Nia za kifalsafa za maneno ya Yesenin (insha). Maswali ya kifalsafa ya uwepo katika maandishi ya S.A.

Nyimbo za kifalsafa za Yesenin ni ngumu sana na nyingi. Katika hatua tofauti za kazi yake, mshairi alipendezwa na maswali na shida tofauti. Yake shujaa wa sauti inaonekana mbele yetu kwa mfano wa mnyanyasaji na tomboy, au mshairi wa sauti ya kina.

Yesenin alikuwa akipendezwa kila wakati na mada ya Nchi ya Baba, yeye nchi ndogo na hatima yako. Kwa mshairi, hatima yake mwenyewe imekuwa ikihusishwa kwa karibu na maisha ardhi ya asili. Kwa hivyo, mara nyingi sana katika mashairi yake ya kifalsafa Yesenin hutumia mbinu hiyo usambamba wa kisintaksia, ambapo analinganisha hatima yake na hali mbalimbali za asili. Kwa hivyo, katika shairi "The Golden Grove Dissuaded," tafakari za shujaa juu ya ujana wake wa zamani zimeunganishwa kwa karibu na kile kinachotokea katika asili:

Ninasimama peke yangu kati ya uwanda uchi,

Na upepo hubeba korongo kwenda mbali,

Nimejaa mawazo juu ya ujana wangu mchangamfu,

Lakini sijutii chochote katika siku za nyuma ...

Shujaa wa sauti anageukia maisha yake ya zamani na anashindwa na huzuni kwa wakati uliopita. Walakini, shujaa haoni hisia za kukata tamaa, hana hamu ya kurudisha wakati nyuma, badilisha kile kilikuwa:

Sioni huruma kwa miaka iliyopotea bure,

Sioni huruma kwa nafsi ya maua ya lilac.

Kuna moto wa rowan nyekundu unawaka kwenye bustani,

Lakini hawezi kumtia mtu joto.

Kazi ya yaliyomo katika falsafa, iliyo na maoni ya kihistoria ya wanadamu na ya jumla, ni shairi "Sijutii, sipigi simu, silii." Mada ya utofauti wa wakati na shida ya mabadiliko ya roho ya mwanadamu imefunuliwa kikamilifu hapa:

Sijutii, usipige simu, usilie,

Kila kitu kitapita kama moshi kutoka kwa miti nyeupe ya apple.

Imekauka kwa dhahabu iliyofunikwa,

Sitakuwa mchanga tena.

Shujaa wa sauti anahisi mabadiliko ambayo yanafanyika ndani yake: "Sasa nimekuwa mnene katika matamanio yangu ...". Lakini hakuna kitu kinachoweza kubadilishwa, hizi ni sheria za ulimwengu, haiwezekani kwenda kinyume nao. Yesenin anaelewa hili, lakini kwa heshima anakumbuka ujana wake kama wakati mzuri zaidi, kwani wakati huo alihisi furaha ya kweli.

Kwa hivyo, maandishi ya kifalsafa ya Sergei Yesenin yanaunganishwa kwa karibu na uwepo wa mwanadamu, na maana ya maisha yake. Mshairi anakubali utofauti na mpito wa wakati na anazingatia sheria hii ya maisha kuwa ya asili na ya kweli zaidi:

Ubarikiwe milele,

Nini kimekuja kushamiri na kufa.

Jina la Sergei Yesenin limeunganishwa sana katika akili zetu na tabia aliyopewa: "Mimi ndiye mshairi wa mwisho wa kijiji." Mashairi yake mepesi, ya kupendeza, ya kupendeza yanatukuza asili ya Mama mpendwa wa mshairi, njia rahisi na yenye usawa ya maisha. maisha ya kijijini. Lakini hii ni mbali na picha kamili Yesenin kama mshairi.

Katika kazi yake, tafakari ya maswali ya kina ya falsafa iliunganishwa na kutafakari na kufurahia asili. Mshairi kwa asili alionyesha mpito wa maisha ya mwanadamu na kuondoka kwetu kuepukika katika ishara ya kuanguka kwa majani:

Sisi sote, sote katika ulimwengu huu tunaharibika,

Shaba inamwagika kimya kimya kutoka kwa majani ya mpera...

