Yoyote mchakato wa ubunifu husaidia katika kujieleza ili kukabiliana na matatizo, kuendeleza na kueleza tabia na hisia za mtu, kupunguza matatizo na kuongeza kujithamini.

Si lazima uwe mtu binafsi au msanii mwenye kipawa ili kufaidika na wataalamu ambao hujishughulisha na sanaa kila mara. Kwako, sanaa inaweza kuwa msaidizi katika kutatua shida.

"Tiba ya sanaa" (tiba ya sanaa) husaidia watu katika hali tofauti: wanasaikolojia hutumia wakati wa mashauriano, madaktari - kwa ajili ya ukarabati baada ya kimwili na kiwewe cha kisaikolojia, A watu rahisi- kupunguza mkazo, kuboresha hisia na kujijua. Hebu tuangalie kwa karibu faida za "uponyaji wa ubunifu" au tiba ya sanaa.

Tiba ya sanaa ni aina ya tiba ya kujieleza ambayo hutumia mchakato wa kujieleza kwa kisanii ili kuboresha ustawi wa mtu kimwili, kiakili na kihisia.

Katika ulimwengu ambapo kuna njia nyingi za kuwasiliana na kujieleza, tiba ya sanaa ni njia ya ubunifu na yenye ufanisi. Moja ya tofauti kuu kati ya tiba ya sanaa na aina nyingine za mawasiliano ni kwamba wa pili hutumia maneno na lugha kuwasiliana. Mara nyingi watu hawawezi kujieleza wenyewe na hisia zao ndani ya upeo mdogo.

Uzuri wa sanaa kama tiba ni kwamba inaweza kusaidia watu kujieleza. hali ya kihisia kupitia aina nyingi za ubunifu. Kuna aina za kujieleza za kisanii (kwa mfano, kaimu). Katika hali nyingine, unaweza kutumia uchoraji, graphics, picha, uchongaji na aina nyingine nyingi za sanaa ya kuona.

Tiba ya sanaa hufanya iwe rahisi mkazo wa kisaikolojia, huboresha hisia na hutumiwa kama njia ya kujitambua. Kwa maneno mengine, ni suluhisho la "ubunifu" kwa tatizo ambalo linakusumbua.

Tiba ya sanaa hutumiwa katika hali gani?

Tiba ya sanaa hutumiwa kutibu anuwai matatizo ya akili na mkazo wa kisaikolojia.

Pia hutumiwa pamoja na mbinu zingine za matibabu ya kisaikolojia kama vile tiba ya utambuzi ya tabia na tiba ya mtu binafsi.

Hapa kuna hali kadhaa ambazo "tiba ya ubunifu" hutumiwa:

• Tabia ya dhiki ya mara kwa mara kati ya watu wazima na watoto;
• Matatizo ya afya ya akili;
• Jeraha la kiwewe la ubongo;
• fursa ndogo za kujifunza kwa watoto;
• Tabia na matatizo ya kijamii katika watoto;
• Kwa watoto na watu wazima ambao wamepata matukio ya kutisha;
• Ili kuweka mood.

Watu ambao wamepata shida fulani wanaweza kuelezea hisia zao na uzoefu kupitia prism ya usemi wa kisanii kwa kutumia mbinu mbalimbali: kuchora, uchongaji, upigaji picha, michoro, n.k. Yote hii inaweza kufanyika nyumbani, baada ya kununua zana muhimu hapo awali. Wakati wa vikao vya tiba ya sanaa, tahadhari huzingatiwa uzoefu wa ndani mtu, hisia zake, mitazamo na mawazo. Sio lazima kuunda kazi bora, jambo kuu ni kujifunza kuelezea uzoefu wako kwa raha. Mwisho unahalalisha njia, na lengo lako ni kujiweka sawa.

Mbinu za tiba ya sanaa ili kupambana na hali mbaya

Kama ilivyoelezwa hapo awali, mbinu hii imesaidia watu wengi kukabiliana na dalili za dhiki, unyogovu na hali ya chini.

Kwa mbinu rahisi unaweza kurejesha mwenyewe kwa dakika, hapa ni baadhi yao.

Mbinu za matibabu ya sanaa

Tiba ya sanaa hutoa njia nyingi ambazo zipo marekebisho ya kisaikolojia na ushawishi hali ya kisaikolojia-kihisia.

Mbinu ya tiba ya sanaa inategemea nadharia kwamba kila wakati, wakati mtu anachonga, kuchora au kuandika, "I" yake ya ndani inaonekana katika picha hizi za kuona..

Mbinu ya tiba ya sanaa ni mchanganyiko wa sanaa na matibabu ya kisaikolojia ili kutoa msaada wa kisaikolojia.

Tiba ya sanaa ina idadi ya maelekezo na mbinu, ambayo ni msingi aina tofauti shughuli ya ubunifu.

Hebu tuangalie baadhi ya mbinu za matibabu ya sanaa.

• Tiba ya muziki- "matibabu" na muziki. Inajulikana kuwa kusikiliza fulani kazi za muziki au vyombo vya muziki huru ufahamu wa mtu kutokana na hofu, kutojali, hofu, hasira na hisia nyingine mbaya.
• Tiba ya rangi. Matumizi ya vitendo picha za rangi zina athari ya manufaa kwa hali ya kisaikolojia-kihisia ya mtu, husaidia kuanzisha uhusiano uzoefu wa kihisia yenye rangi.
• Tiba ya kuchora (isotherapy). Inahimiza ubinafsi na ubunifu kupitia mchakato wa kuchora, husaidia katika maendeleo ya kibinafsi na katika kupambana na hali mbaya.
• Phototherapy. Kama aina ya sanaa ya kuona, huunda picha za picha kwa lengo la kufikia athari ya matibabu. Teknolojia za tiba ya picha: matunzio ya picha, ripoti ya picha, tiba ya slaidi, picha ya sitiari. Inatumika kama msaada katika kupata tena uzoefu mbaya, kama "tafakari" ya maisha ya mtu na shida zake.
• Bibliotherapy (tiba ya hadithi)- husaidia kuunda uhusiano kati ya kazi ya fasihi na tabia ya binadamu katika maisha halisi. Kuhamisha maana zisizo halisi katika ukweli hukuruhusu kupanua wigo maisha ya kawaida na kukabiliana na uzoefu wowote.
• Tiba ya kucheza. Lengo la tiba ya kucheza ni kupata fursa ya "kuishi" hali za kusisimua katika mchezo bila kubadilisha ujuzi wako wa tabia. Mara nyingi hutumiwa kurekebisha tabia ya watoto na vijana.

