Mchezo wa kuigiza “At the Depths,” ulioandikwa na Gorky mwaka wa 1902, ulimletea umaarufu ulimwenguni pote. Kazi hii ilikuwa jibu la mwandishi kwa shida kubwa zaidi za wakati wetu. Mada ya kiitikadi mara moja ilivutia umakini wa umma wa Urusi.

Wazo la kukataa falsafa ya kufariji linaonyeshwa katika maneno maarufu ya Satin: "Yeyote ambaye ni dhaifu wa roho ... na anayeishi kwa juisi za watu wengine - wale wanaohitaji uwongo ... wengine wanaungwa mkono nao. , wengine hujificha nyuma yake. Uongo ni dini ya watumwa na mabwana." Luka anahubiri uongo katika tamthilia. Gorky alilinganisha uwongo huu, saikolojia ya unyenyekevu, na ukweli juu ya Mtu huru ambaye anakataa huruma ambayo inamdhalilisha mtu.

Kwa ujumla, kuonekana kwa mzee katika makazi kulisababisha mabadiliko ya kimataifa katika ulimwengu wa ndani wa tramps. Kila mmoja wao aligundua wazo la faraja kwa njia yao wenyewe. Ndiyo maana, mwanzoni mwa tendo la nne, mjadala mkali unatokea kati ya wakazi wa makao kuhusu maana ya mwanadamu, maisha yake duniani.

Kitendo kinaanza kwa wahusika kujadili kutoweka kwa ghafla kwa Luca. Satin anakumbuka maneno kutoka katika sala hiyo, ambayo yanasikika kuwa ya mfano, akizingatia ni nani wanazungumza juu yake: “Hivi ndivyo watenda-dhambi wanavyotoweka kutoka kwa uso wa wenye haki.” Kila mtu anaelewa umuhimu usio na shaka wa Luka, lakini kila mtu anamaanisha kitu tofauti. Satin na Baron wanacheka: "Na kwa ujumla ... kwa wengi alikuwa ... kama makombo kwa wasio na meno." Jibu linamtetea mzee: "Yeye ... alikuwa na huruma ... huna ... hakuna huruma ...".

Kwa hivyo, swali linakuwa wazi: ni nini bora - ukweli au uwongo? Gorky kwa mara nyingine tena anasisitiza kutokuwa na maana na uharibifu wa huruma kwa watu. Wazo hili linaonyeshwa katika maneno maarufu ya Satin: "Yeyote ambaye ni dhaifu wa roho ... na anayeishi kwa juisi za watu wengine - wale wanaohitaji uwongo ... wengine wanaungwa mkono nao, wengine wanajificha nyuma yake ... dini ya watumwa na mabwana.”

Kwa hiyo, Gorky anaweka mawazo yake kuhusu hili katika kinywa cha Satin. Anazungumza juu ya uwezekano mkubwa wa mwanadamu na ubinadamu, ambao kwa mikono yao wenyewe, kwa mawazo yao wataunda maisha ya siku zijazo: "Mwanadamu ndiye ukweli ... mwanadamu pekee yuko, kila kitu kingine ni kazi ya mikono yake na kazi yake. ubongo! Mwanadamu! - Ni nzuri! Inaonekana fahari!

Monologue hii maarufu ya shujaa ikawa kadi ya simu ya mchezo "Chini." Hebu tuangalie kwa makini vipengele vya kipindi hiki. Maneno ya Satin yanasikika kama kupinga itikadi ya Luka, ingawa huyu wa pili hayuko jukwaani tena.

Satin amelewa, hivyo maneno yake wakati mwingine yanapingana. Kwa hiyo, kwa mfano, mapema kidogo anamtetea mzee, akisema: "Mzee sio charlatan! Ni nini - ukweli? .. Alidanganya ... lakini - ni nje ya huruma kwako, damn you! Kuna watu wengi wanadanganya kwa kuwahurumia jirani zao...” Baadaye asema hivi: “Lazima tumheshimu mtu! Usimwonee huruma... usimwaibishe kwa huruma... inabidi umheshimu!” Jinsi ya kuelewa shujaa huyu? Inavyoonekana, mwandishi alitaka kusisitiza kutokubaliana kwa mhusika huyu na ukweli kwamba maneno yake juu ya utukufu wa mwanadamu ni ufahamu, ukweli ambao hauonekani mwanzoni.

