Nafsi ni mwangalizi wetu wa ndani. Jambo kuu ni kupata hisia ya "mtazamaji wa ndani" katika ufahamu wako, jaribu kukumbuka mara kwa mara na wakati mwingine kwenda ndani yake.

Tunapopata uzoefu wa kuwepo na kujichunguza wenyewe, tunaanza kupata uzoefu wa ukuzaji wa kipengele kinachoonekana kipya cha ufahamu wetu - uwezo wa kina wa kuwa "shahidi" wa lengo zaidi wa yetu. uzoefu wa maisha. Kama tulivyokwishaona, ubora huu wa ufahamu unaitwa mwangalizi wa ndani. Mwangalizi wa ndani huturuhusu kutazama kila kitu kinachotokea ndani na karibu nasi.
sisi kwa wakati mmoja, bila hukumu au maoni.

Mtazamaji wa ndani ni muhimu kwa mabadiliko yetu kwa sababu tuna utaratibu wa kisaikolojia ambao Gurdjieff aliita "kitambulisho" na ambayo ndiyo njia kuu ambayo utu wetu huunda na kudumisha picha yake ya ulimwengu. Mtu anaweza kujitambulisha na chochote - wazo,
mwili wetu, itch, machweo, mtoto au wimbo. Hii ina maana kwamba wakati wowote ambapo HATUKO macho kabisa, utambulisho wetu wa kibinafsi hutokea kutokana na kila kitu ambacho tumeelekeza mawazo yetu.
umakini. Kwa mfano, tunapokuwa na wasiwasi, tukizingatia mkutano ujao, tunaonekana kuwa tuko kwenye mkutano huu (hata wa kufikiria), tunafanya hivi badala ya kugundua kile kinachotupata. wakati huu. Na tunapojitambulisha na athari ya kihemko - kwa mfano, kivutio kwa rafiki ndani ya mtu - inaonekana tunakuwa kivutio hiki. Na tunasikia lini
sauti inayoendelea ya ukosoaji katika vichwa vyetu, hatuwezi kujitenga na sauti hii.
Tukituliza akili zetu hata kidogo, tutahisi jinsi majimbo yetu yanavyobadilika mara kwa mara. Wakati mmoja tunafikiria juu ya kazi yetu, na inayofuata tunatazama mtu akivuka barabara, na kwamba mtu anatukumbusha mtu tuliyekutana naye miaka mingi iliyopita. Muda mfupi baadaye, tunakumbuka wimbo kutoka utoto wetu wa shule, hadi tulipomwagiwa na madimbwi na gari linalopita. Papo hapo tunaanza kumlaani mpumbavu anayeendesha gari na hatuwezi kufikiria kitu kingine hadi tutambue kwamba tunataka peremende ambayo itatufanya tujisikie vizuri. Nakadhalika. Kitu pekee thabiti ni tabia ya utu wetu kujitambulisha na kila hali inayofuata.

Uhamasishaji hupanuka na kufanya mikataba kama puto, lakini kitambulisho kila mara huifanya ikatwe. Tunaweza kuona kwamba tunapojihusisha na kitu fulani, kwa wazi hatufahamu kila kitu kinachotuzunguka. Tuna ufahamu mdogo wa watu wengine, mazingira yetu na hali yetu ya ndani. Kwa ufupi, kadiri tunavyotambulika zaidi, ndivyo tunavyofahamu kidogo, ndivyo tunavyotenganishwa na ukweli.

Baada ya muda, utambulisho wetu na seti fulani ya sifa (kama vile nguvu, huruma, amani, au kujitolea, kwa mfano) huwa na nguvu, na hisia ya sifa ya kibinafsi ya aina fulani hutokea. Hisia na hali zinazounda hisia zetu za ubinafsi ni hisia na hali ambazo tunaamini ni muhimu kufikia lengo letu. Kadiri tunavyojitambulisha na hisia zetu za ubinafsi, ndivyo tunavyozidi kuwa mateka kwake, ndivyo tunavyosahau kuhusu fursa na tabia zingine zinazopatikana kwetu. Tunaanza kuamini kuwa sisi ni mfano huu. Tunazingatia ubora mmoja tu kutoka kwa utofauti mkubwa wa uwezo wetu wa kibinadamu, kana kwamba kusema: "Sifa hizi ni "mimi", na hizi sio. Mimi niko hivi na siko vile.” Kwa hivyo, tunaunda picha yetu wenyewe, tunajifafanua - hii ni aina ya utu inayotabirika.
Kwa mfano, Hofu ya Msingi ya Wanane ni kuumizwa na watu wengine au kudhibitiwa na wengine na watu au maisha, na Tamaa yao ya Msingi ni kujilinda. Tamaa ya kujilinda na kujitegemea wenyewe ni hitaji la msingi la mwanadamu, ndiyo maana sisi, hata kama sisi sio Wanane, tunahisi hitaji la ulinzi wa kimwili na wa kihisia. Young Eights, hata hivyo, huanza kuzingatia sifa hizo ambazo wamegundua ndani yao wenyewe ambazo zitawasaidia kujilinda. Wanaelewa kuwa wana nguvu, wanaendelea, wana nguvu na wanaweza kujisimamia wenyewe.
wenyewe, na kuanza kutumia fursa hizi kukuza na kuimarisha utambulisho wao wa ubinafsi

1. Hali ya Mtazamaji ni nini?

“Kutana naye, ni wewe!” - daktari wa upasuaji anasema kwa mgonjwa baada ya mafanikio ya upasuaji wa plastiki kwenye uso. Mgonjwa anajiangalia kwenye kioo kwa mshangao na furaha. Kuangalia mwonekano wake mpya, anatathmini matokeo ya kazi ya wataalamu, akilinganisha na lengo aliloweka kwa madaktari wa upasuaji. Akijitazama kwenye kioo, mgonjwa hujitazama katika maana ya kawaida ya neno “tazama.” Hata hivyo, dhana ya "hali ya mwangalizi" ni ngumu zaidi na maana ya kina kuliko mtazamo wa kuona unaofuatwa na tathmini. Hali ya Mtazamaji ni hali ya kiakili, marekebisho ya kipekee ya mtazamo ili kutathmini seti ngumu zaidi ya matukio kuliko tu. fomu mpya pua au mdomo. Kujiangalia kwenye kioo na kujiangalia mwenyewe, utu wako, hufanya tofauti kubwa. Kujiangalia kwenye kioo, tunapata hitimisho kwa kutumia mfumo wa kuona na hukumu za juu juu "nzuri-mbaya", "mafuta-nyembamba", "mwanga-giza". Lakini ikiwa tunataka kujua ni aina gani ya utu inayosimamia mwili huu, tunaamua aina tofauti ya uchunguzi. Tunajifunza kufahamu sababu, matokeo na sifa za athari zetu za kiakili. Ufahamu huu hutusaidia kufanya uamuzi: katika hali fulani, kuwa mshiriki anayehusika na mwigizaji wa moja au nyingine ya uzoefu wetu na hitimisho, au bado kuziangalia kutoka nje na kubadilisha kwa uangalifu mtazamo wetu na hisia zetu. . Hivi ndivyo tunavyoweza kujua nafsi zetu "halisi": tunatambua nguvu na udhaifu wetu, jifunze kuendeleza zamani na kufanya kazi kwa mwisho kwa msaada wa hali ya Observer.

Watu wengi wanaopenda kujiendeleza wanafahamu dhana ya hali ya Mtazamaji. Hali ya Mtazamaji inakua kwa nguvu ndani mazoea ya kutafakari. Hata hivyo, ina sifa zake ndani ya mfumo wa mbinu mbalimbali za kuboresha binafsi. Mbinu inayotekelezwa katika Vituo vya Ujasusi na Ufadhili Utambuzi wa Ayfaar pia hutegemea kukuza hali ya Mtazamaji ndani ya mtu. Hali ya Mtazamaji ni uwezo wa mtu kujiangalia kila wakati "kutoka nje," kutazama ulimwengu unaomzunguka na mwingiliano wake wa kibinafsi na ulimwengu huu. "Kuchunguza" na herufi kubwa inamaanisha kuwa na ufahamu, ambayo ni, kuelewa masilahi yako yaliyofichika kupitia kutazama hali za nje na kuamua uhusiano wa saikolojia yako na hali hizo. Mara nyingi, kuwa katika hali ya Mtazamaji kunamaanisha "kuingia kwenye mazungumzo na wewe mwenyewe na kuelewa yako mahitaji ya kweli na tamaa" (1). Lakini Mtazamaji haelewi tu - anaendeleza suluhisho mpya licha ya hofu, chuki, mashaka, na kadhalika. Katika hali hii, mtu anaweza kufuatilia kwa mafanikio na kuamua athari zake za kiakili, akibadilisha tabia mbaya na hasi kuwa fadhili, nzuri, asiyejali kiakili. Hii ndio kazi ya mtu mwenyewe inajumuisha, ambayo husaidia mtu

• kwanza, kujiimarisha katika mahusiano ya kirafiki, yenye kujenga na yenye furaha na watu na ... na wewe mwenyewe, kwanza kabisa!
• pili, ongeza ufanisi wa kazi yako kwa kuboresha intuition na mtazamo wako, ubunifu na utafiti, kuleta faida zaidi kwa maisha yako na maisha ya watu wengine;
• tatu, kupata maelewano ya ndani na utulivu, kuendeleza upinzani wa dhiki na uwezo wa kushinda haraka vikwazo vya ndani na nje.

Ikiwa una nia ya kujifunza jinsi Jimbo la Observer linafikia malengo haya, makala hii ni kwa ajili yako. Hapa tutaangalia sifa tofauti hali hii na tutajaribu kujua ni athari gani za kiakili na mifumo ya tabia inafaa kujifunza na ni yupi kati yao ni muhimu kubadilisha, kujaribu hatua kwa hatua, hatua kwa hatua, kuunda hali ya kiakili, chanya ya maisha kwa ajili yetu (na karibu nasi J). Ikiwa una nia ya utafiti wa kina wa masuala haya ya kujifanyia kazi, majadiliano ya kina yanatolewa katika madarasa ya Ayfaar kujichanganua yaliyofanyika katika Vituo vya Ujasusi na Kujitolea.

2. Ufahamu na ujuzi mwingine wa kisaikolojia-kihisia tabia ya hali ya Mtazamaji

Mfumo wowote wa uboreshaji wa kibinafsi hufundisha hali yake ya Mtazamaji. Hatua ya kuanzia katika kuamua jinsi ya kujiendeleza (na mfumo gani wa maendeleo wa kuchagua) ni malengo ambayo mtu hujiwekea. Kwa mfano, ikiwa mtu anataka kujifunza jinsi ya kukutana na kucheza kimapenzi na watu wa jinsia tofauti, anahitaji kuanza kufuatilia aibu yake na kukuza kujiamini. Wageni kwenye kozi ili kuunda nguvu mahusiano ya familia Wanakuza ndani yao Mwangalizi wa mapungufu na nguvu zao, ambazo huathiri uundaji wa familia. Na kijana fulani, "shark" wa soko la hisa, hatapendezwa sana na maswala ya kuunda familia na uwezo wake kwa hili hadi lengo kuu ukuaji wa taaluma utaendelea. Pia, hamu ya angavu ya kujiendeleza sio mgeni kwa watu hao ambao wanataka amani na upendo ulimwenguni kote. Kwa hivyo, maelezo ya uchambuzi wa kibinafsi na hali ya Mtazamaji imedhamiriwa na vipaumbele kuu vya maisha na maadili ya mtu.

Uchambuzi wa kibinafsi wa Ayfaar pia unaongoza kwa lengo maalum. Ni njia ya kukuza uwezo wa fikra za kiakili na za kujitolea, kuunda uhusiano unaofaa na watu wengine, na vile vile kati ya mtu na ulimwengu unaomzunguka. Kukua kwa njia hii, mtu anaweza kufikia lengo la kimataifa na la muda mrefu ambalo hapo awali lilionekana kuwa haliwezi kufikiwa - kwa kubadilisha sifa zake mwenyewe na kuchangia mabadiliko mazuri kwa wale walio karibu naye, na hivyo kuja kwa jamii iliyojaa upendo na uelewa wa pamoja, bure. , kwanza kabisa, kutoka kwa hila za ubinafsi, uwongo na jeuri.

Malengo kama haya humchochea mtu kutambua kwamba kubadilisha ulimwengu kwa bora huanza na yeye mwenyewe, na ubora wa mawazo yake, hisia na tabia. Kwanza, mtu anachochewa kufanya mabadiliko hayo, nyakati nyingine magumu, na tamaa yake ya kiroho. Inakuhimiza kuwa bora zaidi, kuwa tofauti na "kama kila mtu mwingine." Kwa kukosekana kwa ukuaji kamili wa moyo mzuri, mtu huhatarisha kuhama kutoka kwa tamaa hadi "mchezo wa kiroho," wakati hisia ya umuhimu wa kibinafsi na tofauti kutoka kwa watu wa kawaida inakuwa muhimu zaidi kuliko kujiendeleza kwa dhati, kwa bidii. Baada ya kukidhi matamanio yake kidogo, ambayo maendeleo ya kibinafsi huanza, mtu hukua ndani yake dhamira, ambayo inamtia moyo kubadilika zaidi, si kwa ajili ya kujionyesha, bali kuwa na uhakika kwamba anakaribia lengo lake. Umakini hukuruhusu kudumisha "sauti" ya kujiamini dhamira. Hivi ndivyo hali ya Ayfaar ya Mwangalizi inavyoundwa, ambayo inaungwa mkono na sifa zinazoambatana za kufikiria kimbele, kujistahi, wasiwasi na mengi zaidi ambayo yameelezwa hapo awali.

