Mti wa familia wa Buryat. Annals, historia, nasaba za Buryats kama chanzo cha kihistoria

Ijumaa, Februari 07

Siku ya 13 ya mwezi na kipengele cha Moto. Siku njema kwa watu waliozaliwa katika mwaka wa Farasi, Kondoo, Tumbili na Kuku. Leo ni siku nzuri ya kuweka msingi, kujenga nyumba, kuchimba ardhi, kuanza matibabu, kununua maandalizi ya dawa, mimea, na kufanya mechi. Kwenda barabarani inamaanisha kuongeza ustawi wako. Siku isiyofaa kwa watu waliozaliwa katika mwaka wa Tiger na Sungura. Haipendekezi kufanya marafiki wapya, kufanya marafiki, kuanza kufundisha, kupata kazi, kuajiri muuguzi, wafanyakazi, au kununua mifugo. Kukata nywele- kwa furaha na mafanikio.

Jumamosi, Februari 08

Siku ya 14 ya mwezi na kipengele cha Dunia. Siku njema kwa watu waliozaliwa katika mwaka wa Ng'ombe, Tiger na Sungura. Leo ni siku nzuri ya kuomba ushauri, kuepuka hali hatari, kufanya mila ili kuboresha maisha na utajiri, kuhamia nafasi mpya, kununua mifugo. Siku isiyofaa kwa watu waliozaliwa katika mwaka wa Panya na Nguruwe. Haipendekezi kuandika insha, kuchapisha kazi za shughuli za kisayansi, kusikiliza mafundisho, mihadhara, kuanzisha biashara iliyopangwa, kupata au kusaidia kupata kazi, au kuajiri wafanyakazi. Kwenda barabarani kunamaanisha shida kubwa, na pia kujitenga na wapendwa. Kukata nywele- kuongeza mali na mifugo.

Jumapili, Februari 09

Siku ya 15 ya mwandamo na kipengele cha Iron. Matendo ya fadhili na maovu yaliyotendwa siku hii yataongezeka mara mia. Siku nzuri kwa watu waliozaliwa katika mwaka wa Joka. Leo unaweza kujenga dugan, subrgan, kuweka msingi wa nyumba, kujenga nyumba, kuanza biashara iliyopangwa, kusoma na kuelewa sayansi, kufungua akaunti ya benki, kushona na kukata nguo, na pia kwa maamuzi magumu juu ya maswala kadhaa. Haipendekezwi kuhama, kubadilisha mahali pa kuishi na kazi, kuleta binti-mkwe, kumpa binti kama bibi, na pia kufanya mazishi na kuamka. Kugonga barabarani kunamaanisha habari mbaya. Kukata nywele- kwa bahati nzuri, kwa matokeo mazuri.

DIV_ADBLOCK358">

Tangu nyakati za zamani, watu wamekuwa nayo, na hii ni katika asili yao: wazee wanajali mdogo, kuhifadhi kumbukumbu ya matendo yao mema na mababu. Katika nyakati za zamani, wakati hakukuwa na lugha iliyoandikwa bado, Wamongolia na Waburya walilinda kumbukumbu zao kwa wivu kutoka kizazi hadi kizazi waliwaambia watoto wao juu ya ukoo wao, ambayo ilikuwa aina ya "kumbukumbu" ya mdomo iliyotafsiriwa kutoka Kilatini kama "kumbukumbu", "kumbukumbu".

Inatambulika kihistoria ulimwenguni kwamba Wamongolia na watu wanaozungumza Mongol huhifadhi kitakatifu majina kutoka kwa kizazi cha zamani, wasimulizi wetu wa hadithi - na wengine wengi walijua babu zao vizuri hadi kizazi cha 18-20, kile kilichotokea karne 5-6-7 zilizopita. . Mwanasayansi na mwanahistoria wa Uajemi Rashid ad-din aliandika hivi mwanzoni mwa karne ya 14: “... desturi ya Wamongolia ni kwamba wanahifadhi nasaba ya mababu zao na kufundisha na kufundisha katika ujuzi wa nasaba ya kila mtoto. kuzaliwa. Wamongolia wote wana ukoo ulio wazi na wa pekee kwamba hakuna kabila lolote kati ya yale mengine, isipokuwa Wamongolia, lenye desturi hiyo.”

