaalamu wa tiba:“Hebu tufikirie haya yote kabla ya kikao kijacho. A. Sasa hebu tuweke wazi kwamba Lionel si mwathirika wa mtu yeyote [akimgeukia mtoto] Je, sivyo, Lello? Wewe mwenyewe Nilikuja na wazo hili - kuwa wazimu sana ili kusaidia kila mtu. Hakuna mtu aliyekuuliza ufanye hivi, [akiwageukia wazazi] Unaona? Hasemi chochote, halii. Aliamua kuendelea kufanya sawa na hadi sasa, kwa sababu ana uhakika kwamba anafanya jambo sahihi.

Kama tulivyokwisha sema, mwanzoni itikio la Martha lilionekana kwetu kwamba tulifanya makosa. Kukubaliana na maoni yetu, aliweka wazi kwamba aliichukua kama tamko kwamba alikuwa na hatia: mama mbaya ambaye alimtoa mwanawe dhabihu kwa ajili ya uhusiano wake ambao haujasuluhishwa na mama yake. Ukosefu wa jibu kutoka kwa baba ulitufanya tushuku kwamba yeye pia alitafsiri uingiliaji wetu kwa njia sawa: "Kwa kuwa mke wangu ndiye anayehusika na saikolojia ya Lionel, mimi ni mzuri, sina hatia na kwa hivyo ni bora kuliko kila mtu mwingine."

Walakini, zamu zaidi ya kikao ilituonyesha kuwa dhana yetu ya tabia ya Lionel iligeuka kuwa sio kosa hata kidogo, lakini, kinyume chake, hatua iliyoelekezwa kwa usahihi ambayo ilifunua lengo la shida. Martha hakuweza kukubali wazo kwamba mwanawe hakuwa kabisa Sivyo"kondoo wa dhabihu", lakini mwanachama hai wa mfumo wa familia na, zaidi ya hayo, yuko ndani nafasi ya uongozi. Kwa kutostahiki nafasi ya kazi Lionel, akimrejesha kwenye nafasi ya kitu cha ushawishi, mwathirika tu, Martha alitenda wazi kudumisha hali ya mfumo. Alijaribu kurejesha nafasi yake iliyopotea ya mamlaka bandia kwa kujitangaza kuwa "mwenye hatia" na hivyo. sababu psychosis ya mwana.

Mwitikio wake ulikuwa rahisi kwa Mario, ambaye msimamo wake wa ukuu katika mfumo ulikuwa kwamba alichukua mahali pa kuwa na sifa tofauti, ambayo ni, kuonekana kama "mzuri" na "mvumilivu." Ili kudumisha mashindano yao ya siri na kuendeleza mchezo wa familia, ilikuwa ni lazima kumrudisha mtoto kwenye nafasi yake kama mwathirika. Katika hatua hii, kulikuwa na jambo moja tu tuliloweza kufanya: kumweka Mario katika nafasi ile ile ambayo Martha alikuwa, akisema kwamba yeye pia, alikuwa na sababu za kina za kukubali kujitolea kwa hiari kwa Lionel. Wakati huohuo, tulimweka Lionel katika nafasi ya ukuu kama mkalimani wa hiari wa mahitaji yanayotambuliwa ya familia. Hii ilifungua njia kwa ajili yetu kwa maagizo ya Lionel ya kitendawili ya uongozi wa kiakili.

Vidokezo

Ni muhimu kufafanua hapa kwamba maana chanya ni mawasiliano (kwa kweli, ujumbe kamili wa tabibu kuhusu mawasiliano kati ya wanafamilia wote) na hivyo hurejelea zaidi. ngazi ya juu vifupisho. Nadharia ya Russell ya aina za kimantiki inasisitiza kanuni kwamba kitu kinachojumuisha vipengele vyote vya seti hakiwezi kuwa kipengele cha seti. Kwa kutoa meta-ujumbe chanya, ambayo ni, kwa kuripoti uidhinishaji wa tabia ya washiriki wote wa seti, kwa hivyo tunatuma meta-ujumbe kuhusu seti nzima na, kwa hivyo, kupanda hadi kiwango kinachofuata cha uondoaji. (Whitehead na Russell, 1910-1913).

Hapa tunapaswa kutambua kwamba kipengele kisicho cha maneno cha uunganisho wetu chanya kinapatana kabisa na maneno: hakuna dalili za roteness, kejeli au kejeli. Tunaweza kufanya hivyo wakati tunaposhawishika kabisa juu ya hitaji la kujiunga na tabia ya nyumbani ya familia, kama vile "hapa na sasa".

