Matamanio ya asili ya mwanadamu. Matamanio ya kimsingi ya mwanadamu

Imegeuzwa kuwa wazo zuri juu ya uwezekano wa kumiliki kitu au kutimiza jambo fulani. Kuwa na nguvu ya kuhamasisha, J. huongeza ufahamu wa lengo la hatua ya baadaye na ujenzi wa mpango wake. Maisha kama shughuli yana sifa ya ufahamu wazi. Wakati huo huo, sio vitu vyake tu vinavyotambulika, lakini pia njia zinazowezekana za kukidhi.

Kamusi fupi ya kisaikolojia. - Rostov-on-Don: "PHOENIX". L.A. Karpenko, A.V. Petrovsky, M. G. Yaroshevsky. 1998 .

Wish

Kivutio cha fahamu kinachoonyesha hitaji; uzoefu ambao umegeuka kuwa fikra yenye ufanisi kuhusu uwezekano wa kumiliki kitu au kutimiza jambo fulani. Kuwa na nguvu ya kuhamasisha, huongeza ufahamu wa madhumuni ya hatua ya baadaye na ujenzi wa mpango wake. Tabia ya kibinafsi ya mchakato wa motisha, ambayo uzoefu muhimu wa somo ni mwelekeo wake wa lengo, kusudi. Tamaa kama nia ya shughuli inaonyeshwa na ufahamu wazi wa hitaji. Wakati huo huo, sio vitu vyake tu vinavyotambulika, lakini pia njia zinazowezekana za kuridhika.

Kamusi ya mwanasaikolojia wa vitendo. - M.: AST, Mavuno. S. Yu. 1998.

Umaalumu.

Uzoefu muhimu ni mwelekeo wa lengo, "matamanio" ya somo kuelekea vitu maalum ambavyo anahisi hitaji.

Kamusi ya Kisaikolojia. WAO. Kondakov. 2000.

TAMAA

(Kiingereza) unataka;hamu) ni mojawapo ya aina za hali ya motisha. Neno "J". kutumika sana katika kisayansi na saikolojia ya watu. Ni vyema kutambua kwamba katika maendeleo na A. Vezhbitskaya "Lugha ya kisemantiki asilia", ambayo "inadai" kuwakilisha ulimwengu wa kileksika, pamoja na msingi dhana"jua", "hisi", "fikiria" na "ongea", pia kuna "tamaa" ya ulimwengu wote (au "unataka"). Katika saikolojia, mtu anapaswa pia kuonyesha kiwango cha chini cha dhana za kimsingi ambazo hazijafafanuliwa, akiitumia kama msingi wa kufafanua dhana zingine za kisaikolojia. Kwa sasa, tunalazimika kujiwekea kikomo kwa kulinganisha huru ya dhana za karibu na za angavu tu. Ni wazi, dhana ya "F." kuhusiana kwa karibu na dhana , , uzoefu.

Tafsiri kadhaa za J. zinaweza kutofautishwa, ambazo ni mbali na kufanyiwa kazi kikamilifu kinadharia. 1. Maisha kama mojawapo ya aina za uzoefu wa kiakili (wa kidhamira) wa mahitaji, na sio tu yale ya kikaboni (kama vile Mt. ), lakini pia wengine wote, pamoja na wanadamu. 2. Kwa maana sahihi zaidi, maisha ni aina ya kuhisi hitaji ambalo kitu cha hitaji kinabainishwa na "kuwakilishwa" ( ) na njia zinazowezekana za kukidhi hitaji. 3. Waandishi wengi hutafsiri hamu kama kivutio cha fahamu, "mvuto na ufahamu wake" (kwa mfano, B.Spinoza,L.NA.Vygotsky), ambayo inaweka kizuizi cha ziada (ikilinganishwa na tafsiri zilizopita). Hivyo, quasi-ufafanuzi zifuatazo zinaonyesha zifuatazo. vipengele vya semantic: seti ya mahitaji (seti nzima au sehemu tu); makusudi (, tazama ) NA.; ufahamu. Kama sheria, ishara tofauti kabisa zinahusishwa anatoa(anatoa): kukumbana na mahitaji ya kikaboni (au, sawa, ya kibaolojia, ya nyumbani, muhimu); uwezekano wa kutokuwa na lengo na kupoteza fahamu. Lazima tufikirie kuwa wanyama wana anatoa za kibaolojia tu na zile zisizo na fahamu tu, ingawa haziwezi kukataliwa kabisa na usawa. Z.Freud, inaonekana, iliruhusu kuwepo kwa fahamu na fahamu sio tu anatoa (msukumo wa silika), lakini pia maisha kutoka kwa mtazamo huu, mawazo ya fahamu yanaeleweka kama yale ambayo hapo awali yalikuwa na ufahamu, lakini, kwa sababu udhibiti, walikandamizwa katika eneo la fahamu na kuendelea kuchukua hatua kwa fahamu na kupitia fahamu, kujidhihirisha katika ndoto, mteremko wa ulimi, kupotoka kwa hiari kutoka kwa tabia ya kutosha (parapraxia), nk. Ni dhahiri kwamba matamanio na matamanio yote mawili. huenda. zaidi au chini ya nguvu na kudumu. Ikiwa haiwezekani kukidhi wale na wengine, hali hutokea kuchanganyikiwa. (B.M.)

Kamusi kubwa ya kisaikolojia. - M.: Mkuu-EVROZNAK. Mh. B.G. Meshcheryakova, mtaalamu. V.P. Zinchenko. 2003 .

