Maadili ya mwanasosholojia na utafiti wa sosholojia. Masuala ya kimaadili katika utafiti wa kazi za kijamii

Ukuzaji wa sayansi ya kijamii na usambazaji mkubwa wa mbinu zake huwalazimisha wanasayansi na jamii kufikiria tena na tena juu ya maswali ya maadili ya utafiti. Tatizo la maadili ya utafiti limekuwa muhimu hasa kutokana na kukua kwa umaarufu wa mbinu za utafiti wa ubora. Ni mbinu hizi ambazo hubadilika kuwa bora zaidi katika kusoma mada kama vile tabia ya ngono, dini, afya na zingine na kwa hivyo kuifanya iwe nyeti zaidi kwa uingiliaji kati wa utafiti. Wakati wa kusoma maeneo kama haya, mabishano ya kimaadili ya maamuzi mengi ya kimbinu yanaonyeshwa wazi zaidi. Ili kutathmini upande wa maadili wa maamuzi yaliyofanywa, maadili yao, na kuzuia kuporomoka kwa maadili na kanuni zilizowekwa, ni muhimu kuwa na maarifa muhimu juu ya utendaji halisi wa maadili katika jamii.

Utafiti wowote wa jamii, wakati wa kukusanya habari, hutumia wabebaji wake kwa madhumuni yake mwenyewe - wahojiwa, watoa habari, wataalam, waliona, na hivyo kukiuka moja ya mahitaji kuu ya maadili - kumwona mtu kama mwisho, sio njia. Kwa hivyo, kwa asili, kila somo la jamii kwa asili lina kipengele cha ukosefu wa maadili. Hatari ya hatari ya maadili haipo tu kwa wale wanaochunguzwa, bali pia kwa mtafiti.

Misingi ya maadili ya utafiti iliwekwa nyuma katika karne ya 19 na E. Durkheim. Alipendekeza neno "sosholojia ya maadili", alitangaza hitaji la uhalali wa kijamii wa maadili, matumizi ya njia za utafiti wa kijamii wa maadili, na kujaribu kuunda picha mpya ya maadili kama sayansi ya nguvu. Chanzo na lengo la maadili ni jamii, ambayo ni bora kuliko mtu binafsi kwa nguvu na mamlaka yake. Ni hii ambayo inahitaji sifa za maadili kutoka kwa mtu binafsi, kati ya ambayo utayari wa kujitolea na kutokuwa na ubinafsi ulizingatiwa kuwa muhimu sana, na, kwa hiyo, vipengele vya lazima vya maadili. E. Durkheim alitathmini maadili kama nguvu halisi, yenye ufanisi na ya vitendo. Jamii lazima iendelee kufanya juhudi za kuzuia asili ya kibayolojia ya mwanadamu, ili kuileta katika mfumo fulani kwa msaada wa maadili na dini. Vinginevyo, kutengana kwa jamii na mtu binafsi hutokea, i.e. kile E. Durkheim kinachofafanuliwa na neno "anomie" ni, kwanza kabisa, mgogoro wa kimaadili wa jamii, wakati, kutokana na misukosuko ya kijamii, mfumo wa udhibiti wa kijamii wa mahitaji ya binadamu huacha kufanya kazi kwa kawaida. Kama matokeo ya mchakato huu, utu hupoteza usawa na masharti ya tabia potovu huundwa.

Katika sosholojia ya Kirusi, wazo la umoja wa hatua ya kimaadili na athari ya kimaadili kwake kwa upande wa jamii ilipokea uhalali wake katika kazi za P. A. Sorokin, ambaye alipendekeza kusoma uhusiano kati ya maadili anuwai kulingana na mambo ya kitamaduni na kijamii.

Mbinu ya utafiti wa ubora huibua maswali muhimu kuhusu haja ya kupanua dhana ya ubora katika utafiti wenyewe. Hasa, matatizo ya kimaadili katika utafiti wa ubora huchukua maana mpya, na kuifanya kuwa muhimu kutathmini sio tu kisayansi, lakini pia kipengele cha maadili ya utafiti wa ubora. Leo tunaweza kuzungumza juu ya mbinu kadhaa za kutathmini ubora wa utafiti wa ubora. Ya kwanza yao ni kwa msingi wa dhana kwamba kwa utafiti wa ubora vigezo kama hivyo vya tabia ya kisayansi na njia za kuifanikisha zinapaswa kuendelezwa ili, pamoja na utaalam wao wote, inaweza kuhusishwa na zile za jadi (uhalali, kuegemea, nk). Baadhi ya waandishi wanaoshiriki mbinu hii wanapendekeza kutumia vigezo vya kimapokeo, kwa kiasi fulani wakizifikiria upya kuhusiana na uhalisia wa utafiti wa ubora na kupendekeza njia na mbinu maalum za kufikia uhalali wa juu na kutegemewa kwa utafiti. Waandishi wengine wanapendekeza vigezo mbadala vya kutathmini ubora wa kisayansi wa utafiti wa ubora (vigezo vya kuegemea, uthibitisho, uhamishaji, uhalisi, nk), ambayo, hata hivyo, inaweza kuhusishwa na vigezo vya jadi, ingawa, kwa kweli, hakuna mawasiliano kamili kati ya. yao.

Pia kuna mbinu kali sana za kutathmini ubora wa utafiti wa ubora. Jambo ni kwamba utafiti wa ubora kama biashara ya ukalimani unapaswa kuhusishwa sio sana na mila ya kisayansi yenyewe, lakini kwa utamaduni mpana wa wanadamu. Wafuasi wa maoni kama haya wanakosoa "technocentrism" ya sayansi na wito wa kutathmini utafiti sio sana kutoka kwa mtazamo wa kufuata kwake kanuni za kisayansi, lakini kutoka kwa mtazamo wa nini hasa utafiti huu unapeana utamaduni kama kwa ujumla, ni kiasi gani inakidhi masilahi ya mazoezi ya kibinadamu, jinsi ya maadili, ni maadili gani ambayo hutumikia, nk. . Kwa maneno mengine, badala ya kutathmini "usahihi" wa utafiti, tathmini ya sehemu yake ya maadili inakuja mbele. Msisitizo wa aina za kimaadili za uthibitishaji na uwezo wa mageuzi wa utafiti huleta katika majadiliano vipengele muhimu zaidi vya sayansi ya kijamii na kibinadamu.

Masuala mengi ya kimaadili yanahusisha kusawazisha maadili mawili: uzalishaji wa maarifa ya kisayansi na haki za masomo ya utafiti. Kufanya utafiti wa ubora unaozingatia viwango na kanuni za kimaadili kunahitaji usawa kati ya kupata nyenzo muhimu na kutoingilia faragha ya watu. Kutoa haki kamilifu za kutoingilia masomo ya utafiti kunaweza kufanya utafiti wa kitaalamu usiwezekane, lakini wakati huo huo kutoa haki hizi kamili kwa mtafiti kunaweza kukiuka haki za kimsingi za binadamu. Mara nyingi, watafiti wa kisosholojia huwaweka watu katika hali zenye mkazo, za kuaibisha, zenye kusumbua, au zisizopendeza. Wakati huo huo, mtafiti lazima asisahau kwamba kuna hatari inayowezekana ya athari mbaya ya mwili kwenye kikundi cha utafiti, haswa kwa mtu wa wahojiwa. Taarifa kamili za watafiti husaidia kulinda watu dhidi ya miradi ya ulaghai na pia hulinda watafiti wanaofanya kazi kwa mujibu wa sheria. Idhini iliyo na taarifa hupunguza uwezekano kwamba mtu anayejifanya kama mtafiti atadanganya au kudhuru masomo ya utafiti, au kwamba mtu atatumia maelezo yaliyopatikana kwa manufaa yake binafsi. Watafiti huhakikisha faragha kwa kutofichua majina ya washiriki wa mradi baada ya kukusanya taarifa. Hii inachukua aina 2, zote mbili ambazo zinahusisha kutenganisha utambulisho wa mtu binafsi kutoka kwa majibu yake: kutokujulikana na usiri. Kutokujulikana kunamaanisha kuwa majina ya masomo hayajawekwa wazi; kitu hakiwezi kutambuliwa na kubaki bila kutambuliwa au kujulikana. Watafiti huondoa majina na anwani za washiriki, wakipeana kila nambari maalum ili kuhakikisha kutokujulikana. Hata katika hali ambapo haiwezekani kudumisha kutokujulikana, watafiti lazima wahakikishe usiri. Kutokujulikana kunamaanisha kuwa utambulisho wa mhojiwa hautajulikana kwa watu wengine. Usiri unamaanisha kuwa habari inaweza kuhusishwa na majina, lakini mtafiti huhifadhi usiri, i.e. kufichwa na umma kwa ujumla. Maelezo yanawasilishwa katika fomu ya jumla pekee, ambayo hairuhusu watu mahususi kuhusishwa na majibu mahususi. Kuweka siri kunaweza kuwalinda washiriki kutokana na si tu madhara ya kiadili bali pia kimwili, hasa wanaposoma matatizo ya maisha ya kisiasa katika jamii isiyo ya kidemokrasia.