Na kwa kweli, Satin anaongea kwa shauku sana. Hotuba yake ni sawa na monologue ya maonyesho, ingawa kabla ya hii mazungumzo na monologues ya wahusika walikuwa karibu iwezekanavyo kwa hotuba ya mazungumzo na mwandishi: "Mtu ni nini? .. Sio wewe, sio mimi, sio wao .. . Hapana! Ni wewe, mimi, wao, mzee, Napoleon, Mohammed ... katika moja! (Anafuatilia umbo la mtu angani kwa kidole chake). Ni mwelekeo gani wa jukwaa la maonyesho! Hii sio monologue tu, ni ilani ya kujivunia: "Hii ni kubwa! Hapa ndipo penye mwanzo na miisho yote... Kila kitu kimo ndani ya mwanadamu, kila kitu ni kwa ajili ya mwanadamu! Mwanadamu pekee ndiye aliyepo, kila kitu kingine ni kazi ya mikono yake na ubongo wake!”

Kwa hiyo, kutokana na mzozo kuhusu mwanadamu kupitia monologue ya Satin, tunajifunza mtazamo wa Gorky kwamba "Mtu husikika kwa kiburi," huruma hiyo ni hisia isiyofaa kwa mtu halisi.

Mchezo wa kuigiza "Chini" uliandikwa zaidi ya miaka themanini iliyopita. Wakati huu wote, mabishano na kutokubaliana havikuacha kutokea karibu naye. Hii inaweza kuelezewa na idadi kubwa ya shida zinazoletwa na mwandishi, ambayo katika hatua mbali mbali za maendeleo ya kihistoria ya jamii hupata umuhimu mpya. Aidha, nafasi ya mwandishi katika kazi hii inapingana sana na ina utata. Kwa kuongezea, hatima ya mchezo huo na mtazamo wake kwa jamii uliathiriwa na ukweli kwamba mwandishi amerahisisha mawazo yake magumu ya kifalsafa, na kuyageuza kuwa itikadi ambazo zilipitishwa na propaganda rasmi ya miaka ya hivi karibuni. Mabango ya wakati huo mara nyingi yalikuwa na maandishi: "Mtu - hiyo inasikika kuwa ya kiburi!" Maoni haya kutoka kwa mmoja wa wahusika kwenye mchezo huo yalikuwa karibu kuenea kama kauli mbiu "Utukufu kwa CPSU!", Na watoto shuleni walikariri monologue ya Satin kuhusu Mwanadamu.

Siku hizi, nataka kusoma tena mchezo wa "Katika Kina cha Chini" na M. Gorky, uangalie kwa makini na usio na upendeleo kwa wahusika wake, kuchambua maneno na matendo yao.

Mchezo wa Gorky unaweza kuitwa kazi ya ubunifu ya fasihi. Yaliyomo kuu ya mchezo huo sio hatima ya watu, lakini mgongano wa maoni, mzozo juu ya Mwanadamu, juu ya uwezo wake na maana ya maisha. Kitovu cha mzozo huu ni tatizo la ukweli na uongo. Maisha haya yanapaswa kutambuliwaje: kama ilivyo kwa wenyeji wa "chini", na giza lote na kutokuwa na tumaini, au kama inavyoweza kufikiria katika udanganyifu, na uwezo wa kusahihisha hali yoyote na kufikia lengo? Mzozo huu huanza kati ya wenyeji wa makazi kabla ya Luka kuonekana na kuendelea baada ya mzee kuondoka. Hata mwanzoni mwa mchezo, Nastya anajifariji na ndoto za hisia za hali ya juu, akikopa kutoka kwa riwaya ya tabloid, na Kvashnya anaishi na udanganyifu kwamba yeye ni mwanamke huru. Na karibu mara moja ulimwengu huu wa uwongo unaangamizwa unapokabiliwa na ukweli mbaya wa maisha.