Visawe:

Tazama "tamaa" ni nini katika kamusi zingine:

unataka- Unataka… Kamusi ya visawe vya Kirusi

Wish- Tamaa ♦ Tamaa Uwezo unaowezekana wa kufurahia au kutenda. Mtu haipaswi kuchanganya tamaa na haja, ambayo sio kuanguka, kikomo au kutowezekana kwa tamaa. Tamaa kama hiyo haihitaji chochote (haja ... ... Kamusi ya Falsafa ya Sponville

unataka- Mapenzi, tamaa, uwindaji, utayari, kiu, uchoyo, tamaa, tamaa, kutokuwa na subira, kuwasha, kuwasha; hamu, mvuto, msukumo, msukumo, hamu ya kula, harakati, mahitaji, mwelekeo. Tamaa ni moto, ya kiroho, inayowaka, isiyozuilika, isiyo na kiasi, moto, ... ... Kamusi ya visawe

Wish- Siri ya hisia * Kumbukumbu * Hamu * Ndoto * Starehe * Upweke * Kusubiri * Kuanguka * Kumbukumbu * Ushindi * Ushindi * Utukufu * Dhamiri * Shauku * Ushirikina * Heshima * ... Ensaiklopidia iliyojumuishwa ya aphorisms

TAMAA- TAMAA, tamaa, cf. 1. Mvuto wa ndani, hamu ya kufikia kitu, kumiliki kitu. Kuwa na hamu (kutamani). Kuchoma kwa hamu. Tamaa ya kulipiza kisasi haikumuacha. Tamaa isiyozuilika ya umaarufu. Nitatimiza matakwa yako kwa kila kitu .... Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov

TAMAA- akaanguka. Jumatano. Ural. Kwa nani l. Nilitaka sana kitu. SRGSU 3, 118. Kukata tamaa ya mtu yeyote hakuna manufaa. Kar. Kataa tamaa zote za kitu chochote. SRGK 4, 321. Choma kwa hamu. Razg. Kutaka kitu kwa nguvu sana, bila pingamizi. F 1, 123 ... Kamusi kubwa ya maneno ya Kirusi

unataka- tasa (Pushkin); mwenye shauku sana (Ldov); dhoruba (Balmont); haraka-kuruka (Rathgauz); imperious (P. Solovyova); mbaya (Gorky); mwitu (Gorky, P. Solovyova); kuungua (Gorodetsky, Korintho); kupendwa (V. Kamensky); sultry (Mei); mkali...... Kamusi ya epithets

Wish- tabia ya kibinafsi ya mchakato wa motisha, ambayo uzoefu muhimu wa somo ni mwelekeo wake wa lengo ... Kamusi ya Kisaikolojia

Ingawa watu wengi huwa hawafikirii kuhusu tabia ya binadamu kwa kuzingatia matamanio ya kimsingi, kujua matakwa yetu 16 ya msingi kunaweza kukusaidia kujitazama kwa undani zaidi na kufikiria kuhusu wewe ni nani na kwa nini unafanya kile unachofanya. Tamaa inakuwezesha kuendeleza mbinu mpya ya kuchambua tabia yako; Mara tu unapofahamu zaidi matamanio 16 ya kimsingi, utaweza kuelewa jinsi tabia yako na malengo ya maisha yanahusiana nayo. Kwa kuwa matamanio yako yanaamua njia ya uboreshaji wa kisaikolojia muhimu kuwa mtu ambaye unataka kuwa, wanaweza kukusaidia kufikiria juu ya kile unachohitaji kupata furaha kamili.

Tamaa za kimsingi za kibinadamu - saikolojia

Tamaa 16 za Msingi za Binadamu hukupa zana yenye nguvu ya kuchanganua tabia za watu unaowajua. Ikiwa tunataka kujua watu watafanya nini, tunahitaji kujua wanachotaka na kutabiri jinsi watakavyojaribu kutosheleza tamaa zao. Tamaa inaweza isituambie kila kitu tunachotaka kujua kuhusu sisi wenyewe au wengine, lakini kile inachotuambia ni muhimu kwa kuelewa tabia na furaha.

Mpangilio ambao matamanio ya msingi ya mtu yanawasilishwa haijalishi:

• Nguvu ni hamu ya kushawishi watu wengine.
• Kujitegemea ni hamu ya kutegemea nguvu za mtu mwenyewe.
• Udadisi ni hamu ya kujua.
• Kutambuliwa ni hamu ya kujiunga.
• Utaratibu ni hitaji la shirika.
• Uwekevu ni hamu ya kukusanya kitu.
• Heshima ni hamu ya kuwa mwaminifu kwa wazazi na urithi.
• Idealism ni hamu ya haki ya kijamii. Mawasiliano ya kijamii ni hamu ya kuwasiliana. Familia ni hamu ya kulea watoto wako mwenyewe. Hali ni hamu ya kuchukua nafasi katika jamii. Kulipiza kisasi ni hamu ya kulipiza kisasi. Romance ni hamu ya upendo na uzuri. Chakula ni hamu ya kula chakula.
• Shughuli ya mwili ni hamu ya kufanya mazoezi ya misuli.
• Utulivu ni hamu ya amani ya kihemko.

Ikiwa una nia ya kujifunza jinsi ya kutumia ujuzi wa tamaa hizi, lakini huhitaji habari kuhusu jinsi utafiti wetu ulivyofanyika, ambayo inachunguza tamaa hizi 16 kwa undani.

"DESIRE" ni nini? Jinsi ya kutamka neno hili kwa usahihi. Dhana na tafsiri.

