Maana ni nini: dhana, kazi, usemi wa hisia za tathmini na mifano. Kazi za msamiati wa tathmini ya kihisia katika maandishi ya fasihi

(sentimita. MAANA). Wakati mwingine pia huitwa ushirika (semantic). Maana ya neno huonyesha kipengele kama hicho cha kitu kinachoashiria, ambacho, ingawa haijumuishi. hali ya lazima kwa maombi ya neno hili, lakini inahusishwa kwa uthabiti na kitu kilichoteuliwa katika akili za wazungumzaji asilia. Kwa mfano, katika nyingi Lugha za Ulaya neno la mbweha lina maana ya "ujanja" au "ujanja." Ni wazi kwamba ishara hizi sio muhimu kwa kundi hili la wanyama: ili kutaja mnyama fulani mbweha, hatuhitaji kuangalia kama ni gumu. Kwa hivyo, ishara ya ujanja haijajumuishwa katika ufafanuzi (tafsiri) ya neno hili, lakini hata hivyo inahusishwa nayo kwa lugha, kama inavyothibitishwa na angalau. matumizi ya kitamathali maneno mbweha(A) kuhusiana na mtu mjanja. Viunganishi hujumuisha tathmini ya kitu au ukweli wa ukweli unaokubalika katika jamii ya lugha fulani na kuwekwa katika utamaduni wa jamii fulani na kuakisi mila za kitamaduni. Kwa hivyo, ujanja na udanganyifu ni sifa za mara kwa mara za mbweha kama mhusika katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama katika ngano za watu wengi.

Mazungumzo ni aina ya habari inayoitwa pragmatic inayohusishwa na neno, kwani haionyeshi vitu na matukio ya ulimwengu wa kweli wenyewe, lakini mtazamo kwao, mtazamo fulani juu yao. Tofauti na aina zingine za habari za pragmatiki, mtazamo na mtazamo huu ni wa mzungumzaji sio mtu binafsi, lakini kama mwakilishi wa jamii ya lugha. Kwa hivyo, kwa mfano, neno nag hubeba habari ya kihisia-tathmini ya kihisia juu ya mtazamo wa mzungumzaji kama mtu kwa kitu kilichoonyeshwa na neno hili, na tunapotumia neno hili kuhusiana na farasi fulani, bila shaka tunaelezea mtazamo wetu wa kutoidhinisha kwake. Kinyume chake, mzungumzaji, kwa kutumia leksemu ambayo ina maana fulani, haonyeshi mtazamo wake binafsi juu ya kitu kilichoteuliwa; kwa mfano, kutumia neno mbweha kuteua mnyama, hatuonyeshi maoni yetu juu ya ujanja wa mbweha. Walakini, uhusiano kati ya mbweha na ujanja upo katika akili ya mzungumzaji katika eneo ambalo saikolojia ya kijamii kuitwa pamoja na kupoteza fahamu.

Mifano mingine ya maana ni ishara za "ukaidi" na "ujinga" katika neno. punda, "monotoni" ya neno kugombana, "kasi" na "kutodumu" katika neno upepo. Uhusiano wa maneno hujidhihirisha katika matukio kadhaa ya lugha au usemi. Kwa maonyesho ya kiisimu ya miunganisho, i.e. zile ambazo zimewekwa katika mfumo wa lugha ni pamoja na maana za kitamathali (taz. maana ya “mpumbavu na/au mtu mkaidi” kwa neno. punda), ulinganisho wa kawaida (cf. mulish), maana za maneno yanayotokana (kama vile Mt. upepo kwa maana ya "ujinga"), maana ya vitengo vya maneno (cf. kama upepo unavyovuma, ambayo ina maana ya kutoweka haraka kwa mtu/kitu).

Miongoni mwa dhihirisho la kusudi la viunganisho vya neno ni matukio ya usemi ambayo kwa kawaida hayana kumbukumbu katika kamusi na sarufi, lakini hutolewa tena kwa utaratibu wa kutosha katika mchakato wa kutoa na kutafsiri taarifa kwa neno fulani. Mojawapo ya matukio haya ni usawa wa jamaa katika tafsiri ya wasemaji asilia wa kinachojulikana kama muundo wa tautological wa fomu. X ni X, Kwa mfano Mjerumani ni Mjerumani. Kwa maoni ya kimantiki, taarifa kama hizi ni za kitabia (kweli kwa mujibu wa fomu zao), na kwa hivyo zinapaswa kuepukwa kwa hotuba kama isiyo na habari: kitabiri chao hakibeba chochote kipya kwa kulinganisha na kile kilichoonyeshwa tayari kwa msaada wa somo. . Walakini, hii haifanyiki; hutambuliwa kama matamshi ya kawaida kabisa, ambayo ni ya kuarifu haswa kwa sababu ya ukweli kwamba ndani yao kitu X kimepewa mali ambayo inahusishwa kwa uthabiti katika akili za wasemaji na vitu vya aina hii. Hasa, ukweli kwamba wengi wa wasemaji wa Kirusi hutafsiri mfano hapo juu wa pseudo-tautology kama takriban maana ifuatayo: "Unataka nini kutoka kwa Mjerumani, wote ni nadhifu (au pedantic)", inaonyesha kuwa Mjerumani aliye na shahada ya juu Sifa kama vile "unadhifu" na "pedantry" inahusishwa na kawaida, ambayo inahusishwa sana katika akili za wasemaji wa Kirusi na neno. Kijerumani, hakika, bila kurejelea sifa muhimu za tabaka la watu linaloonyeshwa na neno hili.