Aina za maelewano

Muhtasari wa neno huonyesha sifa kama hiyo ya kitu kinachoashiria, ambacho kimeunganishwa kwa uthabiti na kitu kilichoteuliwa katika akili za wazungumzaji asilia, ingawa haijumuishi. hali ya lazima kwa maombi ya neno hili. Kwa mfano, katika nyingi Lugha za Ulaya neno la mbweha lina maana ya "ujanja" au "ujanja." Bila shaka, sifa hizi haziwakilishi darasa hili la wanyama: kumwita mnyama mbweha, mtu hawana haja ya kuangalia ikiwa ni ujanja. Kwa hivyo, sifa ya ujanja haijajumuishwa katika ufafanuzi (ufafanuzi) wa neno hili, lakini kwa yote ambayo inahusishwa nayo kila wakati katika lugha, ambayo inathibitisha angalau maana isiyo ya moja kwa moja ya neno fox(a). Viunganishi vinawakilisha tathmini ya kitu au ukweli wa ukweli unaokubaliwa katika nyanja fulani ya lugha na iliyowekwa katika utamaduni wa jamii fulani na kuakisi mila ya kitamaduni. Kwa hivyo, ujanja na udanganyifu unafunuliwa na sifa za mara kwa mara za mbweha kama mhusika katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama katika ngano za watu wengi.

Uhusiano wa lahaja ya kileksika-semantiki ni ya kihisia (kwa mfano, viingilizi), tathmini (chanya/hasi), ya kueleza (kuna kitamathali na ukuzaji), kimtindo.

Uhusiano wa kimtindo unahusisha matumizi ya neno katika neno maalum mtindo wa kazi. Imeunganishwa na maana ya kitamaduni - sehemu iliyomo katika utamaduni wa neno, iliyoamuliwa na tamaduni ya kitaifa na inayomilikiwa na wasemaji wake. lugha maalum habari yoyote inayoakisi mtazamo wa kitamaduni watu wake.

Viunganishi vinaweza kuwa vya mara kwa mara (vya asili) au vya muktadha (mara kwa mara). Maneno ambayo yana maana ya asili yamewekwa alama. Kuweka alama kulingana na kanuni ya kimtindo hugawanya msamiati katika mazungumzo na upande wowote kuchorea kwa stylistic na fasihi na vitabu (kwa mfano, mummy-mama-mzazi wa kike; mtoto-mtoto-mtoto). Maneno mengi ya mazungumzo yalianza kutumika kama lahaja tofauti za leksiko-semantiki 1) kwa kuhamisha maana ya mshikamano (sinema->sinema->picha) 2) kwa usaidizi wa viambishi vya kupendeza (baba-baba, lony, fupi). Msamiati wa mazungumzo Kama sheria, imegawanywa katika msamiati wa jumla wa fasihi na maneno na msamiati usio wa fasihi na maneno.

Kazi za msamiati wa tathmini ya kihisia katika maandishi ya fasihi

Hivi sasa, wanaisimu na wasomi wa fasihi wanazingatia umakini mkubwa dhima ya msamiati wa tathmini ya kihisia katika muundo kazi ya sanaa. Maandishi ya fasihi yana kazi nyingi. Ndani yake, kazi ya uzuri imewekwa mstari mzima wengine - mawasiliano, expressive, pragmatic, emotive, lakini haina nafasi yao, lakini kinyume chake, huongeza yao. Lugha ya maandishi ya fasihi huishi kwa njia yake sheria mwenyewe, ambayo ni tofauti na maisha ya lugha hai, "ina njia maalum za kuibuka kwa maana za kisanii." Wanaisimu wengi, ikiwa ni pamoja na A.M., wameandika kuhusu maalum ya maneno katika maandiko ya fasihi. Peshkovsky, A.A. Potebnya, V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur, V.P. Grigoriev, D.N. Shmelev na watafiti wengine. Walisisitiza kwamba neno katika maandishi ya fasihi, kwa sababu ya hali yake ya kipekee ya utendaji, hurekebishwa kisemantiki na ina maana ya ziada. Uhusiano kati ya moja kwa moja na maana ya kitamathali husababisha athari za uzuri na udhihirisho wa maandishi ya fasihi, na kuifanya maandishi haya kuwa ya kitamathali na yenye maana. Wanasayansi wengi wanatambua kuwa hakuna maandishi yaliyowekwa wazi, kwani maandishi yoyote yanaweza na yana uwezo wa kuwa na athari maalum kwa ufahamu na tabia ya msomaji, kwa sababu ni mhemko ambao unachangia kufikiwa kwa lengo la ujumbe wa hotuba na ina. athari ya maandishi kwa mpokeaji. Idadi ya njia za lugha ya kujieleza katika maandishi haiamui athari ya kuelezea ya mtazamo wa maandishi, lakini huongeza tu uwezekano wa kutokea kwake. Kwa kuongezea, pamoja na njia maalum za lugha, ambazo ni za kihemko, zinazohusishwa na picha fulani, iliyowekwa alama ya kimtindo, kitengo chochote cha lugha kisicho na upande kinaweza kuelezea, ambayo inategemea malengo ya mwandishi na hali ya muktadha. Maandishi ya mhemuko, kwa sababu ya sifa zake za kisemantiki, inaweza kupunguza kabisa maana ya kimantiki-kikubwa ya neno lisiloegemea upande wowote katika maneno ya kihisia na kueleweka kuwa kihisia cha muktadha au hata kuathiri.