Utafiti wa kijamii hutoa mtazamo wa kipekee kwa jamii kwa ujumla. Mitazamo na teknolojia za utafiti wa kijamii zinaweza kuwa zana zenye nguvu katika kuelewa na kutafsiri ulimwengu. Lakini ni vyema kutambua kwamba pamoja na mamlaka huja wajibu: wajibu kwa mtu mwenyewe, kwa jumuiya ya kitaaluma na wajibu kwa jamii kwa ujumla. Hatimaye, unahitaji kujiamulia kama utafanya utafiti kimaadili na kama utahitaji tabia ya kimaadili kutoka kwa wengine. Ukweli wa ujuzi unaopatikana kupitia utafiti wa kijamii na matumizi yake au kutotumika hutegemea mtafiti binafsi.

Bibliografia

1. Goffman A.B. Emile Durkheim nchini Urusi. Mapokezi ya sosholojia ya Durkheimian katika mawazo ya kijamii ya Kirusi // Moscow: Chuo Kikuu cha Jimbo - Shule ya Juu ya Uchumi. 1999. 136 p.

2. Sokolov V.M. Sosholojia ya maadili - ya kweli au ya dhahania? // Utafiti wa kijamii. 2004. Nambari 8. P. 78-88.

3. Busygina N.P. Tatizo la ubora wa utafiti wa ubora: kanuni za uthibitisho wa kisayansi na maadili // Mbinu na historia ya saikolojia. 2009. Juzuu 4. Toleo la 3. ukurasa wa 106-130.

4. Voyskunsky A.E., Skripkin S.V. Uchambuzi wa ubora wa data // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Moscow. Kipindi cha 14. Saikolojia. 2001. Nambari 2. P. 93-109.

5. Malikova N.N. Shida za kimaadili za utafiti wa kijamii uliotumika // Socis. 2007. Nambari 5. P. 46-51.

6. Ipatova A.A. Imani yetu ina mantiki kiasi gani katika matokeo ya tafiti, au ukiukaji wa maadili ya utafiti katika utafiti wa kijamii // Ufuatiliaji wa maoni ya umma: mabadiliko ya kiuchumi na kijamii. 2014. Nambari 3. P. 26-39.

7. Toshchenko Zh.T. Juu ya maandamano na maadili ya utafiti wa kisayansi wa kijamii // Kufuatilia maoni ya umma: mabadiliko ya kiuchumi na kijamii. 2011. Nambari 3. P. 142-143.

Kifungu cha 183013 UDC 172

Nekrasov Nikita Andreevich,

mwanafunzi wa Taasisi ya Kielimu ya Shirikisho inayojiendesha ya Elimu ya Juu "Chuo Kikuu cha Shirikisho cha Kaskazini (Arctic) kilichoitwa baada ya M.V. Lomonosov", Arkhangelsk [barua pepe imelindwa]

Matatizo ya kimaadili ya utafiti wa kijamii uliotumika

Ufafanuzi. Nakala hiyo inaleta shida ya udhibiti wa maadili wa utafiti wa kijamii. Vipengele vya maadili vya utafiti wa kijamii vinazingatiwa. Mapitio ya viwango vya sasa vya kufanya utafiti unaotumika wa sosholojia hufanywa.

Maneno muhimu: sosholojia, utafiti wa kijamii, nyanja ya maadili,

maadili ya mwanasosholojia, mhoji, mhojiwa, maadili ya utafiti.

Sehemu: (03) falsafa; sosholojia; Sayansi ya Siasa; sheria; masomo ya kisayansi.

Kusoma utofauti wa matukio ya kijamii - mwingiliano wa kijamii, migogoro ya kijamii, udhibiti wa kijamii na mashirika ya kijamii, katika kila hatua ya utafiti huu mwanasosholojia anaweza kutoa maono yake mwenyewe na tafsiri ya michakato ya kijamii, ambayo watafiti wengine na wanasayansi watategemea. Mafanikio ya mabadiliko ya kijamii, uwezekano wa kutatua migogoro ya kijamii, na kudumisha utulivu wa kijamii hutegemea kwa kiasi kikubwa usahihi na usawa wa habari iliyotolewa na mwanasosholojia. Msimamo wa kimaadili wa mwanasosholojia mtaalamu kwa kiasi kikubwa inategemea kiwango ambacho amefahamu misingi ya maadili ya kitaaluma na hutoa mwelekeo wazi wa maadili kwa shughuli za kitaaluma.

Umuhimu na umuhimu wa kusoma misingi ya maadili ya kitaaluma ya mwanasosholojia pia ni kutokana na kuongezeka kwa jukumu la maadili ya kitaaluma katika maisha ya jamii ya kisasa. Uhitaji wa kuongezeka kwa mahitaji ya maadili, na kwa hiyo kuundwa kwa kanuni za maadili za kitaaluma, inajidhihirisha hasa katika maeneo hayo ya shughuli za kibinadamu ambazo zinahusiana moja kwa moja na elimu na kuridhika kwa mahitaji yake. Ni aina hii ya shughuli inayojumuisha shughuli za kitaalam za mwanasosholojia, inayoitwa kuchangia sio tu katika maendeleo ya michakato ya kijamii, bali pia katika uboreshaji wa mtu binafsi.

Katika fasihi ya kisosholojia, wakati mwingine kuna orodha ya mahitaji kwa mhojiwaji, ambayo inamhitaji kuwa na mchanganyiko wa sifa asili tu kwa mtu mkuu. Miongoni mwao: muonekano wa kuvutia, adabu, ujamaa, utulivu wa kisaikolojia, dhamiri, upokeaji, ujamaa, akili za haraka, ukuaji wa kiakili, kutopendelea, usawa, ustadi wa tabia ya usemi, uwezo wa kuishi kwa urahisi, utulivu, unadhifu, nk. katika uwanja wa vyombo vya habari vya habari Katika tafiti, Elizabeth Noel-Neumann alipata "fomula yake inayojulikana ya mhojiwaji bora," kulingana na ambayo huyu ni "mwenye kutembea kwa urafiki" - mtu ambaye anashikilia umuhimu mkubwa kwa upande rasmi wa mambo, unadhifu na wakati huo huo ana ujuzi wa juu wa mawasiliano.