KWA maonyesho ya hotuba Vidokezo vya neno pia ni pamoja na kizuizi juu ya utangamano wa neno hili na maneno yanayoelezea maana yake, ndani ya mfumo wa miundo maalum ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa uchunguzi katika suala hili. Hivyo , matumizi sahihi miundo aina Yeye X, lakini yeye ni Y, kama inavyoonyeshwa katika kazi kadhaa za semantiki ya kiunganishi Lakini, ina maana kwamba mzungumzaji ana maoni kwamba X kwa kawaida si Y-ness (= haina mali ya Y-ness). Tangu maana ya neno X hii ndio hulka ambayo inahusishwa kwa dhati na kitu X kinachoonyeshwa na neno hili, mtu anapaswa kutarajia kwamba kwa kubadilisha Y katika ujenzi huu. jina la kipengele cha connotative cha kitu X, tutapata taarifa ya ajabu, isiyo ya kawaida inatosha kulinganisha, kwa mfano, ajabu ya taarifa. ? Yeye ni bachelor, lakini hana adabu katika maisha ya kila siku / mjinga / mzembe na asili kabisa Yeye ni bachelor, lakini ni mtu wa nyumbani sana / aliyepambwa vizuri / mtu kamili na mwenye umakini.

Uhusiano wa maneno ni maalum kwa kila lugha. L.V. Shcherba alibainisha tofauti zifuatazo kati ya neno la Kirusi maji na neno la Kifaransa linaloashiria dutu sawa au: Kifaransa au, tofauti na Kirusi maji, matumizi ya kitamathali kwa maana ya “kitu kisicho na maudhui” si ya kawaida, lakini Neno la Kifaransa ina maana ambayo inaweza kuwasilishwa kwa Warusi zaidi au kidogo kutumiwa (mchele wa mchele"maji ya mchele", kihalisi "maji ya mchele", au d'orge"mchuzi wa shayiri"), na kutokana na hili inafuata kwamba dhana ya Kirusi ya maji inasisitiza kutokuwa na maana kwa lishe, wakati Kifaransa au ishara hii ni mgeni kabisa. Na kuna mifano mingi kama hiyo. Ndiyo, neno tembo kwa Kirusi ina maana ya "uzito", "kutokuwa na akili" (kama vile Mt. piga kama tembo;kama fahali katika duka la china), na katika Sanskrit tafsiri yake ni sawa gadja maana ya "wepesi", "neema" (kama vile Mt. gadjagamini"mwendo mwepesi", kihalisi "tembo").

Katika lugha hiyo hiyo, maneno yanayofanana kimaana yanaweza pia kuwa na maana tofauti sana; Mtaalam wa Kirusi juu ya semantiki ya kileksika Yu.D Apresyan mfano wa tofauti kati ya viunganishi vya neno punda(“ukaidi”, “upumbavu”) kutoka kwa viunganishi vya neno punda("utayari wa kufanya kazi kwa bidii na bila malalamiko").

Udhaifu na kutotabirika kwa viunganishi hufanya iwe muhimu kuzirekodi katika kamusi ambayo hujitahidi kupata maelezo kamili ya habari inayohusishwa na neno. Angalia pia SEMANTIKI.

Aina za maelewano

Uunganisho wa neno huonyesha sifa kama hiyo ya kitu kinachoashiria, ambacho kimeunganishwa kwa uthabiti na kitu kilichoteuliwa katika akili za wazungumzaji asilia, ingawa haijumuishi sharti la lazima kwa matumizi ya neno hili. Kwa mfano, katika lugha nyingi za Ulaya, neno la mbweha lina maana ya “ujanja” au “ujanja.” Bila shaka, sifa hizi haziwakilishi darasa hili la wanyama: kumwita mnyama mbweha, mtu hawana haja ya kuangalia ikiwa ni ujanja. Kwa hivyo, sifa ya ujanja haijajumuishwa katika ufafanuzi (ufafanuzi) wa neno hili, lakini kwa yote ambayo inahusishwa nayo kila wakati katika lugha, ambayo inathibitisha angalau maana isiyo ya moja kwa moja ya neno fox(a). Viunganishi vinawakilisha tathmini ya kitu au ukweli wa ukweli unaokubaliwa katika nyanja fulani ya lugha na iliyowekwa katika utamaduni wa jamii fulani na kuakisi mila ya kitamaduni. Kwa hivyo, ujanja na udanganyifu unafunuliwa na sifa za mara kwa mara za mbweha kama mhusika katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama katika ngano za watu wengi.

Uhusiano wa lahaja ya kileksika-semantiki ni ya kihisia (kwa mfano, viingilizi), tathmini (chanya/hasi), ya kueleza (kuna kitamathali na ukuzaji), kimtindo.

Uhusiano wa kimtindo unahusisha matumizi ya neno katika neno maalum mtindo wa kazi. Inaunganishwa na maana ya kitamaduni - sehemu iliyomo katika utamaduni wa neno, iliyoamuliwa na utamaduni wa kitaifa na kuwa na kwa wazungumzaji wa lugha fulani habari yoyote inayoonyesha mtazamo wa kitamaduni wa watu wake.

Viunganishi vinaweza kuwa vya mara kwa mara (vya asili) au vya muktadha (mara kwa mara). Maneno ambayo yana maana ya asili yamewekwa alama. Kuweka alama kulingana na kanuni ya kimtindo hugawanya msamiati katika mazungumzo na upande wowote kuchorea stylistic na fasihi na vitabu (kwa mfano, mummy-mama-mzazi wa kike; mtoto-mtoto-mtoto). Maneno mengi ya mazungumzo yalianza kutumika kama lahaja tofauti za kileksika-semantiki 1) kwa kuhamisha thamani ya mshikamano (sinema->sinema->picha) 2) kwa usaidizi wa viambishi vya kupendeza (baba-baba, lony, fupi). Msamiati wa mazungumzo Kama sheria, imegawanywa katika msamiati wa jumla wa fasihi na maneno na msamiati usio wa fasihi na maneno.