Ukiangalia kwa karibu sanamu ya Luka, unaweza kutambua kwamba ni shujaa huyu wa mchezo anayesababisha mjadala mkali zaidi, unaojumuisha ujasiri wake wa dramaturgical. Mzee Luka akiwafariji watu. Lakini unawezaje kufariji tramps ambao wamezama chini kabisa ya maisha: mwigizaji wa zamani, mtu asiye na kazi, mwanamke anayekufa, mwizi wa kurithi? Luka anatumia uwongo kama dawa ya maneno, kama dawa ya kutuliza maumivu. Anaingiza udanganyifu juu ya mustakabali mzuri kwa wenyeji wa makazi, na, akiwa na uzoefu mkubwa wa maisha, Luka anajua haswa ni nini kila mtu anahitaji, kwa hila anahisi ni nini muhimu zaidi kwa mtu mwenye bahati mbaya kuliko kitu kingine chochote. Kwa hivyo, Luka bila shaka anaweza kuweka shinikizo kwenye lever kuu ya utu: anaahidi Anna kupumzika na amani katika ulimwengu unaofuata, anazungumza na Muigizaji kuhusu hospitali za bure za walevi, na kwa Ash anazungumza juu ya maisha ya bure huko Siberia. Kwa nini Luka anadanganya? Swali hili limeulizwa zaidi ya mara moja na wasomaji na wakosoaji wanaotafakari mchezo wa Gorky. Ufafanuzi wa sura ya Mzee Luka kwa muda mrefu ulitawaliwa na hakiki hasi alishutumiwa kwa mtazamo wa kutojali kwa watu, kwa ukweli kwamba, akimjaribu mtu kwa uwongo wake, hatimaye Luka anamharibu (mfano kuu ulikuwa kifo; ya mwigizaji). Hata jina Luka lilihusishwa na neno “mwovu,” ambalo maana yake mojawapo ni “mjaribu.”

Hata hivyo, ikiwa unatazama kwa makini kile Luka anachofanya na kusikiliza maneno yake, inakuwa wazi kwamba utaratibu wa uongo wake wa kuokoa ni rahisi zaidi, lakini wakati huo huo ni ngumu zaidi kwa wakati mmoja. Luka hajafanya moyo wake kuwa mgumu, anafanya vizuri sana. Mzee haoni tu, ana huruma na anajitahidi kusaidia watu katika nyakati ngumu (anamfariji Anna kabla ya kifo chake), na wakati mwingine anajaribu kushawishi kwa maneno yake vitendo na motisha za watu binafsi (anamtukana Vasilisa, anamkataza Ash kutokana na mauaji. ) Luka pia ana maoni kwamba uhusiano kati ya Vaska Ash na mhudumu wa chumba cha kulala Vasilisa hautaisha vizuri, kwa hivyo anamshauri Ash aondoke kwenda Siberia haraka iwezekanavyo, na hisia zake zinageuka kuwa sawa. Luka sio tu anamdanganya Muigizaji, anamshawishi kujivuta na kujiepusha, kujiandaa kwa matibabu katika kliniki. Na sababu ya kifo cha Muigizaji haiko katika udanganyifu wenyewe, lakini katika kuanguka kwao, kwani mlevi anatambua kuwa hawezi tena kujiondoa. Luka anajiamini katika usahihi wa matendo yake na kifalsafa anahalalisha msimamo wake mwenyewe. Jambo muhimu sana katika mchezo huo ni hadithi ya mtu anayezunguka juu ya uokoaji wa wafungwa wawili waliotoroka, wazo kuu ambalo ni kwamba mtu anaweza tu kufundishwa wema kwa wema, na sio jela na jeuri. Hivyo, Luka ndiye mhusika mkuu wa mema katika tamthilia hii, anawahurumia watu, anawahurumia kwa upole na anajaribu kusaidia.