Pia kuna mahitaji ya kijamii na idadi ya watu ambayo yanaweza kutumika wakati wa kuunda timu ya uwanja. Mwanasaikolojia wa kijamii wa Marekani Herbert Hyman (aliyeanzisha dhana ya "kundi la marejeleo" katika sayansi ya kijamii) aliamini kuwa wahoji bora zaidi ni wanawake wenye umri wa miaka 3545, wenye elimu ya juu, na uzoefu fulani wa maisha na ushirika.

jarida la kielektroniki la kisayansi na mbinu

Kichina kwa asili. Hakika, katika makampuni ya Kisosholojia ya Kimagharibi yanayobobea katika tafiti nyingi, ni hasa wanawake hawa ambao hufanya kazi kama wahojaji. Kwa hivyo, katika Taasisi ya Gallup takriban 60% ya wahojiwa ni wanawake, katika Kituo cha Roper ni 97%. Uzoefu wa vitendo unaonyesha kuwa wanawake wa makamo hawana uwezekano mdogo wa kusababisha hofu na mashaka. Walakini, hii haimaanishi kuwa ikiwa wewe sio mwanamke wa umri wa kati au ikiwa haufikii mahitaji yote ya ubora hapo juu, basi hautaweza kuwa mhojiwa aliyehitimu na mwenye ustadi. Katika kila nchi, katika kila hali, katika miradi tofauti, wafanyikazi "maalum" wanaweza kuhitajika. Lakini kile wanasayansi wote wa kijamii wanakubaliana juu ya kazi ya mhojiwa ni kanuni za maadili ambazo lazima azingatie. Bila yao, mipango yote ya ujanja ya ujamaa, sampuli zilizothibitishwa, njia za kisasa, maneno yaliyochaguliwa kwa uangalifu ya maswali hayafai kitu, kwani kazi zote za kiakili, wakati mwingine miaka mingi, zinaweza kuharibiwa "shambani" na mikono ya mhojiwa.

Sio muhimu sana ni ukweli kwamba katika shughuli zake za vitendo mhojiwa lazima aongozwe na hisia ya uwajibikaji wa kijamii na kumbuka kuwa kazi yake inaweza kuathiri sana maisha ya raia binafsi, tabaka za kijamii na jamii kwa ujumla. Uchunguzi wa wingi mara nyingi unalenga kutatua matatizo maalum ya kijamii, na mahojiano ni hatua moja tu ya mchakato huu, na njia iliyochaguliwa ya kutatua tatizo inaweza kutegemea matokeo yake.

Makampuni mengi ya sayansi ya kijamii na masoko yanazingatia kikamilifu viwango vya kimataifa na kitaifa vya ubora wa utafiti wa kijamii, kulingana na ambayo mtafiti lazima atumie tahadhari zote ili kuhakikisha kuwa hakuna aina za athari mbaya kwa wahojiwa kama matokeo ya ushiriki wao katika utafiti. .

Viwango vya kimaadili vya kazi ya kisosholojia vimewekwa katika hati kadhaa za kawaida. Kwa mfano, katika Kanuni za Kiutaratibu za Kimataifa za Masoko na Utafiti wa Kisosholojia ICC/ESOMAR, Kanuni ya Maadili ya Jumuiya ya Kimataifa ya Sosholojia (ISA), Kanuni ya Maadili ya Kitaalamu ya Mwanasosholojia wa Chama cha Sosholojia cha Urusi, Kanuni za Maadili ya Chama cha Dunia cha Utafiti wa Maoni ya Umma (WAPOR), Kanuni ya Maadili ya Chama cha Masoko cha Urusi.

Masharti yao makuu yanatokana na kanuni za adabu, uaminifu, wajibu wa kijamii na kitaaluma wa mhojiwaji. Kuheshimu haki za binadamu, utu na ubinafsi wa mhojiwa, kanuni ya matibabu ya "Usidhuru" kuhusiana naye, kuhusu masuala ya usiri na faragha ya maisha ya kibinafsi, ni mambo makuu ya maadili ya kazi ya mhojiwa.

Wakati wa utafiti, mhojiwa ndiye mtendaji mkuu wa kazi na kuhakikisha ubora wa matokeo ya utafiti. Ukamilifu na usahihi wa kuzingatia maoni ya makundi mbalimbali ya watu hutegemea wajibu na uadilifu wa mhojiwaji. Wakati wa kufanya uchunguzi, mhojiwa lazima:

Tekeleza vipengele vyote vya mbinu ya utafiti huu;

Kuwajibika kwa usahihi wa data;

Usiwe na upendeleo;

Kuzingatia kikamilifu tarehe za mwisho za kufanya uchunguzi;

Kuwajibika kwa usiri wa habari iliyopokelewa.

Masuala ya kimaadili hayahusu tu hadhi ya mhojiwa, bali pia kufuata kanuni za maadili ya kitaaluma ya mwanasosholojia katika mchakato mzima wa utafiti. Wakati sheria haiko wazi au inapingana, kanuni za kimsingi za kimaadili zilizoainishwa hapo juu lazima zifuatwe na usalama na ulinzi wa mlalamikiwa ni wa umuhimu mkubwa.

jarida la kielektroniki la kisayansi na mbinu

Kwa kila utafiti, inafaa kuanzisha kikundi cha ushauri wa utafiti wa kimaadili (bodi ya ushauri ya kusimamia mchakato wa utafiti) au kutumia miundo iliyopo. Kundi/baraza kama hilo linapaswa kujumuisha watafiti ambao watafanya kazi, wawakilishi wa mashirika ya jamii na watoa huduma, na - ikiwezekana kadhaa - wawakilishi wa walengwa wa utafiti. Bodi za ushauri za jamii (pia zinajulikana kama vikundi vya washikadau wa eneo husika, bodi za maadili za jamii, au kamati za ushauri) hutoa fursa kwa watafiti kushauriana na jamii. Paneli hizi hutoa maarifa katika mitazamo ya umma kuhusu uingiliaji kati unaopendekezwa, tathmini ya hatari na manufaa, na ulinzi wa waliohojiwa wakati wa shughuli za utafiti.

Utafiti lazima uandaliwe kwa uangalifu, kwa kuzingatia mashauriano ya kina na ufanyike ipasavyo. Watafiti wanahitaji kuwa na ujuzi na maarifa sahihi. Mbinu zinapaswa kufaa kwa madhumuni ya utafiti na idadi ya watu iliyosomwa. Ikumbukwe pia kwamba wawakilishi wa makundi lengwa wanaweza kuamua kushiriki, kwa mfano, kuona utekelezaji wa matokeo ya utafiti ulioandaliwa kwa ajili yao. Kwa hiyo, ni muhimu kusambaza matokeo ya utafiti na kufanya shughuli zaidi.

Ni muhimu kuhakikisha kuwa washiriki wote wa timu ya tathmini wanafuata kanuni za msingi za maadili ya utafiti wa kijamii yanayotumika (ridhaa iliyoarifiwa, ushiriki wa hiari, usiri, kutokujulikana na kutodhuru). Mafunzo mahususi na usimamizi unaoendelea wa uga unaweza kuhitajika ili kuhakikisha ufuasi wa mbinu bora za utafiti.

Watafiti wanapaswa kupokea mafunzo kuhusu usawa wa kijinsia na mamlaka ili kuwafanya kuwa wasikivu zaidi kwa hali tofauti. Watafiti pia wanahitaji kupewa mafunzo kuhusu masuala ya ubaguzi dhidi ya mazingira duni au makundi tofauti ya kikabila.

Masuala ya kimaadili yana jukumu muhimu katika kufanya utafiti na watoto na vijana. Watafiti lazima waelezee mchakato ambao wataamua kuwa washiriki watarajiwa wana uwezo wa kutosha wa kukubali kushiriki katika utafiti. Ikiwa imethibitishwa kuwa kwa sababu fulani haiwezekani kutoa kibali cha mhojiwa, kuna haja ya kupata idhini hiyo kutoka kwa wazazi au walezi wake.

Kuna mapokeo ya kale ya kimaadili na kisheria ambayo yanaunga mkono wazazi kama wafanyaji maamuzi wa kimsingi kwa watoto wao wachanga, ikiwa ni pamoja na haki ya kufanya maamuzi yenye uwezo kuhusu ushiriki wa watoto wao katika utafiti. Katika nchi nyingi, ruhusa ya wazazi ni jambo muhimu, ingawa inatambuliwa kuwa wazazi, pamoja na watafiti, wanaweza kuwa na maslahi tofauti na yale ya mtoto.