Kazi za msamiati wa tathmini ya kihisia katika maandishi ya fasihi

Hivi sasa, wanaisimu na wasomi wa fasihi wanazingatia umakini mkubwa dhima ya msamiati wa tathmini ya kihisia katika muundo kazi ya sanaa. Maandishi ya fasihi yana kazi nyingi. Ndani yake, kazi ya uzuri imewekwa mstari mzima wengine - mawasiliano, expressive, pragmatic, emotive, lakini haina nafasi yao, lakini kinyume chake, huongeza yao. Lugha ya maandishi ya fasihi huishi kwa njia yake sheria mwenyewe, ambayo ni tofauti na maisha ya lugha hai, "ina njia maalum za kuibuka kwa maana za kisanii." Wanaisimu wengi, ikiwa ni pamoja na A.M., wameandika kuhusu maalum ya maneno katika maandiko ya fasihi. Peshkovsky, A.A. Potebnya, V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur, V.P. Grigoriev, D.N. Shmelev na watafiti wengine. Walisisitiza kwamba neno katika maandishi ya fasihi, kwa sababu ya hali yake ya kipekee ya utendaji, hurekebishwa kisemantiki na ina maana ya ziada. Uhusiano kati ya maana ya moja kwa moja na ya kitamathali husababisha athari za uzuri na udhihirisho wa maandishi ya fasihi, na kuifanya maandishi haya kuwa ya kitamathali na yenye maana. Wanasayansi wengi wanatambua kuwa hakuna maandishi yaliyowekwa wazi, kwani maandishi yoyote yanaweza na yana uwezo wa kuwa na athari maalum kwa ufahamu na tabia ya msomaji, kwa sababu ni mhemko ambao unachangia kufikiwa kwa lengo la ujumbe wa hotuba na ina. athari ya maandishi kwa mpokeaji. Idadi ya njia za lugha ya kujieleza katika maandishi haiamui athari ya kuelezea ya mtazamo wa maandishi, lakini huongeza tu uwezekano wa kutokea kwake. Kwa kuongezea, pamoja na njia maalum za lugha, ambazo ni za kihemko, zinazohusishwa na picha fulani, iliyowekwa alama ya kimtindo, kitengo chochote cha lugha kisicho na upande kinaweza kuelezea, ambayo inategemea malengo ya mwandishi na hali ya muktadha. Maandishi ya mhemuko, kwa sababu ya sifa zake za kisemantiki, inaweza kupunguza kabisa maana ya kimantiki-kikubwa ya neno lisiloegemea upande wowote katika maneno ya kihisia na kueleweka kuwa kihisia cha muktadha au hata kuathiri.

Vyanzo vya maandishi ya hisia ni tofauti na hazieleweki na watafiti wote. kwa usawa. Kwa upande mmoja, chanzo kikuu cha mvuto wa maandishi ni njia halisi ya lugha ya hisia. Njia za kudhihirisha hali za mhemuko katika maandishi ya fasihi ni tofauti: "kutoka iliyoporomoka na kupanuliwa kidogo hadi kupanuliwa kwa kiwango cha juu."

Kulingana na mbinu ya mawasiliano, V.A. Maslova anaamini hivyo chanzo muhimu zaidi Ubora wa hisia wa maandishi ni maudhui yake. Kwa maoni yake, "yaliyomo kwenye maandishi yanaweza kuwa ya kihemko, kwa sababu kila wakati kutakuwa na mpokeaji ambaye itakuwa muhimu kwake kibinafsi. Hisia za yaliyomo katika maandishi ni, hatimaye, hisia za vipande vya ulimwengu vinavyoonyeshwa katika maandishi.

Lakini, hata hivyo, mwanzo hisia ni kategoria ya kiisimu inayokubali uhalisishaji kwa msaada wa neno la kisanii katika sehemu yoyote ya maandishi. Nafasi ya kihemko ya maandishi inawakilishwa na viwango viwili - kiwango cha mhusika na kiwango cha muundaji wake: "maudhui kamili ya kihemko yanaonyesha tafsiri ya lazima ya ulimwengu wa mhemko wa mwanadamu (kiwango cha wahusika) na tathmini ya ulimwengu huu. kutoka kwa nafasi ya mwandishi ili kuathiri ulimwengu huu, ibadilishe.” Muundo wa taswira za wahusika hudhihirisha maana mbalimbali za kihisia. "Seti ya mhemko katika maandishi (katika taswira ya mhusika) ni seti ya kipekee yenye nguvu, iliyorekebishwa kadiri njama inavyoendelea, na kuzaliana ulimwengu wa ndani wa mhusika. mazingira mbalimbali, katika mahusiano na wahusika wengine." Wakati huo huo, katika mzunguko wa kihemko wa mhusika yeyote, "mtawala wa kihemko" anasimama - ukuu wa hali fulani ya kihemko, mali, mwelekeo juu ya zingine. “Mgogoro wa nyanja ya kihisia ya mhusika, kwa upande mmoja, na uwepo wa mtawala wa kihisia, kwa upande mwingine, haupingani na sheria za maandishi ya fasihi na hali ya mambo katika ulimwengu kwa ujumla; kinyume chake, ya kwanza inaonyesha sheria za jumla za shirika la maandishi ya fasihi, na ya mwisho inalingana na upekee wa saikolojia ya binadamu: wanasaikolojia wamebainisha kwa muda mrefu. mtazamo wa kihisia, i.e. mvuto wa kila mtu kwa mfumo mmoja au mwingine wa uzoefu." Kama matokeo, "mwandishi kazi ya fasihi huchagua msamiati kwa njia ambayo inamwambia msomaji ni ufunguo gani wa kihisia anaopaswa kumwona shujaa.” Katika maandishi anuwai ya fasihi, kulingana na nia ya mwandishi, uwezekano wa tabia moja au nyingine ya kihemko ya mhusika. Kwa maana hii, dalili ni, kwa mfano, kazi za L.N. Tolstoy, ambayo sifa za kihemko za mhusika, zilizoonyeshwa na msamiati wa tathmini ya kihemko, ni alama ya wahusika chanya ("waliyeabudiwa") na hasi. Sifa hii ya kuelezea wahusika katika L.N. Watafiti wamegundua Tolstoy kwa muda mrefu, lakini katika nyanja ya lugha jambo hili limesomwa kidogo sana. Kama matokeo, msamiati wa kihemko katika maandishi ya fasihi hufanya kazi kadhaa, kuu ambazo ni uundaji wa maudhui ya kihemko na sauti ya maandishi ya maandishi. Kazi za maandishi ya kibinafsi ya msamiati wa hisia ni pamoja na:

Kuunda picha ya kisaikolojia ya wahusika ("kazi ya maelezo-tabia");

Kazi za maandishi ya kibinafsi ya msamiati wa hisia ni pamoja na:

Kuunda picha ya kisaikolojia ya wahusika ("kazi ya maelezo-tabia");

Ufafanuzi wa kihisia wa ulimwengu unaoonyeshwa katika maandishi na tathmini yake ("kazi za ukalimani na za kihisia-tathmini"); kugundua ulimwengu wa kihisia wa ndani wa picha ya mwandishi ("kazi ya kukusudia");

Athari kwa msomaji ("kazi ya udhibiti wa kihisia").

Jukumu la leksemu za kihisia na tathmini zinazotekelezwa katika kazi kwa mpangilio wa matini ya kifasihi huamuliwa na jumla na uhusiano wa majukumu yaliyoteuliwa. Ufichuzi wao wa taratibu utafanya iwezekane kupata dhima ya msamiati wa kihisia na tathmini katika mtindo wa mwandishi kwa ujumla. Kwa ujenzi kama huo, haiwezekani kuzuia shida zinazohusiana na sifa za mtazamo wa mwandishi wa ulimwengu, picha yake ya mtu binafsi ya ulimwengu: maandishi ya fasihi huundwa na picha ya mwandishi na maoni yake juu ya kitu. maelezo.

Mwaka wa kuchapishwa na nambari ya jarida:

Kanuni ya msingi ya matibabu tunayoiita maana chanya, hapo awali ilichochewa na hitaji letu la kutojipinga tunapoagiza kwa njia isiyo ya kawaida dalili kwa mgonjwa aliyetambuliwa. Je, tunaweza kuagiza tabia baada ya sisi wenyewe kuikosoa?

Ilikuwa rahisi kwetu Sivyo kufanya maana mbaya ya dalili ya mgonjwa aliyetambuliwa. Walakini, tabia ya wengine wa familia, haswa wazazi, ambayo mara nyingi ilionekana kuwa inahusiana na dalili, ilituletea kazi ngumu zaidi. Maono ya kiolezo yalijaribu tafsiri zisizo na msingi - kuhusisha dalili na tabia ya dalili ya "wengine" kwa mujibu wa vitegemezi vya sababu-na-athari. Kama matokeo, mara nyingi iliibuka kuwa wazazi wa mgonjwa waliamsha hasira na hasira yetu. Huu ni udhalimu wa mtindo wa kiisimu ambao tumepata shida kujinasua. Imetubidi tujilazimishe kuelewa kikamilifu athari za kupinga matibabu ya epistemolojia hii yenye dosari.

Kimsingi, dhana chanya ya dalili ya mgonjwa aliyetambuliwa pamoja na dhana hasi ya tabia ya dalili ya wanafamilia wengine ni sawa na kugawa wanafamilia kiholela kuwa "nzuri" na "mbaya" na hivyo kujinyima mwenyewe kama mtaalamu. ya fursa ya kuona familia kama uadilifu wa kimfumo.

Kwa hivyo, ikawa wazi kwetu kwamba kufanya kazi katika mfano wa mifumo inawezekana tu tunapofanya dhana nzuri pamoja dalili ya mgonjwa aliyetambuliwa na tabia ya dalili ya wengine - kwa mfano, kuwaambia familia kwamba tabia yote tunayoona ndani yake kwa ujumla inasababishwa, kwa maoni yetu, na lengo moja: kudumisha mshikamano. kikundi cha familia. Matokeo yake, mtaalamu anakuwa na uwezo wa kutambua kila mtu washiriki wa kundi hili kwa kiwango sawa, wakiepuka kujihusisha katika miungano au vikundi ambavyo viko kila mara katika mfumo wa kifamilia usiofanya kazi. Familia zisizofanya kazi kwa kweli zinakabiliwa na migawanyiko na kutoelewana, haswa wakati wa shida, ambayo ina sifa ya lebo za kawaida kama vile "mbaya", "mgonjwa", "hazina uwezo", "aibu kwa jamii", "aibu kwa familia", na kadhalika.

Swali la asili linatokea: kwa nini dhana inapaswa kuwa chanya, yaani, uthibitisho? Je, inawezekana kupata matokeo sawa kupitia dhana hasi (kukataliwa)? Kwa mfano, tunaweza kudai kwamba dalili zote za mgonjwa aliyetambuliwa na tabia ya dalili ya wanafamilia wengine ni "makosa" kwa sababu hutumikia kudumisha uthabiti wa mfumo "mbaya" - "mbaya" kwa sababu hutoa maumivu na mateso. Kwa kusema hivi, tutamaanisha kwamba mfumo "mbaya" lazima ubadilike. Katika hatua hii, ni lazima ikumbukwe kwamba kila mfumo wa maisha una mali tatu za msingi: 1) jumla (yaani, mfumo ni zaidi au chini ya kujitegemea vipengele vinavyounda); 2) autocorrection (na, kwa hiyo, tabia kuelekea homeostasis); 3) uwezo wa kubadilisha.