Tiba ya sanaa, au "uponyaji wa sanaa," inategemea imani kwamba katika mchakato wa kujihusisha na sanaa mtu anaunga mkono mabadiliko katika ulimwengu wake wa ndani, anafanya kazi kupitia uzoefu wa kiwewe wa zamani, kutatua migogoro ya ndani. Inatoa fursa ya kipekee ya kutumia mawasiliano yasiyo ya maneno kuelezea hisia zako kwa usalama, kushinda hali zenye mkazo, kuboresha mahusiano na wengine.

Kila mtu anaweza kuchagua njia zilizoorodheshwa za tiba ya sanaa kwa hiari yake mwenyewe. Wote ni msaada mkubwa na hauhitaji gharama kubwa za nyenzo. Ikiwa mhemko wako umezidi kuwa mbaya na hauwezi kushinda uchokozi, hasira, kukata tamaa, woga, kisha ugeuke kwenye sanaa. Tiba ya sanaa ni njia rahisi na ya ajabu ya kutatua matatizo haya.

Zoezi matibabu kwa njia ya sanaa tiba ya sanaa) na mhemko mzuri kwako!

Video: Tiba ya sanaa - ugunduzi wa kibinafsi

KUHUSU TIBA YA MANENO YA UBUNIFU

Tiba kujieleza kwa ubunifu(TTS) njia ya psychotherapeutic (psychoprophylactic) ambayo inaweza kusaidia sana, kwanza kabisa, watu walio na uzoefu chungu wa uduni wao. Kama maisha yameonyesha, njia hii inaweza kufahamishwa sio tu na wanasaikolojia, lakini pia na wanasaikolojia walio na elimu isiyo ya matibabu - iliyoboreshwa kwa njia yao wenyewe, ambayo ni, na sifa zao wenyewe. Walakini, hii inawezekana tu wakati mwanasaikolojia, kwanza, anaweza kuwahurumia kwa dhati watu wanaopata udhalili wao; pili, ana nia kubwa katika utamaduni wa kiroho na, tatu, anajitahidi kumsaidia mtu kujieleza kwa njia ya uponyaji na ubunifu kwa mujibu wa asili yake.

Sehemu hii inaelezea mwanzo kabisa, vipengele vya njia, na hata, kwa usahihi zaidi, ladha yake, ambayo lazima ichukuliwe kwa ajili ya uchunguzi wa kina zaidi wa TTS katika kazi nyingine, kwa mfano, zilizoonyeshwa kwenye maandishi, kama na vile vile katika mihadhara maalum, semina na katika warsha ya matibabu ya kisaikolojia.

Tiba ya Kujieleza Ubunifu (CET)

Nitakuambia hapa juu ya jinsi watu walio na shida mbali mbali za kiakili zilizoelezewa katika kazi "Saikolojia ya Mkazo wa Kihemko" wanaweza kujisaidia. Shida hizi ni shida za mhemko na kutokuwa na uamuzi, mazingira magumu, aibu, wasiwasi, woga, wasiwasi, mashaka maumivu, tuhuma, maadili bora, hypochondriamu, nk.

Mbinu maalum za kisaikolojia zilizoelezewa hapa zitasaidia sana katika hali hizo ambapo shida zilizoonyeshwa zinajazwa na uzoefu wa mtu anayeteseka wa uduni wake, udhaifu wake, ambayo ni, anajitetea kinyume na fujo. Wakati huo huo, mara nyingi hakuna patholojia wazi, ambayo ina maana hakuna haja ya kutibiwa na daktari. Lakini hitaji hili linaweza kutokea ikiwa sababu za ndani za pathogenic au hali mbaya za maisha zinaendelea kufanya kazi na ikiwa msaada wa kiakili hauzuii malezi ya ugonjwa wa ugonjwa au ugonjwa.

Mara nyingi watu wenye wasiwasi hujilainisha kwa kuvuta sigara, divai, na kiholela na kwa nasibu kuchukua dawa za kutuliza au za kusisimua. Haya yote, mvutano mkali, "kuwasha" uchovu, hudhuru mwili.

Hapa tutazungumza kuhusu mbinu salama na zenye nguvu za kisaikolojia za kupambana na matatizo ya kihisia, ambayo unaweza kuamua bila kushauriana na daktari. Hii ni kujisaidia kwa kitamaduni, maadili ya kiroho, kujieleza kwa ubunifu.

Mbinu za hypnosis ya msingi ya jadi (ambayo watu wengi tayari wameijua na faida za kisaikolojia) zimetumika kwa muda mrefu, zaidi ya kuta. taasisi za matibabu, kutoka kwa mwelekeo maalum wa kisaikolojia "Mbinu za mafunzo ya kisaikolojia (kujidhibiti kiakili)" na mbinu ambazo zitajadiliwa hapa zilitoka kwa mwelekeo wa kisaikolojia "Tiba ya Utamaduni wa Kiroho". Kiini cha utaratibu wa kisaikolojia unaozingatia mwelekeo huu ni msukumo wa ubunifu, kuangaza roho kwa uponyaji, kupunguza mvutano na hisia ya sifa za kiroho za mtu, utajiri, na ufahamu wa maana ya maisha ya mtu. Athari za kisaikolojia za aina hii V.E. Rozhnov (1985) anaita "dhiki ya kihemko" katika kwa maana pana, kwa maana ya msisimko wa kihisia wenye manufaa ambao "huinua" mtu.

Katika usemi "mkazo wa kihisia ushawishi wa matibabu ya kisaikolojia" neno "mkazo" linaweza kutatanisha. Hupaswi kumwogopa. Ni katika mazungumzo ya kila siku tu ambapo wazo la upande mmoja limeanzishwa kuwa mkazo ni pigo mbaya kwa mtu. Mwandishi wa fundisho la kawaida la dhiki, Hans Selye, katika kitabu chake "Stress without Distress" (Moscow, 1979) analalamika juu ya msimamo huu wa upande mmoja: "Katika hotuba ya kila siku, wanaposema kwamba mtu "amefadhaika", kawaida hulalamika. humaanisha mkazo mwingi, au mfadhaiko, kama vile usemi “ana halijoto” humaanisha kwamba ana halijoto iliyoinuka, yaani, homa. Uzalishaji wa joto wa kawaida ni mali muhimu ya maisha. Pia mkazo wa kihisia kupanda kwa kinga-adaptive uhai, unaosababishwa na ushawishi wa kihisia unaweza kuwa wa papo hapo, "kelele" na nje ya utulivu katika uponyaji wake na madhara.

Selye anashauri kila mtu kupata furaha ya kudumu, mkazo wa kufurahisha wa maisha. Yeye mwenyewe aliishi katika hali hii maisha marefu. Hivi ndivyo wasanii waliohamasishwa, waigizaji, wanasayansi, na watunza bustani wanaopenda mimea mara nyingi huishi.