Msimamo wa mwandishi unadhihirika katika tamthiliya kwa kuzingatia mpangilio. Tukio la mwisho la mchezo huo ni kifo cha Mwigizaji, ambayo inathibitisha wazo la Luka kwamba mtu ambaye amepoteza imani hufa. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa katika mzozo kuhusu Mtu, mpinzani mkuu wa Luka ni Satin. Kwa mtazamo wa kwanza, hii ni kweli kesi, kwa sababu Satin anapinga uongo, akiita dini ya watumwa na mabwana, na anatangaza ukweli kuwa Mungu pekee wa mtu huru. Lakini ni Satin ambaye anasimama kwa ajili ya mzee na kukataza kusema vibaya juu ya Luka, na kisha kutamka monologue yake kuu kuhusu Mtu, ambaye ni mfano halisi wa wazo kuu la Luka. Baada ya yote, majadiliano juu ya Mwanadamu, kama kiumbe anayestahili na mwenye akili zaidi kwenye sayari, ni aina ya dawa ya maneno iliyoundwa kuwafariji wenyeji wote wa makazi, kuwatia moyo kwa umuhimu na dhamana yao wenyewe. Habari za kujiua kwa Muigizaji huyo hukatiza picha ya tafrija ya ulevi kwenye chumba cha kulala, ambayo ilianza baada ya monologue ya Satin. Kwa hivyo, mpinzani mkuu wa Luka ndiye mwandishi wa mchezo mwenyewe, na sio Satin. Ni mwandishi anayeonyesha kwamba kusema uwongo kwa jina la wokovu hakuwezi kuokoa mtu yeyote, huwezi kuishi katika ulimwengu wa udanganyifu na kuvumilia kwa subira unyonge usio na matumaini wa maisha halisi. Kwa njia nyingi, mzozo wa Gorky na Luka ni mzozo wake na yeye mwenyewe, kwa sababu katika sifa zake za kibinadamu mwandishi alikuwa karibu sana na mfariji huyu mzee. Kwa muda mrefu, sura ya Luka ilizingatiwa kuwa mbaya pia kwa sababu alihubiri huruma na rehema, na hakutaka mapambano ya mapinduzi dhidi ya maadui wa darasa, ambayo serikali ya Soviet ilionekana kuona kila mahali. Siku hizi, ubinadamu unageukia tena ubinadamu na rehema, kwa hivyo mchezo wa Gorky unachukua maana tofauti kabisa. Inakuwa muhimu tena, kwani inavutia umakini wa jamii kwa shida za milele za wema na haki ya kijamii.

Mchezo wa kuigiza “At the Depths,” ulioandikwa na Gorky mwaka wa 1902, ulimletea umaarufu ulimwenguni pote. Kazi hii ilikuwa jibu la mwandishi kwa shida kubwa zaidi za wakati wetu. Mada ya kiitikadi mara moja ilivutia umakini wa umma wa Urusi.

Wazo la kukataa falsafa ya kufariji linaonyeshwa katika maneno maarufu ya Satin: "Yeyote ambaye ni dhaifu wa roho ... na anayeishi kwa juisi za watu wengine - wale wanaohitaji uwongo ... wengine wanaungwa mkono nao. , wengine hujificha nyuma yake. Uongo ni dini ya watumwa na mabwana." Luka anahubiri uongo katika tamthilia. Gorky alilinganisha uwongo huu, saikolojia ya unyenyekevu, na ukweli juu ya Mtu huru ambaye anakataa huruma ambayo inamdhalilisha mtu.

Kwa ujumla, kuonekana kwa mzee katika makazi kulisababisha mabadiliko ya kimataifa katika ulimwengu wa ndani wa tramps. Kila mmoja wao aligundua wazo la faraja kwa njia yao wenyewe. Ndiyo maana, mwanzoni mwa tendo la nne, mjadala mkali unatokea kati ya wakazi wa makao kuhusu maana ya mwanadamu, maisha yake duniani.