Ukuaji wa hali ya Ayfaar ya Mtazamaji ni muhimu wakati mtu anajitahidi kwa nguvu zake zote kuunda maisha ya furaha kwa ajili yake na watu wengi karibu iwezekanavyo, wakati ana nia ya kuishi katika uhusiano usio na migogoro, heshima na kuacha nyuma. wema, upendo na faida kila siku. Tunaweza kusema kwamba mtu anaiendea njia hii ya maisha - isiyojali akili - kwa kukuza Mwangalizi wake kwa kutumia njia za uchunguzi wa Ayfaar. Walakini, kwa hili ni muhimu kufikiria haswa iwezekanavyo ni mtu wa aina gani unataka na unapaswa kuwa ili kufikia malengo haya. Je, mtu anayefuata malengo haya husitawisha nini ndani yake, na anajaribu kuondoa nini? Kwa maneno mengine, ni nini madhumuni ya kufuatilia na kufanya kazi katika hali ya Observer? Kuhusu hilo - sura inayofuata.

4. Ni nini kinakuwezesha kuendeleza hali ya Mtazamaji.

Dhana nyingi za uchanganuzi binafsi wa Ayfaar zinatokana na nadharia ya issiidiolojia. Inafafanua kwa undani kwa nini vigezo fulani (motisha, miongozo) maendeleo ya binadamu kusababisha matukio aina mbalimbali. Vigezo hivi vinawakilisha sifa za kiakili ambazo mtu husitawisha ndani yake na zinazompeleka kwenye njia fulani ya maisha. Katika sura hii tutajaribu kufichua maana ya vigezo hivyo vinavyotuwezesha kupata karibu zaidi na uundaji wa mahusiano ya kiakili-kitu na njia ya kuwepo.

Vigezo hivi kuu na miongozo ya maisha ni Upelelezi Nyeti wa Juu (HSI) Na Altruism ya Juu ya kiakili (HIA). Katika maisha ya kila siku, vigezo hivi vya kibinadamu (luuvvumicheskogo) njia za maendeleo zinadhihirika katika utekelezaji wa hayo sifa za kibinadamu kama uwajibikaji, uaminifu, mpango na uwazi. Kwa kweli, embodiment yao haiwezi kutenganishwa na udhihirisho wa sifa zingine nyingi ambazo huenda zaidi ya ubinafsi na silika za zamani. Kukua kwa uangalifu katika mwelekeo huu, mtu hujifunza kuangalia michakato katika psyche yake na tabia yake kwa uwepo wa vigezo hivi viwili na baadaye kurekebisha maendeleo ya kibinafsi, akigundua vigezo na sifa hizi mara nyingi zaidi na zaidi (4).

Sifa, vigezo, ustadi wa kisaikolojia na kihemko ambao Mtazamaji hutumia (tazama Sura ya 2) - tunaorodhesha haya yote ili kufikiria na kuelezea utofauti wa hali ya kushangaza ya Mtazamaji. Katika hali hii, mtu pia anashikilia malengo ambayo anakusudia kufikia kupitia mazoea ya kujichanganua. Tutazungumza juu ya malengo ambayo yanaweza kupatikana kwa usaidizi wa uchambuzi wa kibinafsi wa Ayfaar baadaye kidogo, katika sura ya 5. Kwa wakati huu, sasa hivi, ni muhimu kwetu, kimsingi, kutazama hali ya Mwangalizi na kuona “mtazamo wake wa jumla.” Wacha tufikirie anuwai ya uzoefu na nia zinazounda hali hii katika vizuizi vitano:

Kwa nini ni muhimu kukumbuka, kuelewa na kutekeleza karibu nuances nyingi? Je, hali ya Mwangalizi kweli ni kali na "mbaya"? Kukubaliana, mbinu ya ufahamu ya mtu kwa sasa na ya baadaye ni kuelewa ni nani anataka kujizingatia leo, katika hali gani anataka kuamka kesho, na jinsi anataka kujisikia katika miaka 5, 10. Maisha hakika yatafanya marekebisho yake yenyewe, hata tupange jinsi gani wakati wetu ujao. Lakini ni rahisi zaidi kutumia vizuri mshangao wa maisha na "sio chini ya uzito wa matatizo" ikiwa mara nyingi huwa Mtazamaji wako mwenyewe. Hii inamaanisha kuamua msimamo wako mwenyewe na mtazamo wa ulimwengu katika kila hali, kukubali kwa uangalifu usumbufu fulani, lakini kwa hivyo sio kungojea tu hadi maisha yenyewe yakulazimishe kuwa na wasiwasi kiakili, na hata bila kutarajia na kwa kiwango gani. kwa kiasi kikubwa zaidi.

Hatua ya kuendeleza hali ya Mtazamaji kwa msaada wa kutafakari na mazoezi mbalimbali ni kuifanya mmenyuko wa asili kwa tukio lolote la maisha. Kwa mfano. Katika basi dogo lililojaa watu, wakati dereva akigeuka bila kujali, mtu alikanyaga mguu wako au kumwaga kitu kitamu na nata kwenye suruali yako (na unaenda kwenye mahojiano muhimu ya kazi au mtihani!). Wakati huohuo, watoto wadogo walianza kulia kwenye ncha tofauti za basi dogo, na mama zao na nyanya zao hawakuweza kuwatuliza. Utakasirika au utawaelewa watu hawa wote? Je, utafanya jambo fulani ili kukustarehesha wewe na watu wengine au kuwavuruga watoto na kuacha kufanya kelele? Au utaruhusu hisia zako ziharibike pamoja na suruali yako, uanze kuwa na hasira na kuharibu siku kwa abiria wengine? Je, utafikiri juu ya kile ambacho ni muhimu zaidi na kinachokuahidi maishani, je, utabadili ili kutatua tatizo hilo, au utahangaika kulihusu? Je, utabaki kuwa mshiriki kamili asiye na fahamu katika utambuzi wa mabaya yaliyo ndani yako, au utakuwa Mtazamaji ili kuwatuliza/ kuwatuliza wengine, kuwatendea watu wema na kuendeleza suluhisho la kujenga kwa matatizo yaliyojitokeza ?

Katika hali kama hizi za kawaida, tunaweza "kuokolewa" na hali yetu ya Mtazamaji: malengo ya kufikiria, taswira iliyojengwa ya sisi wenyewe, ambayo tunataka kuwa na ambayo tunataka kuheshimu ndani yetu, vigezo vya kufikiria, kuhisi na kutenda nao. ambayo tunaileta karibu na kuongeza furaha yetu. Au tunajitesa kwa "kukanyaga mkondo uleule" bila kufahamu wa hisia mbaya na vitendo visivyozingatiwa. Ni juu yetu kuamua kila wakati.

Mara nyingi unaweza kusikia kutoka kwa watu: " Kuishi kwa amani na upendo na watu, inatosha kuwa mkweli katika nia yako nzuri. Kwa nini tunahitaji vigezo vingine, mifumo, matatizo? Ni muhimu kuwa mwenye busara na mwenye fadhili, na kila kitu kitakuwa sawa!"Na ninataka kukubaliana, lakini ... ikiwa kila kitu kingekuwa rahisi sana! Ni muhimu kutambua hapa kwamba uaminifu mara nyingi huingiliwa na nia za ubinafsi zilizofichwa na matarajio ya faida. Na unyoofu wa nia njema unaweza kuchanganywa na mielekeo isiyo na mawazo au ya ujanja ambayo mtu haioni kabisa. Hasira ya haki ya mtu ambaye mguu wake ulikandamizwa kwenye basi ndogo na suruali yake ilimwagika ni mfano wazi wa uzoefu wa kweli, ambao, hata hivyo, hauongoi azimio chanya la mzozo na kumfanya mtu huyo akose furaha. Kwa hivyo, uchambuzi wa kibinafsi wa Ayfaar unamfundisha mtu kuchukua mtazamo wa kukosoa hata kwa hisia za haki yake mwenyewe na ukweli. Katika hali hii ya Mwangalizi, mtu hubadilika kutoka kutathmini manufaa yake mwenyewe hadi kutathmini uzoefu. Anatathmini hali yoyote kama mfumo ambao anaweza kubadilisha kitu kila wakati kuwa bora, akianza na hali yake ya ubinafsi, na hivyo kuamsha ustadi wake: uwajibikaji, uaminifu, mpango, uwazi, pamoja na ufahamu, mawazo ya mapema, kujithamini na. wasiwasi. Hali hii ya Mtazamaji hurahisisha ufikiaji wa fikra za kimfumo ("Mimi ndiye bwana wa maisha yangu, na sio mwathirika wa hali. Hata katika basi ndogo iliyojaa, ambapo, inaweza kuonekana, kuna sababu ndogo ya furaha").

Inatokea kwamba ndoto zetu za fadhili na zenye mkali za ustawi kwa watu wote, wa mahusiano ya upendo na ya kirafiki yanahitaji mbinu ya methodical, ambayo imewasilishwa kwenye mchoro. Haitawezekana kuchangia amani ya ulimwengu hadi mtu Aangalie na kubadilisha mzozo wake mwenyewe. Haitawezekana kufikia makubaliano ya moyo-kwa-moyo na watu wa maoni, umri, na rangi tofauti ikiwa utachagua kuwa "sahihi" kila mahali na kila mahali na kupuuza tathmini muhimu ya haki yako mwenyewe na uzoefu. Haitawezekana "kuambukiza" wengine na ndoto yako ikiwa mtu hawezi kuamua mambo kuu na ya sekondari katika kujiendeleza kwenye njia ya ndoto. Na ikiwa anaendesha kutoka kwa faida na raha hadi udhihirisho wa hali na rahisi wa fadhila, kutokuwa mwaminifu kwake, basi swali linatokea: je, mtu mwenyewe anaelewa lengo lake la maisha ni nini na anapaswa kutumia nguvu zake nini?

Kwa hivyo, ni jambo la busara kujifunza kutambua ndani yetu tabia na mielekeo ambayo hutufanya kuwa na furaha na kutokuwa na furaha ya kweli, ili mwisho ushawishi hali ya maisha kidogo iwezekanavyo. Kwa hiyo, ni sifa gani zinazoingilia maendeleo ya HCI, VIA na sifa nzuri za utu zinakuwezesha kufuatilia hali ya Mtazamaji ndani yako mwenyewe? Wacha tuongeze kizuizi cha mwisho cha mchoro wetu.

5. Mtu anafuatilia nini katika hali ya Mtazamaji?

Je, mtu anafuatilia nini katika hali ya Observer? Au kwa usahihi zaidi, mtu anafuatilia nini kwa kutumia mfumo wa Ayfaar wa kujichanganua? Baada ya yote, tunakumbuka kutoka sura ya tatu kwamba majimbo ya Mtazamaji ni tofauti na yenye lengo la kufuatilia makundi mbalimbali sifa za kibinafsi. Hebu tuzingatie malengo ya ufuatiliaji ndani ya mfumo wa uchunguzi wa Ayfaar.

Kundi la maonyesho yasiyo chanya na hasi ya kisaikolojia-kihisia. Kuwafuatilia sio jambo kubwa sana. kazi ngumu, ikiwa mtu ana nia ya kina katika kujiendeleza. Unaweza kuzungumza zaidi kuhusu maalum ya kikundi hiki cha maonyesho wakati wa madarasa ya "Warsha". utafiti wa kina non-positivism" iliyofanyika katika Vituo vya Ujasusi na Ufadhili. Kundi hili linajumuisha:

• Mazungumzo ya ndani yenye uharibifu na majibu ya hasira, ya hukumu ya hasira: " Unafanya nini?!», « Kwa nini mimi?!», « Ninapaswa kumfundisha somo!»
• Picha za ndani au alama za nje. Picha ya mzozo unaozidi kuwa mbaya katika jicho la akili, wakati mwingine kwa matumizi ya silaha au vitu vya kutisha. Vitu sawa vinaweza kugeuka kuwa ishara za nje wakati mtu anapokea jeraha, kukatwa, kuumia kwa sababu ya kuwa katika hali zisizo chanya zisizo na fahamu.
• Tabia. Mkazo wa kiakili na kutengwa na watu "wanaokereka", au mhemko mwingi - kama njia ya ujanjaji wa ubinafsi. " Sitaki kumsalimia. Nitajifanya niko busy", adabu ya makusudi na unafiki: "Sitaki kusikiliza ukosoaji wa kazi yangu kutoka kwa bosi wangu. Nitajaribu kumpa tiketi ya mchezo wa timu anayoipenda na kujifanya kuwa mimi ni shabiki pia.”.
• Kisaikolojia. Hizi zinaweza kujumuisha mvutano wa mwili, "donge kwenye koo", machozi yanatoka, sauti iliyovunjika, tinnitus, "stupefaction", upungufu wa pumzi, tiki ya neva, harakati za moja kwa moja zisizo na fahamu (kugonga vidole, kutikisa mguu, n.k. .). Inaweza kuonekana kuwa inatosha kukandamiza majibu haya ya kisaikolojia, lakini sio rahisi sana. Ni muhimu kuzingatia ufahamu wa kisaikolojia-kihisia unaoongozana na majibu haya na jaribu kukabiliana nayo. Ishara hizi ni muhimu sana kwa kutambua hizo sifa chanya kwamba mtu amezoea kutoona ndani yake mwenyewe.

Kuna njia nyingi za kubadilisha zisizo chanya hapo juu. Uchambuzi wa kibinafsi wa Ayfaar unatoa mbinu za mbinu ya uchanganuzi ya kutathmini mtazamo wa ndani wa kibinafsi kwa uwepo wa ishara za Upelelezi Nyeti wa Juu (HSI), Altruism ya Juu ya Kiakili (HIA), pamoja na sifa nzuri (uwazi, uaminifu, nk); njia za kutofautisha kwa maneno na mifumo ya kufikiria isiyo chanya; mazoezi ya msamaha; sheria ya dakika 2 ya kutoka kwa hisia hasi; fanya mazoezi" Siku za jua».

Kundi jingine la psychisms ambalo linafuatiliwa katika hali ya Observer ni udhihirisho wa kiakili usio na upande:

• Euphoria.
• Kutaniana.
• Kujitolea kwa makusudi, utunzaji wa kupita kiasi, utunzaji wa kupita kiasi.
• Matumaini yanayotokana na kukataa/kuzingatia kwa juu juu matatizo ni upuuzi.