Tiba ya kisaikolojia ya mkazo wa kihisia inategemea kibayolojia juu ya kazi ya uponyaji ya manufaa ya mkazo wa kihisia. U watu tofauti Kwa njia tofauti, kulingana na uundaji wa kiakili na wa mwili na asili ya shida, msisimko huu wa uponyaji-mvutano wa nguvu muhimu huundwa, na, kwa hivyo, inapaswa kutolewa kwa njia tofauti, wakati mwingine bila kutarajia, za ujanja wa ushairi.

Neno "mfadhaiko" huleta "subtext" ya kibiolojia katika uelewa wa kazi ya matibabu ya kisaikolojia, ikisisitiza athari. mkazo wa kihisia kwa mwili mzima: Mhimili wa kibayolojia wa Selye hufanya kazi (hypothalamus pituitary adrenal cortex) na kutolewa kwa "dawa za mwili", "elixir ya maisha" ya ndani ndani ya damu. Bila uingiliaji maalum wa kisaikolojia, hii hutokea kwa mtu ambaye anaponywa ugonjwa kwa kuanguka kwa upendo; pamoja na mgonjwa aliyehukumiwa kifo ambaye hafi mpaka amalize kitabu chake katika hali ya mkazo wa kihisia; huku askari akiilinda nchi yake kwa ujasiri katika unyevunyevu na baridi ya vinamasi bila baridi za maisha ya amani.

Mtaalamu wa ndani A. I. Yarotsky, hata kabla ya kuibuka kwa fundisho la kitamaduni la dhiki (miaka ya 50 ya karne yetu), aliandika, kimsingi, juu ya jambo lile lile katika kitabu "Idealism as a physiological factor" (Yuryev, 1908). maana hapa na "idealism" si mwelekeo wa kifalsafa, lakini kukumbatia maadili, furaha ya kiroho, kuimarisha upinzani wa mwili kwa magonjwa ya kimwili.

Kwa muda mrefu, waganga wametumia mbinu mbalimbali za uponyaji ambazo huinua nafsi na, kwa hiyo, sauti ya maisha (kwa mfano, matibabu na muziki, maonyesho ya maonyesho katika nyakati za kale).

Mnamo 1887 huko Kazan, daktari wa uzazi-gynecologist I.M. alizungumza kwenye mkutano wa Jumuiya ya Madaktari. Lvov na hotuba: "Machafuko ya akili kama sababu ya ugonjwa na kama wakala wa matibabu." Alisema kwamba alikuwa mgonjwa sana ugonjwa wa ndani mtu anapaswa kuvutiwa na shughuli za kupendeza, za kufurahisha, shughuli; itakuwa nzuri kwake kuwa na "nyumba nzuri" ambapo angezungukwa na joto la kujali la wapendwa, na kisha atakuwa bora mapema.

Mengi yamesemwa kuhusu tiba na msisimko wa ubunifu katika hadithi na barua kutoka kwa waandishi. Kwa hivyo, Chekhov alimwandikia Suvorin (Agosti 18, 1893) kwamba alimpa Chertkov "Wadi Na. 6" "kwa sababu kabla ya spring na spring (...) alikuwa katika hali ambayo (...) haijalishi. .” Na zaidi: "Ikiwa angeomba kazi zangu zote, ningempa, na ikiwa angenikaribisha kwenye mti, basi ningeenda. Hali hii ya kutokuwa na utu na nia dhaifu wakati mwingine hunishikilia kwa miezi kadhaa. Hii kwa sehemu inaelezea muundo mzima wa maisha yangu. Chekhov alijiokoa kutokana na matatizo ya mhemko hasa kupitia ubunifu, kuunda, akionyesha ubinafsi wake katika hadithi, riwaya, michezo na kusukuma kando, na hivyo kuondoa "hali isiyo ya kibinafsi na dhaifu." Akilalamika kwa Suvorin juu ya wageni wengi ambao hawajaalikwa huko Melikhovo (Desemba 8, 1893), Chekhov alikuwa na wasiwasi: "Lakini ninahitaji kuandika, kuandika na kuharakisha kwenda ofisi ya posta, kwani kwangu kutoandika kunamaanisha kuishi kwa deni na moping."

Tiba kwa njia ya kujieleza kwa ubunifu (kwa ufahamu wa manufaa ya kijamii ya mtu, na kuibuka kwa msingi huu wa mtazamo thabiti wa ulimwengu) kuna maalum niliyoitengeneza mbinu tata kutoka kwa uwanja wa "Tiba ya Utamaduni wa Kiroho". Kiini cha njia hiyo ni katika matibabu, mafundisho yanayofikiwa ya wagonjwa ABCs ya kiakili ya kimatibabu, tabia, tiba ya kisaikolojia, na sayansi asilia katika mchakato wa ubunifu mbalimbali wa wagonjwa.

Njia hiyo imekusudiwa kwa ajili ya matibabu ya wagonjwa wenye matatizo mbalimbali ya akili, yaliyojaa uzoefu wa uchungu wa uduni wao.

Kujifafanua mwenyewe sifa za kiroho, za tabia katika mawasiliano na ubunifu ambayo ni zaidi au chini ya konsonanti nayo katika suala la tabia ya roho, uzoefu wa waundaji maarufu, wandugu katika kikundi cha matibabu, katika mawasiliano na kazi za ubunifu za mtu mwenyewe. mawasiliano ya ubunifu na maumbile, katika kuzamishwa kwa roho na ubunifu katika siku za nyuma, mtu anayeteseka, akielewa sifa hizi za tabia yake (tabia, huzuni ya kudumu, neurotic, n.k.), anajaribu kupata njia yake mwenyewe, maana ya uponyaji ulioongozwa na roho yake mwenyewe. kujieleza, chini ya uongozi wa mwanasaikolojia na kutumia uzoefu wa waumbaji wenye vipaji, wenye kipaji (kila wakati wanateseka na kwa hiari, kila mmoja kwa njia yake mwenyewe, kutibiwa na ubunifu).

Mtu anapofanya jambo kwa ubunifu, yaani, kwa njia yake mwenyewe na kwa jina la Wema (kwa maana ubunifu ni uumbaji kinyume na uharibifu), basi upekee wake wa kiakili na wa kiroho-mtu mmoja mmoja hufufuliwa, uji wa kuumiza-huzuni-kutokuwa na uhakika katika nafsi hupungua, na yote. hii inaambatana na msukumo mkali (msukumo wa ubunifu), ambapo Upendo (kwa maana pana, ikiwa ni pamoja na mtazamo laini, wa kirafiki kwa watu wenye utafutaji wa mema, mazuri karibu) na Maana (kwa nini niko wapi? wapi? naenda?kutoka wapi?kwa nini ninaishi?)ishi pamoja. Msingi wa kibaiolojia wa kuongezeka kama huo ni mkazo wa kihemko katika ufahamu wa Selye (upasuaji wa kinga-adaptive ndani ya damu ya dawa za kibinafsi zenye faida, za kishairi, za kifalsafa).