Kwa kuashiria kwa tathmini hasi kwamba mfumo lazima ubadilike, tunakataa mfumo huu katika hali yake ya nyumbani. Kwa hivyo, tunatenga uwezekano wa sisi kukubalika na mfumo usiofanya kazi ambao Kila mara homeostatic. Zaidi ya hayo, tunafanya makosa ya kinadharia ya kuainisha kiholela mwelekeo wa homeostatic kama "mbaya" na mwelekeo wa mageuzi kama "nzuri," kana kwamba sifa hizi mbili za utendaji zinazofanana za mfumo zilikuwa kinyume cha polar.

Katika mfumo wa maisha, wala tabia ya homeostatic wala uwezo wa kubadilisha inaweza kuchukuliwa kuwa ubora mzuri au mbaya: zote mbili ni sifa za kazi za mfumo, na moja haiwezi kuwepo bila nyingine. Zinahusiana kwa kila mmoja kulingana na mfano wa mviringo, ambayo ni, kulingana na kanuni ya kuendelea: katika mfano wa mviringo, mstari "ama-au" hubadilishwa na "zaidi au chini."

Hata hivyo, kama Shands anavyoonyesha, mwanadamu hujitahidi bila kuchoka kufikia hali ya kutoweza kubadilika kimahusiano, lengo “bora” la kujenga upya ulimwengu wake wa ndani kuwa huru kabisa kutokana na ushahidi wa kimajaribio:

"Mchakato huu unaweza kuzingatiwa kama harakati ya kuelekea uhuru kamili kutoka kwa hapa-na-sasa, - kuelekea ukombozi kutoka kwa mahitaji ya haraka ya kisaikolojia ya wakati huu. Wanasayansi na wanafalsafa wote wanatafuta ukweli wa milele uliotolewa kutoka kwa tukio la jumla la kibiolojia. Kitendawili ni kwamba hali kama hiyo kwa kweli haiendani na maisha kwa sababu rahisi kwamba maisha ni harakati ya mara kwa mara, ongezeko la mara kwa mara la entropy, na mfumo, ili kuishi, lazima uungwa mkono na utitiri unaoendelea wa entropy hasi (" negentropy” kwa maana ya nishati, na habari). Kwa hivyo, tunakabiliwa na kitendawili cha milele cha kutafuta utulivu na usawa licha ya ukweli kwamba ni rahisi kuonyesha: utulivu na usawa hupatikana tu katika mifumo isokaboni, na hata huko kwa kiasi kidogo. Mizani haiendani na maisha au kujifunza: kusonga mbele, hata kidogo, ni mahitaji ya lazima kwa mfumo wowote wa kibaolojia." ;

Familia iliyo katika shida ambayo inatafuta tiba pia inashiriki kwa shauku katika kutekeleza "lengo hili bora"; isingetujia hata kidogo kama isingekuwa na hofu ya tishio la usawa na uthabiti wake (kilindwa na kudumishwa kinyume na mambo ya majaribio). Familia hiyo Sivyo anahisi tishio hili, ni ngumu zaidi kumtia motisha kwa matibabu.

Wanafamilia hawawezi kukataa au kukataa muktadha wa mawasiliano kama haya, kwani inalingana na tabia kuu ya mfumo - homeostatic.

Ni kwa sababu maana chanya ni moja ya idhini badala ya kulaaniwa ambayo inaruhusu wataalam wa matibabu kuzuia kukataliwa na mfumo. Zaidi ya hayo, inawezekana kwamba inaruhusu familia kupata uzoefu wa kupokea idhini ya wazi kwa mara ya kwanza.

Lakini wakati huo huo, kwa kiwango kilichofichwa, dhana nzuri inakabili familia na kitendawili: mbona hivi jambo jema, kama mshikamano wa kikundi, inahitaji uwepo wa "mgonjwa"?

Kazi ya kufafanua mahusiano inahusiana na kazi ya kuashiria muktadha: ufafanuzi wazi wa mahusiano, kama ilivyoelezwa hapo juu, ni alama ya muktadha wa matibabu.

Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba dhana nzuri inatupa fursa

1) kuunganisha wanafamilia wote kwa msingi wa kusaidiana katika uhusiano na mfumo, bila kuwapa aina yoyote ya tathmini ya maadili na kwa hivyo kuzuia mgawanyiko wowote kati ya washiriki wa kikundi;

2) kuingia katika muungano na mfumo kutokana na uthibitisho wa tabia yake ya homeostatic;

3) kukubaliwa na mfumo kama wanachama wake kamili, kwa kuwa tunachochewa na nia moja;

4) kuthibitisha tabia ya homeostatic, ni paradoxical kuamsha uwezo wa kubadilisha, kwa kuwa dhana nzuri inakabiliana na familia na kitendawili cha kwa nini "mgonjwa" inahitajika kwa mshikamano wa kikundi, unaoelezewa na wataalam kama ubora mzuri na unaohitajika;

5) kufafanua wazi uhusiano kati ya familia na mtaalamu;

6) alama muktadha kama matibabu.

Hata hivyo, haiwezi kusema kuwa utekelezaji wa vitendo wa kanuni maana chanya bila matatizo kabisa. Inatokea kwamba mtaalamu, ambaye ana hakika kwa dhati kwamba anatoa maana nzuri kwa wanachama wote wa familia, kwa kweli, bila kutambua, hufanya dichotomization ya kiholela.

Tulikuwa na uzoefu sawa na familia ya vizazi vitatu ambapo mgonjwa aliyetambuliwa alikuwa mvulana wa umri wa miaka sita aliyepatikana na ugonjwa wa akili kali. Mbali na mvulana na wazazi wake, babu na mama yake walialikwa kwenye kikao cha tatu.

Kutoka kwa nyenzo zilizopokelewa kwenye kikao, tulidhani uwepo wa ushikamanifu mkubwa wa bibi kwa binti yake, ambaye alikutana na kiambatisho hiki kwa kutafuta njia tofauti za kuhitaji msaada wa nyenzo. Mwishoni mwa kipindi, tulieleza jinsi binti yetu alivyofurahishwa na usikivu na fadhili alizoonyesha mama yake kila mara. Lilikuwa kosa, kwani tulitambua mara moja kwa mshangao wa mama huyo: “Kwa hiyo nina ubinafsi!” Hasira yake ilifunua ushindani wa siri kati ya mama na binti juu ya nani kati yao alikuwa mkarimu zaidi. Kosa hili liliamsha uhasama wa bibi na kuhatarisha kuendelea kwa tiba.