TAMAA Kijerumani: Wunsch (wakati fulani Begierde au Tamaa). - Kifaransa: tamani. - Kiingereza: unataka. - Kihispania: deseo. - Kiitaliano: desiderio. - Kireno: desejo. Katika mienendo ya Freudian, moja ya nguzo za mzozo wa kujihami: hamu isiyo na fahamu inajitahidi kutekelezwa, kutegemea, kulingana na sheria za mchakato wa msingi, kwa ishara zinazohusiana na uzoefu wa kwanza wa kuridhika. Kwa kutumia ndoto kama mfano, uchanganuzi wa kisaikolojia ulionyesha jinsi hamu inavyowekwa katika aina ya maelewano ya dalili. Katika kila nadharia ya jumla ya mwanadamu kuna dhana za kimsingi ambazo haziwezi kufafanuliwa; Hizi bila shaka zinajumuisha dhana ya tamaa katika dhana ya Freud. Hebu tujiwekee mipaka hapa kwa mazingatio machache ya kiistilahi. 1) Hebu kwanza tutambue kwamba neno la Kifaransa dawati halioani katika maana na matumizi na ama neno la Kijerumani Wunsch au neno la Kiingereza wish. Wunsch kimsingi ni matakwa, hamu iliyoundwa, wakati désir inamaanisha tamaa, dai (maana haya yanawasilishwa kwa Kijerumani na Begierde au Tamaa). 2) Uelewa wa Freud wa Wunsch unaonyeshwa wazi zaidi katika nadharia ya ndoto, ambayo inafanya uwezekano wa kuitofautisha na idadi ya dhana zinazofanana. Katika ufafanuzi wake uliopanuliwa zaidi, hamu inahusishwa na uzoefu wa kuridhika (tazama neno hili), kama matokeo ambayo "picha ya mnestic ya mtazamo inahusishwa na athari ya mnestic ya msisimko inayotokana na hitaji hili tena, muunganisho uliowekwa huzalisha msukumo wa kiakili wa kupakia picha ya mnestic ya mtazamo na hata wito wa mtazamo huu yenyewe, yaani kurejesha hali ya kuridhika ya msingi, tunaita msukumo huu kuwa ni tamaa; utimilifu wa matamanio” (la) na hamu: hitaji hutokezwa na mvutano wa ndani na hutoshelezwa (Befriedigung) na kitendo maalum cha kupata kitu kinachohitajika (kwa mfano, chakula), kama vile hamu, imeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa. na "athari za mnestic": utimilifu wake (Erfüllung) unahusisha uzazi wa maonyesho ya maoni yaliyogeuzwa kuwa ishara za kuridhika kwa tamaa hii (tazama: Utambulisho wa mtazamo). Tofauti hii haiheshimiwi kila mara na Freud; Hivyo, katika baadhi ya maandiko neno kiwanja Wunschbefriedigung linaonekana. b) Utafutaji wa kitu kwa ukweli unaelekezwa kabisa na uhusiano huu na ishara. Ni msururu wa ishara unaotokeza fantasia* kama kiungo cha tamaa. c) Dhana ya Freud ya tamaa inahusu tu tamaa zisizo na ufahamu zilizoimarishwa kwa usaidizi wa ishara imara zilizorithiwa kutoka utoto. Hata hivyo, Freud daima hatumii dhana ya tamaa katika maana inayodokezwa na ufafanuzi hapo juu; wakati mwingine anazungumza, kwa mfano, juu ya hamu ya kulala, juu ya matamanio ya mapema, na hata wakati mwingine huzingatia matokeo ya mzozo kuwa maelewano kati ya "matimizo mawili ya tamaa mbili tofauti, kuwa na vyanzo tofauti vya kiakili" (1b). * Jacques Lacan alijaribu kuelewa ugunduzi wa Freud kwa njia tofauti, na kufanya tamaa kuwa msingi wake na kuleta dhana hii mstari wa mbele katika nadharia ya psychoanalytic. Kwa njia hii, Lacan alilazimika kutofautisha kati ya dhana ambayo hamu mara nyingi huchanganyikiwa, ambayo ni dhana ya hitaji na mahitaji. Haja inalenga kitu maalum na imeridhika na kitu hiki. Ombi limeundwa na kushughulikiwa kwa mtu mwingine; hata pale inapoelekezwa kwa kitu, hii haina maana nyingi, kwani ombi lililoonyeshwa kwa neno ni daima, kwa asili, ombi la upendo. Tamaa inazaliwa katika pengo kati ya hitaji na ombi; haiwezi kupunguzwa kuhitaji, kuwa kimsingi sio uhusiano na kitu halisi kisichotegemea somo, lakini uhusiano na fantasia; hata hivyo, haiwezekani pia kwa ombi ambalo linajilazimisha kwa nguvu bila kujali lugha na kutokuwa na fahamu kwa mtu mwingine na kudai utambuzi kamili wa wewe mwenyewe kama mtu mwingine (2).

TAMAA- au tamaa - kiwango cha wastani cha mapenzi, kati ya tamaa rahisi ya kikaboni, kwa upande mmoja, na udanganyifu ... Kamusi ya Encyclopedic F.A. Brockhaus na I.A. Efroni

TAMAA- katika saikolojia, uzoefu unaojulikana na wazo zaidi au chini la ufahamu wa sanaa ... Encyclopedia ya Soviet

TAMAA- TAMAA, tamaa, cf. 1. Mvuto wa ndani, hamu ya kufikia kitu, kumiliki kitu. Na ... Kamusi ya Ufafanuzi ya Ushakov

TAMAA- Jumatano 1. Mvuto wa ndani, hamu ya kutimiza kitu, kumiliki kitu. 2. Ya mtu maombi... Kamusi ya Maelezo ya Efremova

TAMAA- - uzoefu unaoonyesha haja, ambayo imegeuka kuwa mawazo yenye ufanisi juu ya uwezekano wa kitu kuhusu ... Ensaiklopidia kubwa ya kisaikolojia.

TAMAA- Desire ni tabia ya kibinafsi ya mchakato wa motisha, ambayo uzoefu muhimu ni ... Kamusi ya Kisaikolojia

TAMAA- nomino ya hamu, p., imetumika. mara nyingi sana Mofolojia: (hapana) nini? tamaa, nini? unataka, (ona) hiyo...

Kijerumani: Wunsch (wakati fulani Begierde au Tamaa). - Kifaransa: d?bwana. - Kiingereza: unataka. - Kihispania: deseo. - Kiitaliano: desiderio. - Kireno: desejo.

o Katika mienendo ya Freudian - moja ya miti ya mzozo wa kujihami: hamu isiyo na fahamu inajitahidi kutekelezwa, kutegemea, kulingana na sheria za mchakato wa msingi, kwa ishara zinazohusiana na uzoefu wa kwanza wa kuridhika. Kwa kutumia ndoto kama mfano, uchanganuzi wa kisaikolojia ulionyesha jinsi hamu inavyowekwa katika aina ya maelewano ya dalili.

o Katika kila nadharia ya jumla ya mwanadamu kuna dhana za kimsingi ambazo haziwezi kufafanuliwa; Hizi bila shaka zinajumuisha dhana ya tamaa katika dhana ya Freud. Hebu tujiwekee mipaka hapa kwa mazingatio machache ya kiistilahi.

1) Hebu kwanza tutambue kwamba neno la Kifaransa dawati halioani katika maana na matumizi na ama neno la Kijerumani Wunsch au neno la Kiingereza wish. Wunsch kimsingi ni matakwa, nia iliyobuniwa, huku d?sir ikimaanisha tamaa, dai (maana haya yanawasilishwa kwa Kijerumani na Begierde au Tamaa).