2. Familia yangu

Babu yangu ni Fedor Nikolaevich Konyaev, ana umri wa miaka 84 leo. Mzaliwa wa Khokhorsk, alisoma, alifanya kazi kama dereva wa trekta, msimamizi, na mwenyekiti wa Halmashauri ya Kijiji kwa mikutano miwili. Knight of the Order of the Red Banner of Labor kwa kukuza mavuno mengi ya ngano mnamo 1967, Mshindi wa Kazi ya Ujamaa, alitunukiwa cheti mara kwa mara kwa mafanikio na utendaji bora wa wafanyikazi. Anaongoza maisha ya kazi, anafanya kazi za nyumbani: maziwa ya ng'ombe, hufufua nguruwe kadhaa kwa mwaka. Yeye huvua kila wakati, kuwinda, kwenda Baikal, hadi Angara. Katika wakati wake wa bure, anasoma magazeti, vitabu, anaangalia vipindi vingi vya TV, anacheza chess na kadi. Haina tabia mbaya. Bado anaendesha gari lake mwenyewe.

Jina la bibi yangu lilikuwa Anisya Nikolaevna Konyaeva, nee Asalkhanova, aliyezaliwa katika kijiji cha Khokhorsk, yeye na babu yake waliishi kwa miaka 52, walizaa na kulea watoto watano.

Jina la babu yangu lilikuwa Misyulkha Konyaev, alikuwa na watoto 13, watano tu waliokoka - babu yangu Fedor na kaka zake: Ion, Ivan, Sergei, dada Fedosya. Buryats walikuwa wakiwapa watoto wao majina kwa heshima ya mtu fulani. Tamaduni hii inazingatiwa katika familia yetu: Nimepewa jina la babu yangu, baba yangu Sergei anaitwa jina la kaka ya babu yangu, kaka yangu Nikolai anaitwa jina la babu yangu Misyulkha, lililotafsiriwa kwa Kirusi maana Nikolai. Engelsina alipewa jina la bibi yake mzaa mama. Dada wa pili aliitwa baada ya mkewe, mjomba, na mtaalam wa nasaba yetu, Georgy Egorovich Konyaev - Sozha.

Baba ya babu yangu Misyulkha Konyaev Erme, ambaye alifanya kazi kwa Taisha Innokenty Pirozhkov kama msafirishaji wa mizigo, alibeba nafaka kwenye maonyesho na mauzo anuwai, alisimamia farasi vizuri, alipanda haraka, wanasema walikuwa na farasi wa haraka sana kwenye ulus, ndiyo sababu mababu zangu. walipewa jina la Konyaev, na jina letu la Buryat ni Khuyaataan. Toleo kuhusu jina la Konyaev liliambiwa na shangazi ya baba yangu Fedosya Nikolaevna Balkhanova (ana elimu ya juu kama mwalimu wa lugha yake ya asili na fasihi). Khuyaa alikuwa mjukuu wa Khokhor, mwanzilishi wa kijiji chetu cha Khokhorsk. Jina halisi la Khokhor lilikuwa Darhi, kulingana na hadithi (na) alikuwa kipofu katika jicho moja, ambalo aliharibu wakati wa uwindaji wa pande zote "Zegete aba". (Imerekodiwa kutoka kwa maneno ya shangazi yangu Konyaeva TF, Oktoba 3, 2010).

3. Wazazi wangu

Fedor Konyaev

Darasa la 11 shule ya sekondari Khokhor

Wilaya ya Bokhansky.

Kwa mara ya kwanza katika jamhuri, hifadhidata ya habari ya elektroniki "Wakulima wa Buryatia" iliundwa

"Saluni ya Vitabu" ya kawaida ambayo ilifanyika wiki iliyopita ilishangaza umma unaopenda historia ya eneo hilo, historia ya eneo lao na familia zao. Kati ya machapisho yaliyowasilishwa, kazi ya kimsingi ya kisayansi ya Alexander Pashinin, "Vyanzo vya takwimu juu ya nasaba ya koo za wakulima (familia) za marehemu 17 - mapema karne ya 20 katika ufadhili wa Jalada la Jimbo la Jamhuri ya Buryatia," iliamsha shauku fulani. .

Wilaya ya Tarbagatai, vuka kwenye Mlima Omulevka.

Inatosha kusema kwamba kazi hii ikawa utaratibu wa kwanza wa nyenzo za kumbukumbu za nasaba huko Buryatia, ambayo ilitokana na faili zaidi ya elfu 3 kati ya elfu 150 zinazopatikana kwenye kumbukumbu yetu. Kwa kuongezea, mtafiti hakuleta pamoja vyanzo tu, lakini pia kwa msingi wao aliunda msingi wa kipekee wa habari za elektroniki akitaja watu elfu 8.8 ambao waliishi katika jamhuri miaka 300-200 iliyopita, haswa katika mikoa ya sasa ya Tarbagatai na Mukhorshibir ya Buryatia.