Vyanzo vya mhemko katika maandishi ni tofauti na havieleweki kwa usawa na watafiti wote. Kwa upande mmoja, chanzo kikuu cha msisimko wa maandishi ni mhemko halisi maana ya lugha. Njia za kudhihirisha hali za mhemko katika maandishi ya fasihi ni tofauti: "kutoka iliyoporomoka na kupanuliwa kidogo hadi kupanuliwa kwa kiwango cha juu."

Kulingana na mbinu ya mawasiliano, V.A. Maslova anaamini kuwa chanzo muhimu zaidi cha mhemko wa maandishi ni yaliyomo. Kwa maoni yake, "yaliyomo kwenye maandishi yanaweza kuwa ya kihemko, kwa sababu kila wakati kutakuwa na mpokeaji ambaye itakuwa muhimu kwake kibinafsi. Hisia za yaliyomo katika maandishi ni, hatimaye, hisia za vipande vya ulimwengu vinavyoonyeshwa katika maandishi.

Lakini, hata hivyo, mwanzoni hisia - kategoria ya lugha, ambayo inakubali kusasisha kutumia neno la kisanii katika sehemu yoyote ya maandishi. Nafasi ya kihemko ya maandishi inawakilishwa na viwango viwili - kiwango cha mhusika na kiwango cha muundaji wake: "maudhui kamili ya kihemko yanaonyesha tafsiri ya lazima ya ulimwengu wa mhemko wa mwanadamu (kiwango cha wahusika) na tathmini ya ulimwengu huu. kutoka kwa nafasi ya mwandishi ili kuathiri ulimwengu huu, ibadilishe.” Muundo wa taswira za wahusika hudhihirisha maana mbalimbali za kihisia. "Seti ya mhemko katika maandishi (katika taswira ya mhusika) ni seti ya kipekee ya nguvu, iliyorekebishwa kadiri njama inavyokua, ikitoa tena. ulimwengu wa ndani tabia katika mazingira mbalimbali, katika mahusiano na wahusika wengine." Wakati huo huo, katika mzunguko wa kihemko wa mhusika yeyote, "mtawala wa kihemko" anaonekana - ukuu wa wengine. hali ya kihisia, mali, maelekezo juu ya wengine. "Migogoro nyanja ya kihisia tabia, kwa upande mmoja, na uwepo wa mtawala wa kihemko, kwa upande mwingine, haupingani na sheria za maandishi ya fasihi na hali ya mambo ulimwenguni kwa ujumla; kinyume chake, ya kwanza inaonyesha sheria za jumla za shirika la maandishi ya fasihi, na ya mwisho inalingana na upekee wa saikolojia ya binadamu: wanasaikolojia wamebainisha kwa muda mrefu. mwelekeo wa kihisia, i.e. mvuto wa kila mtu kwa mfumo mmoja au mwingine wa uzoefu." Kama matokeo, "mwandishi kazi ya fasihi huchagua msamiati kwa njia ambayo inamwambia msomaji ni ufunguo gani wa kihisia anaopaswa kumwona shujaa. Katika maandishi anuwai ya fasihi, kulingana na nia ya mwandishi, uwezekano wa tabia moja au nyingine ya kihemko ya mhusika. Kwa maana hii, dalili ni, kwa mfano, kazi za L.N. Tolstoy, ambayo tabia ya kihisia tabia, inayosawiriwa na msamiati wa tathmini ya kihisia, ni alama ya chanya ("kupendwa") na. mashujaa hasi. Sifa hii ya kuelezea wahusika katika L.N. Watafiti waligundua Tolstoy muda mrefu uliopita, lakini katika kipengele cha kiisimu Jambo hili limesomwa kidogo sana. Kama matokeo, msamiati wa kihemko katika maandishi ya fasihi hufanya kazi kadhaa, kuu ambazo ni uundaji wa yaliyomo ya kihemko na sauti ya maandishi ya maandishi. Kwa kazi za maandishi ya kibinafsi msamiati wa hisia kuhusiana:

Uumbaji picha ya kisaikolojia picha za wahusika ("kazi ya maelezo-tabia");

Kazi za maandishi ya kibinafsi ya msamiati wa hisia ni pamoja na:

Kuunda picha ya kisaikolojia ya wahusika ("kazi ya maelezo-tabia");

Ufafanuzi wa kihisia wa ulimwengu unaoonyeshwa katika maandishi na tathmini yake ("kazi za ukalimani na za kihisia-tathmini"); kugundua ulimwengu wa kihisia wa ndani wa picha ya mwandishi ("kazi ya kukusudia");

Athari kwa msomaji ("kazi ya udhibiti wa kihisia").

Jukumu la leksemu za kihisia na tathmini zinazotekelezwa katika kazi kwa mpangilio wa matini ya fasihi huamuliwa na jumla na uhusiano wa majukumu yaliyoteuliwa. Ufichuzi wao wa taratibu utafanya iwezekane kupata dhima ya msamiati wa kihisia na tathmini katika mtindo wa mwandishi kwa ujumla. Kwa ujenzi sawa, haiwezekani kuzuia shida zinazohusiana na sifa za mtazamo wa mwandishi wa ulimwengu, picha yake ya kibinafsi ya ulimwengu: maandishi ya kisanii huundwa na picha ya mwandishi na maoni yake juu ya kitu cha maelezo.

Muhtasari wa neno huonyesha kipengele kama hicho cha kitu kinachoashiria, ambacho, ingawa haijumuishi hali ya lazima ya matumizi ya neno hili, inahusishwa kwa dhati na kitu kilichoteuliwa katika akili za wazungumzaji asilia. Kwa mfano, katika lugha nyingi za Ulaya, neno la mbweha lina maana ya “ujanja” au “ujanja.” Ni wazi kwamba sifa hizi sio muhimu kwa kundi hili la wanyama: ili kumwita mnyama fulani mbweha, hatuhitaji kuangalia ikiwa ni ujanja. Kwa hivyo, ishara ya ujanja haijajumuishwa katika ufafanuzi (ufafanuzi) wa neno hili, lakini hata hivyo inahusishwa nayo katika lugha, kama inavyothibitishwa na angalau matumizi ya kitamathali ya neno mbweha (a) kuhusiana na ujanja. mtu. Viunganishi hujumuisha tathmini ya kitu au ukweli wa ukweli unaokubalika katika jamii ya lugha fulani na kuwekwa katika utamaduni wa jamii fulani na kuakisi mila za kitamaduni. Kwa hivyo, ujanja na udanganyifu ni sifa za mara kwa mara za mbweha kama mhusika katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama katika ngano za watu wengi.

Uhusiano wa lahaja ya kileksika-semantiki ni ya kihisia (kwa mfano, viingilizi), tathmini (chanya/hasi), ya kueleza (kuna kitamathali na ukuzaji), kimtindo.

Uhusiano wa kimtindo unahusisha matumizi ya neno katika mtindo fulani wa uamilifu. Karibu na hilo ni maana ya kitamaduni - kipengele kilichojumuishwa katika utamaduni wa neno, kilichoamuliwa na utamaduni wa kitaifa na kubeba kwa wazungumzaji wa lugha fulani habari fulani zinazohusiana na utamaduni wa watu wake. Viunganishi vinaweza kuwa vya mara kwa mara (vya asili) au vya muktadha (mara kwa mara). Maneno ambayo yana maana ya asili yamewekwa alama. Kuweka alama kulingana na kanuni ya kimtindo hugawanya msamiati katika mazungumzo, yenye rangi ya kimtindo isiyoegemea upande wowote, na vitabu vya fasihi (kwa mfano, mama-mama-mzazi wa kike; mtoto-mtoto-mtoto). Maneno mengi ya mazungumzo yalianza kutumika kama lahaja tofauti za kileksika-semantiki 1) kutokana na uhamishaji wa maana kwa mshikamano (sinema–>sinema–>picha) 2) kwa usaidizi wa viambishi vya kupendeza (baba-baba, lony, fupi). Msamiati wa mazungumzo kawaida hugawanywa katika msamiati wa jumla wa fasihi na maneno na msamiati usio wa fasihi na maneno.