Ubarikiwe milele,

Ni nini kimekuja kushamiri na kufa.

("Sijutii, usipige simu, usilie ...")

Kipengele cha tabia ya mtazamo wa ulimwengu wa Yesenin ni upendo mkuu kwa uzima, kwa kila kitu ambacho maisha haya yalimpa:

Nina furaha kwamba nilibusu wanawake,

Maua yaliyovunjika, amelala kwenye nyasi

Na wanyama, kama ndugu zetu wadogo,

Usiwahi kunipiga kichwani.

(“Sasa tunaondoka kidogo kidogo...”)

Yesenin ni mtu wa kidini sana, na wazo lake la maisha ya baada ya kifo ni safi: "Sasa tunaondoka kidogo kidogo // Kwenda nchi ambayo kuna amani na neema" ("Sasa tunaondoka kidogo kidogo ...") . Lakini haijalishi Paradiso ni nzuri kiasi gani, kwa mshairi hakuna kitu kinachoweza kuwa nzuri na tamu kuliko nchi yake ya asili:

Ikiwa jeshi takatifu litapiga kelele:

"Tupa Rus', uishi katika paradiso!"

Nitasema: "Hakuna haja ya paradiso, nipe nchi yangu."

("Ondoka, mpendwa wangu Rus ...")

Mshairi anaangazia mabadiliko ya mitazamo yake juu ya ulimwengu na umri, anafikiria juu ya maisha yake, na anashangazwa na mabadiliko yake katika shairi "Sijutii, sipigi simu, silii. ..”:

Sasa nimekuwa bahili katika tamaa zangu,

Maisha yangu? au niliota juu yako?

Vijana, pamoja na shauku na upeo wake, "mafuriko ya hisia," yamepita bila kubadilika, lakini mshairi hajutii chochote, akikubali kila kitu kwa upendo.

Motifu ya maelewano inarudiwa mara nyingi katika kazi ya Yesenin. maisha ya binadamu kwa asili na mtazamo wa chuki dhidi ya "shambulio" la jiji la mashambani, chuma juu ya nyama nyororo, hai ya asili. Msimamo huu unaonyeshwa wazi zaidi katika kazi "Sorokoust": "Anakuja, anakuja, mjumbe mbaya, // Kichaka kikubwa cha tano kinauma," "Huyu hapa, yuko hapa na tumbo la chuma, // Inayotolewa kwa koo za nchi tambarare.” Taswira ya treni ya moshi na inayonguruma ikikimbia kuvuka uwanja hailingani na picha ya kupendeza na ya amani! Mtamu zaidi kwa mshairi ni mtoto wa mbwa anayekimbia baada ya treni. Lakini wakati wake unaisha: "... sasa wananunua treni ya mvuke kwa maelfu ya pauni za ngozi ya farasi na nyama," mwandishi anasema kwa uhasama.

Haiwezi kusema kuwa Yesenin ni mpinzani wa maendeleo. Lakini maendeleo haya sio kabisa ambayo tungependa! Asili ya hila ya Yesenin ina uwasilishaji kwamba ustaarabu umegeuka katika mwelekeo mbaya, kuanza kuumiza asili, kupoteza maelewano na umoja nayo. Na hakuwa sahihi? Kama kujua kwamba mgeni huyu wa chuma - ulimwengu wa viwanda- itaunda shida na majanga mengi zaidi, anasema mioyoni mwake:

Damn wewe, mgeni mbaya!

Wimbo wetu hautafanya kazi nawe.

Ni huruma kwamba haukulazimika kufanya kama mtoto

Zamishwa kama ndoo kwenye kisima.

Sergei Yesenin aliweza kwa njia ya kushangaza kuchanganya mawazo juu ya hatima ya mwanadamu, maisha yake na kifo chake, juu ya siku za nyuma na siku zijazo na maandishi ya kisanii ya mashairi yake ya sauti. Maono ya mwandishi juu ya ulimwengu yanafunuliwa katika kila pigo, katika kila mandhari iliyochorwa kwa upendo na kumshangaza msomaji na ufahamu wake wa kina wa kiini cha uwepo.