Hifadhidata ina majina 605 na tofauti zao tofauti, zinaonyesha asili yao, tabaka, dini na sifa zingine. Kwa mfano, mababu wa Kalashnikovs, Chebunin, Dumnovs, Bolonevs, Burdukovskys na familia nyingine nyingi zinazojulikana katika jamhuri zinapatikana huko. Kwa neno moja, wanahistoria wa ndani, wanahistoria, wanasaba na kila mtu anayevutiwa na asili ya familia na ukoo wao wana chanzo kingine cha kipekee cha habari. Tulikutana na Alexander Pashinin ili kujifunza kwanza jinsi ya kuandika nasaba, wapi kuanza kazi hii ngumu, na jinsi utafiti wake unaweza kuwa na manufaa katika yote haya.

Alexander Vasilyevich, miaka minne iliyopita, pia chini ya mwamvuli wa Taasisi ya Mafunzo ya Kimongolia, Buddhist na Tibetan ya SB RAS, ulichapisha kitabu "Genealogy", ambapo ulifunua sifa za asili ya idadi ya familia za wakulima wa ndani, ambayo wewe mwenyewe unahusiana moja kwa moja. Hakika watu wengi wangependa kufanya hivyo, lakini narudia tena, hili ni jambo gumu sana. Je, unapendekeza kuanzia wapi?

Elimu yangu ya msingi ni mwanahistoria. Wazazi wangu wote wawili, ambao kumbukumbu yao iliyobarikiwa nilijitolea kazi yangu, pia walihitimu kutoka Kitivo cha Historia na Filolojia ya Taasisi ya Kialimu ya Jimbo la Belarusi. Wazo la kuunda kizazi cha familia yako, historia ya jina lako, ilizaliwa muda mrefu uliopita. Mizizi yangu ya uzazi inarejea katika mikoa ya Tarbagatai na Mukhorshibir. Tulifanya uamuzi wa mwisho wa kukusanya ukoo wa familia yetu kubwa yapata miaka saba iliyopita. Tulianza kufanya sampuli za kwanza, kukusanya na kuunda hifadhidata ya kawaida ya picha za elektroniki za albamu za picha 10-12 za familia mbalimbali. Kidogo kidogo, walikusanya na kutafiti habari kuhusu jamaa kwa msaada wa Jalada la Jimbo na Maktaba ya Kitaifa ya Jamhuri ya Buryatia, na hazina zingine za kumbukumbu, wakati mwingine ambazo hawakutarajia hata kupata kitu.

Watu mara nyingi huniuliza swali, wapi kuanza? Ninaona picha hii kwenye kumbukumbu wakati wote, katika hali ya kufurahisha, mtu anataka kunyunyiza ruble, lakini inageuka kuwa senti. Sababu za kawaida za kushindwa ni kutojitayarisha kwa msingi, ukosefu wa ujuzi wa msingi na ukosefu wa ufahamu wa kanuni ya utafutaji yenyewe. Kwa hiyo, mapendekezo yangu ya kwanza ya mbinu itakuwa hii: kwanza, soma kila kitu kilicho kwenye mada hii katika maktaba. Mada ni historia ya mkoa wako, kijiji walichozaliwa babu zako, kanisa lililokuwa katika kijiji hiki. Maandiko mengi yamechapishwa kuhusu hili katika miaka ya hivi karibuni. Ninapendekeza sana kutazama kazi kubwa ya Viktor Filippovich Ivanov, "Roots Going Deep," ambayo inawasilisha nasaba ya wakaazi wa kijiji cha Khasurta, wilaya ya Mukhorshibirsky.

Hebu tufikiri kwamba baada ya kusoma haya yote tamaa ya kujifunza mizizi ya familia haijatoweka, tunapaswa kufanya nini baadaye?