Swali la 42: Asili ya sitiari, dhima yake katika lugha na maandishi

Sitiari ni uhamishaji wa jina kwa vitu vya aina au aina nyingine kulingana na kufanana kwa sifa za upili (rangi, umbo, saizi, sifa za ndani, n.k.).

Kuna vipengele vinne vinavyohusika katika uundaji na uchanganuzi wa sitiari. Haya ndiyo mada kuu na ya usaidizi ya sitiari, ambayo maneno ya jozi hutumiwa (sura halisi na mwelekeo wa sitiari, mandhari na "chombo", rejeleo na uhusiano) na sifa za uunganisho za kila kitu au darasa la vitu. Vipengele hivi havijawakilishwa kikamilifu katika muundo wa mfano;

tamathali za semantiki zinazounda semantiki zake. Matokeo yake, sitiari huruhusu tafsiri tofauti. Maana ya sitiari huundwa na sifa za tabaka lililopewa jina la vitu (au analogi zao), zinazoendana na mada ya sitiari.

Zilizomo ndani sitiari ya kiisimu picha kwa kawaida haipati kazi ya semiotic, i.e. haiwezi kuwa kiashirio cha maana fulani. Hii inatofautisha sitiari na ishara (kwa maana finyu). Katika sitiari, maana ni thabiti. Inahusishwa moja kwa moja na neno kama kiashirio chake. Katika ishara kuna picha thabiti ambayo hufanya kazi ya kiashirio. Haiwezi kutajwa tu, bali pia kuonyeshwa. Maana ya ishara haina contours wazi. Sitiari imeunganishwa na ishara na kutofautishwa na ishara na ishara kwa kutokuwepo kwa kazi ya udhibiti, na, kwa hivyo, ya kushughulikia moja kwa moja.

Sitiari si nyenzo ya kitamathali tu (ya kishairi).

hotuba, lakini pia chanzo cha maana mpya ya maneno ambayo yana uwezo wa kufanya kazi ya sifa na ya kuteuliwa, iliyopewa mtu kama majina yake. Katika kesi hii, sitiari husababisha uingizwaji wa maana moja na nyingine.

Sitiari huakisi vipengele vingi na hivyo basi ni somo la utafiti katika tanzu kadhaa za maarifa na sehemu za isimu. Vipi aina fulani Mfano wa Tropes unasomwa katika mashairi (stylistics, rhetoric, aesthetics). Kama chanzo cha maana mpya ya maneno, sitiari inasomwa katika lexicology, kama aina maalum ya matumizi ya hotuba - katika pragmatics, kama utaratibu wa ushirika na kitu cha tafsiri na mtazamo wa hotuba - katika saikolojia na saikolojia. Sitiari inasomwa kama njia ya kufikiri na kuelewa ukweli katika mantiki, falsafa, na saikolojia ya utambuzi. Sitiari imesomwa kikamilifu zaidi katika leksikolojia. Aina zote mbili kuu za maneno yenye maana - majina ya vitu na sifa za sifa - zina uwezo wa kufananisha maana. Kati ya majina, haya ni, kwanza kabisa, nomino halisi - majina ya jinsia asili, hali halisi na sehemu zao, na vile vile majina ya maana ya uhusiano, na kuunda maneno ya taswira ("mpenzi wa hatima", "mnyama wa vita"). Miongoni mwa maneno bainifu ni vivumishi vinavyoashiria sifa za kimwili (“jibu la uchungu”), vitenzi vya maelezo (“dhamiri inatafuna”). Wakati mwingine sitiari hutolewa na mlinganisho kati ya hali nzima ("Usitupe maneno kwa upepo").