Baadhi ya nchi (km Kanada) huhitaji watafiti waonyeshe tume za maadili za eneo lako kwa nini kibali cha wazazi hakihitajiki, yaani:

Idhini hiyo haihitajiki kufanya utafiti;

Utafiti hauleti hatari yoyote kwa washiriki;

Hatua za kutosha zilichukuliwa kuwafahamisha wazazi kuhusu utafiti na kuwapa fursa ya kusitisha ushiriki wa mtoto wao ikiwa watachagua;

Kila mshiriki wa utafiti ana uwezo wa kutoa idhini (mwenye utambuzi na kukomaa vya kutosha kuelewa mchakato wa idhini, na kukomaa kihisia vya kutosha kuelewa matokeo ya kutoa idhini).

jarida la kielektroniki la kisayansi na mbinu

Watafiti pia wanahitaji kujua hatua za kuchukua ili kujilinda na madhara.

Wanaojibu wakiwa wamekunywa pombe, dawa za kulevya au kusinzia huwa hatari. Ikiwa hivi majuzi wametumia pombe au dawa za kulevya, huenda wasiweze kutoa majibu thabiti kwa maswali na wanaweza kusinzia au kusinzia sana wakati wa mahojiano.

Iwapo mtafiti ameanza mahojiano na mshiriki hatoi tena majibu madhubuti, sitisha mahojiano, mshukuru mhojiwa, na ueleze kile kilichotokea katika maelezo ya mhojaji (fomu ya kuripoti ya mhojaji, shajara, n.k.).

Unyanyasaji wa Kijinsia - Ikiwa mhojiwa anatafuta uhusiano wa kimapenzi au kumnyanyasa mhojiwaji, ana haki ya kusitisha mahojiano. Iwapo mtafiti anahisi kuwa mhojiwa anatabia isiyofaa, jambo la kwanza kufanya ni kumkumbusha kuwa mtafiti yupo tu kwa ajili ya kumhoji na kwamba havutiwi na hisia zozote za ngono. Ikiwa mhojiwa ataendelea kufanya hivi, unapaswa kumwambia aache mahojiano ikiwa hawezi kuzingatia maswali. Ikiwa hii haifanyi kazi, unapaswa kuacha mahojiano.

Ni wajibu wa watafiti kuhakikisha utiifu wa masharti ya kisheria ya kitaifa na kimataifa na viwango vinavyokubalika vya kimaadili vya kufanya shughuli ndani ya miradi ya utafiti na kutekeleza vitendo vifuatavyo:

1. Kupata kibali kutoka kwa Tume ya Maadili ya Kitaalamu kufanya utafiti.

2. Kupata usaidizi wa mashirika ya serikali na/au mashirika ya jamii au watu binafsi wenye jukumu muhimu katika maisha ya kikundi fulani katika kupanga utafiti, na kuwezesha ukuzaji wa uwezo inapowezekana.

3. Kutayarisha watafiti kufanya kazi na wahojiwa, hasa wale ambao hawajui kusoma na kuandika au wana elimu ndogo; kufahamisha watafiti maswala ya kumlinda mhojiwa na uwezo wa kujibu ikiwa mhojiwa yuko katika hali ngumu ya maisha, chini ya ushawishi wa dawa za kulevya au hali nyingine kama hiyo.

4. Kuwapatia watafiti hati za utambulisho (kitambulisho cha mhojiwa) zinazoonyesha kuwa kweli ni watafiti.

5. Kuhakikisha kwamba mbinu za utafiti huongeza fursa kwa watafitiwa kushiriki kikamilifu katika mchakato wa utafiti.

6. Fikiria njia za kujumuisha vikundi vilivyotengwa na visivyoonekana sana katika utafiti pamoja na wawakilishi wanaopatikana zaidi na wa sauti.

7. Kutatua masuala ya motisha na fidia muhimu (kwa mfano, gharama za usafiri) za washiriki kwa kushiriki katika utafiti. Kutoa taarifa kuhusu utafiti kwa njia hii ni wazi na kuvutia watu na hujumuisha taarifa kuhusu haki zao kama wahojiwa, manufaa ya utafiti (afua za baadaye) na kile kitakachofanyika kwa data wanazotoa.

8. Hatua za kivitendo za kulinda usiri wa wahojiwa.

9. Taarifa sahihi ya vikundi lengwa vya utafiti na jamii husika kuhusu matokeo ya utafiti.

Kanuni za msingi za utafiti wa kijamii zinatokana na kanuni za kimsingi za utafiti wa kimatibabu na kurejelea majukumu matatu ya kimsingi ya mtafiti: heshima kwa watu, ukarimu, na haki. Utekelezaji sahihi wa majukumu haya hushinda tofauti ya "nguvu" kati ya mshiriki na mtafiti.

jarida la kielektroniki la kisayansi na mbinu

mfadhili Taarifa zinazotolewa kwa wahojiwa lazima ziwe zimeundwa vyema, kiutamaduni na kijinsia. Dhana zilizotumika katika utafiti lazima ziwe wazi kwa kundi fulani la kijamii. Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa wahojiwa wenye viwango vya chini vya elimu na kujua kusoma na kuandika.

Kwa hivyo, udhibiti wa kimaadili na wa kisheria wa utafiti wa kijamii uliotumika ni moja wapo ya shida kubwa za sayansi ya kisasa. Nyaraka kuu za "maadili" katika sosholojia ni kanuni za maadili ya kitaaluma, ambayo hupanga mahitaji ya kimsingi ya kimaadili kwa shughuli za mwanasosholojia. Kanuni hizo zinatokana na viwango vya kimataifa na kitaifa, sheria za sasa na nyaraka za udhibiti wa ndani mahususi kwa tasnia na mashirika binafsi. Mtazamo usio wa kitaalamu, usio wa kimaadili wa mwanasosholojia unaweza kudhalilisha utu wa mshiriki wa utafiti.

1. Zaslavskaya T.I. Jukumu la sosholojia katika mabadiliko // Masomo ya kijamii. - 2014. - No. 3.

2. Panina N. Teknolojia ya utafiti wa kijamii: kozi ya mihadhara. - M.: Taasisi ya Sosholojia NAS, 2015. - 320 p.

3. Lapin N.I. Somo na mbinu ya sosholojia // Socis. - 2016. - Nambari 3. - P. 106-119.

4. Bauman Z. Kufikiri kijamii: kitabu cha kiada. posho. - M., 2010. - 560 p.

5. Sosholojia: maneno, dhana, haiba: kitabu cha maandishi. kitabu-marejeleo cha kamusi / ed. V. N. Pichi. - M.: "Msafara"; L.: "Ulimwengu Mpya-2000", 2012. - 480 p.

6. Golovakha E. Misingi ya dhana na ya shirika-methodological kwa ajili ya kuundwa kwa "kumbukumbu ya kijamii na benki ya data ya utafiti wa kijamii" // Sosholojia: nadharia, mbinu, masoko. - 2016. - Nambari 1. - P. 140-151.

Nikita Nekrasov,

Mwanafunzi, Chuo Kikuu cha Shirikisho cha Kaskazini (Arctic) kilichoitwa baada ya M. V. Lomonosov, Arkhangelsk [barua pepe imelindwa]

Matatizo ya kimaadili ya utafiti wa kijamii uliotumika

Muhtasari. Nakala hiyo inaleta shida ya udhibiti wa maadili ya utafiti wa kijamii. Vipengele vya kimaadili vya utafiti wa kijamii vinazingatiwa. Mwandishi anafanya mapitio ya utafiti uliotumika wa sosholojia unaofanya kanuni za sasa. Maneno muhimu: sosholojia, utafiti wa kijamii, nyanja ya kimaadili, maadili ya mwanasosholojia, mhojiwaji, mhojiwa, maadili ya utafiti. Marejeleo

1. Zaslavskaja, T. I. (2014). "Rol" sociologii v preobrazovanie", Sociologicheskie issledovanija, No. 3 (katika Kirusi).

2. Panina, N. (2015). Tehnologija sociologicheskogo issledovanija: kurs lekcij, In-t sociologii NAN, Moscow, 320 p. (katika Kirusi).

3. Lapin, N. I. (2016). "Predmet i metodologija sociologii", Socis, nambari 3, uk. 106-119 (katika Kirusi).

4. Bauman, Z. (2010). Myslit" sociologicheski: ucheb posobie, Moscow, 560 p. (kwa Kirusi).

5. Pichi, V. N. (ed.) (2012). Sociologija: terminy, ponjatija, personalii: ucheb. slovar"-spravochnik, "Karavel-la", Moscow: "Novyj Mir-2000", Leningrad, 480 p. (kwa Kirusi).