Kitendo kinaanza kwa wahusika kujadili kutoweka kwa ghafla kwa Luca. Satin anakumbuka maneno kutoka katika sala hiyo, ambayo yanasikika kuwa ya mfano, akizingatia ni nani wanazungumza juu yake: “Hivi ndivyo watenda-dhambi wanavyotoweka kutoka kwa uso wa wenye haki.” Kila mtu anaelewa umuhimu usio na shaka wa Luka, lakini kila mtu anamaanisha kitu tofauti. Satin na Baron wanacheka: "Na kwa ujumla ... kwa wengi alikuwa ... kama makombo kwa wasio na meno." Jibu linamtetea mzee: "Yeye ... alikuwa na huruma ... huna ... hakuna huruma ...".

Kwa hivyo, swali linakuwa wazi: ni nini bora - ukweli au uwongo? Gorky kwa mara nyingine tena anasisitiza kutokuwa na maana na uharibifu wa huruma kwa watu. Wazo hili linaonyeshwa katika maneno maarufu ya Satin: "Yeyote ambaye ni dhaifu wa roho ... na anayeishi kwa juisi za watu wengine - wale wanaohitaji uwongo ... wengine wanaungwa mkono nao, wengine wanajificha nyuma yake ... dini ya watumwa na mabwana.”

Kwa hiyo, Gorky anaweka mawazo yake kuhusu hili katika kinywa cha Satin. Anazungumza juu ya uwezekano mkubwa wa mwanadamu na ubinadamu, ambao kwa mikono yao wenyewe, kwa mawazo yao wataunda maisha ya siku zijazo: "Mwanadamu ndiye ukweli ... mwanadamu pekee yuko, kila kitu kingine ni kazi ya mikono yake na kazi yake. ubongo! Mwanadamu! - Ni nzuri! Inaonekana fahari!

Monologue hii maarufu ya shujaa ikawa kadi ya simu ya mchezo "Chini." Hebu tuangalie kwa makini vipengele vya kipindi hiki. Maneno ya Satin yanasikika kama kupinga itikadi ya Luka, ingawa huyu wa pili hayuko jukwaani tena.

Satin amelewa, hivyo maneno yake wakati mwingine yanapingana. Kwa hiyo, kwa mfano, mapema kidogo anamtetea mzee, akisema: "Mzee sio charlatan! Ni nini - ukweli? .. Alidanganya ... lakini - ni nje ya huruma kwako, damn you! Kuna watu wengi wanadanganya kwa kuwahurumia jirani zao...” Baadaye asema hivi: “Lazima tumheshimu mtu! Usimwonee huruma... usimwaibishe kwa huruma... inabidi umheshimu!” Jinsi ya kuelewa shujaa huyu? Inavyoonekana, mwandishi alitaka kusisitiza kutokubaliana kwa mhusika huyu na ukweli kwamba maneno yake juu ya utukufu wa mwanadamu ni ufahamu, ukweli ambao hauonekani mwanzoni.

Na kwa kweli, Satin anaongea kwa shauku sana. Hotuba yake ni sawa na monologue ya maonyesho, ingawa kabla ya hii mazungumzo na monologues ya wahusika walikuwa karibu iwezekanavyo kwa hotuba ya mazungumzo na mwandishi: "Mtu ni nini? .. Sio wewe, sio mimi, sio wao .. . Hapana! Ni wewe, mimi, wao, mzee, Napoleon, Mohammed ... katika moja! (Anafuatilia sura ya mtu angani kwa kidole chake). Ni mwelekeo gani wa jukwaa la maonyesho! Hii sio monologue tu, ni ilani ya kujivunia: "Hii ni kubwa! Hapa ndipo penye mwanzo na miisho yote... Kila kitu kimo ndani ya mwanadamu, kila kitu ni kwa ajili ya mwanadamu! Mwanadamu pekee ndiye aliyepo, kila kitu kingine ni kazi ya mikono yake na ubongo wake!”

Kwa hiyo, kutokana na mzozo kuhusu mwanadamu kupitia monologue ya Satin, tunajifunza mtazamo wa Gorky kwamba "Mtu husikika kwa kiburi," huruma hiyo ni hisia isiyofaa kwa mtu halisi.