Ili kufafanua asili ya sitiari, ni muhimu kuamua sifa zake za kisintaksia. Sentensi yenye kihusishi cha sitiari inafanana kisintaksia na taarifa ya utambulisho katika vipengele vifuatavyo: inaeleza hukumu ya kweli, inaonyesha sifa isiyo na daraja, inatoa sifa ya kudumu ya kitu, na hairuhusu upanuzi wa kisintaksia kwa maneno ya sifa yanayoonyesha kipimo cha kitu. mfanano. Inatofautiana na sentensi za utambulisho kwa njia zifuatazo: ukweli wa hukumu inayoonyeshwa kwa njia ya sitiari haiwezi kuthibitishwa kimantiki kila wakati, tamathali ya tamathali (tamathali) haiwezi kuwa ya msingi kwa somo lake, sentensi ya sitiari haina ulinganifu. Sifa hizi huleta sentensi za sitiari karibu na kauli za kufanana na kufanana.

Sehemu ni rahisi sana kutumia. Katika uwanja uliotolewa, ingiza tu neno sahihi, na tutakupa orodha ya maadili yake. Ningependa kutambua kwamba tovuti yetu hutoa data kutoka vyanzo mbalimbali- kamusi elezo, maelezo, uundaji wa maneno. Hapa unaweza pia kuona mifano ya matumizi ya neno uliloingiza.

Tafuta

Maana ya neno connotation

maana katika kamusi mtambuka

Kamusi ya Encyclopedic, 1998

maana

CONNOTATION (Connotatio ya Kilatini ya karne ya kati, kutoka Kilatini con - pamoja na noto ninabainisha, taja) katika isimu maana ya ziada, inayoandamana. kitengo cha lugha au kategoria. Inajumuisha vipengele vya kisemantiki na kimtindo vinavyohusiana na maana kuu.

Maana

[Marehemu Kilatini connotatio, kutoka Kilatini con (cum) ≈ pamoja na noto ≈ note, teua], ziada, kuandamana maana ya kitengo cha lugha. K. inajumuisha vipengele vya kisemantiki au vya kimtindo ambavyo kwa namna fulani vinahusiana na maana ya msingi na kuwekwa juu yake. K. hutumikia kueleza vivuli vya kuelezea, vya kihisia na vya tathmini vya taarifa. Kwa mfano, neno "blizzard" linamaanisha upepo mkali pamoja na theluji, K. inaweza kutumika katika michanganyiko ifuatayo: “theluji ilizunguka kama kimbunga cha theluji,” “tetemeko la theluji la cheche za moto zilizopaa angani.” Dhana ya K. inajumuisha kipengele maana ya kisarufi neno linalotabiri kutokea kwa neno lingine katika maandishi (kwa mfano, kihusishi kinatabiri nomino katika hali fulani). Dhana ya K. katika maana hii ilianzishwa katika isimu na K. Bühler.

Wikipedia

Maana

Maana(Marehemu Kilatini connotatio, kutoka - pamoja na noto- weka alama, weka) - maana inayoambatana ya kitengo cha lugha.

Connotation inajumuisha semantiki ya ziada au kazi za kimtindo, inayohusishwa mara kwa mara na maana ya msingi katika akili za wazungumzaji asilia. Uhusiano unakusudiwa kueleza vivuli vya hisia au tathmini ya kauli na kuakisi mila za kitamaduni za jamii. Mawazo ni aina ya habari ya pragmatiki ambayo haionyeshi vitu na matukio yenyewe, lakini mtazamo fulani kwao.

Mifano ya matumizi ya neno kidokezo katika fasihi.

Inaweza kuzalishwa na sehemu za hotuba zilizobadilishwa kuhusiana na zile za asili katika maandishi, na seti iliyobadilishwa ya valences, ambayo itaonyeshwa hapa chini, au kwa maana ya pili ya neno, overtones, maana na maana za mara kwa mara zinazohusika katika tafsiri, kama, kwa mfano, katika kesi ya kuibuka kwa maana kinyume katika kejeli, mara kwa mara katika Platonov.

Kwa hivyo, maneno au vitu vinavyohesabiwa, kutofautiana na mara kwa mara, ni kanuni mbalimbali, fomula ambazo huhesabu vigezo vya kiima na pendekezo, kuna kardinali mbalimbali, na, hatimaye, maneno yasiyo na maana ambayo yanahesabu. viunganishi vya kimantiki Utawala wa L'Hôpital, kutatua mahusiano kati ya mwisho na usio na mwisho, kuna idadi mbalimbali za transfinitive, seti zao zinaweza kuhesabiwa kwa maana ya Peano, nadharia yake ya ufafanuzi, maneno ni marejeleo, maneno yasiyo na maana ni wabunifu, quantifications ni, kwa mtiririko huo, kumbukumbu, denotation na maana, ikiwa quanta imetolewa, imeteuliwa na kuunganishwa.