Zinawakilisha ukanda wa mpaka kati ya uzoefu thabiti na usio chanya. Kufuatilia ushawishi wao juu ya maendeleo ya mtu na hali karibu naye ni kazi ngumu zaidi. Kutokana na udhihirisho huu, misingi ya awali ya uchanya, ubinafsi, na busara huanza kukua - ndiyo maana ni vigumu sana kuzihoji katika kufikiri kwako. Hata hivyo, kwa muda mfupi unaweza kuhama kutoka kwao kwa hasira, fujo na psychisms nyingine isiyojali. Kwa ujumla, hii ndio hufanyika wakati majimbo kama haya yananyimwa dhamiri na kichocheo kingine muhimu katika akili ya mwanadamu - kanuni ya "usidhuru." Hiyo ni, katika hali ya Mtazamaji, inaeleweka kulipa kipaumbele kwa kikundi hiki cha udhihirisho wa kiakili wa mtu mwenyewe na kujiuliza: " Je, nitadhuru mtu yeyote na mimi mwenyewe katika siku zijazo na matukio haya ya sasa? Je, basi sitakuwa na kuwaonea haya na kusahihisha matokeo ya kuridhika kupokelewa kwa haraka?»

Kigezo muhimu ambacho hufanya hali nzuri kama hiyo iwe ya masharti sana ni kuzingatiwa na raha iliyopatikana katika njia zilizo hapo juu. Ushabiki, kutowajibika, uraibu, "kuishi kwa raha" - hizi ni ishara zingine za ubaya wa kukaa kwa muda mrefu katika uzoefu huu. Ni muhimu sana kutambua kwamba uchambuzi wa kibinafsi hauitaji kukandamiza kwa makusudi na bila kufikiri kwa hisia za mtu. Udhihirisho wote wa kutoegemea upande wowote uliotajwa hapo juu ni "madhara" ikiwa tu utaletwa kwenye kiwango cha kutawala ubinadamu na kuwatenga mtazamo kama huo kwa watu na ulimwengu kama kutoka kwa msimamo wa kanuni ya "usidhuru". Baada ya yote, kuna hali nyingi maishani ambapo kutaniana kwa usawa, wepesi wa mhemko, uwezo wa "kuacha hali hiyo" na uaminifu katika maisha huboresha maisha na uhusiano, bila kusahau utunzaji na msaada kwa wakati unaofaa. mahali pazuri.

Kazi na sehemu ya ubinafsi ya maonyesho haya inapaswa kuwa ya kina na kujumuisha mazoea tofauti. Kwa hivyo, katika madarasa "Maisha ya kiakili-ya kujitolea" na "Uchambuzi wa kibinafsi wa Ayfaar" katika Kituo cha Uhalifu cha Akili na Altruism "Ayfaar" mada hizi zinajadiliwa kwa undani na kwa kina. Na mtu hupokea nini kama matokeo ya kazi ya Mwangalizi ndani yake mwenyewe?

6. Thawabu kwa kazi ya kujiboresha. Hitimisho.

Bila shaka, kufanya kazi tu na kufanya kazi na wewe mwenyewe ni kazi ya kuchosha. Matokeo yake pia ni muhimu - mifano mpya ya kufikiri nzuri, uzoefu wa furaha, ufahamu na hatimaye kutatuliwa migogoro! Hii, labda, ni malipo ya kazi ya kujiendeleza. Amini mimi, kuelezea uzoefu wote mzuri haitoshi kitabu kizima, lakini ni muhimu tu kuzitaja. Baada ya yote, kwa nini kukuza Mtazamaji ndani yako na unaelewaje kuwa unakaribia lengo lako? Hii inakuwa wazi ikiwa mtu hutambua mara nyingi na uzoefu wa dhati, kwa kweli, kila mmoja kwa njia yake mwenyewe, uzoefu ufuatao:

• Urafiki wa dhati na upendo katika mahusiano na kila kitu kiasi kikubwa ya watu.
• Ushirikiano usio na migogoro ya muda mrefu.
• Upinzani wa mafadhaiko, kama matokeo ya ufahamu wa kanuni "Kila kitu ni kwa uzuri."
• Muda na usahihi wa utabiri angavu.
• Msukumo, katika ubunifu wako unaopenda na katika kutimiza majukumu yako (hata kama sio wapendwa kabisa).
• Kuelewa uhusiano wa sababu-na-athari katika matukio ambayo hapo awali yalionekana kuwa ya machafuko na yasiyotabirika.
• Furaha ambayo ni sugu kwa mshangao wowote na uchochezi.
• Uwezo wa kupata furaha katika shughuli yoyote na hali yoyote.
• Na mengi zaidi!

Utulivu katika majimbo haya ya ajabu husaidia kupata motisha, ambayo inaweza kuundwa kwa misingi ya mawazo ya Iissiidiology kuhusu hali mbalimbali za hatima, utofauti wa tafsiri zetu za kibinafsi, umoja wa kila kitu duniani na mengi zaidi, ambayo inakuwezesha. kutazama maisha yako kwa upana na ujasiri zaidi. Kwa maneno mengine, hali ya Mtazamaji, inayoungwa mkono na motisha kulingana na dhana ya iissiidiological, inaruhusu mtu kufikia malengo ambayo ni pamoja na kujitambua katika uhusiano mzuri na watu, na ulimwengu unaomzunguka kwa ujumla na katika hali ya maisha inayofaa kwa maendeleo. ya maisha ya kiakili-ya kujitolea kwake na kwa watu wengine wengi.

Usiogope kujiangalia kutoka nje na kufikiri juu ya wakati wa "giza" na "mwanga" wa maisha yako. Usiogope kujijua mwenyewe! Ndio, kunaweza kuwa na mambo mengi ambayo yanakushangaza na kukukasirisha, lakini ikiwa unaogopa kuona kitu kisichofurahi, basi unaweza kamwe kuona kitu bora na cha kuahidi ndani yako na maishani, unaweza kuishia "kutembea katika miduara" ya kawaida na kukosa matumaini. Fikiria kuwa wewe ni mtengenezaji wa divai. Mavuno yako ya kwanza ya zabibu hatimaye yako tayari kutumiwa kama divai. Bila shaka, inasisimua kufungua chupa ya divai kutoka kwa mavuno ya kwanza kabisa, na unaweza kusita kabla ya kujaribu, ukiwa na wasiwasi kwamba matokeo ya kazi yako yatakukatisha tamaa. Lakini chupa ya divai haiwezi kamwe kuthaminiwa kikweli isipokuwa ukimimina kwenye glasi na kuchukua hatari ya kuthamini yaliyomo. Ladha inaweza kuwa ladha sana kwamba utaikumbuka kwa maisha yote! Na ikiwa inageuka kuwa mbaya, basi unaweza kujifunza kutokana na uzoefu, kuboresha teknolojia ya uzalishaji, au kuamua kuwa winemaking haifai jitihada zako, na kupata biashara nyingine inayofaa kwako.

Inafurahisha sana kutazama jinsi kila kitu kinavyoonekana ulimwenguni njia zaidi kujiendeleza ili kufikia maelewano na uelewa wa pamoja kati ya watu, na pia kati ya watu na asili ya sayari yetu nzuri. Katika kuunga mkono mwelekeo huu, shughuli zote za Vituo vya Ujasusi na Ubinafsi na njia za kujiendeleza zinazofanywa katika Vituo hivyo zinalenga kuhakikisha kuwa kila kitu ulimwenguni kinakuwa. watu zaidi ambao hufichua uwezo wao wa upendo na wema kwa kushirikiana na busara na constructivism; watu ambao kwa ujasiri kupata kujua mapungufu yao na kubadilisha yao katika upendo na hekima, bila hofu ya matatizo yoyote juu ya njia ya maendeleo binafsi. Inabakia kuongeza kwamba watu wanaojua jinsi ya kujikosoa wenyewe, kwanza kabisa, kuwa Waangalizi makini na Wanamatengenezo shupavu wa ubinafsi wao, kwa hakika wataweza kuunda jamii ambapo ulimwengu kwa kweli utatawaliwa na UPENDO.

Vituo vya Ujasusi na Ufadhili. Leo, Vituo hivyo vinafanya kazi nchini Urusi na Ujerumani. Vituo hufanya mazoezi ya mbinu za kujiboresha, hasa kujichanganua kwa Ayfaar, katika ukuzaji na udumishaji wa maisha ya kiakili na ya kujitolea.

Uchambuzi wa kibinafsi wa Ayfaar ni mfumo wa uchambuzi wa kibinafsi uliotengenezwa kwa msingi wa dhana ya uhusiano kati ya mwanadamu na ulimwengu wa nje inayoitwa "Iissiidiology". Inakuruhusu kubadilisha maonyesho ya kiakili yasiyo chanya, ya ubinafsi kupita kiasi na yasiyo na fahamu kuwa ya kiakili-ya kujitolea. Ni njia muhimu zaidi kwa mtu kuunda maisha ya kiakili na ya kujitolea.

Mawazo na hisia za kiakili-ufadhili huwakilisha umoja na ukuzaji wa tabia chanya ndani ya mtu. Yanapatikana kwa kusawazisha kwa uangalifu "mawazo" na busara na "hisia" chanya na kuanzisha "mawazo" ya busara, yenye ufahamu katika hisia za mtu binafsi. Imetajwa katika sura ya 4 ya makala hiyo.

Vigezo vya njia ya maendeleo ya mwanadamu - Akili Nyeti sana (HSI) na Ufadhili wa Kiakili wa Juu (HIA) - vimeandikwa katika Iissiidiology na herufi kubwa, kusisitiza tofauti zao kutoka kwa mawazo yote yaliyopo kuhusu akili na kujitolea katika saikolojia.

Njia ya luuvvumic ya maendeleo ni njia ya maisha ya mtu binafsi na jamii, ambayo wanakuwa zaidi na zaidi viwango vya kazi usawa, ubunifu wa kiakili wa hisia, usio na vipengele vyovyote vya uharibifu na uchokozi, kutarajia mipango ya ubunifu kwa manufaa ya jumuiya ya binadamu. Hali hizi za kiakili zinakuzwa kikamilifu na watu wanaochagua njia hii ya maisha.

Tatizo la "mtazamaji" lipo katika saikolojia, psychotherapy, mazoea ya kiroho na katika mechanics ya quantum. Hivi karibuni, tatizo hili limehamishiwa kwenye nanoteknolojia.

Kutatua tatizo hili kunatupa fursa ya kufanya maendeleo makubwa katika maeneo mengi ya shughuli za binadamu.

Suala la "mtazamaji" lipo katika saikolojia, matibabu ya kisaikolojia, mazoea ya kiroho na katika mechanics ya quantum.
Suluhisho linatupa fursa ya kusonga mbele kwa kiasi kikubwa katika nyanja hizi za shughuli za binadamu.

Mtazamaji Bora

Wakati maalum wa ufahamu wa "nyingine", mabadiliko ndani yake hutokea wakati, wakati wa uchunguzi, tunaacha kumbukumbu na matarajio, kusahau kuhusu mwili wetu (hasa uso) na kuangalia tu nyingine. Mtazamaji anaonekana kutoweka, na ufahamu wa wengine pekee ndio unabaki, ilhali taarifa kuhusu nyingine inatambulika bila uamuzi (K. Rogers, kutohukumu katika matibabu ya kisaikolojia yanayomlenga mteja. Tunaelewa nyingine kwa usahihi chini ya masharti haya (V. Dilthey) , kuelewa saikolojia).

Ni aina hii ya uchunguzi ambayo inatoa uzoefu wa kipekee wa kukumbana na mwingine, ambayo inachangia utambuzi wa uzoefu huu katika hali iliyobadilika ya fahamu (ASC), wakati ishara za huyu mwingine (uso wake) zinaonekana hapo, au viashiria vya hii vingine vinapatikana kwetu.

Je, tunapoteza Ubinafsi wetu wakati wa uchunguzi kama huu? Pengine ndiyo! Tunakuwa tofauti, na kwa wakati huu mtazamo wake wa ulimwengu unapatikana kwetu (K. Rogers, kuelewa wengine katika matibabu ya kisaikolojia), tunaanza kuona ulimwengu kupitia macho ya mwingine. Mnamo 2005, nilikuwa na mteja mwenye talanta ambaye, baada ya wiki kadhaa za uhusiano wetu wa matibabu ya kisaikolojia, aliniambia yafuatayo: "Kwa muda, ghafla niligundua kuwa nilikuwa nikiona ulimwengu kupitia macho yako." Uwezo huu wa asili ulimruhusu kufahamiana haraka na watu wengine, lakini kwa hili, akawa tegemezi kwa hawa wengine hivi kwamba alihisi kuwa hawezi kuwa yeye mwenyewe. Huu ulikuwa mfano bora wa kujipoteza, "kupoteza uso." Wakati mwingine watu kama hao wanaogopa hata kulala, "ili wasijipoteze katika ndoto."

Kumbukumbu huleta zamani ndani yetu, matarajio (matarajio au utabiri) - siku zijazo, kupitia sasa kwa msaada wa akili - inatoa hisia ya maisha kwa sasa. Kuchunguza mkondo wa fahamu pamoja na kupata hisia za mwili kwa hisia zote hutupa hisia ya sasa. Tunapoacha hisia za mwili na kusimamisha mtiririko wa fahamu, tukizingatia utupu, au sala, basi "tunatoka" katika ulimwengu huu, ulimwengu wa "hapa na sasa." Ili "kutoka" iweze kudhibitiwa, ni muhimu kuwa tayari kuwa na lengo dhahiri la kutoka kama siku moja kabla. Atakuwa uzi wa Ariadne ambao utatuokoa Ubinafsi wetu na kutusaidia kurudi na ushindi na upatikanaji.

Inafaa kukumbuka kuwa kuna vizuizi kadhaa kwenye njia ya kutoka, ambayo ni: fahamu ya kibinafsi (S. Freud, fahamu ndogo kama uzoefu uliokandamizwa na kusahaulika), kiwewe cha kuzaliwa (S. Grof, matrices ya kuzaa wakati wa ASC. ), na kupoteza fahamu kwa kibinafsi kulingana na K. Jung. Ni kwa kushinda vizuizi hivi pekee ndipo tunapata ufikiaji wa nafasi ya ufahamu wa watu wengine na walimwengu.