Msaada wa kisaikolojia wa aina hii unaweza kuwa wa muda mfupi, episodic, lakini bora Tiba ya ubunifu ya kujieleza ili kukuza maisha ya uponyaji na ubunifu na kujazwa nayo, ambayo ni, kupata uzoefu. daima(kawaida hii inawezekana baada ya miaka kadhaa ya shughuli za matibabu) zaidi au chini ya kutamka msukumo wa ubunifu.

Sehemu za TTS mazungumzo ya mtu binafsi na mwanasaikolojia, kazi ya nyumbani, vikundi vya ubunifu vya kujieleza katika sebule ya kupendeza ya kisaikolojia (pamoja na chai, muziki, mishumaa, slaidi, n.k.), ukumbi wa michezo wa kisaikolojia (kama kikundi maalum cha kujieleza kwa ubunifu kupitia sanaa ya maonyesho) Shukrani kwa wote. hii, wagonjwa kwa miaka 2-5 hujifunza kujieleza kwa ubunifu (ikiwa ni pamoja na katika kazi zao za kitaaluma), kwa mujibu wa sifa zao, kwa manufaa ya haraka ya watu, wakijijaza na utajiri wa utamaduni wa kiroho, kuonyesha kwa undani zaidi na zaidi; wakijikazia wenyewe sifa na uwezo wao wa manufaa wa kijamii, huku nuru katika nafsi zao ikijidhihirisha katika “nguvu za udhaifu wake.”

Hatua ya I ya matibabu:
1) kujijua("Jitambue" "hakuna ipsum", lat.) kujifunza matatizo ya uchungu ya mtu mwenyewe, tabia ya mtu; 2) ujuzi wa wahusika wengine wa kibinadamu("kila mtu kivyake" "mlo wa ajabu", lat.) madarasa juu ya uchapaji wa tabia; utafiti wa matatizo ya akili.

Hatua ya II ya matibabu:
kuendelea kujijua mwenyewe na wengine kupitia kujieleza kwa ubunifu("hupata nguvu katika harakati" "vires que acquiriteundo", lat.), kwa ufahamu wa manufaa ya kijamii ya mtu, kwa kuibuka kwa msingi huu wa mtazamo mkali wa ulimwengu kwa msaada wa mbinu maalum. Mbinu hizi mahususi ni: 1) tiba kwa kuunda kazi za ubunifu; 2) mawasiliano ya ubunifu na asili; 3) mawasiliano ya ubunifu na fasihi, sanaa, sayansi; 4) ukusanyaji wa ubunifu; 5) kuzamishwa kwa roho na ubunifu katika siku za nyuma; 6) kuweka diary na daftari; 7) mawasiliano ya nyumbani na daktari; 8) usafiri wa ubunifu; 9) utaftaji wa ubunifu wa kiroho katika kila siku.

Nilielezea hapa kwa ufupi kiini na maudhui ya TTS ili iwe rahisi kwa kila mtu kutumia baadhi ya vipengele, "makombo" ya njia hii ngumu kwa kujisaidia.

Kwa hivyo, ni nini kiini cha ubunifu wote (pamoja na uponyaji)? Katika hasa yake, mtu binafsi, na kwa hivyo mpya kila wakati, sura mpya juu ya mambo, katika uhusiano wa asili nao.

Mtazamo wa kisanii kwa maisha, tofauti na ule wa kisayansi, hauonyeshi tu upekee wa fikra na uamuzi, lakini pia kibinafsi, mtu binafsi. uzoefu kuhusu matukio fulani, mahusiano na watu, na asili. Kwa maana hii, sio tu shairi au mazingira ya rangi ya maji, lakini pia picha yoyote ya ubunifu au slide ni picha ya kibinafsi ya mwandishi. Prishvin aliandika: "Mazingira ni jumla ya wanyama, mimea, mawe na vipengele vingine vyote vya asili vinavyohusishwa na utu wa mwanadamu" (Prishvin M. Forget-me-nots. M.: Fiction, 1969, uk. 84).

Hiyo ni, kujieleza kwa ubunifu ni kueleza mtazamo wa mtu, kwa mfano, kwa asili, kujenga nyumba, kujieleza katika kazi ya mwalimu na mifugo, seremala na mfanyabiashara; katika barua kwa rafiki, katika insha, katika mazungumzo na mtu, katika daftari, katika kusoma Hadithi ya Chekhov. Ubunifu hufafanua, kubainisha, kujenga na kuthibitisha utu wa mwandishi. Mtu aliye na shida ya mhemko, kama ilivyoonyeshwa tayari, katika mchakato wa ubunifu hujikuta, uhakika wake, akitoka kwenye shida ya akili, machafuko yenye uchungu, wasiwasi na kutokuwa na uhakika.

Kama mwandishi wa dhana ya utabiri wa uwezekano, I.M., anaamini katika kitabu chake "Ubongo, Psyche, Afya" (M., 1972). Mvutano wa kihemko wa Feigenberg na wasiwasi husababishwa sio sana na hali ya hatari yenyewe, lakini na "kutokuwa na uhakika" maendeleo zaidi matukio", ambayo mtu, tayari kwa vitendo anuwai, "bado hajui ni hatua gani zitahitajika." Hali ya uumbaji ya nafsi huleta ndani ya nafsi iliyochanganyikiwa, ya amofasi uhakika fulani (ikiwa ni pamoja na, ikiwa sio kimsingi, uhakika wa utabiri), unaoonyeshwa kwa vitendo angalau katika ufahamu wa mimi ni nani, nina thamani gani, ninaweza nini. fanya, nifanye nini maishani, na Katika hali gani, nitahisi nini na nitafanyaje.

Mtu mbunifu bila hiari na daima kutafuta nyenzo kwa ajili ya ubunifu wake, kwa refraction katika uhalisi wake, kila mahali karibu naye na katika uzoefu wake pia, hata katika huzuni. Na kwa hiyo analindwa kwa uhakika zaidi kuliko mtu anayeteseka, lakini asiye na ubunifu.

Mtaalamu wa kisaikolojia, kwa kutumia njia ya nafsi yake, hutoa kwa mtu mgonjwa nguvu za uponyaji asili. Hili ni jambo gumu sana, linalohitaji elimu maalum, uzoefu, uwezo unaojulikana wa kuzaliwa. Daktari kitaaluma anajua jinsi (kwa mfano, kupitia kujieleza kwa ubunifu) kumsaidia mtu kulingana na sifa za tabia yake, picha ya kliniki.