Maana ya kina ya mazungumzo kati ya mashujaa kutoka kwa makao ya usiku katika mchezo wa kuigiza wa M. Gorky "Katika kina cha Chini"

Mchezo wa kuigiza “At the Depths,” ulioandikwa na Gorky mwaka wa 1902, ulimletea umaarufu ulimwenguni pote. Kazi hii ilikuwa jibu la mwandishi kwa shida kubwa zaidi za wakati wetu. Mada ya kiitikadi mara moja ilivutia umakini wa umma wa Urusi.

Wazo la kukataa falsafa ya kufariji linaonyeshwa katika maneno maarufu ya Satin: "Yeyote ambaye ni dhaifu wa roho ... na anayeishi kwa juisi za watu wengine - wale wanaohitaji uwongo ... wengine wanaungwa mkono nao. , wengine hujificha nyuma yake. Uongo ni dini ya watumwa na mabwana." Luka anahubiri uongo katika tamthilia. Gorky alilinganisha uwongo huu, saikolojia ya unyenyekevu, na ukweli juu ya Mtu huru ambaye anakataa huruma ambayo inamdhalilisha mtu.

Kwa ujumla, kuonekana kwa mzee katika makazi kulisababisha mabadiliko ya kimataifa katika ulimwengu wa ndani wa tramps. Kila mmoja wao aligundua wazo la faraja kwa njia yao wenyewe. Ndiyo maana, mwanzoni mwa tendo la nne, mjadala mkali unatokea kati ya wakazi wa makao kuhusu maana ya mwanadamu, maisha yake duniani.

Kitendo kinaanza kwa wahusika kujadili kutoweka kwa ghafla kwa Luca. Satin anakumbuka maneno kutoka katika sala hiyo, ambayo yanasikika kuwa ya mfano, akizingatia ni nani wanazungumza juu yake: “Hivi ndivyo watenda-dhambi wanavyotoweka kutoka kwa uso wa wenye haki.” Kila mtu anaelewa umuhimu usio na shaka wa Luka, lakini kila mtu anamaanisha kitu tofauti. Satin na Baron wanacheka: "Na kwa ujumla ... kwa wengi alikuwa ... kama makombo kwa wasio na meno." Jibu linamtetea mzee: "Yeye ... alikuwa na huruma ... huna ... hakuna huruma ...".

Kwa hivyo, swali linakuwa wazi: ni nini bora - ukweli au uwongo? Gorky kwa mara nyingine tena anasisitiza kutokuwa na maana na uharibifu wa huruma kwa watu. Wazo hili linaonyeshwa katika maneno maarufu ya Satin: "Yeyote ambaye ni dhaifu wa roho ... na anayeishi kwa juisi za watu wengine - wale wanaohitaji uwongo ... wengine wanaungwa mkono nao, wengine wanajificha nyuma yake ... dini ya watumwa na mabwana.”

Kwa hiyo, Gorky anaweka mawazo yake kuhusu hili katika kinywa cha Satin. Anazungumza juu ya uwezekano mkubwa wa mwanadamu na ubinadamu, ambao kwa mikono yao wenyewe, kwa mawazo yao wataunda maisha ya siku zijazo: "Mwanadamu ndiye ukweli ... mwanadamu pekee yuko, kila kitu kingine ni kazi ya mikono yake na kazi yake. ubongo! Mwanadamu! - Ni nzuri! Inaonekana fahari!

Monologue hii maarufu ya shujaa ikawa kadi ya simu ya mchezo "Chini." Hebu tuangalie kwa makini vipengele vya kipindi hiki. Maneno ya Satin yanasikika kama kupinga itikadi ya Luka, ingawa huyu wa pili hayuko jukwaani tena.