Kwa kuacha kumbukumbu, matarajio na hisia za mwili (pamoja na hisia zinazoweza kutokea kwa ushirika au kwa kujitenga, shukrani kwa uzoefu, ambayo ni njia ya tathmini), kwa hivyo tunazima mwangalizi wa ndani (mtazamaji wa sisi wenyewe), na kuacha tu mwangalizi wa nje .

Mtazamaji wa nje bila mzigo wa mwangalizi wa ndani (ambayo karibu kamwe hutokea) hivyo hugeuka kuwa kifaa safi cha uchunguzi, lakini kifaa kilicho na mali maalum ya kujitambua na ufahamu wa ulimwengu. Katika kesi hii, kitu cha uchunguzi kinaweza kuwa ulimwengu wa nje na ulimwengu wa ndani, kwa mfano, ndani mafunzo ya autogenic(KATIKA). Athari, nadhani, itakuwa sawa. Kuna tofauti moja tu - macho. Katika fungua macho Ni vigumu kujitenga na uzoefu wa ndani, lakini ni rahisi kujiweka mwenyewe; kwa macho yako imefungwa, ni rahisi kuacha mtiririko wa fahamu na hisia, lakini ni vigumu kubaki mwenyewe na kuokoa uso wako.

Kwa hivyo, ili kutambua sasa kwa macho ya wazi, uwanja wa mtazamo ni mdogo kwa icon au mandala, mazingira au anga imefungwa, wanatafuta, kwa mfano, mwanga wa ndani au shamba safi la azure. Wakati huo huo, kumbukumbu, matarajio, hisia na mawazo yanaachwa. Mwili, usiku wa kuamkia leo, lazima uletwe katika hali ambayo haionekani kuwapo. Kuna tafakuri safi tu, kama maarifa ya ziada ya mawazo, ambayo huunda msingi wa maarifa ya ukweli.

Je, kunaweza kuwa na mwangalizi bila uso?

Ikiwa uso ni aina ya fahamu, basi hawezi kuwa na mwangalizi bila uso. Wakati huo huo, inapaswa kuzingatiwa kuwa uchunguzi usio wa kibinafsi unawezekana, ambao hutoa ujuzi wa lengo zaidi. Kuhusu utu, hakuna utu bila uso!

Uso huamua uhalisi wa mtazamo, na uwezo wa kubadilisha, kufikiria, ubunifu na uumbaji. Wakati mwangalizi rahisi hauunda chochote. Inaakisi tu. Mtazamaji bora ni kama kioo cha pande nyingi, kinachoweza kuonyesha vitu ngumu zaidi vya ulimwengu, kwa mfano, mtu mwingine, au kikundi cha watu, sehemu ya ulimwengu, na mwishowe ulimwengu wote.

Ni muhimu na muhimu kuwa mtazamaji na mtu. Kwa fomu yake safi, haya ni miti ya kuendelea "mtu". Wa kwanza (mtazamaji) anaonyesha tu kile kinachoonekana, akijijaza na kitu kilichozingatiwa. Ya pili (utu) hubadilisha tafakari yoyote, lakini si kwa sababu ya makosa ya mtazamo na uchunguzi, lakini kwa sababu ya asili yake ya ubunifu.

Usingizi hutupa uzoefu wa "kuwa tofauti" wakati wa kuota. Ndoto ni kama hatua za maonyesho. Wakati huo huo, itakuwa muhimu kutaja kwamba kazi ya ndoto sio tu kuunda hali za mkusanyiko wa uzoefu wa "kuwa tofauti."

Makosa ya utambuzi katika mwangalizi hutokea kutokana na kumbukumbu na matarajio. Kumbukumbu zote mbili na kutarajia zinaweza kujazwa na athari zenye uchungu, mitazamo ya patholojia, nk.

Mtazamaji bora, anayeona na kuelewa, ana uwezo wa kutohukumu (K. Rogers), ambayo inamruhusu kukubali chombo kinachozingatiwa na kuifanya mwenyewe. Kiini kinachokubalika hujaza nafasi ya ndani ya mtazamaji kiasi kwamba anazaliwa upya katika kitu cha uchunguzi, na hivyo kupoteza ubora wake kama mwangalizi.

Katika sanaa ya kijeshi, wakati wa mafunzo, ni kawaida kurudia harakati za bwana, na hivyo kujaribu kubadilisha ndani yake, na hivyo kujifunza ujuzi wake.

Katika kikomo cha ukamilifu, bila shaka, ni Mungu. Na mazungumzo yoyote naye ni harakati kwenye njia hii.

Maneno "usijifanyie sanamu" yanatoa onyo kwamba, tunapojifunza, hatupaswi kuchukua nafasi ya wengine. Mwalimu si sanamu. Sanamu haifundishi. Sanamu, iliyoonyeshwa kwa mwangalizi, inaondoa utu wake. Sanamu inakufundisha kuwa yeye tu, na haiachi alama ya utu mwingine katika nafasi ya kiakili. Sanamu inaweza tu kuigwa, kuwa tafakari yake ya nje, bila kuwa na vyanzo vyake vya ndani.

Wakati wa kujifunza kutoka kwa wengine, mtu anapaswa kuhisi, kulinda na kukuza chanzo chake cha kibinafsi.

Kwa mtazamo wa kijamii, mfumo unaozingatiwa ni ngumu zaidi kuliko mwangalizi.

Wazo kwamba mfumo unaotazamwa ni mgumu zaidi kuliko mtazamaji huja kwangu kila wakati utabiri wangu wa kijamii, ambao nilimwambia kila mtu kuhusu siku iliyopita, hautimii ili kuwafanya watu wengine kuwa mashahidi wa tukio la kutarajia siku zijazo. Wakati hakuna mtu isipokuwa mimi anayejua juu ya kuona mbele, mara nyingi hutimia.

Labda utabiri wa maneno unakuwa mali ya ufahamu wa kijamii sio tu kwa sababu ya uwezo wangu wa kuona mbele. Labda mimi huonyesha kwa usawa njia ya habari kutoka kwa fahamu hadi fahamu ya kijamii, na habari wakati huo huo hufanya njia hii kupitia masomo mengine mengi shukrani kwa asili ya kipekee matarajio makubwa ya siku zijazo.

Ikiwa mfumo unaozingatiwa ni ngumu zaidi kuliko mwangalizi, yaani, mimi, basi lazima iwe na muundo wake, pamoja na vipengele ambavyo mwangalizi ana, kitu kingine kinachofanya kuwa ngumu zaidi. Katika hali mbaya, haiwezi lakini kuwa na mambo hayo ambayo mwangalizi anayo. Ninamaanisha fahamu, kumbukumbu, mapenzi na kisaikolojia nyingine vipengele vya muundo. Kwa hivyo, mtazamaji mwenyewe ni sehemu yake muhimu.

Neno Mungu huja akilini kwa sababu "Yeye huchukua kila kitu na yuko katika kila kitu." Kulingana na K. Jung - fahamu ya pamoja. Vipi kuhusu fahamu?

Wacha tuchukue kategoria ndogo. Aina ya archetype (au tata ya archetypes) inaweza kusimama kati ya mwangalizi na Mungu (mkusanyiko wa fahamu). Archetype haiwezi tu kuwa ya kumbukumbu ya maumbile, kwani inapita zaidi ya mipaka ya wakati na ina matarajio (kulingana na Jung - fomu ya kwanza) ya maendeleo ya kila kitu ambacho kimekamatwa na kufunikwa nayo.

Jumuiya ya miungu katika ulimwengu wa kale, uongozi wa asili takatifu katika Ukristo unaonyesha uongozi wa archetypes ambayo mazungumzo ya mwangalizi yanawezekana. Hii haizuii mwingiliano wa moja kwa moja na Mfumo Mkuu.

Hapa ni vigumu kutoingia katika theolojia, na bado tunahitaji kukaa katika mada ya “mtazamaji wa mfumo mgumu zaidi.”

Kutoka kwa nafasi ya sayansi ya karne iliyopita, wakati mwanadamu alifikiriwa kuwa mfalme wa asili, mshindi na bwana wake, shida kama hiyo haikuweza kutolewa. Ikiwa mtu, pamoja na mafanikio yake yote, bado ni sehemu ya mfumo unaoitwa asili, nafasi, biosphere, noosphere au psychosphere, basi tunaweza kutambua tatizo la kuwepo kwa mfumo ngumu zaidi kuliko mtu ambaye ni mwangalizi wa mfumo huu. . Wakati huo huo, hatuwezi kumkataa kila kitu ambacho mtu anacho, kwa mfano, kujitambua, kufikiri, kumbukumbu, mapenzi na vipengele vingine vya kimuundo.

Wazo la mtu wa ulimwengu (mtu wa kwanza) sio mpya, ambaye jicho lake, inaonekana, tunakutana katika hali zilizobadilishwa za fahamu (ASC). Mtu wa Kwanza ni mfano wa cosmos ya anthropomorphic - Ulimwengu katika sura ya mtu. Mwanadamu wa kwanza wa kiroho na mfano wa kiini cha mwanadamu na Ulimwengu, mwanadamu wa mbinguni. Ishara ya kuwepo kwa ulimwengu wote na picha ya ulimwengu. Inaonyesha umoja wa microcosm na macrocosm.

Picha ya aina hii ilionekana kwangu kuhusu miaka 10 iliyopita wakati wa mafunzo ya autogenic.

Nafasi ya Mtu na Mimi.

Mawazo juu ya Mungu-mtu, juu ya mwanadamu wa ulimwengu, juu ya ukweli kwamba mwanadamu sio matokeo ya mageuzi yanaonekana kuwa sawa. aina za kibiolojia duniani, lakini mfano wa kufanya kazi wa ufahamu wa cosmic. Katika kesi hii, mwanadamu na mawazo yake yote, utabiri na vitendo ni sehemu tu ya mtu wa Cosmic, ambaye, kupitia mtu wa Dunia, anaweza kufanya marekebisho kwa "ustaarabu" wake wa kujitegemea.

A.A.A., mmoja wa wasaidizi wangu wa kujitolea katika kuthibitisha kuwepo kwa utambuzi wa angavu, alipendekeza yafuatayo: “Kuhusu mtanziko: kufichua utabiri ni kuharibu utabiri, kuficha utabiri ni kuitwa mpotoshaji, kuna suluhisho. . Kwenye lango kubwa la kujitegemea (ingawa LJ sawa) fungua ukurasa na utabiri wa kuchapisha hapo kwa namna ya kumbukumbu zilizolindwa na nenosiri - kuna tarehe ya kuundwa kwa faili na tarehe ya uwekaji wake kwenye tovuti, na ufikiaji wazi wa ufikiaji. kwa yaliyomo tu baada ya utabiri kutekelezwa, kuweka nenosiri kwenye kumbukumbu inayolingana (angalau kwenye shajara yako ya ISS).

Mazungumzo na wasio na fahamu

Mazungumzo na fahamu (kazi ya kupita maumbile kulingana na C. Jung) ni mwendelezo na ukuzaji wa mazungumzo ya fahamu, ambapo kwa upande mmoja ni utu wetu wa kijamii, na kwa upande mwingine ni dhamiri, kama sehemu ya wasio na fahamu na ya kimungu. Mazungumzo na wasio na fahamu ndio ufunguo wa maendeleo na afya ya akili.

Kila mmoja wetu ni mwangalizi wa mazungumzo yetu ya ndani kati ya nafsi ya kijamii na dhamiri. Kila moja ya hypostases hizi inalishwa kutoka kwa nyanja ya fahamu ya kijamii na kutoka kwa fahamu. Na kwa kuwa fahamu haina tu ya kimungu, basi chakula kutoka kwake kinapatikana kwa hypostases zote mbili.

Katika dini, asili ya mazungumzo ya fahamu hupatikana katika uhusiano na Mungu. Autism ni kama ukosefu wa mazungumzo (G. Nazloyan), au wakati mazungumzo ni mbali na kuwa na Mungu, na watu hawakubali, ambayo inahusisha migogoro kamili na mazingira ya kijamii.

Katika sanaa, asili ya mazungumzo ya fahamu imehifadhiwa, kama M. Bakhtin aliandika vizuri kuhusu wakati wake.

Matarajio katika Sayansi

Ujuzi wa kisayansi wa ulimwengu unawezekana tu kwa kuweka mbele nadharia sahihi, ambayo ni, kwa kutazamia kwa usahihi maarifa ya kisayansi, na kwa kuithibitisha zaidi. Kwa maneno mengine, mtazamaji lazima awe na uwezo wa kutarajia kabla ya kudhani kwa usahihi chochote katika sayansi.

Je, sayansi inaweza kuwepo bila uwezo wa kibinadamu wa kutarajia? Hapana, hawezi! Kwa hivyo, msingi wa sayansi ni kategoria ambayo inakwenda zaidi ya thesaurus ya kisayansi, kategoria ya matarajio, ambayo yenyewe inahitaji maelezo na uthibitisho, na kwa ajili ya ambayo Kituo chetu cha Kutarajia kiliundwa.

Hitimisho

Katika sifa za mwangalizi kuna uwezekano na kasoro za mwanadamu na utambuzi.

Mtazamaji bora lazima awe na sifa mbili zinazopingana: kujinyima ubinafsi wa mtu na usemi wazi wa kituo hiki cha ubinafsi, kilicho ndani ya mtu wa mtu binafsi (ya pili ni ya kujilinda).

Mtazamaji anaweza kutambua mifumo inayomzidi kwa ugumu, na hivyo kulinganishwa nao, na wakati huo huo, kubaki sehemu yao tu.

Kutarajia wakati ujao huchangia ujuzi wa sasa. Kwa kutambua siku zijazo katika sasa, tunaweza kutofautisha harbinger zake kwa sasa, na hivyo kutambua sasa safi.

Panga maandishi yajayo

Mtazamaji kutoka utoto hadi uzee (kutoka tumboni, ambapo kumbukumbu hukatwa na kiwewe cha kuzaliwa, hadi maono ya baada ya kifo).