Yesenin ni mwanafalsafa "kwa asili", mwimbaji wa maisha na maelewano, mpenzi wa kweli wa ubinadamu: "... watu wanaoishi nami duniani ni wapenzi kwangu" ("Sasa tunaondoka kidogo kidogo") , na mtazamo wake kuhusu ulimwengu unanivutia sana.

S. A. Yesenin sio mwimbaji asiye na mawazo wa hisia na uzoefu wake, lakini mshairi-mwanafalsafa. Kama mashairi yote ya juu, nyimbo zake ni za kifalsafa. Mashairi huzungumza juu ya shida za kudumu kuwepo kwa binadamu, ndani yao "I" ya ndani ya mshairi hufanya mazungumzo na ulimwengu wote unaozunguka, asili, ulimwengu, akijaribu kujibu "kwa nini" ya milele. Yesenin anauliza maswali mengi, yaliyoshughulikiwa kwake mwenyewe: niliishije, niliweza nini, kwa nini nilikuja ulimwenguni? Kipaji cha kushangaza cha mshairi kiliweza kunasa uzoefu wa ndani zaidi na wa karibu zaidi wa mwanadamu. Baadhi ya mashairi ni "mafuriko ya hisia," mkali, furaha, wengine ni kamili ya kutokuwa na tumaini na kukata tamaa.
Yesenin kila wakati alijiona kuwa sehemu ya ulimwengu huu, alitafuta na kupata makubaliano na majibu katika ulimwengu wa asili, kwa hivyo yeye maneno ya mazingira imejaa nia za kifalsafa, mlinganisho kati ya sheria za maisha ya mwanadamu na sheria za asili, ndani yake mtu anaweza kusikia "mshindo wa asili kuu na kiini cha mwanadamu."
Nia hizi zinatengenezwa, kwa mfano, katika elegy "The Golden Grove Dissuaded". " Golden Grove"- hii pia ni maalum picha ya asili, na kwa muhtasari, haya ni maisha ya mshairi, kuwepo kwa binadamu hata kidogo. Maudhui ya kifalsafa yanafichuliwa kupitia michoro ya mandhari. Mandhari ya kufifia, hisia siku za mwisho inakuja kwa mfano wa vuli. Autumn ni wakati wa ukimya, rangi mkali, lakini wakati huo huo - wakati wa kuaga. Huu ni upotofu wetu kuwepo duniani. Cranes ndio leitmotif ya shairi, wimbo wa kwaheri kwa kila kitu kipya, safi, kwa "maua ya lilac" ya asili na, muhimu zaidi, kwa roho ya mwanadamu. Mwanamume huyo ni mpweke, hata hivyo, ukosefu huu wa makazi uko karibu na kumbukumbu ya joto: "Ninasimama peke yangu kwenye uwanda uchi, // Na upepo hubeba cranes kwa mbali, // nimejaa mawazo juu ya ujana wangu wa furaha, // / Lakini sijutii chochote katika siku za nyuma.” Njia ya maisha kupita, asili imekamilisha mzunguko wake ...
Uhusiano kati ya chemchemi ya mwanadamu na moto unaowaka wa maisha unaonyeshwa kupitia picha ya kitu kinachoonekana: "Katika bustani moto wa matunda ya rowan unawaka, // Lakini hauwezi kupasha mtu yeyote." Licha ya hili, shujaa wa sauti sio pole maisha ya nyuma, kwa kuwa yeye huona kuwa ni wa mpito. “Nimuonee huruma nani? Baada ya yote, kila mtu ulimwenguni ni mzururaji...” - maneno haya yana msingi wa mtazamo wa kifalsafa kwa maisha. Sisi sote tumezaliwa kufa, kila mmoja wetu ni mchanga mdogo katika ulimwengu, kila mmoja wetu ni sehemu muhimu ya asili. Ndio maana shujaa wa sauti analinganisha monologue yake inayokufa na kuanguka kwa majani ya vuli: "Hivi ndivyo ninavyoacha maneno ya kusikitisha."
Licha ya sauti ya kutisha ya shairi, kumbukumbu za maisha ya kelele humfanya msomaji kukubali kifo kama alivyopewa. Elegy hii ni sawa na kukiri kwa shujaa wa sauti. Yesenin aliinuka juu ya janga lake la kibinafsi hadi urefu wa ulimwengu.