Satin amelewa, hivyo maneno yake wakati mwingine yanapingana. Kwa hiyo, kwa mfano, mapema kidogo anamtetea mzee, akisema: "Mzee sio charlatan! Ni nini - ukweli? .. Alidanganya ... lakini - ni nje ya huruma kwako, damn you! Kuna watu wengi wanadanganya kwa kuwahurumia jirani zao...” Baadaye asema hivi: “Lazima tumheshimu mtu! Usimwonee huruma... usimwaibishe kwa huruma... inabidi umheshimu!” Jinsi ya kuelewa shujaa huyu? Inavyoonekana, mwandishi alitaka kusisitiza kutokubaliana kwa mhusika huyu na ukweli kwamba maneno yake juu ya utukufu wa mwanadamu ni ufahamu, ukweli ambao hauonekani mwanzoni.

Na kwa kweli, Satin anaongea kwa shauku sana. Hotuba yake ni sawa na monologue ya maonyesho, ingawa kabla ya hii mazungumzo na monologues ya wahusika walikuwa karibu iwezekanavyo kwa hotuba ya mazungumzo na mwandishi: "Mtu ni nini? .. Sio wewe, sio mimi, sio wao .. . Hapana! Ni wewe, mimi, wao, mzee, Napoleon, Mohammed ... katika moja! (Anafuatilia umbo la mtu angani kwa kidole chake). Ni mwelekeo gani wa jukwaa la maonyesho! Hii sio monologue tu, ni ilani ya kujivunia: "Hii ni kubwa! Hapa ndipo penye mwanzo na miisho yote... Kila kitu kimo ndani ya mwanadamu, kila kitu ni kwa ajili ya mwanadamu! Mwanadamu pekee ndiye aliyepo, kila kitu kingine ni kazi ya mikono yake na ubongo wake!”

Kwa hiyo, kutokana na mzozo kuhusu mwanadamu kupitia monologue ya Satin, tunajifunza mtazamo wa Gorky kwamba "Mtu husikika kwa kiburi," huruma hiyo ni hisia isiyofaa kwa mtu halisi.