6. Golovaha, E. (2016). "Konceptual"nye i organizacionno-metodicheskie osnovy sozdanija "Sociologicheskogo arhi-va i banka dannyh social"nyh issledovanij", Sociologija: nadharia, metody, masoko, No. 1, pp. 140-151 (katika Kirusi).

Utemov V.V., mgombea wa sayansi ya ufundishaji; Gorev P. M., mgombea wa sayansi ya ufundishaji, mhariri mkuu wa jarida la "Dhana"

Imepokea maoni chanya Iliyopokea 01/25/18 Imepokea maoni chanya 03/12/18

Limekubaliwa kuchapishwa 03/12/18 Limechapishwa 03/29/18

www.e-concept.ru

Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) © Dhana, jarida la kielektroniki la sayansi na mbinu, 2018 © Nekrasov N. A., 2018

Mbinu za sayansi haziwezi kuzingatiwa tu katika nyanja zao za kiufundi. Masuala ya kimaadili lazima pia yazingatiwe, haswa ikiwa walengwa ni watu. Tunajikuta katika nyanja ya maadili tunapotathmini matokeo ya shughuli kwa mtazamo wa manufaa au madhara yao kwa jamii kwa ujumla na kwa watu maalum.

Wajibu wa mwanasayansi kwa jamii na jamii ya kisayansi

Sayansi kwa asili imejaa matamanio mazuri na maadili ya kibinadamu. Tamaa ya ukweli, kama vile tamaa ya urembo au tamaa ya kufanya mema, ni sifa ya sifa bora za asili ya mwanadamu. Katika jukumu lake linalotumika, sayansi hutumia habari inayopatikana kuboresha maisha ya watu. Maarifa huwa nguvu inayoweza kubadilisha ukweli. Lakini Kila nguvu pia ina uwezo wa uharibifu. Kwa hiyo, kushughulikia kunahitaji kiasi fulani cha tahadhari. Ukuaji wa ajabu wa uwezo wa sayansi leo umeeleza wazi jambo hili la maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia. Kwa hiyo, leo, zaidi ya hapo awali, swali la wajibu wa kimaadili wa wanasayansi kwa matokeo ya shughuli zao limetokea. Shughuli za wanasayansi lazima zizingatie viwango vifuatavyo vya maadili:

Masilahi ya sayansi huwa ya juu kuliko masilahi ya kibinafsi;

Mwanasayansi lazima awe na lengo na asiye na upendeleo, anajibika kwa habari iliyotolewa;

Mwanasayansi anawajibika kwa jamii kwa uvumbuzi wake.

Umaalumu wa utafiti katika sayansi ya kijamii unaongeza baadhi ya matatizo ya kimaadili na kimaadili ambayo watafiti katika sayansi halisi hawakabiliani nayo. Hii ni kutokana na ukweli kwamba somo la utafiti hapa ni mtu. Kwa hiyo, karibu hali yoyote ya utafiti inageuka kuwa aina maalum ya mawasiliano kati ya watu na lazima ifuate kanuni zake. Mwanafizikia, kwa mfano, akisoma tabia ya chembe za msingi hahitaji kuuliza idhini yao kufanya hivi. Watu wanatakiwa kutendewa ubinadamu.

Utafiti wa wanyama tayari unaleta changamoto maalum. Miongoni mwao ni shida ya vivisection, ambayo ilivutia umakini wa umma na kusababisha mjadala mkali nyuma katika karne ya 19. Muda vivisection(live cutting) hutumika kurejelea majaribio ya wanyama wakati ambapo wanaumizwa au kuteseka.

Hili ni shida ngumu inayohusishwa na hitaji la kufafanua yaliyomo katika dhana ya "madhara" na "mateso", na kwa kuchora mstari wa mipaka kati ya asili hai na isiyo hai, kati ya wanyama wa chini na wa juu. Hatutazingatia vipengele hivi. Wacha tutambue kwamba sayansi imeunda kanuni za vitendo wazi (kadiri inavyowezekana) katika hali kama hizi.

Aina hii ya majaribio inaruhusiwa tu katika hali ambapo ni muhimu kabisa kwa sayansi. Hasa, majaribio ya ukatili juu ya wanyama yanaweza kuhesabiwa haki kwa hoja yenye sababu kwamba matokeo yao ni muhimu sana kwa kuendeleza njia za kusaidia watu wanaoteseka.

Tatizo la vivisection linaonyesha vizuri ugumu wa hizo matatizo ya kimaadili ambayo wanasayansi wakati mwingine wanapaswa kushughulika nayo. Mtanziko ni tatizo ambalo halina suluhu mwafaka, hali ambayo lazima kitu kitolewe dhabihu.

Katika hali zote, kauli mbiu "Usidhuru!"

Jumuiya ya wanasosholojia, kama vikundi vingine vingi vya kitaaluma, imeunda kanuni za jumla kuhusu kile kinachochukuliwa kuwa cha maadili katika shughuli zake na kile kinachopaswa kufanywa ili kuzingatia kanuni hizi za maadili. Hii inahusu kanuni za kufanya tafiti za idadi ya watu, kwa kutumia matokeo katika utendaji wa kijamii na kufanya maamuzi katika sekta ya umma na ya kibinafsi. Kanuni hizo pia zinalenga kuboresha uelewa wa umma kuhusu mbinu za utafiti na matumizi yanayokubalika ya matokeo ya utafiti huo. Katika hali zingine mbaya, kama vile Uchina, sheria hata ya kufanya uchunguzi inahitaji idhini kutoka kwa mashirika fulani ya serikali. Katika Belarusi, pia, kufanya uchunguzi juu ya mada ya kisiasa, ruhusa inahitajika kutoka kwa tume fulani katika Chuo cha Sayansi.

Nchi zote zilizoendelea zina sheria inayodhibiti ukusanyaji, matumizi na usambazaji wa taarifa zinazohusiana na mtu. Mnamo 2007, sheria pia ilianza kutumika nchini Urusi ambayo inaleta vikwazo juu ya ukusanyaji na matumizi ya data ya kibinafsi 1 .

Ndani ya jumuiya ya watafiti, "wawekaji" wakuu wa kanuni ni mashirika ya kimataifa yanayoheshimiwa kama vile VAPOR (Chama cha Dunia cha Watafiti wa Maoni ya Umma), EZOMAYA (Jumuiya ya Ulaya ya Maoni ya Umma na Utafiti wa Masoko), AARP (Chama cha Marekani cha Watafiti wa Maoni ya Umma). Kanuni zinatengenezwa na mashirika haya na, kama sheria, huzingatia sheria za nchi maalum, lakini mwisho unaweza kuwa na vifungu vinavyoweka vikwazo vya ziada kwa shughuli za wanasosholojia au uchaguzi wa aina za shughuli hii.

Ifuatayo, tutazingatia dhana na vigezo vya msingi vinavyohakikisha kufuata viwango hivi, kwani vinatengenezwa katika nyaraka za mashirika yaliyotajwa hapo juu. Jambo kuu la tahadhari ni, bila shaka, mhojiwa. Kanuni zilizotengenezwa na jumuiya ya wataalamu zinataja haki yake kuu - kukubaliana au kutokubali kwa hiari kushiriki katika utafiti - iwe ni kuulizwa kujibu maswali kutoka kwa mhojiwa, kushiriki katika vikundi vya kuzingatia, au kuwa mada ya uchunguzi.

Katika baadhi ya matukio, mahitaji haya ni rahisi kuzingatia na inachukuliwa kuwa ya kawaida, na wakati mwingine ni karibu haiwezekani. Kwa hivyo, matumizi ya njia ya uchunguzi mara nyingi huhusishwa na aina hii ya ugumu.