Mawazo sawa yanasikika katika shairi la “Sijuti, sipigi simu, silii...” “Kufifia na dhahabu, // sitakuwa mchanga tena” - katika mashairi haya kuna tafakari juu ya kutowezekana kwa kurudisha wakati nyuma. "Spring inavuma mapema" ni mfano wa ujana wa asili na ujana wa maisha. Hisia ya huzuni isiyoweza kuepukika, nia ya bahati mbaya isiyoweza kuepukika ya shujaa wa sauti mbele ya wakati mwingi na asili ya milele huondolewa na neno "kustawi" katika ubeti wa mwisho: "Sisi sote, sote tunaweza kuharibika ndani. ulimwengu huu, // Shaba inamwagika kimya kimya kutoka kwa majani ya mchoro... // Uwe lakini umebarikiwa milele, // Iliyokuja kusitawi na kufa.” Ni kwa maumbile kwamba shujaa wa sauti huvutia, ni kwake kwamba ni uchungu sana kusema kwaheri, amesimama kwenye mstari mbaya.
Nafsi ya mwanadamu na Ulimwengu ni moja ... hata hivyo, wakati mwingine umoja huu huvunjika, machafuko ya kutisha huharibu uwepo wa kijinga. Hii inaweza kujidhihirisha katika hali ya kila siku, ya kila siku. Kwa hivyo, katika "Wimbo wa Mbwa," mwanamume anakiuka sheria za asili, akichukua watoto wachanga kutoka kwa mama. Hii sio tu husababisha huzuni ya mama, janga la kibinafsi, lakini pia inakuwa sababu ya janga la idadi ya ulimwengu: "Macho ya mbwa yalizunguka // Kama machozi ya dhahabu kwenye theluji," "Kwenye urefu wa bluu, kwa sauti kubwa // Alitazama, kunung'unika, // Na mwezi ukateleza, mwembamba, // Na kutoweka nyuma ya kilima shambani." Huwezi kuingilia mwendo uliopewa wa maisha kwa kubadilisha mwendo wake; Kwa hivyo, mistari kutoka kwa shairi "Sasa tunaondoka kidogo kidogo" inasikika maalum: "Na mnyama, kama ndugu zetu wadogo, // Hajawahi kukupiga kichwani." Hivi ndivyo unahitaji kuishi, kuelewa kuwa wewe sio bwana wa asili na ulimwengu, lakini sehemu yao. Unahitaji kufurahia nafasi ya kutafakari uzuri wa dunia, unahitaji tu kuishi: "Furaha kwamba nilipumua na kuishi. // Furaha kwamba nilibusu wanawake, // Maua yaliyopondwa, yalilala kwenye nyasi. Tunahitaji kuthamini kile ambacho maisha yametupa, kufurahia kila siku, kupenda walio hai.
Ni ngumu sana kuchagua mashairi ya Yesenin ambayo yanahusiana na maandishi ya kifalsafa, kwa sababu kazi yake yote ni kama hiyo. Kutafakari juu ya maumbile, kwenye Nchi ya Mama, juu ya umilele wake wa kibinafsi, mshairi anakuja kwa wazo kwamba maisha lazima yakubaliwe kama ilivyo: "Jinsi nzuri // Dunia // Na kuna mtu juu yake!"
Mawazo juu ya mabadiliko yasiyoweza kuepukika, ya milele ya vizazi, juu ya haraka isiyoweza kuepukika ya maisha, ambayo lazima mtu achukue nafasi yake, kutimiza hatima yake, akijiona kama kiungo muhimu, kisichoweza kubadilishwa katika mlolongo mrefu unaounganisha Yaliyopita na Yajayo, imekuwa kila wakati. ilisikika katika fasihi ya Kirusi. "Nilitembelea tena ..." A.S. Pushkin, "Ninatoka peke yangu barabarani ..." M.Yu. Lermontov na mashairi mengine mengi ya Classics ya Kirusi ya karne ya 19 yamejaa uzoefu huu. Sasa tunafikiria pia juu ya shida hizi. Labda kwa sababu wao ni wa milele, na hakuna uwezekano kwamba ubinadamu utapata majibu ya kina kwa maswali ya kifalsafa. Kwa hivyo, ubunifu wa Yesenin hauna thamani na hauwezi kufa.