Katika kikundi cha matibabu ya kupendeza na chai, muziki, mishumaa, mgonjwa hujifunza juu ya shida zake zenye uchungu na jinsi zinaweza kupunguzwa, hujifunza juu ya anuwai. wahusika binadamu, kuwasiliana na wagonjwa wengine katika kikundi, kutazama matatizo mengine maumivu na miundo ya tabia, kwa wengine, kwa kusema, "mitindo ya maisha," akisoma pamoja na mtaalamu wa kisaikolojia. Mgonjwa, katika mchakato wa kazi kubwa (pamoja na sherehe yake yote ya nje), anajifunza kuelewa, kujisikia katika maabara ya chumba hiki cha maisha, ambaye ni mwenye nguvu na dhaifu, ni nini "nguvu ya udhaifu" na hata dalili za uchungu, ni kweli gani. maadili ni kwa ajili yake, jinsi ya kushughulika na nani mwenyewe kwa manufaa ya pande zote, jinsi ya kuepuka mazingira magumu ya watu, jinsi ya kuangalia mema kwa watu, jinsi ya kubadilisha hata tamaa mbaya na kuwaelekeza kwa mema.

Kwa kufahamiana na watu katika mawasiliano ya moja kwa moja na kupitia vitu vya ubunifu wao (slaidi, hadithi, n.k.), unapata kujijua kwa undani zaidi na uwezo wako, tabia na mapungufu yako, ili ujitumie kwa uwazi zaidi kwa faida ya umma. , kujazwa na hisia angavu zaidi za ulimwengu. Kwa hivyo, kiini cha TTS ni kukusaidia kujielewa kwa undani, kupata jambo lako kuu la kiroho, ambalo unaweza kujieleza kwa uponyaji na kuinuka kwa faida ya watu walio karibu nawe, kupata maana ya maisha.

Uamsho wa uponyaji ubunifu, nguvu za kibinadamu, inaonekana, ni muhimu zaidi na wakati mwingine uingiliaji mkubwa wa matibabu ambao husaidia mgonjwa, ingawa kwa mtu asiyejua hii inaonekana kuwa sio dawa kabisa. Ushawishi wa aina hii unaweza kuwa mgumu sana hivi kwamba mara nyingi hufanywa na mwanasaikolojia mwenye uzoefu (angalau mwanzoni) kwa angavu, lakini angavu ya kweli ni, tofauti na silika, uzoefu uliofupishwa katika uwanja wake, mwanzoni haujatambuliwa kwa kila wakati. maelezo yake.

Daktari wa magonjwa ya akili ambaye huponya katika roho hii ni lazima, "msanii wa kisayansi." Mapendekezo ya baridi na moto, kujitegemea hypnosis, maelezo, na maelekezo katika hali nyingi haiwezekani kumsaidia mgonjwa kuelewa na kujisikia jinsi na nini cha kufanya ili kupunguza mvutano wa uchungu. Katika mchakato wa tiba ya kujieleza ya ubunifu, daktari analazimika kuhimiza wagonjwa na watu wenye matatizo ya akili, ikiwa ni pamoja na wao wenyewe, kuwa wabunifu. ubinafsi wa ubunifu, uzoefu mwenyewe wa ubunifu. Hii inaelezea, labda, isiyo ya kawaida kwa wengine kazi ya matibabu, lakini muhimu hapa ni usanii wa kisayansi wa uwasilishaji, taswira ya uzoefu wa kimatibabu wa mwanasaikolojia, ikiwa ni pamoja na hadithi na tamthilia zake za matibabu ya kisaikolojia.

Mbinu za kisaikolojia zinazofanana na zile za TTS zimetawanyika katika ulimwengu wa matibabu ya kisaikolojia chini ya majina: "matibabu ya urembo", "tiba ya sanaa" (tiba ya sanaa, haswa ya kuona), "tiba ya kazini", "tiba ya ubunifu", "tiba ya muziki", ". bibliotherapy" (tiba ya kitabu) , "tiba ya mazingira", nk. Wataalamu wengi wa kisaikolojia wanajishughulisha na tiba na utamaduni wa kiroho, ubunifu, lakini ni wachache tu hapa wanaofanya kazi kwa roho ya kitaifa yetu. dawa za jadi, yaani, kwa undani wa kutosha, kwa nafsi kuanzia picha ya kliniki ya mateso ya akili, utambulisho wa kibinafsi wa wagonjwa, ili kukuza matibabu ya kujilinda. nguvu za asili mgonjwa, iliyoingia kwenye picha ya ugonjwa huo.

Mwanasaikolojia wa kweli hujisaidia yeye na wagonjwa wake kusadiki kwamba kila mtu (afya au mgonjwa) ni mdogo na wakati huo huo ana nguvu na sifa zake mwenyewe, ambazo ni tofauti kwa kila mtu, mradi tu kanuni nzuri, ya maadili inatawala.

Hatupaswi kamwe kusamehe mtu yeyote kwa ajili ya ukosefu wa adili, wasiwasi, au ukosefu wa adabu wa moja kwa moja, lakini ni lazima tujizuie na kujishusha, tukizingatia kwa fadhili udhaifu wa kibinadamu, ukosefu wa uzoefu wa ujana, na mapendezi ambayo hayajasitawishwa. Ni muhimu kuelewa kwamba katika mambo makubwa na madogo, hasa katika wakati wetu wa kueneza kwa dunia na silaha za mauti, thamani ya juu ni thamani ya maadili. Hii inapaswa kuwa hatua ya kuanzia.

Inafurahisha kiroho kujua na kuhisi kwamba mtu ambaye hakubaliani nawe, ambaye si kama wewe, yuko sawa kwa njia yake mwenyewe, na ukweli wake huu unaweza kuwatumikia watu vizuri.

Kwa hivyo, tiba ya kujieleza kwa ubunifu inaendana sana na sifa za picha ya kliniki na tabia ya mtu anayeteseka. Sitaingia, hata hivyo, katika sifa za kitabia na shida za watu hapa. Hii imefanywa hapo juu, katika sehemu maalum. Hapa tutaenda, katika majaribio ya kujisaidia na "makombo" ya tiba kupitia kujieleza kwa ubunifu, kutoka kwa shida hizo za kiakili, shida ambazo tayari zimeelezewa, na kutoka kwa ufahamu wazi wa kifalsafa wa watu wanaojitetea juu ya nguvu ya udhaifu wao.

Bila kuingia katika maelezo ya kitabia, nitagundua miundo miwili ya tabia ya polar kimabavu(mabavu-uchokozi) na kujihami(passive-defensive), tabia ya watu wanaoitwa "dhaifu" (pamoja na uzoefu wa uduni wao). "Udhaifu" huu una nguvu zake.