Hivi majuzi, watoto wawili wazima walinijia, ambao walitaka kuandika nasaba ya familia yao kwa kumbukumbu ya baba yao, ambaye ana jina la ukoo linalojulikana sana katika jamhuri, na walishtuka kwamba kwa kweli walijua kidogo juu yake. Katika hali kama hizi, watu wengi wana hamu isiyozuilika ya kukimbilia kwenye kumbukumbu, ambapo kumbukumbu inapaswa kuwa hatua ya mwisho katika suala hili. Nawauliza vijana, je mna ndugu wakubwa katika familia yenu, mmezungumza nao kuhusu mada hii? Hapana. Kwa hivyo, pendekezo langu la pili litakuwa hili - zungumza na jamaa wote wa zamani ambao wanaweza kuwa na chembe ya habari iliyopitishwa kwao na mababu wakubwa, picha za zamani. Ninapendekeza kwenda kwenye makaburi ya familia katika kijiji chako na kuandika upya tarehe za maisha ya babu-bibi zako, ambayo itakusaidia kuunganisha matukio fulani kwa wakati. Na tu wakati hatua hizi zote zimekamilika na umekusanya nyenzo na ufahamu wa kile unachotafuta, basi tu unaweza kwenda kwenye kumbukumbu.

Mara tu kwenye kumbukumbu, jambo la kwanza kabisa unapaswa kuamua ni kanisa gani linahitaji "kufanyiwa kazi", na kwa hili unahitaji kujua ni kanisa gani la kijiji-kijiji-volost lilipatikana. Hii ni muhimu kwa sababu kanisa katika nyakati za kabla ya mapinduzi, ambayo ndiyo kila mtu anavutiwa nayo, lilifanya kazi za ofisi ya sasa ya usajili. Kujua haya yote, dini ya babu zako, tunatafuta katika kumbukumbu kwa kile kinachoitwa vitabu vya metric, yaani, rekodi hizo hizo za kanisa kuhusu kuzaliwa, ndoa na kifo cha kila mtu aliyeishi katika kijiji fulani. Kwa kawaida, unahitaji kuanza na wa karibu zaidi, tangu miaka ambayo babu yako na babu-bibi walizaliwa. Nitasema mara moja kwamba vitabu vya usajili, kuwa leo chanzo cha kumbukumbu kilichoenea zaidi kwa ajili ya utafutaji, hazijahifadhiwa kwa kila kanisa na hata kwa kila mwaka na si kwa kila volost. Kwa bahati mbaya, sehemu kubwa ya nyenzo za kumbukumbu zilipotea wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe na miongo ya kwanza ya nguvu ya Soviet. Kwa mfano, Kanisa la Ufufuo la Kyakhta liliwekwa wakfu kwa mara ya kwanza mnamo 1727, tena mnamo 1836, na vitabu vimehifadhiwa tangu 1822. Kanisa la Verkhneudinsk Spasskaya liliwekwa wakfu mnamo 1696, lilirejeshwa baada ya moto mnamo 1765, na vitabu vya metri vilinusurika tu kutoka 1860.

Walakini, kwa jumla, kulingana na utafiti wangu, leo Jalada la Jimbo la Buryatia lina takriban vitabu elfu moja vya usajili kwa jamaa za wakulima, mabepari, mijini na Cossack. Wao ndio chanzo cha thamani zaidi cha kutafuta uhusiano wa kifamilia, kwa sababu wanaruhusu mtu kuanzisha uhusiano wa kifamilia kwa upande wa uzazi. Ukweli ni kwamba walikuwa na safu tofauti ambapo majina ya godparents ya mtoto yaliingizwa. Kwa kuwa katika siku hizo jamaa wa karibu wa mama na baba mara nyingi walikuwa godparents (katika tukio la kifo cha wazazi, mara nyingi walimchukua mtoto kulelewa), basi kwa patronymics na majina ya watu hawa inawezekana. kuamua jina la msichana wa mama, jina la kwanza na la mwisho la baba yake na jamaa wengine wa karibu upande wa uzazi. Kwa mfano, wakati wa kuunda ukoo wangu mwenyewe, ilibidi "kupitia" vitabu sawa vya usajili mara tatu, kwa sababu kila wakati kulikuwa na jamaa zaidi na zaidi.

Kama mtu ambaye mwenyewe alikuwa akichunguza asili yake na alikabiliwa na ukweli kwamba vitabu vya metriki kwa kanisa letu havijahifadhiwa, nauliza, nini cha kufanya katika kesi hii?

Kwa kweli, nyenzo nyingine nyingi zimehifadhiwa kwenye kumbukumbu za kanisa, utawala, polisi na kijeshi, ambazo pia zina habari nyingi juu ya mada hii. Tunazungumza kimsingi juu ya hadithi za marekebisho (basi sensa ya watu wa Urusi-Yote iliitwa hivyo), orodha za familia na kuajiri, orodha za kukiri, mishahara na vitabu vya kumbukumbu, na kadhalika.

- Ni mikoa gani ya jamhuri iliyo na hati za kihistoria zilizohifadhiwa?