2) Uelewa wa Freud wa Wunsch unaonyeshwa wazi zaidi katika nadharia ya ndoto, ambayo inafanya uwezekano wa kuitofautisha na idadi ya dhana zinazofanana.

Katika ufafanuzi wake uliopanuliwa zaidi, hamu inahusishwa na uzoefu wa kuridhika (tazama neno hili), kama matokeo ambayo "picha ya mnestic ya mtazamo inahusishwa na athari ya mnestic ya msisimko inayotokana na hitaji hili tena, uunganisho ulioanzishwa huzalisha msukumo wa kiakili wa kupakia picha ya mnestic ya mtazamo na hata wito wa mtazamo huu yenyewe, yaani, kurejesha hali ya kuridhika kwa msingi, tunaita msukumo huu kuwa ni tamaa; "utimilifu wa tamaa" (la).

a) Freud haitambui hitaji na hamu: hitaji hutokezwa na mvutano wa ndani na huridhika (Befriedigung) na hatua maalum* kupata kitu unachotaka (kwa mfano, chakula). Kuhusu hamu, inaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na "alama za mnestic": utimilifu wake (Erf?llung) unaonyesha uzazi wa kielimu wa mitazamo ambayo imegeuka kuwa ishara za kuridhika kwa hamu hii (ona: Utambulisho wa utambuzi). Tofauti hii haiheshimiwi kila mara na Freud; Hivyo, katika baadhi ya maandiko neno kiwanja Wunschbefriedigung linaonekana.

b) Utafutaji wa kitu kwa ukweli unaelekezwa kabisa na uhusiano huu na ishara. Ni msururu wa ishara unaotokeza fantasia* kama kiungo cha tamaa.

c) Dhana ya Freud ya tamaa inahusu tu tamaa zisizo na ufahamu zilizoimarishwa kwa usaidizi wa ishara imara zilizorithiwa kutoka utoto. Hata hivyo, Freud daima hatumii dhana ya tamaa katika maana inayodokezwa na ufafanuzi hapo juu; wakati mwingine anazungumza, kwa mfano, juu ya hamu ya kulala, juu ya matamanio ya mapema, na hata wakati mwingine huzingatia matokeo ya mzozo kuwa maelewano kati ya "matimizo mawili ya tamaa mbili tofauti, kuwa na vyanzo tofauti vya kiakili" (1b).

Jacques Lacan alijaribu kuelewa ugunduzi wa Freud kwa njia tofauti, na kufanya tamaa kuwa msingi wake na kuleta dhana hii mstari wa mbele katika nadharia ya psychoanalytic. Kwa njia hii, Lacan alilazimika kutofautisha kati ya dhana ambayo hamu mara nyingi huchanganyikiwa, ambayo ni dhana ya hitaji na mahitaji.

Haja inalenga kitu maalum na imeridhika na kitu hiki. Ombi limeundwa na kushughulikiwa kwa mtu mwingine; hata pale inapoelekezwa kwa kitu, hii haina maana nyingi, kwani ombi lililoonyeshwa kwa neno ni daima, kwa asili, ombi la upendo.

Tamaa inazaliwa katika pengo kati ya hitaji na ombi; haiwezi kupunguzwa kuhitaji, kuwa kimsingi sio uhusiano na kitu halisi kisichotegemea somo, lakini uhusiano na fantasia; hata hivyo, haiwezekani pia kwa ombi ambalo linajilazimisha kwa nguvu bila kujali lugha na kutokuwa na fahamu kwa mtu mwingine na kudai utambuzi kamili wa wewe mwenyewe kama mtu mwingine (2).

TAMAA

kivutio cha fahamu kinachoonyesha hitaji; uzoefu ambao umegeuka kuwa fikra yenye ufanisi kuhusu uwezekano wa kumiliki kitu au kutimiza jambo fulani. Kuwa na nguvu ya kuhamasisha, huongeza ufahamu wa madhumuni ya hatua ya baadaye na ujenzi wa mpango wake. Tabia ya kibinafsi ya mchakato wa motisha, ambayo uzoefu muhimu wa somo ni mwelekeo wake wa lengo, kusudi. Tamaa kama nia ya shughuli inaonyeshwa na ufahamu wazi wa hitaji. Wakati huo huo, sio vitu vyake tu vinavyotambulika, lakini pia njia zinazowezekana za kuridhika.

TAMAA

tajriba inayoakisi hitaji ambalo limegeuka kuwa fikra ifaayo kuhusu uwezekano wa kuwa na kitu au kutimiza jambo fulani. Kuwa na nguvu ya kuhamasisha, tamaa huongeza ufahamu wa lengo la hatua ya baadaye na ujenzi wa mpango wake. Tamaa kama nia ya shughuli inaonyeshwa na ufahamu wazi wa hitaji.

TAMAA

Kiingereza kutaka; hamu) ni moja wapo ya aina za hali ya motisha. Neno "F." hutumika sana katika saikolojia ya kisayansi na ya watu. Ni vyema kutambua kwamba katika "lugha ya kisemantiki asilia" iliyoendelezwa na A. Wierzbicka, ambayo "inadai" kuwakilisha ulimwengu wa kileksika, pamoja na dhana za msingi za "kujua", "kuhisi", "fikiria" na "zungumza", kuna pia "tamani" (au "unataka"). Katika saikolojia, mtu anapaswa pia kuonyesha kiwango cha chini cha dhana za kimsingi ambazo hazijafafanuliwa, akiitumia kama msingi wa kufafanua dhana zingine za kisaikolojia. Kwa sasa, tunalazimishwa kujiwekea kikomo kwa kulinganisha huru ya dhana za karibu na za angavu tu. Ni wazi, dhana ya "F." inahusiana kwa karibu na dhana za hitaji, kivutio, uzoefu.