Katika hali nyingine, familia iliona kama dhana hasi kile tulichotoa kama dhana chanya. Mfano ufuatao unaonyesha hili.

Familia hiyo ilikuwa na watu watatu: baba, Mario; mama, Martha; Lionel mwenye umri wa miaka saba, alituelekeza kuhusu utambuzi wa tawahudi ya utotoni. Kwa kuzingatia uhusiano wa karibu wa familia na familia kubwa (kama ilivyo kawaida ya familia nyingi zilizo na watoto wenye akili timamu), tulialika babu na babu wa uzazi kwenye kikao cha tano. Katika kikao hiki tuliweza kuona marudio ya kushangaza.

Babu na babu kama wanandoa walikuwa na ulinganifu sana katika mapambano yao maisha yao yote. Uadui wao uligawanya familia katika sehemu mbili: Martha alichukuliwa upande wake na baba yake, mtu mwenye nguvu na mkandamizaji. kaka mdogo Nikola, ambaye sasa ana umri wa zaidi ya miaka thelathini na aliyeolewa, kila mara alipendelewa na kulindwa kupita kiasi na mama yake, mwanamke laini na mshawishi.

Wakati wa vikao vilivyotangulia, ilionekana wazi kwamba Martha, wakati "tayari ana" upendo wa baba yake, alitamani sana upendo wa mama yake - yaani, uhusiano wa upendeleo wa uwongo ambao ulikuwa ukielekezwa kwa kaka yake kila wakati. Yeye mwenyewe alizungumza juu ya wivu wake kwa kaka yake, ambayo ilishirikiwa na mumewe Mario. Mario, kwa kawaida asiye na hisia na ajizi, alichangamka kwa kupinga tu shemeji yake mwenye ubinafsi na kitoto, ambaye, pamoja na mambo mengine, hakustahili upendo wa ukarimu alioonyeshwa na mama yake. Marudio yaliyotugusa katika kikao hiki ni ile kauli iliyorudiwa tena na tena na bibi kwamba alikuwa akipenda sana wale ambao hawakupendwa. Alimpenda na bado "anampenda mtoto wake Nikola kwa sababu tu kwamba mumewe hakuwahi kumpenda, bali alimpa Martha upendo wake wote. Sasa anahisi kuwa na wajibu wa kumpenda mke wa Nicola (maskini, yeye ni yatima), na anampenda sana Lionel, mjukuu wake wa akili, hasa kwa sababu anahisi Martha hakuwahi kumkubali kabisa. Tangu alipozaliwa, aliona (na kisha sauti yake ikatetemeka kwa hisia nzito) kwamba alitendewa “kama ndama.”

Wakati wa kikao ilionekana wazi kwamba bibi huyu "mtamu" daima alikuwa na bado ana umuhimu wa maadili "kupenda wasiopendwa" (kwa wazi msukumo wa ulinganifu). Mwishoni mwa kikao, waganga waliwashukuru babu na babu kwa ushirikiano wao wa fadhili na wakawafukuza familia bila maoni yoyote maalum.

Lionel na wazazi wake pekee ndio walioalikwa kwenye kikao kilichofuata. Kwa kuzingatia nyenzo zilizopokelewa katika kipindi kilichopita, tulianza kwa kumsifu Lionel kwa usikivu wake mkubwa. Alitambua kwamba bibi, kwa moyo wake wa ukarimu, alihitaji kuwapenda wale ambao hawakupendwa. Tangu mjomba Nikola aolewe miaka sita iliyopita, amependwa na mkewe na hahitaji tena penzi la mama yake, bibi maskini hana wa kumpenda. Lionel alielewa kabisa hali hiyo na hitaji la kumpa bibi yake mtu asiyependwa ambaye angeweza kumpenda. Na tangu umri mdogo alianza kufanya kila kitu ili kutopendwa. Jambo hilo lilimfanya mama yake aingiwe na woga zaidi na zaidi, zaidi na zaidi kumkasirikia, huku nyanya yake, kwa upande mwingine, abaki na subira isiyo na kikomo naye. Ni yeye pekee aliyempenda sana "Lionel maskini."

Katika hatua hii ya kikao, Lionel alianza kufanya kelele kwa kugonga trei mbili za majivu pamoja.

Maoni ya Martha yalikuwa ya ghafla na ya kushangaza: aliona rufaa yetu kwa Lionel kama ufunuo wa ghafla wa ukweli. Alitusaidia kwa kusema kwamba alifurahi tu mamake alipomkosoa kwa kumkataa Lionel. “Ni kweli, ni kweli! - alilia, - Nilifurahi mama yangu aliposema kwamba nilimtendea kama ndama. Lakini nifanye nini sasa? [mikono ya kukunja] nilimtoa mwanangu kwa mama yangu! Ninawezaje kulipia kosa hili baya? Nataka kumwokoa mwanangu... maskini mtoto wangu!”

Mara moja tuliogopa kwamba tumefanya makosa. Baada ya yote, Martha hakutupilia mbali ufafanuzi wetu wa dhabihu ya Lionel kama ya hiari, na kuifafanua upya kama wako dhabihu - pia alihisi kwamba waganga walikuwa wamemtambua kama mama "mwenye hatia" ambaye alimtoa mtoto wake kwa mama yake. Hili lilimfanya Lionel arudi kwenye nafasi yake ya mhasiriwa, na baba yake, kama kawaida, alionekana kustarehe zaidi kukaa kimya, akibaki kuwa mwangalizi wa kitu ambacho hakikumtia moyo.