Mwangalizi katika sayansi, dini, maadili, aesthetics, fumbo na mazoea ya kiroho, dhiki na ASC.

Kwa ujumla, yeye ni mwangalizi wa maadili, aesthetics na epistemology, katika sayansi ya baada ya yasiyo ya classical.

Kamusi ya dhana

Kutokuhukumu ni mojawapo ya sehemu za utatu wa K. Rogers, ambapo nyingine mbili ni ukubalifu na upatanifu. Utatu huu unahusishwa na aina maalum uvumilivu, uliojengwa juu ya kukubalika kwa mtu kwa wengine na yeye mwenyewe, juu ya mwingiliano na ulimwengu wa nje na wa ndani kwa njia ya kukubalika, ya mazungumzo. Kinyume na vurugu na udanganyifu, mwingiliano kama huo unaonyesha heshima kwa maadili na maana ambayo ni muhimu kwa mwingine, na ufahamu na kukubalika kwa ulimwengu wa ndani wa mtu, maadili na maana yake mwenyewe, malengo na tamaa, uzoefu na. hisia. Kwa mtu ambaye ana uvumilivu kama huo, mivutano na migogoro haijatengwa kabisa mtu anaweza kusema kwamba anaishi daima katika hali ya kuwepo kwa wasiwasi, haogopi kuwa uso kwa uso na mvutano huu, ili kuhimili kwa heshima na kukubali; kama ukweli usio na masharti. Huu ni uvumilivu wa kweli, uliokomaa, na chanya, unaozingatia ufahamu kamili wa mtu na kukubali ukweli. Uvumilivu kama huo pia hupatikana katika mawasiliano ya kibinafsi (kwa usahihi zaidi, ya kibinafsi) ya utu wa mtu, katika muundo ambao vipengele vya kibinafsi na kivuli huondolewa, wakati udhihirisho wa kiini (uso), kinyume chake, ni kubwa sana. iliyoonyeshwa.

Dunn John William (1875 - 1949) - Mwanafalsafa wa Kiingereza na aviator, mmoja wa wachache ambao walihatarisha majaribio ya wakati juu yake mwenyewe. Matokeo yao yalimpeleka kwenye hitimisho: "Kila mtu hupewa katika ndoto umilele wa mtu binafsi, ambayo humruhusu kuona yaliyopita na yajayo ya karibu mchakato kutoka kwa umilele wake mkubwa” (Borges) - na hivyo kuwa kama Muumba. Borges alimuelewa Dunne kwa undani zaidi kuliko vile alivyojielewa. Dunn mwenyewe aliunda nadharia yake ya "serialiism", akitegemea nadharia ya Einstein ya uhusiano na psychoanalysis ya Freudian, bila hata kugundua kuwa maoni yake yalitarajiwa na "Mrumi wa mwisho" Boethius. Maji mengi yamepita chini ya daraja tangu Dunn. Tukifikiria kuhusu vipimo vinne, Wakati Kabisa na mwangalizi mkuu zaidi ulimwenguni alionekana mjinga kwa kiasi fulani baada ya kazi ya Schrödinger "Ulimwengu Unaopanuka". Lakini majaribio ya Dunn ya kutumbukia katika ulimwengu wa ndoto na kutafuta njia inayoongoza kwenye ukweli kamili bado yanafaa na yanasisimua mawazo kama vile majaribio ya Grof au Castaneda. Utamaduni wa mapema wa karne ya 20 ulikuwa na mtazamo wa wakati unaohusishwa na mila ya udhanifu kamili wa Kiingereza. Wanafalsafa hawa waliendelea na ukweli kwamba wakati wa jina haupo kabisa, na udanganyifu wa wakati hutokea katika ulimwengu wa tuli kutokana na mabadiliko ya kuendelea ya tahadhari ya mwangalizi.
La kufurahisha zaidi katika suala la uzingatiaji wa semiotiki wa shida ya wakati ni wazo la Dunn. Kuna waangalizi wawili, Dunn anasema. Mwangalizi wa 2 anatazama mwangalizi 1, ambaye yuko katika mwendelezo wa kawaida wa muda wa nafasi ya nne-dimensional. Lakini mwangalizi huyu 2 mwenyewe pia anasonga kwa wakati, na wakati wake haufanani na wakati wa mwangalizi 1. Hiyo ni, mwangalizi wa 2 anaongeza mwelekeo mwingine wa wakati, wakati 2. Wakati huo huo, wakati 1, ambayo yeye anaona, inakuwa nafasi. -kama, ambayo ni, kulingana nayo inaweza kusonga kana kwamba kupitia anga - hadi zamani, katika siku zijazo na nyuma, kama vile wakati wa semiotiki ya maandishi (kwa maelezo, ona [Rudnev 1986]) unaweza kutazama mwisho wa riwaya, kisha uisome tena. Zaidi ya hayo, Dunn anaweka mtazamaji 3, ambaye anatazama mwangalizi 2. Mwendelezo wa mwangalizi huyu wa mwisho tayari utakuwa na sura sita, wakati muda wake mahususi tu wa 3 hautaweza kutenduliwa; muda wa 2 wa mtazamaji 2 utakuwa kama nafasi kwake. Ukuaji wa uongozi wa waangalizi na, ipasavyo, mabadiliko ya muda yanaweza kuendelea kwa muda usiojulikana, kikomo ambacho ni Mwangalizi Kabisa anayesonga kwa Wakati Kabisa, yaani, Mungu.
Wachunguzi wa maagizo tofauti wanaweza kuwa ndani ya ufahamu sawa, wakijidhihirisha katika hali maalum za ufahamu, kwa mfano, katika ndoto. Kwa hiyo, katika ndoto, tukijiangalia wenyewe, tunaweza kujikuta katika maisha yetu ya baadaye, na kisha tunaona ndoto za kinabii. Nadharia ya Dunn ni ya kisanii kuhusiana na modeli za kiisimulia na mzunguko (kwa maelezo, angalia Rudnev, 1986). Ulimwengu wa mfululizo wa Dunn ni kitu kama mfumo wa vioo vinavyoakisiwa kila kimoja. Ulimwengu, kulingana na Dunn, ni safu, kila ngazi ambayo ni maandishi yanayohusiana na kiwango cha juu na ukweli kuhusiana na kiwango cha chini.

Mtu wa Cosmic - mtu mkubwa anayejumuisha kila kitu ambaye anawakilisha na ana ndani yake ulimwengu wote - ni moja wapo ya aina zilizoenea za uwakilishi wa Ubinafsi katika hadithi na ndoto. Picha ya ulimwengu ya Pan-gu ya Wachina wa zamani, kwa mfano, inaonyeshwa ikiwa imefunikwa na majani, ambayo inapaswa kuonyesha kwamba Mtu wa Cosmic (au Mtu wa Kwanza) alikuwepo kama mmea kabla ya uumbaji wowote. Picha ya Mtu wa Cosmic inaonekana katika hadithi nyingi na mafundisho ya kidini. Kwa kawaida anaelezewa kuwa analeta msaada na wema. Anaonekana kwa namna ya Adam, Gayomart ya Kiajemi au kwa namna ya Purusha ya Kihindi. Wakati mwingine hata inaelezewa kama kanuni ya msingi ya ulimwengu.

Uso ni picha muhimu hai ya kiini kilichofunuliwa cha Utu.

Mandala (Sanskrit मण्डल, "mduara", "diski") ni ishara takatifu inayotumiwa katika kutafakari katika Ubuddha, kitu cha kitamaduni. Mandala inaashiria eneo la miungu, ardhi safi Buddha Kimsingi, mandala ni ishara ya kijiometri muundo tata, ambayo inafasiriwa kuwa kielelezo cha ulimwengu, "ramani ya ulimwengu". Fomu ya kawaida ni mduara wa nje na mraba ulioandikwa ndani yake, ndani ambayo imeandikwa mduara wa ndani, ambao mara nyingi hugawanywa au umbo la lotus. Mduara wa nje ni Ulimwengu, mduara wa ndani ni mwelekeo wa miungu, bodhisattvas, buddhas. Mraba kati yao inaelekezwa kwa pointi za kardinali.

Tafakari ni hatua ya hisi ya utambuzi. Katika mapokeo ya kifalsafa ya udhanifu, ufahamu kuu mbili za kutafakari zinajulikana, na zote mbili zinahusiana moja kwa moja na wazo la angavu: ya kwanza ya ufahamu huu inarudi kwa Plato, ambaye kutafakari kwake kulifanya kama maarifa ya ziada ya mawazo na kuunda msingi. ya ujuzi “katika kweli”; uelewa wa pili uliendelezwa na I. Kant, ambaye alipinga kutafakari kwa wote kufikiri na hisia na kulitafsiri kama wazo la kitu kimoja, ambacho lazima kiwe chini ya usindikaji wa kategoria katika utambuzi. Katika phenomenolojia ya E. Husserl, aina zote mbili za kutafakari zinazingatiwa: "empirical" (fahamu kuhusu kitu cha mtu binafsi) na "eidetic", somo ambalo ni kiini ("eidos"). Umakinifu wa kabla ya Umaksi ulitafsiri utambuzi kama tafakuri, mchakato wa kupita kiasi wa mtazamo wa ulimwengu wa nje unaotenda kwa hisi za binadamu. Kwa mtazamo wa Umaksi, ujuzi sio kutafakari tu, bali kazi hai, inayohusishwa bila kutenganishwa na mabadiliko ya ulimwengu.

Fasihi:

Bor N. Fizikia ya atomiki Na utambuzi wa binadamu. M., 1961.
Borges X. L. Kusini. M., 1984 (Maktaba ya jarida "Fasihi ya Kigeni").
Borges X. L. Kuhesabiwa haki kwa umilele. M., 1994.
Gamkrelidze T. V. R. O. Yakobson na tatizo la isomorphism kati ya kanuni za urithi na mifumo ya semiotiki // Nyenzo za kongamano la kimataifa "miaka 100 ya R. O. Jacobson". M., 1996.
Dunn J. W. Ulimwengu wa mfululizo (kipande)//Daugava, 3, 1992.
Ulimwengu wa serial wa Dunn J. W. (sehemu) // Jarida la Sanaa, 8, 1995.
Jaribio la Dunn D.W. kutoka kwa Kiingereza T. Ivleva. - M.: Agraf, 2000. - 224 p. - (karne ya XX +; Utafiti wa taaluma mbalimbali).
Ivanov V.V. Filamu ndani ya filamu // Academic. zap. Chuo Kikuu cha Tartu, vol. 637, 1981.
Lotman Yu. M. Utamaduni na mlipuko. M., 1992.
Prigogine I. Wakati. Machafuko. Quantum. M., 1994.
Reichenbach G. Mwelekeo wa wakati. M., 1962.
Rudnev V. Maandishi na ukweli: Mwelekeo wa wakati katika utamaduni //WienerslawistischerAlmanach, 17, 1986.
Rudnev V. Serial kufikiri//Daugava, 3, 1992.
Rudnev V. Mbali na ukweli: Mafunzo katika falsafa ya maandishi. II. M., 2000.
Withrow J. Falsafa ya asili ya wakati. M., 1964.
Alexander A. Nafasi, wakati na mungu. L, 1903.
Bradley F. Muonekano na ukweli. Ox., 1969.
Dunne J. W. Ulimwengu wa Serial. L., 1930.
Clough M. Time.L., 1950.
McTaggart J. Maandishi yaliyochaguliwa. L, 1968.

S. Kravchenko

Mazoea ya Pratyahara ni muhimu kuandaa akili kwa mazoezi ya mkusanyiko wa dharana na dhyana. Madhumuni ya mazoezi ni kuamsha tabaka za uso za fahamu na kuunda utulivu ndani yake. Ufahamu huathiriwa na vyanzo 2 vya kutokuwa na utulivu. Ya kwanza ni ulimwengu wa nje (ikiwa ni pamoja na mwili wa kimwili), ambayo kila kitu kinaendelea na kubadilika, akili imeunganishwa na chanzo hiki kupitia hisia. Ya pili ni ya ndani: haya ni mawazo na hisia, ambapo kila kitu pia ni imara. Akili mtu wa kawaida ni karibu kabisa kufyonzwa na vyanzo hivi vya kukosekana kwa utulivu, na hakuna haja ya kuzungumza juu ya utulivu wa fahamu.

Ili kufanya fahamu kuwa thabiti, Uwepo wa Mwangalizi hukuzwa akilini kwa mazoea ya pratyahara. Mtazamaji huyu anaweza kutambua ulimwengu wa nje na kila kitu kinachotokea kwa ufahamu, na kwa kuongeza, anaweza kufahamu Uwepo wake mwenyewe (Uwepo, Uwepo, Kuwa). Uwezo huu unatumika katika mazoea ya pratyahara. Inaamshwa katika hali yake ya kawaida katika kila mtu.

Sifa kuu za Mwangalizi ni kutobadilika, uthabiti, kutosonga, na hii inaunda chanzo cha utulivu katika akili ikiwa kipengele cha Uwepo kitaendelezwa na kuunganishwa katika fahamu. Ingawa si rahisi kuhisi sifa hizi bila hisia kali ya Uwepo. Kwa kuongeza, kwa asili yake, Mtazamaji ni, kama ilivyokuwa, tupu, lakini wakati huo huo amejaa, kwa kuwa ina maudhui kamili na uwezo wa ufahamu wa mtu binafsi. "Kuwa" hii inaweza kuitwa Utupu Ufahamu. Kuhisi asili ya Utupu huu (Ukamilifu) pia sio rahisi mawazo na hisia zitaingilia hii.

Kiini cha pratyahara kinafafanuliwa vyema katika sloka ya Bhagavad Gita: "Wakati Yeye (mtu yogi), kama kasa anayechora katika viungo vyake vyote, anapoondoa hisi kutoka kwa vitu vya hisi, basi fahamu zake huwa thabiti."