Kwa wengi wetu, Sergei Yesenin ni mwimbaji wa asili ya Kirusi, bwana wa nyimbo za upendo, na mwandishi wa mashairi kuhusu ujana usiojali. Walakini, baada ya kusoma kwa karibu, maana ya kina inafunuliwa katika picha rahisi za Yesenin, na wakati mwingine zisizo na maana, kama inavyoonekana.

Tayari katika mashairi ya kwanza ya Yesenin mtu anaweza kuhisi ufahamu maalum wa mshairi wa asili. Haionekani kama msingi tuli, lakini kama ulimwengu unaoishi ambao kila blade ya nyasi na kila petal inaweza kuwa na huzuni na furaha, mawazo na upendo. Hili ni hekalu la kijani kibichi ambamo miti ya mierebi (“watawa wapole”) huweka rozari zao kwa sala, na miti ya birch husimama “kama mishumaa mikubwa.” Mshairi mara nyingi huona tafakari yake mwenyewe katika picha za asili. Nafsi yake ni mti wa tufaha unaochanua, upendo ni mti wa linden wenye harufu nzuri, kujitenga ni rowan nyekundu na chungu. Katika moja ya mashairi yake ya baadaye, mshairi anajifananisha na mti: kama "maple mzee kwenye mguu mmoja," hulinda "Rus ya bluu" yake kutoka kwa madhara na kulinda usafi wake.

Picha ya mti inachukua mahali muhimu katika mashairi ya mshairi. Mtazamo wa kifalsafa wa asili pia umefunuliwa katika kazi ya nathari Sergei Yesenin "Funguo za Mariamu", ambapo picha ya hadithi ya mti wa dunia inaonekana, ambayo Mwezi, Jua, nyota na sayari "hukua". Mti huu, kwa tafsiri ya mwandishi, ni chanzo cha nguvu na mwanzo wa maisha.

Mashairi ya kukomaa ya Yesenin yana sifa ya ladha ya melancholy. Kuchora mandhari ya vuli ya giza, wakati asili tayari imepoteza mwangaza wake na upya na inajiandaa kwa usingizi mrefu, mshairi anaangazia nchi yake, hatima yake na njia yangu. Anahisi hivyo maisha ya zamani, ambaye alikuwa mtamu sana kwake, anaondoka bila kuwaeleza. Katika shairi "Mimi ndiye mshairi wa mwisho wa kijiji" mtu anaweza tayari kusikia msiba usio na tumaini. Hapa, picha za asili zinaonekana kama viashiria vya maafa yanayokaribia. Birches, majani ya censing, kusherehekea ibada ya mazishi ya kuaga; "Saa ya mbao ya mwezi" inagonga dakika za mwisho; upepo unacheza ngoma ya kuaga. Mshairi ana uchungu kugundua kuwa "uji wa shayiri, uliomwagika alfajiri," utakusanywa na mgeni mweusi wa chuma, lakini hatenganishi hatima yake na hatima ya nchi yake, akitarajia kwamba "saa kumi na mbili" hivi karibuni ngurumo.

Katika shairi "Sijutii, siita, silia," kuna motif ya huzuni kuhusu vijana waliopotea. Mshairi anaelewa kuwa "amenyauka kwa dhahabu"; furaha za zamani za nia rahisi zimepotea. Akihitimisha mawazo yake, anasema:

Sisi sote, sote katika ulimwengu huu tunaharibika,

Shaba inapita kwa utulivu kutoka kwa majani ya mti wa apple.

Ubarikiwe milele,

Ni nini kimekuja kuchanua na kufa.