Wilaya za Tarbagatai, Kabansky, na Pribaikalsky zilibahatika zaidi katika suala hili. Kulingana na Tarbagatai, haswa, katika miaka ya 20, shukrani kwa juhudi za watunza kumbukumbu na wanaopenda kazi yao, na mahali pengine na kazi yao ya kibinafsi, faili zote zilisafirishwa kwa mikokoteni hadi kwenye kumbukumbu ya Verkhneudinsk. Volost za zamani za Bichursky na Bolshekunaleysky hazikuwa na bahati kabisa katika suala hili, kwa sababu mnamo 1921-1922 kumbukumbu hapo ilikuwa karibu kuharibiwa kabisa. Hifadhi ya kumbukumbu huko Kyakhta iliharibiwa vibaya sana; Lakini naweza kusema kwamba baadhi ya vifaa, kwa mfano, kwenye wilaya za Bichursky, Kyakhtinsky, Dzhidinsky, leo ziko Chita, katika Hifadhi ya Jimbo la Eneo la Trans-Baikal.

Kazi yangu ilikuwa kuchambua na kuratibu vyanzo vilivyobaki juu ya suala la nasaba, kuanzisha uhusiano wa watu wa mataifa mbalimbali - Warusi, Buryats, Ukrainians, Wayahudi, Evenks. Miongoni mwa mambo mengine, hifadhidata ya elektroniki iliyoundwa kama sehemu ya utafiti huu inafanya uwezekano, kwa mfano, kuamua labda waanzilishi wa vijiji vingine kwa majina ya wenyeji wa kwanza wa Transbaikalia ya Magharibi. Kwa hivyo, mwanzilishi wa kijiji cha Burnashevo katika mkoa wa Tarbagatai mnamo 1747 angeweza kuwa parokia ya Kanisa la Zosimo-Savvatievskaya Ivan Burnashev, kijiji cha Kharitonovo - mnamo 1693, Selenga alipanda Cossack Stefan Kharitonov. Kutumia hifadhidata, kwa mfano, unaweza pia kufuata jinsi matoleo ya asili ya majina mengine yalibadilika - Vilmov mnamo 1744 ilibadilika kuwa Vilimov mnamo 1811, Yamanakov mnamo 1750 - kuwa Yemanakova mnamo 1751, na kadhalika.

Hifadhidata yako ya habari ya majina 605 ya familia za wakulima imetangazwa kuwa ya kielektroniki, lakini ninaweza kuipata wapi?

Hifadhidata imepangwa kuwekwa katika Jalada la Jimbo la Jamhuri ya Buryatia kwa matumizi ya bure, ikijumuisha kwa madhumuni ya kurejesha nasaba za koo za wakulima (familia) katika Transbaikalia ya Magharibi, katika mistari ya kushuka na inayopanda. Inawezekana kukusanya na kuunda upya meza za nasaba, picha za kuchora, miti, kadi za familia na dossiers. Imepangwa kuwa itajazwa tena kupitia mkusanyiko zaidi wa nyenzo za kumbukumbu ndani yake kama matokeo ya utafiti wa vyanzo vingine vya karne ya 18-19.

- Asante kwa habari ya kuvutia!

Kwa kupenya mwanzoni mwa karne za XVI-XVII. Ubuddha huko Buryatia, idadi ya watu wake walipokea maandishi ya zamani ya Kimongolia. Tangu wakati huo, baadhi ya Buryats walijua kusoma na kuandika na kuandika vizuri. Hasa wale vijana ambao walipata elimu yao katika shule za Datsan. Hawakukariri tu maandishi ya maombi, bali pia walifahamu misingi ya ujuzi iliyokusanywa kwa karne nyingi katika sehemu mbalimbali za dunia, hasa na watu wa Mashariki.