Katika utafiti wa kiasi, kanuni ya kujitolea inaongoza kwa matatizo kadhaa ya mbinu. Idadi kubwa ya kukataa katika tafiti za idadi ya watu inatilia shaka uwakilishi wa data na uhalali wa kujumlisha hitimisho kwa walengwa wanaosomwa. Hii inahitaji uchambuzi wa ziada wa kikundi maalum, kutoka kwa mtazamo wa mtafiti, wa "refuseniks."

Ni lazima ielezwe kwa mhojiwa ni aina gani ya hatua anayohusika nayo na maana yake yote. Kwa mfano, baada ya kuja kwenye kikundi cha kuzingatia, mshiriki tayari amekubali aina hii ya utafiti, lakini anakabiliwa na jambo ambalo hakuonywa mapema: kwamba mtafiti atarekodi kila kitu kwenye kanda ya video, kikundi kitafanya. kuzingatiwa na watafiti kupitia kioo kinachoweza kung'aa, n.k. Kwa hivyo, mwanzoni mwa kikundi cha kuzingatia, msimamizi lazima aeleze matendo yake na, ikiwa mtu hakubaliani na masharti haya ya ushiriki wao, atoe kuondoka kwenye kikundi au kukataa. kurekodi video.

Katika hali nyingi, mhojiwa, akikubali kwa hiari kushiriki katika utafiti, hawezi kufikiria matokeo yatakuwa nini na ni aina gani ya matokeo yanaweza kumuathiri. Kwa hivyo, kanuni ya pili ya msingi ya maadili ya kazi ya mwanasosholojia inaonekana kama ile ya madaktari: usifanye madhara watu walioshiriki katika utafiti.

Lengo la utafiti linaweza kuwa watu wenye tabia potovu ambao wanashikilia maoni ambayo yanapingana na kanuni na maadili ya kijamii. Au watu hutoa habari kuhusu muundo wa mapato na matumizi yao. Kwa kuzisoma, mtafiti anachukua jukumu la kutozidhuru, kwa kujua au bila kujua, na kanuni hii inapaswa kueleweka na washiriki wote wa timu ya utafiti, kuanzia na mhojiwa. Bila shaka, sio vipengele vyote vya kigezo hiki ni rahisi sana na visivyoweza kupingika. Mwandishi wa habari ana haki mbele ya sheria kutoweka wazi vyanzo vyake vya habari. Vipi kuhusu mwanasosholojia? Katika baadhi ya nchi, kama vile Marekani, watafiti wa kitaaluma pia wana uwezo huu.

Je, kanuni iliyo hapo juu inahakikishwa kwa njia gani?

Kutokujulikana kwa mjibu. Mhojiwa hatajwi jina ikiwa mtafiti hawezi kutambua majibu ya mtu huyo mahususi. Walakini, sio njia zote za kisosholojia hutoa fursa hii. Mahojiano ya nyumbani au kwa simu hayawezi kujulikana, na ushiriki katika kikundi cha lengo pia sio siri. Wakati huo huo, uchunguzi wa posta unatoa fursa hii, isipokuwa, bila shaka, mtafiti ameweka nambari za dodoso zake ili kutambua anwani. Uchunguzi wa kikundi wa watoto wa shule wanaotumia dodoso za kujikamilisha unaweza pia kutokujulikana chini ya hali fulani.

Usiri. Katika baadhi ya matukio, mtafiti anaweza kumtambua mhojiwa, lakini anajitolea kutofanya hivyo hadharani (yaani, kutoshiriki maelezo na wengine nje ya timu ya utafiti). Hii ina maana kwamba mtafiti analazimika kutoa hatua za kuhakikisha kutokujulikana. Katika mazoezi, hii mara nyingi ni kazi kubwa ya kazi ambayo inahitaji uangalifu mkubwa na tahadhari. Hebu tuzingatie hali ya kawaida ya uchunguzi wa kisosholojia nyumbani kwa mhojiwa. Mhojiwa, baada ya kufanya mahojiano na mhojiwa, ana habari nyingi juu ya mtu huyu - jinsia, umri, hali ya kijamii, mahali anapofanya kazi, mapato na habari zingine nyingi za kibinafsi. Kwa kuongeza, anajua mahali ambapo mtu huyu anaishi, na anwani hii imeandikwa katika mojawapo ya nyaraka za shamba (kwa mfano, katika fomu ya utafutaji ya mhojiwa). Yote hii inahamishiwa kwa idara ya shamba ya kituo cha utafiti. Anwani hutumiwa hasa kudhibiti kazi ya mhojiwa na kisha kuharibiwa. Katika tafiti za jopo, anwani za waliojibu lazima zihifadhiwe katika kipindi chote cha utafiti, ambacho kinaweza kudumu kwa miaka mingi. Faili ya kompyuta iliyo na data ya msingi lazima iwe na nambari ya mhojiwa, ambayo inaruhusu data kutambuliwa na mtu maalum hadi anwani yake iharibiwe.

Kwa hiyo, wakati wa utaratibu wa muda mrefu wa kukusanya na kusindika nyaraka za msingi ambazo zinawezesha kutambua kikamilifu mtu na majibu yake kwa dodoso, wafanyakazi wengi wa shirika hufanya kazi nao. Usiri wa habari kwa kila mhojiwa maalum katika kesi hii inaweza tu kumaanisha kuwa shirika kwa ujumla linahakikisha kutosambaza habari juu yake nje ya mipaka yake.

Katika moja ya masomo ya kikundi cha kuzingatia juu ya maswala ya bima, ambayo yalifanywa na mwandishi wa mistari hii, washiriki wa majadiliano walizungumza kwa uwazi juu ya hali yao ya kifedha, juu ya akaunti zao na akiba nje ya nchi (ambayo ni kinyume cha sheria kutoka kwa mtazamo wa sheria ya sasa. ), nk. Bila shaka, usambazaji wa taarifa hizi unaweza kusababisha madhara makubwa kwa wanakikundi. Kwa hivyo, ripoti za mteja hazionyeshi kamwe majina, sembuse anwani za washiriki, mahali maalum pa kazi na vigezo vingine ambavyo mtu anaweza kumtambua na kumdhuru mtu. Katika suala hili, tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa rekodi za sauti na video ikiwa zinahamishiwa kwa mteja. Ikiwa, kwa ombi la mteja, rekodi ya video inalenga kuhamishiwa kwake, mfumo wa kimataifa wa sheria iliyopitishwa na EZOMAYA inahitaji kupata idhini ya kila mmoja wa washiriki wa kikundi cha kuzingatia kwa uhamisho huo. Mteja, kwa upande wake, lazima ahakikishe usiri wa habari iliyopitishwa kwake.

Data ya msingi iliyokusanywa na kituo cha utafiti inaweza kuhamishwa kwa njia ya faili ya kielektroniki kwa mashirika mengine mbalimbali - mteja, kituo kingine cha utafiti, kumbukumbu za data za utafiti wa kijamii kwa matumizi ya umma (na jumuiya ya kitaaluma, wanafunzi, waandishi wa habari, nk. ) Katika suala hili, ni muhimu sana kuhakikisha usiri wa habari za kibinafsi kuhusu mhojiwa. Baada ya yote, hata ikiwa tunaondoa kutoka kwa faili ya data ya msingi ya uchunguzi wa idadi ya watu jina la mhojiwa na anwani yake kulingana na seti ya sifa - jinsia, umri, taaluma, ambayo uchunguzi ulifanyika, nk. nk, kuna uwezekano kwamba inawezekana "kuhesabu" mhojiwa. Ni jukumu la mtafiti kuwatenga uwezekano huu. Katika suala hili, kumbukumbu kubwa za data ya uchunguzi huendeleza mahitaji yao maalum ya data ya msingi iliyohamishiwa kwao ili kuondoa uwezekano wa ukiukaji wa usiri.

Baadhi ya miradi ya utafiti inahusisha uchapishaji wa taarifa za kibinafsi kuhusu mhojiwa. Hata hivyo, msingi pekee unaowezekana wa uchapishaji huo ni ruhusa ya mtu huyu mwenyewe.