Kwa hivyo, mwisho wa shairi huchukua sauti ya kifalsafa: katika maneno ya mshairi hakuna chuki au tamaa kali. Anabariki mwendo wa asili wa kuwepo, bila kumlaumu yeyote kwa lolote. Mada ya unyenyekevu mbele ya sheria isiyobadilika ya maisha ikawa kiini cha maandishi ya watu wazima ya Yesenin:

Ndivyo tutakavyochanua pia

Na tupige kelele kama wageni wa bustani:

Ikiwa hakuna maua katikati ya msimu wa baridi.

Kwa hiyo hakuna haja ya kuwa na huzuni juu yao.

Au:

Amani iwe nawe, maisha yenye kelele,

Amani iwe nawe, baridi ya bluu.

Kujazwa na sauti ya kifalsafa nyimbo za mapenzi Sergei Yesenin. Akifikiria tena maisha yake, mshairi anaelewa: anachohitaji sana ni upendo mkali na wa dhati.

"Ningekutazama tu, nikaona dimbwi la macho la dhahabu-kahawia," asema, akikiri kwamba kwa mara ya kwanza baada ya muda mrefu "aliimba juu ya mapenzi" na "akakana kufanya kashfa." Katika shairi lingine, mshairi anasikitika kwamba hakujiokoa "kwa maisha ya utulivu, kwa tabasamu."

Katika kazi za baadaye za Yesenin mtu anaweza kuhisi nia ya kupoteza upendo wa kweli na tamaa katika hisia inayowasilishwa na kukubalika kama yeye, ambayo ni "theluji" tu na "baridi" badala ya maua nyeupe ya linden.

Katika shairi "Maua," hali ya falsafa ya mshairi inaonyeshwa katika picha za maua yenyewe-kila mmoja wao anaonyesha hisia fulani au tabia ya tabia. Maua ni watu ambao “wanaweza kutambaa na kutembea kwenye jua na kwenye baridi pia.”

Kwa ujumla wake maisha ya ubunifu Yesenin alijaribu kuelewa uhusiano kati ya umilele na wa mpito, unaorudiwa na wa kipekee. Kila kizazi kipya, kinachoingia ulimwenguni, kinauliza maswali haya. Kwa hivyo, mashairi ya Yesenin, yamejaa zaidi hisia tofauti, kamwe usiache kutusisimua.