Ni muhimu kuzungumza juu ya hili kwa undani zaidi, kwa kuwa tiba ya kujieleza kwa ubunifu, katika hali yake ya matibabu (kwa wagonjwa) na katika nyumba iliyorahisishwa, njia za kuzuia (kwa watu wenye afya na matatizo ya akili), kama ilivyoelezwa hapo juu, hasa. husaidia kujihami (watu "dhaifu"). Kwa "dhaifu", ili kupata matibabu kwa mafanikio au kuamua usaidizi wa kibinafsi wa kisaikolojia ulioelezewa hapa, kwa utaratibu wa kuponya ujuzi wa kibinafsi, ni muhimu kuelewa "udhaifu" wao.

Upendo wa kina wa kibinadamu kwa watoto, wazazi, wapendwa, biashara ya mtu na aina zingine za upendo wa kweli, wa kiroho una mali ya kawaida isiyoweza kutenganishwa - uwezo wa kujitolea kwa ajili ya upendo huu.

Mali hii ina mfano wake katika maisha ya wanyama. Na katika ufalme wa wanyama, kama tunavyojua, mama mara nyingi haachi maisha yake, akiwalinda na kuwaokoa watoto wake. Lakini wanyama wa hali ya unyogovu ("aina dhaifu ya juu shughuli ya neva»katika istilahi ya kisaikolojia ya Pavlovian).

Kwa mfano, paka na mbwa wa melancholic huunda vifungo vyenye nguvu na joto na wamiliki wao kuliko wanyama wa temperaments nyingine. Mwoga ni mwenye upendo, mwenye upendo, na katika ukosefu huu wa usalama kuna jaribio la kujitetea.

Kuu mwitikio wa tabia Wanyama wa melancholic ("dhaifu") wako hatarini hii ni athari ya kujilinda, ambayo ni, hamu ya kuacha hali isiyofurahisha na mkia wao kati ya miguu yao, wakati wanyama "wenye nguvu" wana tabia ya ukali katika hatari wanayoshambulia kwa meno yao. kuachwa wazi.

Wanyama "dhaifu" kawaida huwa na maendeleo duni, polepole ya reflexes ambayo huwasaidia kuishi. Inatosha kwa mnyama "mwenye nguvu" (choleric, sanguine, hata phlegmatic) kuona kutoka upande mara moja jinsi mwindaji au mtu alishika na kuua mnyama wa aina hiyo hiyo, ili wakati ujao, akiona adui, inaweza kutoroka au kushambulia (kinachojulikana kama "mtazamaji reflex"). "Reflex hii ya watazamaji" hukuzwa kwa uvivu kwa watu walio na unyogovu, na hufa, wakati mwingine spishi nzima hupotea.

Hivi ndivyo ng'ombe wa baharini wa Steller walikufa katika karne ya 18. Mamalia hawa wakubwa wa baharini, wenye urefu wa hadi mita sita, walilisha kwa amani katika makundi makubwa chini ya maji nje ya pwani, wakila nyasi za baharini, bila kwenda nchi kavu, bila kwenda mbali na ufuo. Ungeweza kuogelea hadi kwao ukiwa kwenye mashua walipokuwa wakichunga mahali pa kina kifupi, kubandika ndoano iliyofungwa kwenye kamba nyuma kati ya mbavu, na kumvuta mnyama huyo hadi ufukweni. Wakati huo huo, kama mashahidi wa macho walivyoona, ng'ombe wa baharini walikuwa wameshikamana sana. Kwa mfano, mwanamume alimfuata jike aliyekamatwa ufuoni alipokuwa akivutwa kwa kamba; alijaribu kwa unyonge kumfungua, ingawa alipigwa kutoka kwa mashua; wakati mwingine siku ya pili na ya tatu aliketi juu ya maiti yake.

Ng'ombe wa baharini na wanyama wengine wengi wenye huzuni walitoweka kutokana na kutokamilika kwao. Lakini katika mchakato wa mageuzi, rudiment "iliyofichwa" katika majibu ya kujilinda, mfano wa upendo usio na ubinafsi na upendo kwa jirani, pia hupitishwa kwa mwanadamu. Uangalifu hasa wa kina na kina cha kiroho, kimaadili na kiakisi kinachohusiana nayo, kinasikika ndani yake. maisha ya kila siku, katika kisayansi au ubunifu wa kisanii, ni haswa hasira ya melancholic ambayo inatofautisha watu (kwa mfano, Darwin, Pavlov, Chekhov). Ndio maana "udhaifu" wa kujilinda-kulinda unaendelea ulimwenguni: nyuma ya kinyago hiki cha ujanja wa asili wa mwili na kutowezekana kuna mwelekeo unaohusiana wa sifa zinazoheshimiwa sana na watu, ambazo hukua na kuchanua. maisha ya umma kuongezeka kwa maadili, uangalifu, utamu, na wakati mwingine uwezo wa uchambuzi wa hila, ubunifu wa ajabu wa kiroho.

Hamlet "dhaifu" ni dhaifu katika vitendo (kwa maana pana) maisha, hawezi, kwa mfano, kulipiza kisasi kwa mauaji (ya kawaida kwa watu wa wakati wake na washirika), kwa sababu hii sio kura yake. Uwezo wake wa ndani upo mahali pengine - katika maelezo ya busara, ya wazi, ya kifalsafa na ya maadili kwa watu wa mafumbo magumu ya maisha na kifo. Mtazamo wa kina, wa kimaadili-uchambuzi, wa kuwajibika kwa viumbe vyote vilivyo hai, kuelekea mzunguko wa ajabu wa maisha na kifo humzuia kumuua muuaji wa baba yake kwa urahisi na mara moja. Kwa njia, ni muhimu sana kwa mtu "dhaifu" kuona na kuelewa kivuli cha Hamlet ndani yake, kwa usahihi ili kuwa na maamuzi zaidi, kwa heshima "zaidi ya vitendo" katika hatari, kutetea mema kutoka kwa uovu: wasio na hatia kutokana na ukosefu wa haki. , Nchi ya Mama kutoka kwa adui.

Wengi wetu tumesikia kuhusu, lakini si mara zote inawezekana kufikia ufahamu kamili wa dhana hii, maana yake, na hata zaidi - fursa zinazoonekana kulingana na malengo yetu. Kwa kweli, uwezo wa tiba ya sanaa unaweza kumsaidia mtu kufichua mambo yaliyofichwa ndani, nje ya mipaka ya maisha yake. ufahamu mwenyewe, kuwa njia mpya ya kujijua, pamoja na utafutaji wa majibu kwa maswali ya muda mrefu.

Ilinisaidia kuelewa mada ya tiba ya kisasa ya sanaa Elena Voznesenskaya- mgombea sayansi ya kisaikolojia, Rais wa All-Ukrainian shirika la umma"Chama cha Tiba ya Sanaa".

Tiba ya kisasa ya sanaa ni nini?