Katika hatua hii kikao kiliingiliwa na timu ya matabibu ikajadili hali hiyo; kutokana na hilo tuliamua kumshirikisha baba huyo na kumrejesha kwenye nafasi ya mwanachama hai wa mfumo. Tuliporudi kwa familia, tuliona kwa upole kwamba Mario, tofauti na Martha, hakuitikia maelezo yetu.

Mtaalamu wa tiba:"Nadharia yetu ya awali ni kwamba una sababu nzuri sana za kukubali dhabihu hii ya hiari ya Lionel."

Martha (akipiga kelele): “ Mama yake! Mama yake! Pamoja naye, Lello [Lionel] ni mbaya zaidi! Lazima ajiaminishe kuwa Mario hafurahii nami! Mimi ni nini mama mbaya! Mama yangu huniambia kila mara kwamba sina subira na Lello, lakini yeye [mama-mkwe wangu] huniambia kwamba mimi si mkali vya kutosha! Na ninaanza kupata woga na kumpigia kelele Lello! Na mume wangu yuko tu wakati huo huo. Hanilinde kamwe... mtazame!”

Mtaalamu wa tiba:“Hebu tufikirie haya yote kabla ya kikao kijacho. A. Sasa hebu tuweke wazi kwamba Lionel si mwathirika wa mtu yeyote [akimgeukia mtoto] Je, sivyo, Lello? Wewe mwenyewe Nilikuja na wazo hili - kuwa wazimu sana ili kusaidia kila mtu. Hakuna mtu aliyekuuliza ufanye hivi, [akiwageukia wazazi] Unaona? Hasemi chochote, halii. Aliamua kuendelea kufanya sawa na hapo awali, kwa sababu ana uhakika kwamba anafanya jambo sahihi.”

Kama tulivyokwisha sema, mwanzoni itikio la Martha lilionekana kwetu kwamba tulifanya makosa. Kukubaliana na maoni yetu, aliweka wazi kwamba aliichukua kama tamko kwamba alikuwa na hatia: mama mbaya ambaye alimtoa mwanawe dhabihu kwa ajili ya uhusiano wake ambao haujasuluhishwa na mama yake. Ukosefu wa jibu kutoka kwa baba ulitufanya tushuku kwamba yeye pia alitafsiri uingiliaji wetu kwa njia sawa: "Kwa kuwa mke wangu ndiye anayehusika na saikolojia ya Lionel, mimi ni mzuri, sina hatia na kwa hivyo ni bora kuliko kila mtu mwingine."

Walakini, zamu zaidi ya kikao ilituonyesha kuwa dhana yetu ya tabia ya Lionel iligeuka kuwa sio kosa hata kidogo, lakini, kinyume chake, hatua iliyoelekezwa kwa usahihi ambayo ilifunua lengo la shida. Martha hakuweza kukubali wazo kwamba mwanawe hakuwa kabisa Sivyo"kondoo wa dhabihu", lakini mwanachama hai wa mfumo wa familia na, zaidi ya hayo, yuko ndani nafasi ya uongozi. Kwa kutostahiki nafasi ya kazi Lionel, akimrejesha kwenye nafasi ya kitu cha ushawishi, mwathirika tu, Martha alitenda wazi kudumisha hali ya mfumo. Alijaribu kurejesha nafasi yake iliyopotea ya mamlaka bandia kwa kujitangaza kuwa "mwenye hatia" na hivyo. sababu psychosis ya mwana.

Mwitikio wake ulikuwa rahisi kwa Mario, ambaye msimamo wake wa ukuu katika mfumo ulikuwa kwamba alichukua mahali pa kuwa na sifa tofauti, ambayo ni, kuonekana kama "mzuri" na "mvumilivu." Ili kudumisha mashindano yao ya siri na kuendeleza mchezo wa familia, ilikuwa ni lazima kumrudisha mtoto kwenye nafasi yake kama mwathirika. Katika hatua hii, kulikuwa na jambo moja tu tuliloweza kufanya: kumweka Mario katika nafasi ile ile ambayo Martha alikuwa, akisema kwamba yeye pia, alikuwa na sababu za kina za kukubali kujitolea kwa hiari kwa Lionel. Wakati huohuo, tulimweka Lionel katika nafasi ya ukuu kama mkalimani wa hiari wa mahitaji yanayotambuliwa ya familia. Hii ilifungua njia kwa ajili yetu kwa maagizo ya Lionel ya kitendawili ya uongozi wa kiakili.

Vidokezo

Ni muhimu kufafanua hapa kwamba maana chanya ni mawasiliano (kimsingi, ujumbe kamili wa tabibu kuhusu mawasiliano kati ya wanafamilia wote) na hivyo inarejelea kiwango cha juu cha kujiondoa. Nadharia ya Russell ya aina za kimantiki inasisitiza kanuni kwamba kitu kinachojumuisha vipengele vyote vya seti hakiwezi kuwa kipengele cha seti. Kwa kutoa meta-ujumbe chanya, ambayo ni, kwa kuripoti uidhinishaji wa tabia ya washiriki wote wa seti, kwa hivyo tunatuma meta-ujumbe kuhusu seti nzima na, kwa hivyo, kupanda hadi kiwango kinachofuata cha uondoaji. (Whitehead na Russell, 1910-1913).

Hapa tunapaswa kutambua kwamba kipengele kisicho cha maneno cha uunganisho wetu chanya kinapatana kabisa na maneno: hakuna dalili za roteness, kejeli au kejeli. Tunaweza kufanya hivyo wakati tunaposhawishika kabisa juu ya hitaji la kujiunga na tabia ya nyumbani ya familia, kama vile "hapa na sasa".

Wazo la "maana" hutumiwa katika isimu, falsafa, na mantiki. KATIKA kamusi maalumu inafafanuliwa kama aina ya maana ya ziada ya tathmini ya neno. Ustadi wa mbinu hii utafanya hotuba yako iwe wazi na mkali, hukuruhusu kusoma kati ya mistari.