Mchezo wa kucheza wa M. Gorky "Katika kina cha Chini" uliundwa zaidi ya miaka themanini iliyopita. Na miaka hii yote haijaacha kusababisha mabishano. Hii inaweza kuelezewa na shida nyingi zinazoletwa na mwandishi, shida ambazo katika hatua tofauti za maendeleo ya kihistoria hupata umuhimu mpya. Hii pia inaelezewa na utata na kutofautiana kwa nafasi ya mwandishi. Kilichoathiri hatima ya kazi hiyo na mtazamo wake ni kwamba mawazo tata ya mwandishi, yenye utata ya kifalsafa yamerahisishwa kwa usanii, yakageuzwa kuwa kauli mbiu zilizopitishwa na propaganda rasmi za miaka ya hivi karibuni. Maneno: "Mwanadamu ... hiyo inaonekana kuwa ya kiburi!" mara nyingi ikawa maandishi ya bango, karibu ya kawaida kama "Utukufu kwa CPSU!", Na watoto walikariri monologue ya Satin yenyewe, ingawa waliisahihisha kwanza, wakitupa baadhi ya maneno ya shujaa ("Wacha tunywe kwa mtu huyo, Baron!"). Leo nataka kusoma tena mchezo wa "Kwenye Kina cha Chini", ukiangalia kwa uangalifu wahusika wake, ukifikiria kwa uangalifu maneno yao na uangalie kwa karibu matendo yao.
Tamthilia ya M. Gorky ni kazi bunifu ya fasihi. Katikati yake sio hatima ya mwanadamu kama mgongano wa maoni, mabishano juu ya mwanadamu, juu ya maana ya maisha. Kiini cha mzozo huu ni shida ya ukweli na uwongo, mtazamo wa maisha kama yalivyo, na kutokuwa na tumaini na ukweli kwa wahusika - watu wa "chini", au maisha na udanganyifu, haijalishi ni tofauti na ya ajabu. fomu zinaonekana. Mzozo huu huanza muda mrefu kabla ya Luka kuonekana kwenye makazi na kuendelea baada ya kuondoka. Tayari mwanzoni mwa mchezo huo, Kvashnya anajifariji kwa udanganyifu kwamba yeye ni mwanamke huru, na Nastya na ndoto za hisia nzuri, akiikopa kutoka kwa kitabu "Fatal Love." Na tangu mwanzo, ukweli mbaya hupasuka katika ulimwengu huu wa udanganyifu.
Hebu tuiangalie kwa makini sura ya Luka. Kwanza kabisa, tunaona kuwa ni tabia hii ya mchezo ambayo husababisha mjadala mkali zaidi na hufanya ujasiri wake wa kiigizo. Luka anawafariji watu. Je, tunawezaje kuwafariji hawa mabingwa wa zamani, waigizaji, mchapa kazi ambaye amepoteza kazi, mwanamke anayekufa ambaye hana kitu kizuri cha kukumbuka juu ya maisha yake, mwizi wa kurithi, aliyetupwa nje ya maisha, ambaye amezama hadi mwisho wa maisha yake. ? Na Luke anatumia uwongo kama dawa ya maneno, kama dawa ya kutuliza maumivu. Anaingiza udanganyifu kwa wenyeji wa makazi, na uzoefu wake wa maisha ni kwamba anahisi watu kwa hila, anajua ni nini muhimu zaidi kwa kila mmoja wao. Na bila shaka anasisitiza lever kuu ya utu wa binadamu, akimwahidi Anna amani na mapumziko katika ulimwengu ujao, hospitali za bure za walevi kwa Muigizaji, na maisha ya bure huko Siberia kwa Vaska Ash. Kwa nini Luka anadanganya? Wasomaji na wakosoaji wamejiuliza swali hili zaidi ya mara moja wakati wa kutafakari mchezo wa Gorky. Kwa muda mrefu, tathmini hasi zilitawala katika tafsiri za picha ya Luka, alishutumiwa kwa kutojali watu, kwa masilahi yake binafsi (jina lake linahusishwa sana na neno "uovu", na moja ya maana za neno hili; yuko karibu na asiye safi, kwa mjaribu). Luka pia alishutumiwa kuwajaribu watu kwa uwongo wake, na shtaka kuu lilikuwa kifo cha Muigizaji huyo, kwa mfano wa mzururaji wa Gorky, walikuwa wakitafuta asili ya kiitikadi; mawazo ya Tolstoyism. Walakini, ukiangalia kwa karibu kile Luka anachofanya, sikiliza hotuba yake, unaelewa kuwa utaratibu wa faraja yake ni rahisi na ngumu zaidi. Hajaifanya nafsi yake kuwa ngumu;

Uhalisi tofauti wa mchezo huo ni kwamba wahusika wengi hawana jukumu katika ukuzaji wa fitina kubwa ya Kostyleva - Natasha - Ashes. Ikiwa inataka, mtu anaweza kuiga hali ya kushangaza ambayo wahusika wote wakawa ...

Anaweza kuwa sana kwako... Luka Kwa maoni yangu, acha ukweli wote jinsi ulivyo! Bubnov. Ni nini bora: ukweli au huruma, ukweli au uwongo mweupe? Wanafalsafa wengi, wanafikra, wasomi wa fasihi, waandishi wamejaribu na watajaribu kujibu swali hili ...

Kwa nini mtu anaishi, kusudi lake ni nini duniani - swali hili lina wasiwasi na wasiwasi waandishi wengi na watangazaji. Katika mchezo wa kuigiza "Chini" na A.M. Gorky anajaribu kupata jibu la swali hili. Mashujaa wake, wenyeji wa "chini" ya mwanadamu, wanachoma bila maana ...

Licha ya ukweli kwamba mchezo wa A.M. Gorky "Katika kina cha Chini" iliandikwa mwanzoni mwa karne iliyopita (mnamo 1902) kwa zaidi ya miaka mia moja, wakurugenzi maarufu wa hatua wamekuwa wakiigeukia. Katika wahusika wa mchezo huo, ambao wamezama hadi "chini" ya maisha, mtu anaweza kupata vipengele ambavyo ni vya kisasa kwetu ...