Shida ya usiri hupata tafsiri tofauti wakati wa kusoma vikundi vya kijamii vya jamii na kutumia njia tofauti. Vikundi Lengwa na masuala yanayohusiana ya usiri tayari yametajwa hapo juu. Kuibuka kwa zana na vitu vipya vya utafiti, kama vile Mtandao, kunahitaji kufikiria upya sheria zilizopo na uainishaji wao kwa mbinu mpya za utafiti.

Malengo ya utafiti na utambulisho wa mtafiti. Kusema ukweli ni mojawapo ya kanuni muhimu za kimaadili za mtafiti. Hii inatumika pia katika kujitambulisha kwa mhojiwa kama mwakilishi wa shirika maalum, na kuwasiliana naye malengo ya utafiti. Mbali na upande wa kimaadili, pia kuna kipengele cha kitaaluma kinachohusishwa na mapambano dhidi ya kila aina ya "micry" ya biashara, matangazo, na makundi ya kisiasa yanayomuunga mkono mgombea katika uchaguzi, ambayo kwa wakati unaofaa, kuchukua sura ya shirika linaloheshimika la utafiti wa kisosholojia. Mmoja wa marafiki zake alilalamika juu ya ujanja wa "wanasosholojia" ambao, wakati wa ndege ya kimataifa, walimwomba kujaza dodoso kuhusu ubora wa huduma na wakati huo huo kuandika nambari yake ya simu na anwani. Hebu wazia mshangao wa mwenzangu wakati, siku iliyofuata baada ya kufika nyumbani, walimpigia simu na kujitolea kununua kitu fulani. Hivyo, kinyume na mapenzi yake, aliishia kwenye hifadhidata ya watu matajiri inayotumiwa na shirika la biashara kuuza bidhaa za bei ghali.

Mara nyingi, kutaja shirika ambalo utafiti unafanywa kwa niaba yake hakuleti matatizo yoyote. Walakini, fikiria kwamba kitengo cha utafiti cha ukaguzi wa ushuru kinafanya uchunguzi chini ya jina lake mwenyewe juu ya mtazamo wa idadi ya watu kuelekea shirika hili, ushuru na mageuzi ya ushuru, wanasosholojia kutoka Chuo cha Sayansi cha Urusi hufanya uchunguzi wa idadi ya watu huko Ukraine, nk. Upendeleo unaowezekana katika majibu ya watu ambao wanaweza kutokea katika visa vyote viwili. Je, kwa kawaida unapaswa kufanya nini? Katika kesi ya kwanza, watafiti wanaweza kusema kwamba wanatoka katika kituo cha utafiti huru au, ikiwezekana mara mbili, kuagiza utafiti kutoka kwa shirika linalojitegemea kweli. Katika kesi ya mwisho, imani ya jumuiya ya wataalamu katika matokeo ya utafiti pia itakuwa ya juu. Katika kesi ya uchunguzi wa idadi ya watu nchini Ukraine, kwa kuzingatia ubora wa data, ni bora kukabidhi kazi hii kwa wenzake wa ndani.

Karibu katika tafiti zote, mhojiwa anapaswa kueleza madhumuni ya utafiti ambao atashiriki. Hapa pia, viwango vya jumla vya maadili vinakinzana na vigezo vya ubora wa data ambavyo mtafiti lazima ahakikishe. Kama sheria, malengo mahususi na somo maalum la utafiti lazima lifichwe nyuma ya misemo ya jumla kama vile "tunasoma mtindo wa maisha wa watu, wanafikiria nini juu ya matukio yanayotokea katika nchi yetu, nk.", "utafiti utasaidia kukuza. mapendekezo ya kisayansi ... " Kuunda madhumuni ya utafiti kwa ujumla, sauti zisizoegemea upande wowote zinapaswa kusaidia kuzuia upendeleo unaowezekana katika majibu ya mhojiwa.

Kipengele kingine katika mlolongo huo wa matatizo ya kimaadili ni kueleza mhojiwa ambaye utafiti unafanyiwa. Wasiwasi juu ya ubora wa data na hofu ya kila aina ya upendeleo tena husababisha hitaji la kuzingatia maelezo ya jumla. Shida maalum, kwa kweli, hutokana na utafiti uliotumika ulioagizwa na idara na kampuni mbali mbali. Ni vigumu kuhalalisha kutoka kwa mtazamo wa ubora wa data kusema nchini Ukraine kwamba utafiti unafanywa, kwa mfano, kwa Wizara ya Mambo ya Nje ya nchi nyingine. Na wakati huo huo, haikubaliki kabisa kumdanganya mhojiwa na kusema kwamba utafiti huu unafanywa kwa niaba ya Umoja wa Mataifa au Shirika la Afya Duniani, isipokuwa, bila shaka, wao ni wateja halisi. Katika utafiti wa masoko, hawajawahi kutaja mtengenezaji maalum wa bidhaa ambaye aliamuru utafiti, lakini wanasema: "kundi la makampuni ya umeme lingependa kujua mtazamo wa idadi ya watu kuelekea njia za kibinafsi za mawasiliano," nk.

Kwa hivyo, baadhi ya mbinu zilizo dhahiri ambazo wanasosholojia hutumia katika shughuli zao za kila siku za kitaaluma, wakijali hasa ubora wa taarifa zinazokusanywa, kwa kiasi kikubwa huibua maswali kadhaa ya kimaadili ambayo yanahitaji kujibiwa.

Jumuiya ya watafiti na wataalamu. Kurasa zilizotangulia za sura hii zilishughulikia masuala ya kimaadili yanayojitokeza katika mwingiliano kati ya mtafiti na mtafitiwa. Mahusiano na jumuiya ya kitaaluma pia yanatawaliwa na seti ya kanuni za jumla dhahiri.

Kanuni hizi zinamaanisha kwamba wakati wa kuunda utafiti, kuendeleza chombo, kukusanya taarifa, kuchakata na kuchambua data zilizopatikana, mtafiti hufanya kila linalowezekana ili kuhakikisha kuwa matokeo ya kazi yake ni ya kuaminika na halali. Zaidi hasa, hii ina maana kwamba ni muhimu kutumia njia hizo tu ambazo, kutoka kwa mtazamo wa kitaaluma, zinafaa zaidi kwa tatizo linalosomwa; mbinu hizi za utafiti, kutokana na uwezo wao, hazipaswi kusababisha hitimisho potofu; hatupaswi kutafsiri kwa uangalifu matokeo ya utafiti au kutoa tafsiri inayokinzana na data inayopatikana; tafsiri ya matokeo yetu haipaswi kutoa hisia ya imani kubwa zaidi kwao kuliko inavyoonekana kutoka kwa data za utafiti.

Ili kuepuka makosa na utata uliotajwa hapo juu katika ufasiri, ripoti zote zinapaswa kueleza kwa kina na usahihi wa kutosha mbinu zilizotumika na mahitimisho yaliyofikiwa.

Kanuni za jumla za viwango vya maadili vilivyotengenezwa na jumuiya ya watafiti pia zinasema kwamba katika tukio ambalo utafiti uliofanywa unakuwa mada ya kesi kutoka kwa mtazamo wa ukiukaji wa viwango hivi, watafiti lazima watoe maelezo ya ziada ambayo ni muhimu kwa tathmini ya kitaaluma. utafiti huu.

Uchapishaji wa matokeo ya utafiti wa kijamii. Viwango vya maadili ya kitaaluma vinahitaji kwamba uchapishaji wa matokeo ya utafiti wa sosholojia uambatane na maelezo ya kina ya mbinu nzima ya utafiti. Hii inatumika kwa machapisho katika fasihi ya kitaaluma na kwenye vyombo vya habari. Kwa mwisho, maelezo haya yanaweza kuwa mafupi sana na rahisi.