Hapo awali, tiba ya sanaa iliibuka kwenye makutano ya sanaa, saikolojia na dawa, na kwa hivyo maendeleo yake yanaendelea kulingana na maendeleo ya nyanja hizi za shughuli za binadamu. Tunaweza kusema kwamba tiba ya sanaa inaendelea kubadilika, na katika maendeleo yake hufuata maendeleo ya sanaa. Kwa hiyo, kwa mfano, postmodernism iliingia katika tiba ya sanaa na mbinu mpya za tiba na sanaa - mitambo, maonyesho, sanaa ya ardhi ... Tiba ya sanaa sio jambo la kawaida, ni mbinu mbaya ya kisaikolojia, ambayo, licha ya unyenyekevu wa dhahiri wa maombi, ni ya kina sana na inatoa athari ya nguvu ya kisaikolojia.

Lakini "dhana" ya msingi - uponyaji kupitia usemi wa ubunifu - imebakia sawa. Tiba ya sanaa ni aina ya matibabu ya kisaikolojia na usaidizi wa kisaikolojia kulingana na sanaa na ubunifu. Kama tunavyoona, neno kuu hapa "sanaa" ni sanaa. Tunapofafanua tiba ya sanaa, tunatumia neno "uponyaji." Tiba ya sanaa ni njia ya uponyaji kupitia sanaa. "Uponyaji", kwa ufahamu wetu, ni kufanikiwa kwa uadilifu - kwanza kabisa, kiakili. Inahusishwa na uadilifu wa kiroho, maelewano ya roho na mwili. Sanaa ni tiba ya kisaikolojia katika asili na asili. Na mtaalamu wa sanaa hutumia kwa makusudi sanaa na shughuli ya ubunifu kuandamana na mteja katika kipindi cha shida.

Tiba ya sanaa inatoa fursa gani, inaweza kufanya nini?

Tiba ya sanaa haina vikwazo juu ya matumizi yake. Katika tiba ya sanaa inawezekana kutumia yoyote nadharia za kisaikolojia na mifano. Sio maneno tu, bali pia picha za kisanii, harakati za mwili, sauti za muziki.

Tiba ya sanaa inaweza kutumika kufanya kazi na shida yoyote - na uzoefu wa kiwewe, na kile ambacho haiwezekani kuzungumza juu, na magonjwa ya kisaikolojia, na migogoro ya kikabila, mifano inaweza kutolewa kwa muda mrefu sana. Tiba ya sanaa hufanya kazi na watoto ambao bado hawawezi kuelezea hisia na hisia zao kwa maneno, na watu wazee, kuboresha maisha yao, hali ya kihisia, huku waathiriwa wakiwa katika hali ya mshtuko. Kwa hali yoyote, kutakuwa na uboreshaji katika hali, upanuzi wa fursa, maendeleo ya udhibiti wa kibinafsi, nk.

Tiba ya sanaa haiwezi kudhuru, ingawa mtaalamu wa sanaa anaweza kudhuru ikiwa haelewi kwa undani maelezo ya matumizi yake. kazi za ubunifu, vifaa, haitambui athari za ubunifu.

Kiini na faida za njia za kawaida za tiba ya sanaa

Katika tiba ya sanaa kuna njia nyingi kama kuna aina za sanaa: tiba ya sanaa (kwa maana nyembamba - matumizi. sanaa nzuri), tiba ya muziki, tiba ya maigizo, tiba ya harakati za densi, bibliotherapy (matumizi ya ubunifu wa fasihi - kuandika hadithi za hadithi, insha, haiku na aina zingine za mashairi) ... Hakuwezi kuwa na njia, kwa mfano, tiba ya mandala, kwani kwa kuponya haitoshi kuoanisha serikali kwa kuunda mandala, lakini muktadha mpana wa kujitambua, hisia za mtu, mahitaji, matarajio, mwingiliano na ulimwengu, malezi ya ustadi wa kujenga uhusiano, maendeleo ya kibinafsi na ukomavu wa kisaikolojia inahitajika. Uundaji wa mandalas (kinachojulikana kama "tiba ya mandala") ni, kwa maoni yetu, moja tu ya njia za tiba ya sanaa kwa maana nyembamba ya neno - uponyaji kupitia uundaji wa picha za kisanii.

Sanaa nzuri

Kurejesha nguvu na

Muziki, kama tunavyojua, huathiri hali yetu ya ndani. Lakini ina uwezo wa kushawishi sio hisia tu, bali pia mwili wa mwanadamu. A tiba ya muziki inayotumika - mtu mwenyewe anashiriki katika kuunda muziki (haswa - zana rahisi, kufikiwa na wasiojiweza). Aina hii ya tiba hutumiwa mara nyingi katika vikundi, ambapo kila mtu hucheza chombo chake, na lengo ni kuanzisha uhusiano kati ya watu.

Ngoma - ushirikiano wa mwili na hisia

Ngoma husaidia kutoa kutoka kwa hisia za mwili (zote chanya na hasi) ambazo mtu hakutoa. Maisha ya kila siku. Kukaa bila kuelezewa, huathiri utendaji wa mwili: huunda mvutano, vitalu vya misuli. Tiba ya harakati ya densi husaidia kuzuia malezi ya vitalu na kuivunja. Katika mchakato huo, mtu anaweza kuhisi kwamba sio tu hali yake ya kihisia inaboresha (kwa mfano, kiwango cha dhiki hupungua), lakini pia hali yake ya kimwili - kuna uhuru zaidi katika harakati zake, hakuna kitu kinachowazuia tena. Mwili na hisia huja katika usawa.

Lakini madarasa ya kikundi na mkufunzi wa densi haitafaa kwa kusudi hili - kama katika aina zingine zote za tiba ya sanaa, tiba inapaswa kuambatana na uhuru, na hali ya ndani tu ya mtu inaweza kuongoza harakati. Kwa hiyo, zaidi spontaneity!

Kufungua uwezo wa kucheza na kihisia - dramatherapy

Tiba ya kucheza inachanganya uwezo wa mbinu za kukuza fikira (kwa mfano, kuandika) na zile za gari, kwani mwili pia unahusika. Kwa msaada wake, unaweza kucheza hali ya kusumbua na kutambua kinachotokea katika viwango vya kina vya fahamu. Kwa tiba ya kuigiza, ushiriki kamili katika kile kinachotokea husaidia kukuza mkusanyiko; ujuzi wa akili, uamuzi, na kumbukumbu huboreshwa; majibu kwa maswali ya kusisimua, fursa hutokea .

Ubunifu wa fasihi na uandishi

Kama vile tiba ya kuigiza, tiba ya fasihi inaweza kukusaidia kuishi kupitia hali mbadala za zamani ili kuziondoa au kuzipunguza. Au tumia mawazo yako kwa matukio yajayo yanayoweza kutokea.