Pamoja na shule za Datsan, kulikuwa na elimu ya nyumbani, ambayo ilifanywa ambapo mamlaka za mitaa na wazee wa watu walizingatia ipasavyo kuelimisha idadi ya watu. Katika karne ya 19 watu waliosoma pia walitoka katika shule za kilimwengu. Wenye uwezo zaidi, wakiendelea na masomo, wakawa wataalam wakuu katika nyanja mbali mbali za maarifa. Baadhi yao walijua ngano za watu wao, walisoma fasihi na historia ya watu wa Kimongolia. Kulingana na ujuzi waliopata, waliunda kazi katika lugha ya zamani ya maandishi ya Kimongolia, hasa historia, historia ya kihistoria na nasaba. Kwa hivyo, pamoja na ujio wa Ubuddha kati ya Waburya, na kwa maandishi ya Kimongolia ya zamani, fasihi iliyoandikwa ya Buryat ilianza kukuza. Kazi za kwanza za ngano, fasihi na historia zilizoundwa katika hati hii zilionekana huko Buryatia katika karne ya 17-18. Ni sehemu ndogo tu ya maandishi haya ambayo yamesalia hadi leo. Moja ya kazi za kwanza zinazojulikana kwetu ni historia "Balzhan-khatan tukhai durdalga" (Hadithi ya Balzhan-khatan), iliyoandikwa mwanzoni mwa karne ya 18. (Tsendambaev. 1972. Uk. 9). Katika idara ya maandishi ya tawi la St. Petersburg la Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi kuna maandishi, ambayo, kulingana na L.S. Puchkovsky, inawakilisha nasaba ya familia ya Khudai, iliyokusanywa mnamo 1773. (Puchkovsky. 1957. Uk. 123). Katikati ya karne ya 18. Kutoka kwa kalamu ya Buryat Khambo Lama Damba-Darzha Zayaev ilikuja insha "Zamyn temdeglal" (Vidokezo kuhusu safari ya Tibet) (Baadae. 1900). Mnamo 1989, chini ya kichwa "Hadithi ya jinsi lama wa ukoo wa Tsongol, Pandita-Khambo Zayaev, alikwenda Tibet," ilichapishwa na S.G. Sazykin (Sazykin. 1989. uk. 121-124). Leo tunajua maelezo kadhaa ya kusafiri ya wasafiri wa Buryat ambao walisafiri kwenda Mongolia, Tibet, Uchina na idadi ya mikoa mingine ya Asia ya Kati na Kati, iliyo na nyenzo tajiri kuhusu Wamongolia na watu wa nchi hizi, historia na utamaduni wao. Vidokezo hivi hakika ni vya aina ya kumbukumbu za kihistoria.

Hadithi za Buryat na historia za kihistoria ambazo zimesalia hadi leo haswa zilianzia karne ya 19. na mwanzo wa karne ya 20.

Aina ya historia na historia ilikuwa moja wapo ya sehemu zilizokuzwa zaidi na maarufu za fasihi ya jumla ya Buryat katika lugha ya zamani ya maandishi ya Kimongolia, ambayo ilitumiwa na watu wa Buryat kama lugha ya fasihi hadi 1931. Kazi hizi ni mifano ya asili ya fasihi ya karne zilizopita; Kulingana na G.N. Rumyantsev, kati ya kazi za kihistoria za Buryat pia kuna zile ambazo kipengele cha kisanii na hadithi, kulingana na ukweli halisi wa kihistoria, huchukua jukumu kuu ("Hadithi ya Shaman Asuikhan", "Legend of Balzhan-Khatan", nk. ), na sehemu halisi ya historia, historia ni kama kiambatisho, nyongeza (Rumyantsev. 1960. Uk. 3).

Kazi hizi za kihistoria zilitegemea vyanzo vingi vya asili: kazi za Kimongolia, Tibetan, Buryat za aina anuwai, maelezo ya kihistoria, shajara za kusafiri, vitabu vya Buddha vya Datsan, kazi za ngano. Waandishi wa nyakati kwa uangalifu mkubwa na dhamiri walitumia hati halisi za kihistoria zilizohifadhiwa katika maswala ya ofisi za steppe dumas, mabaraza ya kigeni na datsans, kwenye kumbukumbu za kibinafsi za wawakilishi wa aristocracy ya Buryat, waelimishaji na makasisi waliojifunza. Ikiwa tunazingatia kwamba nyaraka nyingi za kumbukumbu za karne zilizopita hazijatufikia, inakuwa wazi jinsi vyanzo vya kihistoria vya historia ya Buryat ni muhimu, kwa hiyo habari iliyohifadhiwa ndani yao inapata umuhimu maalum. Waandishi wa historia walitumia uchunguzi wao wenyewe na rekodi, kusikia na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi cha mila ya kale.

Buryats, kama watu wengine wa Kimongolia, walikuwa na mila iliyokuzwa ya kuandaa meza za ukoo na nasaba za familia, ambazo baada ya muda zilijaa hadithi za familia, ambazo, pamoja na hadithi za watu na habari zilizopatikana kutoka kwa historia ya kihistoria ya Kimongolia, zilitumiwa sana na wanahistoria wa Buryat. vyanzo vya kuandika kazi zao (Buryat Chronicles. 1995. P. 3).