Katika hatua za awali za mazoezi, unaweza kutumia maono, kusikia na vitu vya ulimwengu wa nje. Kujitenga mwili wa kimwili kutoka kwa vitu vya nje na ukweli kwamba Mtazamaji amewekwa ndani ya eneo la mwili ni jambo linalofaa sana kwa mazoezi. Kutoka kwa vitu vya nje (visual au sauti), tahadhari huhamishiwa kwenye eneo la mwili, lengo ni kujisikia Uwepo wa Mtazamaji, yaani, wewe mwenyewe. Kupitia tahadhari, "unasukuma" nishati kwenye Uwepo wako mwenyewe, ukionyesha zaidi na zaidi. Kwa kuongeza, mazoezi haya rahisi yanaendelea ujuzi muhimu sana katika kutenganisha Mtazamaji kutoka kwa kuzingatiwa, ambayo itakuwa muhimu sana kwa kufanya kazi na vitu vya ndani katika ufahamu. Ni kutokana na utengano huu kwamba vairagya (isiyo ya kiambatisho, kikosi) hutokea, ambayo mara nyingi hutajwa katika maandiko ya yogic. Zoezi hili linapaswa kuletwa kwa ubinafsi.

Zaidi ya hayo, kwa kutumia mazoea ya vitu vingi, unapojaribu kufahamu vitu vingi (vinavyoonekana, sauti, au vyote viwili), bila kusahau kujisikia Uwepo wako mwenyewe, nguvu za njia za utambuzi hutengenezwa. Hii huongeza rasilimali na uwezo wa kuzingatia. Rasilimali za umakini za mtu wa kawaida haitoshi kufanya mazoezi ya yoga. Tayari katika hatua hii, kufahamiana na Kimya (Utupu) hufanyika. Kwa kuwa mtazamo na fikra zimeunganishwa, na mtazamo mkali kufikiri huacha, yaani, kutokuwepo kwa kufikiri ni kiashiria cha ujumuishaji kamili wa tahadhari. Lakini hii inapotokea, hakuna haja ya kupotoshwa na Ukimya - ni bora kuendelea kufanya kazi na vitu na kuonyesha zaidi Uwepo wa Mtazamaji, kwani Utupu unaweza kuchukua umakini mwingi, na hatua ya mazoezi ni kudhibiti. vitu vingi kwa wakati mmoja. Ili kufahamiana zaidi na Utupu, mazoea ya kufanya kazi na nafasi hutumiwa.

Hii inaweza kufanywa katika nafasi kubwa wazi kwani Utupu ni sawa na nafasi. Unajaribu kutambua kiasi kizima cha nafasi iliyo mbele yako na kiakili unahisi nafasi iliyo nyuma yako, ukiiunganisha kwenye nafasi moja, ukihisi Uwepo wako katikati. Nafasi ni kitu cha pande tatu sana, na inahusisha umakini kamili, kuacha kufikiria. Hii hukuruhusu kuhisi vyema na kusoma Utupu, na kuchukua mizizi ndani yake, na pia kuunda hali ya fahamu iliyopanuliwa. Baadaye, baada ya kazi nzuri vipengele vya mtu binafsi- Uwepo, rasilimali kubwa zaidi za umakini na mizizi katika hali ya Utupu iliyopanuliwa - mazoea magumu zaidi yanawezekana kwa udhihirisho wa wakati mmoja wa vipengele hivi. Hii inachukua utulivu wa kiakili kwa kiwango kipya kabisa huku ikiongeza uwezo wako wa kudhibiti kwa kiasi kikubwa.

Mazoezi haya yote yanaweza kufanywa kwa kawaida hali za maisha, kwa mfano, wakati wa matembezi ya faragha (tu usifanye chochote wakati wa kuendesha gari - ni hatari). Bila shaka, mwanzoni majimbo mapya hayatakuwa imara, lakini yataonekana kama "flares". Ustahimilivu huongezeka kwa mazoezi. Licha ya unyenyekevu wao unaoonekana, mazoea haya yana nguvu sana, na yanaweza kuzidisha akili kwa urahisi (hasa mazoezi ya vitu vingi), na kusababisha athari mbaya ndani yake, hivyo taratibu na tahadhari ni muhimu. Sio mbaya kuwa na mwalimu tayari katika kiwango hiki, ingawa sio lazima kwamba aelezwe kabisa - baada ya yote, hizi ni viwango vya juu vya fahamu. Usisahau kwamba mazoea ya pratyahara sio mazoea kwa wanaoanza. Inachukuliwa kuwa daktari tayari ana uzoefu wa kufanya kazi kwa uangalifu wakati wa mazoezi ya mwili na pranayama. Mazoea ya Pranayama ni muhimu sana kwa sababu akili imeunganishwa na prana. Mazoezi yenye mafanikio ya pranayama husafisha na kuandaa njia za mwili "mpole", uwezo wa kudhibiti prana, na hukuruhusu kudhibiti akili. Patanjali katika Yoga Sutras alizingatia yoga kama mfumo mzima: yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, samadhi. Kupuuza hatua za mtu binafsi za mazoezi husababisha ugumu au kutowezekana kabisa kwa utekelezaji wa hatua zinazofuata za mazoezi. Hatua tano za kwanza kimsingi ni maandalizi ya utekelezaji wa tatu za mwisho. Kwa kawaida, mpango wa maendeleo unatekelezwa kwa sambamba ufahamu wa kiakili, iliyoelezwa kwa undani katika makala, ambayo maendeleo ya mazoea yaliyoelezwa hapo juu hutumiwa kufanya kazi na mawazo na hisia. Kwa kuongeza, ni muhimu kuendeleza aina maalum ufahamu - ufahamu wa hatua, yaani, kuelewa kile kinachotokea: "Ninatembea," "Nimeketi," "Ninatafakari," na kadhalika. Hii haikutajwa katika makala.

Kama matokeo ya mazoezi ya mafanikio ya pratyahara, ufahamu wa tabaka za uso wa fahamu huamsha na kuboresha, uwezo wa kufanya kazi na mawazo na hisia hukua, akili inakuwa shwari na dhabiti zaidi kwa sababu ya udhihirisho na ujumuishaji katika ufahamu wa sifa za mtu. Mwangalizi na athari ya kuyeyusha ya Utupu. Kwa kuongezea, mtu hujitofautisha kiatomati na mwili, mawazo, mhemko na utu (ego ya uwongo), kwani yote haya yanaweza kuzingatiwa kutengwa, kuwa, kama ilivyo, katika "mwelekeo mwingine", na huanza. maisha mapya tayari katika "dimension" hii, na iko karibu zaidi na Roho. Wakati huo huo, uwezekano wa udhibiti wa akili, ambao pia hutengenezwa na mazoea haya, huongezeka sana. Udhibiti ndio unaofautisha yogi kutoka kwa watu wazimu, na ikiwa haijatengenezwa, ni rahisi sana kuhama kutoka jamii moja hadi nyingine.

Katika hatua hiyo hiyo, ni muhimu kuamsha chanzo cha ndani cha Upendo - hii inakuwezesha kusawazisha kihisia akili na kuamsha kwa daktari hisia ya usawa ya upendo na kujitolea (bhakti), ambayo inasaidia sana katika maisha na mazoezi. Kwa hili unaweza pia kutumia maisha ya kawaida, ambayo kuna maonyesho mengi ya Upendo. Unapohisi hisia ya upendo, huruma au urafiki kwa mtu (inaweza kuwa mbwa wako mpendwa) au kufurahia uzuri wa asili au kazi ya sanaa, unahitaji kuangalia ndani yako kwa chanzo ambacho hisia hii inakuja kwako. Kutoka kwa chanzo, Upendo kwanza huja kwako, na kisha kwa ulimwengu wa nje. Upendo wako kwa mtu umeundwa kutoka kwa Upendo kwako, unaotoka kwa chanzo cha Upendo. Sisi sote ni watoto wapendwa wa Wazazi wetu wa Kiroho. Unapogundua chanzo hiki, utaweza kujijaza na Upendo na Furaha bila vitu vya nje, ingawa hatua ya awali Huenda ukalazimika kutumia picha ya mtu mwingine.

Hiki ndicho Kipengele cha Kiungu kinachoweza kufikiwa kwa urahisi zaidi. Na ingawa chanzo cha Upendo na Ubunifu kiko nje ya utu, hata tabaka za juu juu za Ukimya (Utupu) mara moja nyuma ya mawazo zimejaa (zimeangaziwa) na nguvu hizi. Ingawa, ili kuhisi hili, unaweza kubadilisha baadhi ya programu za kibinafsi, ambazo si vigumu kufanya katika ngazi ya mazoea ya pratyahara. Nyingi watu wa ubunifu Wanajisikia nguvu hizi vizuri, hata bila kujua jinsi ya kuingia Utupu. Ni kutoka kwa majimbo haya na juu ya majimbo haya kwamba kazi nyingi za sanaa zenye msukumo, zilizojaa Upendo na Nuru, zimeandikwa. Na mara nyingi maelezo ya majimbo ya kiwango hiki hukosewa kwa Samadhi ya yogic, ambayo sio kweli. Inawezekana kufikia kipengele cha Upendo bila kuamsha kabisa kina kizima cha ufahamu wa mtu binafsi, lakini kutoka kwa kiwango hiki haiwezekani kufikia vipengele vingine vya Kiungu: ngazi hizo za Maarifa, Ufahamu na Nguvu ambayo mtu ambaye ameamsha kikamilifu fahamu na fahamu. iliyofikiwa Samadhi anapata ufikiaji. Mazoezi viwango tofauti Samadhi, kupitia kuwasiliana na Superconsciousness, hubadilisha mwanadamu kuwa Superman, na kumleta kwenye hatua mpya kabisa katika mageuzi ya Roho. Lakini kile kinachotokea katika viwango vya Samadhi mara nyingi haiwezekani kuelezea kwa maneno.

Kimsingi, baada ya kufanya mazoezi kwa mafanikio hatua tano za kwanza za yoga, ambazo zimetajwa hapo juu, na kuamsha chanzo cha ndani cha Upendo, sio lazima uende mbali zaidi katika mazoea ya mkusanyiko wa alama moja (dharana na dhyana) katika maisha haya. , isipokuwa kama una Mwalimu mwenye kiwango cha juu sana cha mazoezi ya kibinafsi , hakuna mwili ulioandaliwa wenye uwezo wa kuhimili mazoea ya muda mrefu wakati umekaa na mgongo ulionyooka, hakuna mwili "mwenye hila" uliotengenezwa ambao unaweza kuhimili kuongezeka kwa mzigo wa nishati, hakuna wakati wa mazoea ya kila siku marefu ya kutosha, hakuna "wito wa ndani" wa maarifa ya kina juu yako mwenyewe. Yote hapo juu - masharti muhimu kwa mazoezi ya mafanikio ya dharana na dhyana. Hatua tano za kwanza zinatosha kabisa kwa maisha ya "ndani" yenye furaha. Unaweza kuishi maisha yako kwa kufurahia kuamka na kukuza ufahamu, kwa kutumia kubwa uwezo wa ubunifu Utupu, soma maandiko mengi ya kiroho ambayo yatakuvutia. Hisia iliyoamshwa ya Upendo itajibu kwa furaha kwa kila kitu kizuri.

Lakini ikiwa una "wito wa ndani" wa kujijua zaidi, hii haitakuridhisha.

Vladimir Ozhogin ni mwalimu wa yoga, mwanafunzi wa guru yoga Sri Shalendra Sharma.

Picha: lushmalabeads/instagram.com

Kwa hivyo: ushiriki wetu katika mfumo daima hubadilisha mtazamo wetu juu yake, na hivyo kubadilisha ukweli kwa ajili yetu. Mtazamo wetu huunda ukweli kwa ajili yetu, kwa hiyo ni muhimu sana kupata mtazamo sahihi juu yetu wenyewe na juu ya maisha - kupata mtazamo sahihi juu ya maisha yetu.

Na mtazamo huu sahihi na sahihi wa maisha ni nafsi yetu.

Kama tunavyojua tayari, roho yetu inaishi katika mwelekeo wake wa wakati na nafasi. Na mwelekeo huu ni tofauti kwa kuwa hakuna uwili ndani yake. Hakuna wema au mbaya, wala wa lazima au usio wa lazima, wala upendo wala chuki, wala Mungu wala shetani. Kuna hali tu ya mpango mmoja wa kimungu, hali ya umoja na Ukamilifu.

Ndio maana ni ngumu sana kwetu kuelewa roho zetu na akili zetu: roho sio ya pande mbili, na akili ni mbili (kwa akili kuna nzuri na mbaya, muhimu na isiyo ya lazima ...), kana kwamba nafsi na akili huishi katika hali halisi mbili tofauti kabisa. Kwa hivyo, tunapojikita katika hara, tunahitaji kukumbuka kuwa hali ya utulivu, furaha na maelewano ni hali ambayo akili hutafsiri yenyewe mtetemo wa roho yetu iliyotiwa nuru. Ni aina ya mwanga kutoka kwa jua, lakini sio jua lenyewe. Lakini tayari iko karibu, tayari ni joto J.

Ikiwa tunataka kupiga mbizi zaidi ndani ya nafsi, tunahitaji kutafuta nafasi katika ufahamu wetu ambayo haijajengwa kwa mujibu wa sheria za binary za mema na mabaya, ambayo sio mbili.

Jambo ni kwamba akili haijui jinsi ya kuona nafsi yetu. Na kwa hivyo akili hugundua mahali kama utupu.

Lakini ni kutoka mahali hapa pa ufahamu wetu kwamba roho hutazama maisha. Ni kutoka mahali hapa kwamba nafsi inatambua mpango wake. Ni kutoka mahali hapa kwamba roho hupokea uzoefu wake wa maisha.

Kupata mahali hapa kunamaanisha kupata mwangalizi wako wa ndani.

Akili pia hutazama kile kinachotokea, lakini tofauti na roho, akili huwa na maoni yake juu ya kile kinachotokea, akili hutathmini kila wakati kile kinachotokea, akili hujibu kila wakati na hisia, hisia na mawazo kwa kile kinachotokea.