Tafsiri kadhaa za J. zinaweza kutofautishwa, ambazo ni mbali na kufanyiwa kazi kikamilifu kinadharia. 1. Maisha kama mojawapo ya aina za uzoefu wa kiakili (ujazo) wa mahitaji, sio tu ya kikaboni (taz. Kivutio), lakini pia mengine yote, ikiwa ni pamoja na ya kibinadamu tu. 2. Kwa maana iliyo sahihi zaidi, maisha ni namna ya kupata hitaji ambalo shabaha ya hitaji (nia) na njia zinazowezekana za kutosheleza hitaji hilo zimebainishwa na “kuwakilishwa.” 3. Waandishi wengi hutafsiri ngono kama kivutio cha fahamu, "mvuto na ufahamu wake" (kwa mfano, B. Spinoza, L. S. Vygotsky), ambayo inaweka kizuizi cha ziada (ikilinganishwa na tafsiri za awali). Hivyo, quasi-ufafanuzi zifuatazo zinaonyesha zifuatazo. vipengele vya semantic: seti ya mahitaji (seti nzima au sehemu tu); nia (lengo, tazama Nia) F.; ufahamu. Kama sheria, sifa tofauti kabisa zinahusishwa na mwelekeo (anatoa): uzoefu wa mahitaji ya kikaboni (au, sawa, kibaolojia, homeostatic, muhimu); uwezekano wa kutokuwa na lengo na kupoteza fahamu. Lazima tufikirie kuwa wanyama wana anatoa za kibaolojia tu na zile zisizo na fahamu tu, ingawa haziwezi kukataliwa kabisa na usawa. 3. Freud, inaonekana, aliruhusu kuwepo kwa fahamu na fahamu sio tu anatoa (anatoa za asili), lakini pia maisha kutoka kwa mtazamo huu, mawazo ya fahamu yanaeleweka kama yale ambayo hapo awali yalikuwa na ufahamu, lakini , kwa sababu za udhibiti. walikandamizwa ndani ya eneo la fahamu na kuendelea kuchukua hatua kwa ufahamu na kupitia fahamu, kujidhihirisha katika ndoto, mteremko wa ulimi, kupotoka kwa hiari kutoka kwa tabia ya kutosha (parapraxia), nk. Ni dhahiri kwamba matamanio na matamanio yote yanaweza . zaidi au chini ya nguvu na kudumu. Ikiwa haiwezekani kukidhi wale na wengine, hali ya kuchanganyikiwa hutokea. (B.M.)

Wish

Umaalumu. Uzoefu muhimu ni mwelekeo wa lengo, "matamanio" ya somo kuelekea vitu maalum ambavyo anahisi hitaji.

TAMAA

1. Kwa ujumla - matarajio yoyote au shauku. Waandishi wengine hutumia neno hilo kurejelea matamanio ya fahamu au bila fahamu; wengine, hata hivyo, wanapendelea kupunguza matumizi yake kwa moja au nyingine. Katika baadhi ya matukio inatumiwa kwa namna ya kuweka wazi kwamba mtu huyo hafanyi jitihada zozote za wazi kupata kitu/vitu vya tamaa; hapa maneno lengo au nia itatumika kurejelea vitu unavyotaka. 2. Kitu cha tamaa.

TAMAA

msukumo wa kiakili, msukumo unaolenga kukidhi haja ya mwanadamu.

S. Freud alishughulikia tatizo la tamaa katika kazi yake ya kwanza ya msingi, "Ufafanuzi wa Ndoto" (1900), ambayo ilionyesha ugunduzi wa psychoanalysis. Ndani yake, alisisitiza kwamba “kila mtu ana matamanio ya kwamba asiwasiliane na wengine, na anatamani hata asikubali yeye mwenyewe.” Tamaa zote mbili zinajifanya kujisikia katika ndoto, ambayo, kwa maoni yake, inawakilisha utimilifu wa siri wa tamaa iliyokandamizwa, iliyokandamizwa ya mtu. Kutokana na ufahamu huu wa kiini cha ndoto ilitiririka hamu ya mwanzilishi wa psychoanalysis kuweka mbele na kuthibitisha nadharia ya kutimiza matakwa.

Nadharia ya Freud ya utimilifu wa matamanio iliegemezwa hasa katika kuzingatia asili na asili ya matamanio kama hayo na tafakari yao katika ndoto. S. Freud aliendelea na ukweli kwamba ndoto zinaonyesha tamaa zile za kibinadamu ambazo ni za asili na za ubinafsi. Kuhusu uwezekano wa asili, udhihirisho wa tamaa katika ndoto, wanaweza kuwa na vyanzo tofauti. Kwa mujibu wa S. Freud, tamaa inaweza: kuamsha wakati wa mchana, lakini kutokana na hali ya nje haipati kuridhika, kwa sababu ambayo tamaa isiyotimizwa inajidhihirisha usiku; kuamka wakati wa mchana, lakini kupitia kuondolewa; haina uhusiano na maisha ya kuamka na inahusiana na matamanio hayo ambayo huamsha usiku tu. Tamaa ya aina ya kwanza inahusiana na mfumo wa ufahamu, pili - kwa mpito kutoka kwa mfumo wa ufahamu hadi mfumo wa fahamu, ya tatu - kwa mfumo wa fahamu.

Z. Freud alitofautisha kati ya matamanio ya fahamu, ya fahamu na yasiyo na fahamu. Alikiri kwamba tamaa za fahamu zinaweza kutoa malezi ya ndoto. Wakati huo huo, aliamini kuwa ndoto hiyo isingeundwa ikiwa hamu ya fahamu haikupokea uimarishaji kutoka kwa nyanja ya fahamu. Tamaa ya ufahamu inakuwa wakala wa causative wa ndoto wakati itaweza kuamsha fahamu sawa. Akieleza ufikirio huo, S. Freud aliandika hivi: “Tamaa hizi zenye nguvu sikuzote, ni kusema, ni za kutoweza kufa za ulimwengu wetu usio na fahamu, zikiwakumbusha waimbaji wa kihekaya, ambao, tangu zamani za kale, safu za milima mizito zimevutwa, ambazo hapo awali zilirundikwa juu yake na miungu na harakati zinazotikiswa za misuli yao - hata hivyo, tamaa hizi zilizokandamizwa, zinatokana na utoto, kama uchunguzi wa kisaikolojia wa neuroses unavyoonyesha." Hatimaye, mwanzilishi wa psychoanalysis aliamini kwamba tamaa iliyoonyeshwa katika ndoto inahusu, kama sheria, kwa utoto: kwa mtu mzima inatokana na mfumo wa chini ya fahamu; kwa mtoto ni hamu isiyotimizwa ya kuamka maisha.