Hadithi za Buryat kwa sehemu kubwa zinafanana katika muundo na muundo na kazi za Kimongolia za aina hii, lakini wakati huo huo hutofautiana nao katika nyaraka zao, haswa kuanzia na matukio yaliyotokea baada ya Buryatia kuwa sehemu ya serikali ya Urusi. Waandishi wa habari wa Buryat wanajaribu kudhibitisha ukweli wanaoripoti kwa marejeleo ya hati husika, wakionyesha kwa waendeshaji wakubwa tarehe na nambari ya hati.

Ushawishi wa mapokeo ya historia ya Kimongolia katika visa kadhaa ulionyeshwa katika wazo la wanahistoria wa Buryat katika maswala ya asili ya Wamongolia na Buryats na historia ya zamani kwa ujumla. Hii imeonyeshwa waziwazi katika historia ya Vandan Yumsunov "Khoriin arban nagen esegyn ug izaguurai tuuzha" (Historia ya asili ya koo kumi na moja za Khorin), sura ya kwanza ambayo iliandikwa kabisa chini ya ushawishi wa historia ya Kimongolia ya Sagan Setsen "Erdenin Erihe." ” (Rumyantsev. 1960. Uk. 13). Wakati wa kuzingatia suala hili, Shirab-Nimbu Khobituev alitumia historia ile ile ya Kimongolia, pamoja na historia ya Altai Tobchi.

Kwa kuongezea, waandishi wa historia ya Buryat na historia ya kihistoria walitumia vyanzo na fasihi katika Kirusi, kwa mfano, "Mkusanyiko Kamili wa Sheria za Dola ya Urusi", "Historia ya Siberia" na G. Miller, "Historia ya Siberia" na I. Fisher. , na kadhalika.

Katika historia ya Buryat, umakini mkubwa hulipwa kwa maisha na maisha ya kila siku ya koo na makabila ya Buryat-Mongolia, uchambuzi unapewa hali ya ufugaji wa ng'ombe, maendeleo ya kilimo na ufugaji wa nyasi, kuanzishwa kwa zana mpya za Buryats. (kama vile sketi, mundu, jembe, usafiri wa farasi, nk), zilizokopwa kutoka kwa wakulima wa Kirusi. Mabadiliko haya katika uchumi yalichangia, kulingana na wanahistoria, katika kuimarisha ustawi wa watu. Baadhi ya kumbukumbu zinazungumza juu ya mzigo mzito wa ushuru na ushuru, kupita kiasi kwa wawakilishi wa serikali ya eneo la tsarist, ubadhirifu na unyang'anyi, na ukandamizaji wa watu wa kawaida.

Historia hutoa maelezo ya ethnografia kutoka kwa maisha na mila ya idadi ya watu wa Buryat, maelezo ya mila na desturi za watu hupewa, haswa likizo za watu, michezo, sherehe za harusi, nk. Shida moja kuu inayozingatiwa katika kumbukumbu na historia ni uchambuzi wa hali ya koo za Buryat katika hali ya mapigano ya wenyewe kwa wenyewe katika ulimwengu wa Mongol, maendeleo ya washindi wa Urusi katika mkoa wa Baikal na uchokozi wa Manchu (Qing) huko Kati. Asia.

Data ya nyakati inasimulia juu ya historia ya kuwepo na kuenea kwa dini mbalimbali, hasa kuhusu dini ya kale ya watu wanaozungumza Mongol - murgel(Shamanism). Njia za kupenya na kuenea zinafuatiliwa Burhanay Shazhan - Mafundisho ya kidini na kifalsafa ya Wabuddha katika eneo la Baikal, nchi ya makabila ya Buryat. Mambo ya nyakati yanasisitiza uhusiano wa karibu wa historia na utamaduni wa Buryat na historia na utamaduni wa ulimwengu wa Kimongolia na watu wa Asia ya Kati. Kwa neno moja, kumbukumbu za Buryat zinachunguza ugumu mzima wa shida za kisiasa, kijamii na kiuchumi na kitamaduni za makabila na koo za Buryat, uhusiano wao na watu wa karibu na nchi za zamani, Zama za Kati na nyakati za kisasa.

Kazi za kihistoria za Buryat za karne zilizopita (nyakati, historia na nasaba) zimegawanywa katika Khorin, Selenga, Barguzin, Ekhirit, nk.