Hivi ndivyo mtazamaji wa akili anatofautishwa kwa urahisi sana na mwangalizi wa roho - kutoka kwa mwangalizi wa kweli wa ndani: tunapompata, tunahisi utupu tu. Unaweza kuchunguza mwangalizi wa akili - unaweza kufuatilia majibu yake, hisia zake, mawazo yake, mtazamo wake kwa kile kinachotokea. Na tunapopata mwangalizi wetu wa kweli wa ndani, hatuwezi kuiangalia - hii ndiyo mamlaka ya mwisho, ambapo kuna utupu tu.

Kwa kweli, ni rahisi sana. Mara moja, baada ya kuhisi utupu huu, ni rahisi sana kuhisi katika 1% ya hali nzima ya akili. Kuna hisia tu kwamba kuna kitu katika akili yako eneo kubwa, ambayo hisia, hisia, mawazo, vitendo, matukio yanachemka ... Na kwa wakati huu kuna kanda ndogo ambayo hakuna chochote kinachotokea. Kimya kabisa.

Kutafakari "Mtazamaji wa Ndani"

http://narod.ru/disk/63557027001.85fecefb4b62a2444c6a5a4eef7dd40a/Nabludatel.mp3.html

Watao kwa wakati mmoja walikuja na kutafakari moja rahisi sana lakini yenye ufanisi, ambayo inawezekana kupata mwangalizi wako wa ndani na kujisikia nafsi yako.

Mbinu ni kwamba sisi kwanza kuchunguza hali yetu, na kisha sisi kuhamisha mawazo yetu kwa sehemu ya fahamu kwamba anaona hali. Kama sheria, ni akili inayojiona yenyewe. Na anapotazama, hakika anahisi kitu, hakika ana mtazamo wake juu ya kile kinachotokea, kwa maneno mengine: akili inapenda kinachotokea au haipendi.

Lakini tukielekeza uangalifu wetu kwa yule anayetazama kiakili, anayejitazama mwenyewe, tunaweza kupata ndani yetu ama utu mwingine mdogo wa kiakili, au kugundua roho yetu iliyotiwa nuru.

Wakati wa mbinu sisi daima hufuata yule anayeangalia. Na kwanza tunahama kutoka kwa utu mdogo kwenda kwa utu wa kiakili, lakini mwishowe tunapata roho yetu - mwangalizi wa kweli wa ndani, ambayo, tofauti na ubinafsi wa kiakili, haina uhusiano wowote na kile kinachotokea. Inahisi kana kwamba tumejikwaa kwenye utupu ndani ya ufahamu wetu.

Na kisha tunahitaji kujazwa na utupu huu kabisa iwezekanavyo, kutumbukia ndani yake kwa undani iwezekanavyo.

Na haijalishi ni hisia gani na hisia ambazo mawazo hupata wakati huo huo, lakini hakika kutakuwa na hisia na hisia. Hisia hizi na hisia zitatusaidia hata - zitaangazia utupu wa ndani ambao roho yetu inaangalia kile kinachotokea J.

1. Kutafakari kunaweza kufanywa ama kukaa au kulala. Tunapumua hara. Wakati wa kuvuta pumzi, tunahisi jinsi hara, sawa na jua kali ya jua, imejaa vibration ya nafsi iliyoangazwa. Na wakati wa kuvuta pumzi, sawasawa, kana kwamba na mionzi ya jua, nishati muhimu hujaza mwili wetu wote na aura na hali ya utulivu, furaha na maelewano.

2. Kwa akili, njia ya nishati ya kidunia ilitolewa kutoka kwa miguu hadi katikati ya Dunia, na kituo cha nishati ya cosmic kilitolewa kutoka taji hadi mbinguni. Tulihisi uhusiano wetu na Dunia na anga.

3. Piga simu kwa Reiki, ukijirudia mara tatu: Reiki, Reiki, Reiki. Na kwa macho yetu ya ndani, juu ya vichwa vyetu kwenye chaneli ya ulimwengu, tunaona mwanga wa mtiririko wa Reiki. Mwangaza hushuka hadi juu ya kichwa chetu, hujaza kichwa, mabega, kifua, mikono, tumbo, hushuka pamoja na miguu yetu na kukimbilia katikati ya Dunia. Sisi ni viumbe vya Nuru. Tuko kwenye mtiririko wa Reiki.

4. Tunaelekeza mawazo yetu kwa hali hiyo. Mwili wetu unajisikiaje? Ni hisia na hisia zipi ziko ndani yetu sasa? Labda mawimbi ya nishati yanazunguka mwili wako wote? Au labda tunahisi amani na furaha? Tunafuatilia hali zetu. Tunaangalia tu hali yetu.

5. Sasa hebu tumtazame yule anayeiangalia serikali. Anajisikiaje? Je, ana maoni gani kuhusu hali tuliyo nayo? Tunahisije kuhusu yule anayetazama hali yetu?

Na kisha, tunaelekeza uangalifu kwa yule anayemtazama mtazamaji. Anahisije?

Na hivyo - mara kwa mara tunajiuliza: ni nani anayeangalia? Je, ana mtazamo gani kwa kile anachokiona? Na tunasimama tu wakati ambapo hatuwezi kutazama mwangalizi. Tunaacha tu tunapopata mtazamaji ambaye ni kama utupu: hana mawazo au hisia kuhusiana na kile kinachotokea. Ni tupu. Inahisi kama hayupo.

Tumejazwa tu na utupu huu. Tunaruhusu utupu huu kuenea kwa upana iwezekanavyo katika ufahamu wetu. Tunatoweka tu, lakini wakati huo huo tunabaki kufahamu.

6. Chukua pumzi kubwa, exhale. Tunahisi mwili wetu, tunahisi jinsi nguo zinavyoshikamana na ngozi. Tunanyoosha, kama paka anavyofanya wakati amesinzia kwenye jua kali. Tunafungua macho yetu kwa upole. Tafakari imekwisha.

Nyota za Reiki

Kwa hivyo kile tunachojua tayari:

Kwanza: Nadharia ya uhusiano ni kweli si tu kuhusiana na fizikia, lakini pia katika uhusiano na maisha kwa ujumla.

Tunapokuwa katika hali ambayo haipendezi kwetu, inaonekana kwa njia moja kwetu, lakini ikiwa tunatazama hali hiyo kutoka nje, haitakuwa na mkazo sana. Hiyo ni: tunapokuwa ndani ya hali, hatuwezi kuidhibiti, ni hali ambayo inatutawala na kuamuru hisia zetu, mawazo na matendo yetu; na tukiwa ndani ya mfumo hatuwezi kubadili mfumo.

Ikiwa tunatoka nje ya mfumo na kuangalia hali hiyo kwa macho ya mwangalizi wa nje, inageuka kuwa hatukuona tembo, na kwamba jibu lilikuwa daima liko juu ya uso.

Pili: Ili kuweza kusimamia maisha yako na kuona kila wakati kile kinachotokea kwetu kwa njia sahihi, lazima uweze kutazama maisha kwa mtazamo wa mtazamaji wa ndani ambaye anaangalia kile kinachotokea sio kushiriki, ikiwa kutoka nje. Na mtazamaji huyu wa ndani kwetu ni roho yetu.

Kuchanganya nadharia zote mbili na kujumuisha uwezo wa kufanya kazi na ishara za Reiki katika mchakato wa kuunda hatima yetu, tunapata mbinu ya kipekee ya kudhibiti ukweli, ambayo inaitwa "Mipangilio ya Reiki".

Kipengele cha kwanza cha mbinu ya Constellation ya Reiki ukweli kwamba tunatatua kila kitu kinachotokea kwetu. Mara nyingi sana hatuwezi kutatua shida kwa sababu tu tunaiona kwa njia ngumu - mawazo na hisia zote zimeunganishwa. Lakini mara tu tunapotenganisha nzizi - tofauti na cutlets - tofauti, na kisha kuangalia kila kitu kupitia macho ya mwangalizi wa ndani wa kujitegemea - kila kitu kinaanguka, na tunaelewa hali hiyo, na kwa uelewa - kuruhusu kwenda.

Kipengele cha pili cha mbinu ya Mipangilio ya Reiki ni kwamba inaturuhusu kuunda mtazamo mpya wenye usawa kuelekea hali hiyo. Inapotokea jambo lisilo la kufurahisha kwetu, tunajua kwamba hatulitaki na hatulipendi, lakini hatujui jinsi ya kubadilisha hali yetu. hisia hasi na mawazo chanya ili hali isitusumbue tena.

Na tunapofanya Mpangilio wa Reiki, wakati wa mchakato wa kutafakari tunaunda mtazamo mpya kabisa wa hali hiyo. Na muhimu zaidi, mtazamo mpya mzuri una kwetu fomu maalum na kupakwa rangi katika majimbo maalum. Na ufahamu wetu unakubali mtazamo huu mpya wa hali hiyo kama yetu wenyewe, wapendwa, kwa sababu tumewasilisha kwa psyche yetu picha wazi ya kile tunachotaka kuona katika maisha yetu.

Kipengele cha tatu cha mbinu ya Constellation ya Reiki ukweli ni kwamba mwishoni tunasisitiza kwa nguvu matokeo mapya mazuri, kuweka picha ya mtazamo mzuri wa hali katika plexus ya jua. Hii pia sana hatua muhimu kwa sababu akili zetu huamini kile inachoweza kuhisi. Tunapoweka taswira yetu mpya ya mtazamo mzuri kuelekea hali hiyo kwenye mishipa ya fahamu ya jua (ambayo inawajibika kwa udhibiti wa psyche yetu), fahamu zetu huhisi hali mpya kupitia mwili, na programu zinasasishwa: ya zamani huondoka, kwa sababu mpya ina. tayari imefika, na hii mpya inahisiwa wazi V plexus ya jua- halisi katika mwili.

Wacha tuangalie mfano wa Nyota za Reiki juu ya hali ya kawaida kama migogoro katika uhusiano. Tunapoangalia hali kutoka nje ya mzozo, kila wakati tunajikuta katika nafasi ya yang - nafasi ya mchokozi, au katika nafasi ya yin - nafasi ya mwathirika, au katika nafasi isiyo ya pande mbili - hatufanyi. kushiriki moja kwa moja katika kutetea maslahi, lakini wanalazimika kuchukua upande mmoja au mwingine.

Wacha tuchukue familia - mume, mke na mtoto. Mtoto anataka kwenda kutembea, lakini baba yake hatamruhusu kwa sababu hajafanya kazi yake ya nyumbani. Baba yuko katika nafasi ya yang - mchokozi. Kwa maoni yake, yuko sahihi, lakini hii haisuluhishi mzozo. Mtoto yuko katika nafasi ya Yin - mwathirika, anateseka na vitendo vya mzazi na hawezi kupata kile anachotaka. Mama ndiye mhusika wa tatu katika mzozo huo - hahusiki moja kwa moja, lakini anateseka kwa sababu watu wake wa karibu wanagombana, na analazimika, kwa njia moja au nyingine, kuchukua upande wa mmoja wao.

Njia iko wapi katika hali hii? Njia ya nje ni kutoka nje ya mfumo na kuiangalia kupitia macho ya mwangalizi wa nje, kupitia macho ya roho zetu. Na kisha itakuwa wazi mara moja ni nini kitu sahihi cha kufanya katika kesi hii itakuwa. Hiyo ni, tunaweza tayari kudhibiti hali hiyo, na sio hali - sisi, kama tunapokuwa ndani ya mfumo.

Lakini si hayo tu. Kwa msaada wa Reiki tunayo fursa ya kuoanisha hali hii katika ngazi ya ndani kabisa. Na mbinu ya Mipangilio ya Reiki pia itatusaidia na hili.

Mbinu ni kama ifuatavyo: tunatoka kwenye mfumo na kuiangalia kutoka nje. Na kisha tunaweka pande zote za hali - kwa mfano wetu, washiriki katika mzozo - kwenye pembe za pembetatu ya kufikiria. Kila kona ya pembetatu inafanana na moja ya kanuni - yin, yang na zisizo mbili.

Katika mfano wetu, tunaweka mume kwenye kona ya yang, mtoto katika kona ya yin, na mke katika kona isiyo ya mbili. Wakati huo huo, sisi wenyewe tunajiona sisi wenyewe na washiriki wengine katika hali hiyo kutoka nje. Kwa kusema kwa mfano, ikiwa pembetatu yetu iko kwenye ndege, basi tunaangalia kutoka juu.

Na kisha tunaanza kufanya kazi na nguvu tatu. Kupitia kona ya mume/yang tunapita mtiririko wa nishati ya yang. Kupitia kona ya mtoto/yin tunapita mtiririko wa nishati ya yin. Na kwa njia ya pembe ya mke / isiyo ya mbili tunapita mtiririko wa nishati isiyo ya mbili. Na kanuni zote tatu, kuunganisha na kubadilishana nishati kwa kila mmoja, huunda uwanja wa kipekee wa nishati, aina ya mandala ambayo hujenga na kuoanisha kila upande wa mgogoro mmoja mmoja na hali nzima kwa ujumla.

Jambo ni kwamba katika hali, kila mmoja wa washiriki wake ni usemi wa kanuni inayolingana. Lakini zinaelezea kanuni hizi kwa usawa, katika oktava ya chini ya mitetemo - kwa hivyo kutokubaliana, kwa hivyo hali ya wasiwasi, migogoro. Na tunapopitisha nishati inayofaa kupitia kwao, inapatanisha udhihirisho wa kanuni.

Na kwa hivyo kanuni ya Yang ya baba haifanyi tena kuendelea bila kufikiria katika kutetea nafasi za mtu, lakini nguvu ya busara ambayo inaelewa kuwa mahali fulani ni muhimu kusisitiza mwenyewe, na mahali pengine kufanya makubaliano. Na kanuni ya Yin ya mtoto itajidhihirisha sio kwa kuhisi kama mwathirika, lakini kwa kujisikia kama sehemu ya familia na wazazi wanaowaamini ambao wanataka bora zaidi. Na kanuni isiyo ya mbili ya mke haitakuwa tena kati ya mwamba na mahali pagumu, lakini kuruhusu asiingilie na kutibu wote kwa upendo.

Hiyo ni, hali inabakia sawa, lakini kuishi huko kunahamia kiwango cha juu na cha usawa. Hali inaishi kwa mujibu wa mpango wa kimungu, na kila mtu ana furaha.