Kujaribu kutoa mwanga juu ya asili ya kiakili ya tamaa, S. Freud alitofautisha kati ya haja na tamaa. Kulingana na maoni yake, mgongano na ulazima wa maisha husababisha hitaji la mwili kwa mtu, kwa mfano, kutosheleza njaa. Kuwashwa kwa sababu ya hitaji la ndani hutafuta njia ya kutoka kwa mabadiliko ya ndani au harakati za kiakili - mtoto mwenye njaa analia, anapiga kelele, anapiga kelele. Shukrani kwa msaada wa nje, sema, kwa msaada wa mama, hasira ya ndani ya mtoto huondolewa kwa kukidhi mahitaji yake ya lishe. Mtoto hupata hisia ya kuridhika. Sehemu ya uzoefu wake ni mtazamo wa chakula, kumbukumbu ambayo sasa na milele inahusishwa na kumbukumbu ya kuridhika. Mara tu haja hii inaonekana wakati ujao, mara moja, shukrani kwa ushirika uliopo, harakati ya akili inasababishwa, ambayo, kwa njia ya kumbukumbu ya mtazamo wa kwanza, inazalisha hali ya kuridhika hapo awali. “Ni mwendo huu wa kiakili tunaouita tamaa; udhihirisho unaorudiwa wa utambuzi ni utimizo wa tamaa, na urejesho kamili wa mtazamo wa hisia ya kuridhika ndiyo njia fupi zaidi ya uradhi huo.

Akianzisha dhana ya kuwepo kwa kifaa cha akili katika ujenzi wake wa kinadharia, S. Freud aliamini kwamba hakuna chochote isipokuwa tamaa inayoweza kuanzisha kifaa hiki na kwamba mwendo wa kuwasha ndani yake umewekwa moja kwa moja na hisia za kupendeza na zisizofurahi. "Tamaa ya kwanza inaonekana kuwa uigizaji upya wa kumbukumbu ya kuridhika." Katika hali ya primitive ya psyche, tamaa hugeuka kuwa hallucination. Inabakia ufanisi wake katika psychoses hallucinatory na fantasies. Uzoefu wa maisha hurekebisha shughuli za kiakili za zamani. Kufikiri inakuwa, kama ilivyokuwa, badala ya tamaa ya ukumbi. Na kwa kuwa hamu ina uwezo wa kushawishi shughuli za kiakili, basi ndoto hiyo inageuka kuwa utimilifu wa hamu, ambayo ni, analog ya maisha ya kiakili ya zamani, sehemu ya maisha ya kiakili ya mtoto.

Kutoka kwa mtazamo wa S. Freud, tamaa za kibinadamu zinaweza kujidhihirisha sio tu kwa namna ya ndoto. Dalili za neurotic pia ni udhihirisho wazi wa idadi ya tamaa zilizotimizwa. Walakini, tofauti na ndoto, ambapo tamaa zisizo na fahamu zinatawala, dalili za neurotic ni usemi sio tu wa matamanio ya kutojua yaliyotimizwa, lakini pia ya matamanio kutoka kwa nyanja ya ufahamu. Dalili za kiakili husababishwa na matamanio mawili yanayotokana na mifumo inayokinzana: huundwa tu pale ambapo utambuzi mbili tofauti wa matamanio uliotokea katika mifumo tofauti ya kiakili hupatana katika usemi mmoja.

Haya ni mawazo yaliyotolewa na S. Freud katika kazi yake "Ufafanuzi wa Ndoto" kuhusu asili ya tamaa za kibinadamu na udhihirisho wao katika ndoto na dalili za neurotic. Katika kazi zake zilizofuata, alitumia dhana ya "tamaa" kuhusiana na kuzingatia ndoto, ambayo ilionekana, hasa, katika "Hotuba juu ya Utangulizi wa Psychoanalysis" (1916/17). Walakini, wakati wa kujadili asili na asili ya magonjwa ya neva, alipendelea kuzungumza katika siku zijazo sio sana juu ya matamanio na juu ya anatoa za wanadamu.

Nadharia na mazoezi ya uchanganuzi wa kisaikolojia yalipokua, wanasaikolojia wengi walielekeza fikira zao kwenye utafiti zaidi juu ya misukumo ya wanadamu na, kwa kweli, waliacha kuelewa shida ya matamanio, isipokuwa kujadili nadharia ya Freudian ya ndoto kama utimilifu wa matakwa. Wakati huo huo, shida ya matamanio ya somo ikawa katikati ya psychoanalysis ya miundo ya J. Lacan (1901-1981).

Kuanzia maoni ya S. Freud juu ya hamu, J. Lacan alitoa uelewa wa hamu mwelekeo kama huo, kama matokeo ambayo hakutofautisha tu dhana kama "hitaji" na "ombi", lakini pia alikuja kwa wazo kwamba, kuwa. isiyoweza kupunguzwa kwa aidha, wala kwa nyingine, hamu hutokea kwenye makutano ya zote mbili. Asili ya kweli ya mtu ni mada ya matamanio, na hamu yake sio chochote zaidi ya hamu ya Mwingine.

Kutoka kwa mtazamo wa J. Lacan, tamaa ni kazi kuu ambayo huamua uzoefu wa binadamu. "Linatokana na asili ya kila kitu kinachofanya kiumbe kuwa hai." Ni katika uzoefu wa tamaa kwamba mtu huja kupata uzoefu wa Ubinafsi wake katika uhusiano na kuwa. Kwa neno moja, ni hamu, kama sababu isiyo na fahamu, ambayo hubeba shirika la kwanza la ulimwengu wa mwanadamu yenyewe. Kwa hiyo, msisitizo wa S. Freud juu ya tamaa, ambayo huamua maisha ya mtu, ni muhimu sana na muhimu kwa kuelewa kinachotokea katika psyche yake. Jambo lingine ni kwamba wafuasi wa mwanzilishi wa psychoanalysis waliamini kwa upofu taarifa zake, kulingana na ambayo msingi wa tamaa ya kibinadamu ni tamaa ya ngono, na hawakuelewa ni nini alitaka kusema kwa hili.