Mbinu nyingi zinazojulikana za kufungua uwezo wa ubunifu ni bibliotherapy katika yake fomu hai, kwa mfano, mbinu ya "kurasa za asubuhi". Ni muhimu kuzima kabisa sauti ya "mkosoaji wa ndani" na kuandika tu kile kinachokuja akilini, kuuliza swali kwanza ikiwa ni lazima. Uchambuzi wa kile kilichoandikwa, ikiwa lengo ni kuzalisha mawazo mapya, hutokea baada ya kuandika kukamilika.

Mara nyingi haiwezekani kuainisha teknolojia fulani kama aina fulani au aina ya tiba ya sanaa. Katika nafasi ya kisaikolojia, mbinu ya multimodal kawaida hufanywa - matumizi ya aina kadhaa za sanaa, operesheni ya mfululizo katika njia kadhaa za ubunifu. Kikundi kinapounda ramani inayoakisi maeneo ya matukio ya ngano iliyoandikwa hivi punde, na kisha kuigiza, ni aina gani ya shughuli inapaswa kuainishwa kama: tiba ya kuigiza, tiba ya sanaa yenyewe, au tiba ya hadithi? Baada ya yote, msingi wa kila kitu ulikuwa hadithi ya hadithi. Je, kuchora au kucheza ni sanaa inayovutiwa na wahusika au tiba ya harakati ya densi? Kiwanja fomu tofauti tiba ya ubunifu hukuruhusu kuhamasisha kwa kiwango kikubwa uwezo wa ubunifu wateja na kutafuta njia hizo za ubunifu za kujieleza ambazo zinakidhi vyema uwezo na mahitaji yao, na kumpa kila mtu fursa za ziada za kueleza hisia na mawazo yake.

Wapo mbinu za ulimwengu wote tiba ya sanaa?

Tiba ya sanaa kama njia ya uponyaji kupitia kujieleza kwa ubunifu inaweza kuwa muhimu kwa wateja wote, wenye matatizo yoyote. Mtaalamu wa sanaa huchagua (au huunda) mbinu maalum au hutumia mbinu fulani kwa mteja fulani, akizingatia ombi lake, hali ya maisha. Bila mtaalamu wa sanaa, hakutakuwa na tiba ya sanaa. Pengine jambo pekee ambalo linaweza kutumika kwa ajili ya kujiponya ni kuundwa kwa mandalas. Kuchora mandala kutaoanisha hali ya kihisia, lakini haitakuwa tiba ya sanaa bila mtaalamu wa sanaa.

Mtu anaweza kuamua kwa uhuru malengo na njia za kufanya kazi kupitia tiba ya sanaa?

Mtu anakuja tiba ya kisaikolojia na ombi, i.e. kwa madhumuni maalum. Au anafafanua lengo hili pamoja na mtaalamu (mtaalamu wa sanaa) katika mikutano ya kwanza. Lakini huwezi kuamua mwelekeo na mbinu bila kuwa mtaalamu mwenyewe. Unaweza kutumia njia ya "jaribio" - njia fulani inaweza kuwa haifai. Lakini hakuna uwezekano kwamba mtu anaweza kuamua hili mwenyewe.

Kwa mfano, shida ya kawaida kama vile ukosefu wa msukumo inaweza kuwa matokeo ya uchovu wa kihisia, matokeo ya uzoefu wa kiwewe, ni kwa sababu ya sifa za ukuaji na malezi. Mtaalamu wa sanaa haifanyi kazi na dalili (na si tu), mtaalamu wa sanaa hufanya kazi na mtu.

Kutumia tiba ya sanaa katika mazoezi ya kisaikolojia mafunzo maalum yanahitajika. Tiba ya sanaa ni rahisi kijuujuu tu kutumia; inaonekana tu kwamba unaweza kumpa mteja mada ya kuchora na kumsifu mwishoni. Mafunzo ya mtaalamu wa sanaa huchukua zaidi ya mwaka mmoja. Lazima awe na maarifa kutoka kwa uwanja wa saikolojia na kutoka kwa utaalam wa ubunifu, lazima akuzwe kwa ubunifu na kukomaa kibinafsi.

Lazima aelewe jinsi hii au nyenzo hiyo inavyoathiri psyche ya mteja, kwa nini katika kesi moja ni muhimu kutoa rangi za maji, na kwa mwingine - plastiki, katika kesi moja - kutoa kutunga hadithi ya hadithi, na kwa mwingine - "kucheza" hali ya mtu.

Tiba ya sanaa katika hali yako ya kibinafsi - wapi kuanza?

Unaweza kuanza kufahamiana na tiba ya sanaa kwa kukutana na mtaalamu wa sanaa. Ni yeye ambaye atachagua njia na mbinu muhimu za ujirani kama huo. Tiba ya sanaa haihusu ufundi au "kuchora tu." Tiba ya sanaa ni njia ya kisaikolojia.

Ili kuboresha ustawi wa kihisia, maendeleo uwezekano wa ubunifu, kuongeza nishati, kupanua upeo maendeleo ya kibinafsi Inafaa kwa aina zote za ubunifu na zaidi. Kwa baadhi, asili ni muhimu, kwa wengine ni michezo, kwa wengine ni uchoraji, kwa wengine ni mawasiliano na marafiki. Kila mtu hupata kitu cha kufanya ambacho humfurahisha na kumpa rasilimali.

Wakati mwingine mimi hutoa wateja kuongoza "shajara ya furaha" na andika kila siku kile kilichokufurahisha, kilichokupa raha:harufu ya kahawa asubuhi, jua nzuri, mkutano usiyotarajiwa, umwagaji wa mapovu... Kwa kila mtu kivyake.

Muhimu zaidi

1. Sanaa ni psychotherapeutic katika asili. Uponyaji unahusishwa na uadilifu wa kiroho, maelewano ya roho na mwili. Ubunifu wa aina yoyote unaweza kusaidia katika kuishi na kuelezea ulimwengu wako wa ndani.
2. Tiba ya sanaa inaweza kusaidia watu walio na aina yoyote ya shida. Mazoea ya sanaa, pamoja na kusaidia kutatua matatizo yaliyopo, toa fursa ya kujijua vizuri zaidi. Kwanza, tatizo la kushughulikiwa linasemwa, na kisha njia moja au zaidi imedhamiriwa, kwa kuwa hakuna njia ya ulimwengu wote.
3. Tiba ya sanaa haiwezi kuumiza.« Ukiukaji wa kujihusisha katika mazoea fulani ya matibabu ya sanaa inaweza kuwa ya taaluma ya ubunifu. Kwa mfano, msanii atajitahidi kuunda bidhaa ya kupendeza badala ya kueleza maudhui yake migogoro ya ndani. Hii tu ni ukiukwaji wa masharti - unaweza kuimba au kucheza na msanii, na kwa choreologist unaweza kuandika hadithi za hadithi.