Connotation na denotation

Hebu tugeukie nadharia ya isimu. Tabia kuu ya maana ya neno inaitwa derivation, kwa mfano, neno "sungura" linamaanisha mnyama, "maji" inamaanisha kioevu, "mtoto" inamaanisha mtu. umri mdogo. Kama matokeo ya maendeleo ya lugha, ngano, fasihi asilia maneno huendeleza maana za ziada za kimahusiano, ambazo huitwa haki. Connotation ni aina yake. Kwa mfano, neno "hare" linamaanisha woga, "maji" - tupu, sio lazima, "mtoto" - kutojali. Sifa Tofauti maana ni:

Asili ya umuhimu wa ziada ina mizizi ya kitaifa. Kwa mfano, kwa wanyama wa utamaduni wa Kirusi kutoka hadithi za watu kuwa na maana sambamba: dubu - rahisi, clumsy, hare - mwoga, mbwa mwitu - rahisi, mbaya.
Connotation haina uandishi na haielezi tathmini ya mtu binafsi ni jambo la jumla la kitamaduni.
Mwonekano wa maana mara nyingi haufafanuliwa kwa kiashiria au maana ya moja kwa moja ya lugha ya neno. Maneno yanayofanana yanaweza kuwa nayo makadirio tofauti. Kwa mfano, neno "kijeshi" lina maana nzuri, wakati "jeshi" lina maana mbaya.
Uhusiano una uhusiano wa kitamaduni; watu mbalimbali wana maana zao za ziada. Wanaweza kuwa kinyume au wasio na uhusiano. Kwa hivyo, "tembo" kwa Kirusi hubeba mzigo wa ziada wa semantic - dhaifu, na kwa Sanskrit - mjanja.

Hadithi, matukio ya kihistoria na kitamaduni, fasihi, na vyombo vya habari huwa vyanzo vya maana. Mfano asili ya kihistoria ziada hukumu ya thamani ni neno "Suvorov", ambalo kwa kuongeza jina lake hubeba maana ya "mkakati bora". Unaweza pia kukumbuka neno "Swede"; kwa utamaduni wa Kirusi inahusishwa sana na vita vya Poltava wakati wa Vita vya Miaka Saba.

Connotation mara nyingi huundwa kutoka kwa sifa tabia ya maana ya moja kwa moja ya neno, denotation. Kwa mfano, ishara za neno "hare" zina masikio marefu, kijivu, haraka, waoga. Sifa mbili za mwisho zikawa vyanzo vya kuunda thamani ya ziada iliyokadiriwa.

Connotation pia ni tabia ya njia zisizo za maneno za mawasiliano, kwa mfano, ishara zilizoonyeshwa kwa mikono: ngumi iliyoinuliwa juu. kidole gumba, humaanisha “bora, umefanya vyema.”

Dhihirisho za kiisimu za maana

Kutumia neno kwa maneno ya moja kwa moja mauzo ya kulinganisha na kiunganishi "vipi". Kwa mfano, "kimbia kama upepo."
Kutumia neno moja badala ya neno lenye maana ya moja kwa moja. Kwa mfano, "oh, wewe ni mbweha" - "oh, wewe ni mwongo."
Kutumia miundo ya lugha kulingana na mpango "X ni X": "mtoto ni mtoto." Katika kesi ya kwanza, neno lina maana ya moja kwa moja, katika pili, maana ya tathmini inaimarishwa.
Maana ya tathmini inaonyeshwa wazi pamoja na kivumishi kisicho cha kawaida kwa neno, kwa mfano, "yeye ni bachelor, lakini mwenye nyumba na safi." Kwa kulinganisha kwa maana, maana isiyo na jina ya neno inaonekana - kutojali, unkempt.
Matumizi ya neno katika vitengo vya maneno, au maneno thabiti: "kama ng'ombe katika duka la china", "nzi wa usingizi".
Kutumia maneno kuunda mafumbo maalum, kama vile "macho ya samaki."

Uhusiano hukuruhusu kutunga taarifa zilizo na maandishi madogo, na kuzifahamu kutakuruhusu kuona maana halisi ya kazi. Kwa mfano, hadithi isiyo na madhara ya K. Chukovsky "Cockroach" ilisababisha utata mwingi na inaweza kuwa na gharama kubwa ya mwandishi wake. Watu wa wakati huo waliona ndani yake kulinganisha kwa msingi na hali ya mwishoni mwa miaka ya thelathini na ukandamizaji. Na picha ya kombamwiko wa masharubu kuhusishwa na picha ya Stalin.

Connotation na utamaduni

Baadhi ya wanasayansi wanaamini kwamba maana huipa lugha utambulisho wa kitamaduni na kuiunganisha na watu. Hii inaonekana wazi katika aina tofauti sanaa. Kwa mfano, katika uchoraji kuna picha za mfano zinazoelezea maana ya kina ya uchoraji na kuruhusu mtu kufunua nia ya mwandishi.

Uhusiano wa kitamaduni hufanya iwezekanavyo kuamua na kulinganisha mitazamo ya ulimwengu inayokubaliwa na watu tofauti. Kwa mfano, neno " nyumba ya zamani"Ina maana hasi katika utamaduni wa Kirusi na chanya kwa Kiingereza.

Pamoja na maendeleo ya ubinadamu na mtandao, miunganisho ya kitamaduni hupata umuhimu wa ulimwengu katika sanaa ya kisasa. Wanakuwa sawa kueleweka kwa wawakilishi wa mataifa mbalimbali.

Matumizi ya maana bila shaka hufanya usemi kuwa wa kueleza zaidi. Uwezo wa kuona maana ya ziada katika kazi za fasihi, aina zingine za sanaa, katika hotuba ya wanasiasa na wawakilishi wa media itasaidia kuunda zaidi. picha kamili amani.