Wakati wa mchakato wa tiba, mwanasaikolojia hutafsiri mawazo na tabia ya mgonjwa kutoka kwa mtazamo wa ufanisi wa tamaa hii, hii inasababisha upinzani katika mwisho, ingawa kwa kweli mchambuzi anapinga, akijaribu kuelezea mgonjwa kuwa kitu chake. hamu ni kitu fulani cha ngono. Walakini, kama J. Lacan aliamini, kazi ni tofauti, ambayo ni, kufundisha somo kutaja hamu yake, ambayo matokeo yake yatakuwa ushawishi mzuri wa kisaikolojia. "Kwa kutaja hamu yake, mhusika huzungumza, huzaa uwepo mpya ulimwenguni."

Akichora tofauti kati ya dhana kama vile "hitaji," "ombi," na "tamaa," J. Lacan aliunganisha uundaji wa somo na viwango vitatu vya psyche-halisi, ishara, na ya kufikirika. Ikiwa kwa kiwango cha kweli tunazungumza juu ya mada ya hitaji, na kwa kiwango cha mfano - juu ya mada ya ombi lililoonyeshwa kwa maneno, basi kwa usahihi katika kiwango cha kufikiria - juu ya mada ya hamu. Mawazo haya yamekuwa miongozo katika shughuli za utafiti na matibabu za wanasaikolojia ambao wanashiriki maoni ya J. Lacan juu ya kuelewa kiini cha tamaa ya binadamu na ambao walisisitiza ukweli kwamba wakati wa kuunganisha mawazo na halisi katika hali ya uchambuzi, hamu ya mgonjwa inageuka kuwa ya sasa na isiyoelezeka.

Kwa bahati mbaya, hakuna maagizo ya jinsi ya kutafuta, kugundua na jinsi ya kupata furaha na mpango unaoandamana wa eneo hilo. Jinsi ya kujaribu kupata kuridhika kwa kweli kutoka kwa maisha? Matamanio ya asili, yaliyopatikana na sahihi.

Nakala hii inahusu nini hamu sahihi ni nini na ni nini bora zaidi kwa mtu. Fuata nasi mantiki nzuri na yenye upatanifu ya hoja za kifalsafa za Mortimer Adler kutoka katika kitabu chake kipya “Mawazo Makuu Sita” kuhusu mada ya furaha na kuridhika. Utajifunza kwa nini furaha haipatikani na ni nini unaweza kupata kutosheka kwa kweli kutoka.

Faida za kweli na za kufikiria

Inahitajika kutofautisha kati ya faida halisi na dhahiri. Socrates alitukumbusha mara kwa mara kwamba jambo jema tunaloliona kama hilo kwa sababu tunalitamani haliwezi kuwa zuri kabisa. Inaweza - na mara nyingi hufanya - kugeuka kuwa kinyume chake kabisa. Kinachoonekana kuwa kizuri kwetu wakati tunachotamani kinaweza kuwa kibaya kwetu baada ya muda fulani.

Matamanio ya asili

Kwa upande mmoja, kuna matamanio yaliyo katika asili yetu ya kibinadamu, yanayokua kutoka kwa mahitaji ya ndani na kusababisha kuridhika kwao. Hizi ni tamaa za asili tulizopewa tangu kuzaliwa. Kwa kuwa zina asili ya mwanadamu, ni za kawaida kwa wanadamu wote, kama vile sura za uso, muundo wa mifupa au aina ya damu. Lakini sio tu kwamba watu wote wanayo, kama mali asili ya asili ya mwanadamu, hujidhihirisha kila wakati katika hamu ya mtu ya kuridhika, bila kujali tunayajua au la.

Kwa tamaa za asili, unaweza kutumia neno haja.

Matamanio Yanayopatikana

Kwa upande mwingine, kuna tamaa ambazo kila mtu hupata katika mchakato wa maisha, kila mmoja wao ni matokeo ya uzoefu wa kibinafsi na imedhamiriwa na tabia ya kipekee ya mtu binafsi na hali ya maisha. Kwa hivyo, tofauti na matamanio ya asili, ambayo ni sawa kwa watu wote, matamanio yaliyopatikana ni ya mtu binafsi, kwani kila mtu ana tabia yake, uzoefu na hali ya maisha. Zaidi ya hayo, tofauti na tamaa za asili, ambazo zinaweza kufahamu au kutojua, sikuzote tunatambua kwa busara tamaa tuliyopata inapotulazimisha kutenda kwa njia moja au nyingine.

Kwa tamaa zilizopatikana, unaweza kutumia neno unataka.

Matamanio Sahihi

Tamaa sahihi ni ipi? Inavyoonekana ni hamu ya kile kinachopaswa kutafutwa. Lakini, kulingana na Socrates, hatutaki kamwe kile ambacho hakionekani kuwa kizuri kwetu wakati huo. Hatuwezi kuwa na makosa kuhusu tamaa zetu wenyewe. Mwanaume yuko sahihi anaposema anataka kitu. Hata hivyo, katika masuala ya mahitaji ya mtu mwenyewe, ni asili ya binadamu kufanya makosa. Watoto mara nyingi hufikiri au kusema wanahitaji kitu wakati wanapaswa kusema wanataka. Watu wazima hufanya makosa sawa.

Je, ni jema gani la kweli linalokidhi matamanio ya asili na mahitaji ya mwanadamu?

Faida zinaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa:

ambayo tunataka kuwa nayo;
tunachotaka kufanya;
zinazoboresha maisha yetu.

1. Faida za kumiliki

Hizi ni mali na fadhila, na bidhaa ambazo tunachagua na ambazo tunapokea kwa bahati.

Utajiri ni mali, na afya ni utu. Wote kwa kiasi fulani huja kwetu kwa bahati. Mbali na mali, jamii ya mali inajumuisha marafiki au wapendwa, pamoja na hali zote za nje zinazoathiri maisha ya mtu na kuamua na muundo wa jamii ambayo yeye ni sehemu yake.

Sifa, tofauti na mali, ni bidhaa za ndani. Hazipo tofauti na wanadamu. Katika muktadha huu, neno heshima linatumika kwa maana finyu na kuashiria faida inayokidhi matarajio au uwezo wa mtu, yaani, uwezo wake wa kujiendeleza katika eneo fulani: afya, raha za kimwili na za urembo, pamoja na aina yoyote ya utu. maarifa na ujuzi.