Njia ya maisha ya mtu inaweza kuwa tofauti - ndefu na fupi, furaha na sio furaha sana, iliyojaa matukio na utulivu, kama maji ya ziwa. Lakini labda hakuna mtu ambaye hajawahi kufikiria juu ya kifo. Mawazo haya, unapokua, husababisha hofu au utulivu wa amani, lakini bado huonekana. Ndiyo maana katika kazi ya mwandishi au mshairi yeyote unaweza kupata kazi ambayo kwa namna moja au nyingine inafichua mada hii.
Yesenin hakupitia mwelekeo huu katika kazi yake pia. Lakini mawazo yake yalikuwa yapi kuhusu maisha na kifo, kuhusu kuwa na kutokuwepo?
KATIKA nyimbo za mapema unaweza kupata tafakari za mshairi juu ya maisha na kifo, lakini zimejaa tamaa ya ujana kuliko tafakari halisi juu ya suala hili. Na hii inaeleweka - vijana mara chache hufikiri juu ya mada hii. Lakini tayari katika umri wa miaka ishirini na moja, shairi linaonekana katika benki ya nguruwe ya ubunifu ya Yesenin, ambayo inastahili. umakini maalum. Ndani yake, mshairi anazungumza juu ya jinsi maisha yake yanavyosonga mbele, anabadilika kwa nje na ndani, na ni kivuli cheusi tu kilichobaki kutoka zamani, lakini pia kilijitenga naye na kwenda mahali fulani. Mistari ya kwanza ya kazi hii ni ya ushairi haswa; inasikika kama mwanzo wa tafakari ya Yesenin juu ya maisha:
Siku imepita. Mstari umepungua.
Nikasogea kuelekea kuondoka tena
Kwa wimbi jepesi la kidole cheupe...
Tayari mnamo 1924, katika mashairi ya mshairi, maswali mengi yalitokea bila kutarajia, yaliyoshughulikiwa, kwanza kabisa, kwake mwenyewe: niliishije? niliweza nini?
Mimi ni nani? Mimi ni nini? Mwotaji tu
Bluu ya macho yake ilipotea gizani,
Niliishi maisha haya kana kwamba kwa njia,
Pamoja na wengine duniani...
Maswali haya, ambayo bado hayajajibiwa, yanaonyesha kuchanganyikiwa na kupoteza kwake, mawazo kuhusu mwisho wa karibu. Mzito sana hali ya akili zilijazwa na kazi zake bora za mwisho maneno ya falsafa, ambayo shairi "Sasa tunaondoka kidogo kidogo" inarejelea. Nalipenda sana shairi hili.
Shairi "Sasa tunaondoka kidogo kidogo ..." iliandikwa mnamo 1924 juu ya kifo cha Alexander Vasilyevich Shiryaev, mshairi "mkulima mpya", ambaye Yesenin alikuwa na urafiki mkubwa kwa miaka mingi. Hapa tunachukua tathmini ya matokeo ya maisha ya vurugu na misukosuko, tukiakisi hali ya mpito ya maisha yetu:
Tunaondoka kidogo kidogo sasa
Kwa nchi ambayo kuna amani na neema.
“Nchi hiyo,” nchi ya wafu, imetajwa kwa uangalifu sana. "Amani na neema" inayotawala huko ni thawabu iliyotumwa na Bwana kwa maisha ya kidunia. Hivi ndivyo ubeti wa kwanza unavyoanza, ukiwa umepenyezwa na utangulizi wa kinabii wa mwisho unaokaribia. Kifo kinasemwa kwa maneno yaliyofichwa:
Labda nitakuja hivi karibuni
Mali ya kufa kukusanya.
Epithet "inayoharibika" inatoa tungo sauti karibu ya kusikitisha neno lililosemwa"Mali" wakati huo huo huijaza na kejeli nyepesi. Wazo linaonyeshwa kwa sauti ya uthibitisho. Hakuna shaka kwamba hii itatokea.
Walakini, ubeti wa pili ni tofauti kabisa katika mhemko. Anasadikisha kwamba shujaa wa sauti bado hayuko tayari kutembea kwenye barabara hii ya huzuni. Utu wazi, epithet ya kugusa, sauti ya mshangao, anwani na matumizi ya matamshi ya kibinafsi yanaonyesha upendo wa maisha na mtazamo wa heshima kwa asili ya Kirusi:
Vichaka vya kupendeza vya birch!
Wewe, ardhi! Na wewe, mchanga wazi!
Ni kwa maumbile kwamba shujaa wa sauti huvutia, ni kwake kwamba ni uchungu sana kusema kwaheri, amesimama kwenye mstari mbaya.
Lakini watu wanakufa ... "Jeshi la wale wanaoondoka" - jinsi mchanganyiko huu unavyosikika wa kusikitisha na wa kutisha! Hisia hiyo inaimarishwa na mali yake ya mtindo wa juu.
Mishororo mitatu inayofuata ni tafakari ya maana ya kuwepo katika ulimwengu huu, kwa sababu kabla ya kifo, mila za Kikristo lazima kukiri. Je, huku si kukiri? Vitenzi vyote katika tungo hizi hutumika katika wakati uliopita, hii huleta hisia ya kutokuwa na tumaini na kutoweza kubatilishwa.
Ungamo la wazi la kupenda vitu vya kidunia kupita kiasi, kwa maana “kile kinachoivika nafsi katika mwili,” yaani, kwa maisha ya ghasia, kinabadilishwa na kutazama kwa shauku picha za asili. Hapa ndipo unapoweza kupata amani, hivi ndivyo unavyoweza kutuliza moyo uliojeruhiwa! Tamaa hiyo inaonekana kama sala: "Amani kwa aspen."
Lakini maisha hayakujawa tu na tamaa za kimwili: "Nilifikiri kupitia mawazo mengi kwa ukimya, nikajitungia nyimbo nyingi." Kwenye njia hii ya kupingana, kwenye "ardhi hii ya giza" kulikuwa na nyakati zilizopakwa rangi angavu. Hisia kuridhika kamili sio mgeni kwa shujaa, kwa hivyo mistari inasikika tena:
Furaha kwamba nilipumua na kuishi.
Nina furaha kwamba nilibusu wanawake,
Maua yaliyopondwa, yamelala kwenye nyasi.
Beti mbili za mwisho zimeunganishwa na maana moja. Ndani yao macho tena yanageuka kwenye ulimwengu ule wa huzuni na kimya. Je, kuna lolote hapo? Shujaa ana hakika tu kuwa hakuna uzuri ambao unaweza kufurahisha macho katika ulimwengu huu: "vichaka havitachanua huko," "hakutakuwa na ... mashamba haya, dhahabu gizani," "rye itakuwa. si pete kwenye shingo ya swan. Epithets na sitiari husaidia kuunda upya picha ya kichawi kweli.
Mistari ya mwisho ya shairi ni aina ya hitimisho, matokeo ya tafakari ya kina, lakini pia ni wito uliofichwa kwa msomaji:
Ndio maana watu wananipenda,
Kwamba wanaishi nami duniani.
Tunahitaji kuthamini kile maisha yametupa, tunahitaji kufurahiya kila siku, tunahitaji kupenda walio hai, tunahitaji kukubali hii kwao mara nyingi zaidi, vinginevyo tunaweza kukosa wakati ...
Katika shairi hili, nafsi nzima ya mshairi wa Kirusi, iliyojaa mateso yenye uchungu, imefunuliwa kwetu ... Na tunaelewa Yesenin, kwa sababu katika maisha yetu kuna mengi ya juu, yanayopakana na chini.