Kuwa ndani ya mfumo, hatuwezi kuelewa ni nini maana ya juu hali, kile anachotaka kutufundisha. Na kwa kuinuka juu ya hali hiyo, tunamimina mpango wa kiungu ndani yake. Na hali, wakati inaonekana kubaki sawa, inabadilika.

Hii inaweza kulinganishwa na oktava tofauti. Kila oktava ina noti saba sawa, lakini sauti inatofautiana kutoka oktava hadi oktava. Na tunapotoka na kutumia mipangilio ya Reiki, tunasogeza juu oktava na kuinua mitetemo yetu - na kwa hivyo mitetemo ya hali nzima.

Kwa kweli, Reiki daima hufanya kazi kulingana na kanuni hii - kulingana na kanuni ya utaratibu. Lakini mipango hii inafanywa kwa ajili yetu na viumbe vya Reiki. Tunapoanza kufanya kazi na mbinu hii kwa uangalifu, na kuchukua jukumu la kuoanisha sisi wenyewe na hali hiyo, ufanisi wa kazi yetu huongezeka kwa kiasi kikubwa.

Tunapojifunza kufanya kazi na mipangilio ya Reiki, hatua kwa hatua tunajizoeza kupata hali yoyote kutoka kwa rejista ya juu, kutoka kwa oktava ya juu, ambapo mitetemo ni ya hila zaidi. Na tayari kuna mizozo machache zaidi, migongano ya masilahi na mafadhaiko, na hali zozote za ubishani zinatatuliwa kwa urahisi zaidi.

Kwa asili, tunajifunza kuishi katika kipande tofauti, katika safu tofauti ya ukweli wetu wa nyenzo - na katika kipande hiki ni rahisi zaidi na zaidi ya kupendeza kuishi.

Na tunahitaji kutibu nyota sio tu kama mbinu, lakini kama njia ya kutambua ulimwengu, ambao unapaswa kuwa nasi kila wakati.

Tunapoanza kuishi kulingana na nyota, tunaanza kuishi katika mtiririko, na tunakuza mwangalizi wa ndani. Tunaonekana kuruhusu vitendo kupita ndani yetu, tunaruhusu kila kitu kilicho katika maisha yetu kutiririka ndani yetu, bila kuzama kwa kina, lakini tu kutazama na kufurahia kila kitu kinachotokea. Tunaondoa vizuizi vya mawazo yetu bora, hisia hasi na mitazamo ya uharibifu, na mpango wa kimungu unapita bila kuzuiliwa kupitia maisha yetu, kuoanisha kila kitu katika njia yake.

Tunapoona hali kutoka ndani, yaani, tunajitambulisha na moja ya nafasi za kutofautiana, basi nafsi yetu haioni kinachotokea katika maisha yetu. Tunaunganisha kabisa ufahamu wetu na mawazo yetu na mtazamo wake kwa hali hiyo tunaangalia hali kupitia macho ya uzoefu wetu. Na roho, kama kwenye manowari, hujikuta ikiwa imetengwa na kila kitu kinachotokea, na kila kitu kinachotokea kwetu "salama" hupita karibu nayo. Katika kesi hii, hatuna ufikiaji wa rasilimali za roho - tunapaswa "kusuluhisha" hali hiyo, kwa kutegemea rasilimali ndogo ya nishati inayojaza hisia na mawazo yetu (astral na akili zetu). Lakini shida ni kwamba nishati hii haitoshi kuoanisha hali hiyo, na kwa sababu hiyo, tukijaribu kusuluhisha hali hiyo, tulijibana kama limau, na hali ilizidi kuwa mbaya zaidi.

Tunapoanza kuishi kulingana na nyota, yaani, kuona hali kutoka juu, basi hatutazami tena kupitia macho ya uzoefu, lakini kwa macho ya nafsi. Na kisha nafsi inaweza kuona kila kitu kikamilifu, kwa sababu hatua ya mtazamo, hatua ya asili ya kuratibu iko ndani yake yenyewe. Na ana nafasi ya kutumia katika maisha rasilimali zake zote kubwa zilizokusanywa juu ya mwili mwingi. Mengi yanaonekana katika maisha yetu uwezekano zaidi, tunaishi kwa ukamilifu, na sio nusu nusu, kama hapo awali. Na maisha yetu yanakuwa tajiri na yenye furaha zaidi.

Tayari tumegusa mada hii kidogo tulipozungumza juu ya ukweli kwamba ili kuponya hali na mtu, unahitaji kufanya kazi kutoka kwa jimbo lako. asili ya kimungu. Lakini tunahitaji kwenda mbali zaidi - tangu mwanzo wa kimungu, kutoka kwa hatua ya nafsi yetu, kutoka kwa nafasi ya mwangalizi wa ndani, hatupaswi tu kufanya kikao cha uponyaji, bali pia kuishi. Masaa ishirini na nne kwa siku. J

Tunapojikuta katika hali ambayo tunaona kutoka ndani, kupitia macho ya uzoefu wetu, mtiririko wa Reiki unapita ndani yetu kila wakati, bila shaka, huponya na kuoanisha hali hiyo. Lakini shida, kwa ujumla, sio hali. Tatizo liko kwetu na mtazamo wetu wa hali hiyo. Na tunapojitambulisha na uzoefu wetu, Reiki hana uwezo wa kutuponya, kwa sababu hatutampa. Uzoefu wetu unakuwa sehemu ya picha yetu ya ulimwengu, mtazamo wetu wa ulimwengu, na hatuko tayari kuachana nao ili tusipoteze ardhi chini ya miguu yetu. Na ikiwa hatuko tayari, Reiki hatatulazimisha kufanya kitu kwa nguvu. Reiki daima anaheshimu hiari yetu, hata ikiwa uhuru huo ni kushikilia maumivu yetu.

Mbinu ya Mpangilio wa Reiki huturuhusu kujiweka huru kutoka kwa programu zetu hasi kwa njia ya upole na isiyo na mkazo kwa psyche. Baada ya yote tatizo kuu Jambo hapa ni kwamba sisi wenyewe mara nyingi hatuko tayari kuwaacha, na hii inachelewesha mchakato wa uponyaji wetu. Lakini tunapojiangalia sisi wenyewe na uzoefu wetu kutoka nje, hawana tena thamani kama hiyo kwetu, na Reiki anapata fursa ya kupitisha upinzani wetu na kuchukua nafasi ya zamani. programu hasi kwa chanya mpya, inayolingana na mahitaji ya roho zetu.

Chaguzi mbalimbali kufanya kazi na nyota za Reiki

Mfano tuliozingatia hapo juu - baba, mama na mtoto - ulijumuisha pande tatu za uhusiano. Lakini si kila hali inafaa kwa wazi na kwa urahisi katika mfano wa utatu. Walakini, kila hali inalingana na mfano huu. Wacha tuangalie mifano zaidi ili kuifanya iwe wazi zaidi.

Wacha tuseme tunashughulikia shida ya uhusiano kazini; hatuwezi kupata lugha ya kawaida na bosi wetu, ambaye anatusumbua kila wakati. Katika kesi hii, zinageuka kuwa bosi ni msimamo wa yang, yeye ni mchokozi, mfanyakazi ni nafasi ya yin, mwathirika, na nafasi ya kazi, biashara, ni nafasi isiyo ya mbili ambayo inawaunganisha wote wawili.

Tunapofanya mpangilio, angalia hali hiyo kupitia macho ya nafsi zetu, na upatanishe vipengele vyote vya mfumo huu na mfumo mzima kwa ujumla kwa msaada wa nishati ya ishara za Reiki, basi tunafikia ngazi mpya. Na katika ngazi mpya, bosi—bado ana nafasi ya yang—ndiye mwanzilishi wa harakati za mbele na maendeleo, mfanyakazi hutimiza wajibu wake kwa usawa kulingana na mpango wa kimungu, na nafasi ya kazi imejaa maana—sasa ni jambo la kawaida. sababu na nafasi ya ubunifu.

Sio lazima kwamba pande zingine za hali hiyo ziwakilishwe kwa njia yoyote. watu maalum, kulingana na mfano huu, matukio yoyote na matukio ya maisha yetu yanapangwa.

Hebu sema tumesimama kwenye mstari huko Sberbank kulipa ghorofa. Katika kesi hii, foleni inaishia katika nafasi ya yang, kwa sababu inatudhibiti na inaweka masharti, tuko katika nafasi ya yin, kwa sababu tunalazimika kupoteza muda wetu, na benki yenyewe ni nafasi isiyo ya mbili, na hii. ni nafasi ambayo ipo tu. Ikiwa tunatazama hali hiyo kupitia macho ya uzoefu wetu, basi tunaweza kuanza kukasirika, kuapa kwa wepesi wa watunza fedha na washiriki wengine katika "waliosimama" ambao wanaruka kwenye mstari ... Hivi ndivyo watu kawaida hufanya. kwenye foleni. J

Lakini ikiwa sisi, sawa katika mstari, bila kuacha rejista ya fedha, tunaweka hali hiyo, tukiangalia kwa macho ya nafsi, na kuoanisha kanuni tatu za msingi, basi mtazamo wetu utabadilika. Foleni itabaki sawa, lakini tunaweza kuiona kwa macho tofauti. Tunaweza kuona kwamba karibu nasi hakuna maadui ambao wanataka kutuweka katika eneo hili la kuchukiza kwa muda mrefu, lakini watu kama sisi wenyewe, na kwamba tunaposimama kwenye mstari, tunaweza, kwa mfano, kufanya mazoezi ya kukubalika na upendo usio na masharti. Au labda mstari huu - kanuni ya Yang - inataka tu kutusogeza kwa hatua fulani, inatusukuma kufanya maendeleo zaidi, kwa mfano, jipatie kadi ya plastiki na ulipe nyumba yako kupitia ATM, ili usisimama kwenye mistari.

Tunaweza pia kutumia mbinu hii kufanya kazi na malengo yetu. Katika kesi hii, tunafanya mpangilio wa matukio ya baadaye, kuangalia hali kutoka nje, kupitia macho ya nafsi zetu.

Hebu tuchukue, kwa mfano, hali na safari ya likizo. Katika hali hii, sisi wenyewe ni kanuni ya Yang, marudio yetu ni kanuni ya Yin, na safari yenyewe ni kanuni isiyo ya mbili, ipo tu na inatuunganisha sisi na mahali pa likizo yetu.

Na tunahitaji kuoanisha kanuni zote tatu ili kuunda nafasi kamili ya likizo ambapo hamu yetu ya yang ya kusafiri inatimizwa kwa usawa katika nafasi ya yin ya mapumziko kupitia kanuni ya kusafiri isiyo ya pande mbili. Kanuni zote tatu zitafanya kazi kwa usawa, kutupa likizo yenye mafanikio.

Mbinu ya uwekaji Reiki ni nzuri sana katika kufanya kazi na hali ya uponyaji wa afya. Ili kufanya hivyo, tunahitaji pia kuondoka kwenye mfumo na kuangalia hali kutoka nje, na kisha kupanga vikosi vinavyohusika kwa mujibu wa kanuni za msingi, na kuyapatanisha.

Katika kesi ya kufanya kazi na ugonjwa maalum, ugonjwa wetu utakuwa kanuni ya yang, inatuathiri kikamilifu, sisi wenyewe tutakuwa kanuni ya yin, tunakabiliwa nayo, na mwili wetu utakuwa kanuni isiyo ya mbili, ni tu. . Na tunapotoka kwenye mfumo, tunaweza kuona uhusiano wa sababu-na-athari ambayo imesababisha hali hiyo, kuelewa kwa nini tunahitaji ugonjwa wetu. Na kwa kuanisha kanuni ya yang ya ugonjwa huo, tunaisaidia kuwasilisha ujumbe wake kwetu.

Pia, kama matokeo ya mpangilio wa ugonjwa huo, tunaweza kuona ikiwa tuna faida yoyote ya pili kutoka kwa ugonjwa huo, na ikiwa tunapata kuwa kuna, basi faida hizi za pili zinaweza pia kupangwa kama mfumo tofauti. Kwa mfano, hebu tuchukue hali ambapo mwanamke ana maumivu ya mgongo kwa sababu ugonjwa wake unamruhusu aepuke kuzunguka-zunguka kwenye vitanda vyake vya bustani wikendi yote. Katika kesi hiyo, utaratibu ulioanzishwa katika familia yao unageuka kuwa katika nafasi ya yang - "lazima ufanye kazi kwenye dacha mwishoni mwa wiki nzima"; iliyowekwa juu yake kwa njia nyingine yoyote, na familia yake inajikuta katika nafasi isiyo ya pande mbili, ambayo ni uwanja ambao mzozo huu wote hutokea.

Nyota ya uponyaji ni mbinu nzuri sana ya uponyaji. Inaweza kutumika wote pamoja na mawasiliano ya jadi au kikao cha uponyaji wa umbali, na tofauti, kwa sababu, kimsingi, ni mbinu ya kujitegemea.

Kufanya kazi na nyota za Reiki ni mbinu ya kuponya, na kwa maisha yetu kwa ujumla. Kwa sababu hatugawanyi matukio na matukio ya maisha yetu kuwa mema na mabaya, muhimu na yasiyo ya lazima. Kila kitu kinahitajika, na kila kitu ni uzoefu. Kwa urahisi, ili kuishi kwa usawa na kwa furaha sisi wenyewe, tunatafsiri uzoefu huu kuwa oktaba za juu za ufahamu, na hivyo kuubadilisha.

Na jambo muhimu zaidi ni kukumbuka kwamba tunapaswa kuchunguza hali yoyote kutoka nje, kutoka kwa mwangalizi wa ndani, kupitia macho ya nafsi. Ikiwa tuna shida katika kupanga hali - tumezidiwa na mhemko mbaya, hatuwezi kushughulikia shida fulani - inamaanisha kwamba hatutazami kupitia macho ya roho, lakini kupitia macho ya uzoefu wetu, na hatuunganishi rasilimali. ya nafsi zetu. Hii ina maana kwamba bado tuko ndani ya mfumo, na tunahitaji kutoka humo.