2. Faida za hatua

Zinatia ndani shughuli zinazotunufaisha kwa kuturuhusu kupata mali au fadhila zinazohitajika. Vitendo hivyo vinaweza pia kumnufaisha mtu mwingine, yaani, kuleta manufaa kwa mtu huyo au angalau kumlinda kutokana na madhara. Iwapo matendo ya mtu yanaathiri ustawi wa watu wengine, kwa kawaida huwa tunayaainisha kuwa sawa au yasiyo sahihi (ya haki au yasiyo ya haki).

3. Baraka za maisha

Wanatokana na tamaa ya kuwa mtu mzuri. Katika kesi hii, mtu mzuri ni yule ambaye ameweza kukuza fadhila fulani ndani yake na kutambua uwezo wake wa kibinadamu. Sifa kuu kama hiyo ni uwezo wa kutamani kile kinachohitajika, na pia kutokuwa na matamanio ambayo yanamzuia mtu kupata faida zinazohitajika ili kuishi maisha ya heshima Ikiwa kitu kinaonekana kuwa nzuri kwa mtu mzuri, basi itakuwa hivyo. kwa sababu watu kama hao wana mwelekeo wa asili kutamani tu kile ambacho ni muhimu sana na kuondokana na tamaa zisizofaa. Hata hivyo, kuwa mtu mzuri hakumaanishi kupata maisha mazuri.

Maisha mazuri ya mwanadamu ni kheri isiyo na masharti, na bidhaa zingine ndio njia ya kufanikiwa. Walakini, maisha mazuri hayako katika kiwango cha juu zaidi cha safu ya bidhaa.

Panya na Lulu

Mtakatifu Augustino, akizungumza juu ya uongozi wa baraka za kuwepo, anatoa mfano wa panya na lulu.

Je, ungependa kuwa na yupi?
Je, ungependa kuwa yupi?

Katika kesi ya kwanza, lulu, katika pili, panya, sawa? Kiumbe hai kina uwepo wake mwenyewe, uwezo wa maendeleo, uwezo wa kutenda - kila kitu ambacho lulu isiyo na roho lakini ya gharama kubwa inakosa.

Nzuri Zaidi

Nzuri ya juu ni furaha. Watu wengi wanaona wazo la "furaha" kama lengo la mwisho, na sio hatua ya kuelekea kitu kingine zaidi. Kifungu cha maneno "Nataka kuwa na furaha kwa sababu..." hakiwezi kukamilika kwa maneno mengine isipokuwa "... nataka kuwa na furaha." Kuhusu tamaa nyingine yoyote ya kibinadamu unaweza kusema: "Nataka hii kwa sababu itanifurahisha."

Furaha inaweza kufafanuliwa kuwa mkusanyiko wa faida halisi na muhimu kwa kila mtu katika maisha yote. Kwa kuongeza, maisha ya furaha pia yanajazwa na faida za kufikiria, ambazo ni vitu vya tamaa kwa mtu, kulingana na ladha na mapendekezo yake.

Furaha isiyoweza kufikiwa

Furaha, kuwa bora zaidi na lengo la juu zaidi, haiwezi kupatikana kikamilifu wakati wowote wa maisha. Haiwezekani kujisikia na kufurahia mfululizo wa miaka iliyoishi vizuri kwa wakati mmoja.

Tunaweza kutathmini maisha ya mwanadamu kwa ujumla tu baada ya muda kupita baada ya mwisho wake. Haiwezi kusemwa kwamba utimilifu wote wa maisha ya mtu binafsi upo katika wakati au kipindi chochote. Tunapojitahidi kupata furaha kama bora zaidi, tunajiwekea lengo lisiloweza kufikiwa na baadaye hatutaweza kufurahia matokeo ya tamaa kama hiyo.

Kuna njia mbili za kuwa na furaha zaidi:

Pata maarifa;
tafakari uzuri.

Furaha ya maarifa

Kulingana na Aristotle, mwanadamu kwa asili anataka kuwa na maarifa. Kwa kuwa hamu iliyopatikana ya kujua ni sahihi, kwa sababu inajumuisha kujitahidi kwa kile kila mtu anahitaji.

Kant hutusaidia kuelewa aina ya hisi ya maarifa tunayotumia kuelewa urembo - kutafakari.

Tafakari ya uzuri

Chakula na maji, afya na mali, na vitu vingi tunavyotaka au tunavyohitaji huleta raha tunapokuwa navyo. Ni milki, matumizi na matumizi yao ambayo hutoa hisia ya furaha. Yanatoa raha tunapokidhi hamu yetu ya kuvimiliki, na sio tu kuzitazama.

Lakini kuna vitu vya matamanio ambavyo hatuwezi au hatutaki kuvipata, kuvimiliki, kuvitumia, kuvitumia, au kwa njia nyingine yoyote kujumuisha katika maisha yetu. Inatosha kwetu kutafakari au kuota tu kuona.

Hivi ndivyo mtu anafurahia mazingira ya asili au uchoraji katika nyumba ya sanaa - bila maslahi yoyote ya vitendo katika kupata mali isiyohamishika au kazi ya sanaa, milki ambayo huleta furaha.

Furaha safi

Nzuri ni kile kinacholeta raha baada ya kukifahamu, au...kinachofurahisha tunapokifahamu kwa akili, au...kinachofurahisha tunapokifahamu kwa hisia zetu.

Hii ni furaha tupu. Tunaipata tu kwa kutafakari au kutambua kitu. Na huhitaji kuongeza chochote zaidi kwenye matumizi yako ili kukiita kitu kizuri.

Kutosheka kwa kutafakari ni raha ya mtazamaji, hutuinua juu ya msongamano na msongamano wa vitendo vya makusudi na vya ubinafsi vinavyojaza maisha yetu. Tunaweza kusema kwamba inaongoza kwa aina maalum ya ecstasy na inatuinua juu ya maisha ya kila siku.

Kutafakari vitu ambavyo hutupatia uradhi safi na wa kiroho pia huleta vipengele vya utulivu katika maisha yetu. Uzuri unaoleta raha huwa sehemu muhimu ya furaha na maisha mazuri. Zaidi tunaweza kufanya katika mwelekeo huu ni kujipa fursa ya kukutana na uzuri kwa kutembelea maeneo fulani na kujifunza sanaa, dhana thabiti na mawazo ya ubunifu.

Hongera kwako!

Kulingana na kitabu "Mawazo Sita Makuu" na Mortimer Adler.