Kwa tafiti nyingi, uchapishaji wa data unapaswa kuambatanishwa na marejeleo ya wazi kwa:

jina la shirika la utafiti lililofanya utafiti huu;

idadi inayolengwa ya wahojiwa;

ukubwa wa sampuli iliyopatikana na uwakilishi wa kijiografia (yaani, inapaswa kuonyesha ni sehemu gani za watu wanaolengwa ambazo hazikujumuishwa kwa sababu mbalimbali, kwa mfano, maeneo ambayo uhasama unaendelea au majanga ya asili yametokea kwa sasa, nk);

tarehe za kazi ya shamba;

njia ya sampuli, na ikiwa sampuli nasibu ilitumiwa, uwiano wa usaili ulifanikiwa;

njia ya kukusanya habari (mahojiano ya kibinafsi nyumbani, simu, barua, nk);

maneno halisi ya swali (kuonyesha kama ni swali wazi);

maelezo ya vigezo kuu vya sampuli:

njia ya uteuzi kwa ujumla na, haswa, jinsi uteuzi wa mhojiwa ulivyofanywa,

ukubwa wa sampuli na kiwango cha mafanikio ya mahojiano;

majadiliano ya usahihi wa hitimisho, ikiwa ni pamoja na ikiwa

hii inatumika kwa uchunguzi huu, makosa ya sampuli na taratibu za uzani wa data;

hitimisho lililotolewa kutoka kwa sehemu ya sampuli na hitimisho lililotolewa kutoka kwa sampuli nzima.

Kwa bahati mbaya, mahitaji haya mara nyingi hayafikiwi katika machapisho ya vyombo vya habari vya Kirusi, ambayo yanajazwa na marejeleo ya data ya uchunguzi wa kijamii. Kabla ya uchaguzi wa urais wa 1999, Tume Kuu ya Uchaguzi ililazimika kukata rufaa mahususi kwa vyombo vya habari kwa sharti kwamba machapisho yote yaambatane na maelezo ya mbinu ya kupata data. Sasa, ikiwa hali imeboreka, sio sana. Matokeo yake, katika mijadala ya hadhara wanasosholojia mara nyingi hushutumiwa kwa upotovu fulani. Hiyo ni, katika suala hili, kutokujali kwako mwenyewe (wakati data ya utafiti inachapishwa katika fasihi ya kisayansi) na kwa waandishi wa habari (wanaochapisha data hii kwenye vyombo vya habari) husababisha uharibifu mkubwa kwa sayansi yenyewe na kudharau sayansi ya kijamii mbele ya jamii.

Kanuni za kanuni na sheria zinazosimamia shughuli za utafiti.

• 1. Kanuni ya Kimataifa ya Masoko ya ICC/ESOMAR na Mazoezi ya Utafiti wa Kijamii. ESO MAR, 1994.
• 2. Vidokezo vya Jinsi Kanuni ya Kimataifa ya Masoko ya ICC/ESOMAR na Mazoezi ya Utafiti wa Kijamii Inapaswa Kutumika. ESOMAR
• 3. Kanuni za Maadili na Matendo ya Kitaalamu. AAPOR, 1986.
• 4. Chama cha Marekani cha Utafiti wa Maoni ya Umma (AAPOR). Mbinu Bora za Utafiti na Utafiti wa Maoni ya Umma (tazama www.aapor.org/ethics/best.html).
• 5. Mwongozo wa Kura za Maoni. ESOMAR/WAPOR, 1998.
• 6. Kurekodi Kanda na Video na Uchunguzi wa Mteja wa Mahojiano na Majadiliano ya Vikundi. ESOMAR, 1996.
• 7. Kufanya Utafiti wa Masoko na Maoni kwa Kutumia Mtandao. ESOMAR, 1998.
• 8. Mwongozo wa Kuwahoji Watoto na Vijana. ESOMAR, 1999.

Matoleo ya hivi punde ya kanuni za maadili yanaweza kupatikana kwenye tovuti za WAPOR WEB - www.wapor.org; ESOMAR - www.esom-ar.org; AAPOR - www.aapor.org.

Maombi

• Sheria ya Shirikisho ya Julai 27, 2006 No. 152-FZ "Katika Data ya Kibinafsi".
• Kanuni ya kwanza kama hiyo ya utendaji ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika Jumuiya ya Ulaya ya Maoni na Utafiti wa Uuzaji (ESOMAR) mnamo 1948.
• Tara na Kurekodi Video na Uchunguzi wa Mteja wa Mahojiano na Majadiliano ya Vikundi. ESOMAR, 1996.

Wakati wa kufanya utafiti, wanasosholojia wanakutana Na mtanziko. Kwa upande mmoja, hawana haki ya kupotosha matokeo yaliyopatikana au kuyabadilisha ili kutumikia malengo yasiyo ya haki, ya kibinafsi au ya serikali, kwa upande mwingine, wanalazimika kuwafikiria watu kama mwisho, na sio njia. ya utafiti wao. Kwa kuzingatia uwezekano wa migongano kati ya ahadi mbalimbali, Jumuiya ya Kijamii ya Marekani (1980) imeunda seti ya viwango vya maadili ili kuongoza kazi ya wanasayansi. Miongoni mwa kanuni za msingi za maadili, zifuatazo zinapaswa kutajwa.

Wanasayansi ya kijamii hawapaswi kutumia kwa uangalifu jukumu lao kama mtafiti kama kinyago cha kupata habari kwa madhumuni mengine isipokuwa utafiti.

Viwango vya usiri na heshima lazima zizingatiwe kwa watafitiwa.

Watafiti hawapaswi kuwaweka watu kwenye hatari kubwa au madhara ya kibinafsi wakati wa majaribio. Ambapo hatari au madhara yanaweza kutarajiwa, idhini isiyo na masharti ya washiriki wa utafiti walio na ujuzi kamili inahitajika.

Taarifa za siri zinazotolewa na washiriki wa utafiti zinapaswa kushughulikiwa hivyo na wanasayansi ya kijamii hata katika hali ambapo taarifa kama hizo hazijalindwa na ulinzi au mapendeleo yoyote ya kisheria.

Kwa ujumla, kwa sababu ujuzi wa sosholojia unaweza kuchukua sura ya nguvu za kiuchumi na kisiasa, wanasosholojia wana wajibu wa kuchukua hatua zote kulinda nidhamu yao, watu wanaosoma na kuwafundisha, na jamii kutokana na madhara ambayo yanaweza kutokana na shughuli zao za kitaaluma.

Mtazamo wa kijamii

Mtazamo wa kisosholojia unatoa mbinu mpya, mpya na bunifu ya kusoma vipengele vya mazingira ya kijamii ambavyo mara nyingi hupuuzwa au kuchukuliwa kuwa cha kawaida. Inabadilika kuwa uzoefu wa mwanadamu una tabaka nyingi za maana na mambo sio kila wakati yanaonekana. Tabia ya mwanadamu inatawaliwa na utando changamano wa sheria na mifumo ya kitaasisi isiyoonekana, na mwanadamu huendelea kuunda, kujadili, na kurekebisha makubaliano yaliyopendekezwa na wanafamilia, marafiki, na wafanyakazi wenzake katika maisha yake yote katika jamii. Kanuni nyingi zinazotuongoza ziko nje ya kizingiti chetu cha ufahamu. Hivi ndivyo, kwa kuelewa muundo uliofichwa wa ulimwengu wa nje, tunakutana na viwango vipya vya ukweli. Sheria, kanuni na mahusiano ambayo hupanga jamii katika mfumo wa maisha unaofanya kazi, ambayo kila kitu kinasambazwa mahali pake na kila kipengele hufanya kazi fulani, ni vigumu hata kwa mtafiti wa kitaaluma. Ili kujaribu kuunda tena mwonekano wake wa kijamii, unahitaji kujifunza jinsi ya kukusanya "mifupa" (muundo) wa jamii "kutoka kwa mifupa" (vitu vya mtu binafsi: vikundi, uhusiano) na, kinyume chake, "scan" (tambua ngumu-ku- kufikia) maudhui ya ndani, i.e. mifumo ya shirika la jamii kama mfumo wa kijamii. Mtazamo huu wa ukweli—aina maalum ya fahamu—ndio kiini cha mtazamo wa kisosholojia. Mtazamo wa kisosholojia huruhusu jamii kutambua vipengele vya maisha ya binadamu vilivyofichwa kutoka kwayo, na hutufundisha kuona na kutafsiri kwa usahihi "mazingira" ya kijamii.