Katika nyingi makala muhimu na maelezo juu ya vichekesho vya A. S. Griboyedov "Ole kutoka kwa Wit," iliyoandikwa na kuchapishwa zaidi ya miaka mia moja na sabini na minane iliyopita, wazo pekee linaweza kuonekana wazi na wazi zaidi: kazi hii ni ngumu sana. Licha ya ukweli dhahiri wa shida iliyojitokeza ya uhusiano kati ya "mtu wa malezi mapya" na aliyeoza " Jamii ya Famusovsky", kwa hali yoyote hatupaswi kupoteza mtazamo wa siri na wakati mwingine asili ya kupingana ya picha, zinazodaiwa kuwa zimeachwa nyuma na kuletwa kwenye simulizi kwa ajili ya

Katika shairi la Alexander Tvardovsky "Vasily Terkin" Mkuu Vita vya Uzalendo kuonekana kupitia macho ya mshiriki wake wa kawaida, askari rahisi. Hii inaonyeshwa na kichwa kidogo "Kitabu kuhusu Mpiganaji." Terkin ni kielelezo cha mtazamo wa ulimwengu wa watu. Mwandishi alikua karibu na shujaa wake. Sio bahati mbaya kwamba anasisitiza katika sura ya mwisho ya shairi Kuanzia siku za kwanza za wakati wa uchungu, Katika saa ngumu ya nchi ya asili, Sio mzaha, Vasily Terkin, Wewe na mimi tukawa marafiki Na Terkin anagundua hatima kama yake. mwenyewe, akibainisha kuwa baada ya ushindi Terkin, Terkin, kwa kweli Saa imefika, shujaa taa nje

Kila hadithi ina sauti yake mwenyewe. "Sevastopol mnamo Desemba" ni uandishi wa habari wa kusikitisha; "Sevastopol mnamo Mei" ni muhimu sana; "Sevastopol mnamo Agosti 1855" ni ya kishujaa kweli. Wanahitaji kusomwa pamoja kama mzunguko mmoja. Jambo kuu ambalo Tolstoy aliona na kujifunza katika Caucasus na hasa katika Sevastopol ilikuwa saikolojia aina tofauti askari, tofauti - wote wa msingi na wa hali ya juu - hisia ambazo ziliongoza tabia ya maafisa. Ukweli, ambao ni vigumu sana kusema kuhusu vita, unatangazwa na shujaa wa hadithi katika pili Hadithi ya Sevastopol na, katika mjadala mkali dhidi ya uwongo wa maelezo ya "kihistoria",