Kazi muhimu zaidi za historia ni kumbukumbu za Khorin Buryats, zilizoandikwa na V. Yumsunov, T. Toboev, Sh.-N. Khobituev, pia anafanya kazi na D.-Zh. Lombotserenov kuhusu Selenga Buryat-Mongols na Ts Sakharov kuhusu Buryats ya Barguzin.

Historia ya "Khoriin ba Agyn Buryaaduudai Urda Sagai Tuukhe" (Historia ya zamani ya Khorin na Agin Buryats) na Tugelder Toboev ni mojawapo ya bora zaidi katika maudhui na mtindo wake. Mwandishi anaanza hadithi yake na hadithi za nasaba za Khori-Buryats, haswa, na hadithi ya Khoridoy-megen. Kisha hatua hiyo inahamia Mongolia ya Mashariki, ambapo koo za Khorin hujikuta zinategemea Solongut Bubei-beile Khan. Mwandishi anaweka hadithi ya Epic ya Balzhan-Khatan, iliyojaa matukio ya kushangaza, ambayo nyuma yake. Engi(mahari) ilitolewa kwa watu wa Khorin. Habari zaidi imetolewa kuhusu makazi mapya ya watu wa Khorin hadi Transbaikalia. Matukio haya yote yalifanyika hata kabla ya Warusi kuonekana katika eneo la Baikal. Kisha mwandishi anaendelea na kipindi ambacho Khori-Buryats hukutana na wageni wapya - wataman wa Kirusi ambao wameanzisha utawala wao kwenye ardhi ya Buryat. Mwandishi anazungumza juu ya dhuluma, unyang'anyi na ukandamizaji unaofanywa na magavana na atamans kwa idadi ya watu wa Buryat. Nafasi nyingi katika historia imejitolea kwa historia ya noyoni za Khorin, tushemils, na sifa zao katika kazi zao. Taarifa kuhusu uchumi wa koo za Khorin, kuhusu ufugaji wa ng'ombe na kilimo, pia kuhusu mwanzo wa ufugaji nyasi na uanzishwaji wa maduka ya kiuchumi, kuhusu magonjwa ya ndui na mwanzo wa chanjo ya ndui ni muhimu sana. Ya riba kubwa ni maelezo ya mila ya shaman na hadithi ya kuenea kwa Ubuddha, kuonekana kwa lamas ya kwanza na ujenzi wa kwanza waliona, kisha datsans za mbao na mawe. Data ya wasifu ya lamas maarufu wa makasisi wa Buddha wa Khorin imetolewa.

Historia "Khoriin arban nagen esegyn ug izaguurai tuuzha" (Historia ya asili ya koo kumi na moja za Khorin), iliyoandikwa na Vandan Yumsunov, kwa kuzingatia tabia ya G.N. Rumyantsev, katika muundo, lugha na mtindo, muhimu zaidi, katika yaliyomo, "kazi nzuri zaidi ya fasihi ya kihistoria ya Buryat" (Rumyantsev. 1960. Uk. 11). Kazi ya Yumsunov ina sura 12. Sura zimegawanywa kimaudhui. Sura ya kwanza, iliyowekwa kwa asili ya Khori-Buryats, iliandikwa chini ya ushawishi mkubwa wa historia ya kihistoria ya Sagan Setsen. Sura ya pili na ya tatu hutoa nyenzo muhimu kuhusu maoni ya kidini ya watu wa Khorin. Sura ya tatu, iliyojitolea kabisa kwa imani na mila ya shamanists, bado inabaki kuwa kazi isiyo na kifani juu ya shamanism ya Transbaikal Buryats. (Rumyantsev. 1960. Uk. 11). Ya riba isiyo na shaka ni habari kuhusu maisha ya Buryats na uchumi wao katika Zama za Kati na nyakati za kisasa, zilizokusanywa katika sura ya tisa. Inaripoti data juu ya ufugaji wa ng'ombe, kilimo, uwindaji, ufundi, mwanzo wa matumizi ya scythes, na hali ngumu ya watu kutokana na majanga ya asili - ukame, barafu; kuhusu makao na vyombo, kuhusu kuanzishwa kwa harnesses Kirusi, kuhusu haymaking, kuhusu ujenzi wa kalamu kwa mifugo; kuhusu uwindaji wa uvamizi, nk.

Historia "Bargazhanda turushyn Buryaaduud 1740 ondo buura esegyn Shabshein Ondrey turuugey Anga nyutarhaa erehen domog" (Historia ya uhamiaji wa Barguzin mnamo 1740 ya Barguzin Buryats kutoka kaskazini chini ya uongozi wa Ondrey Sarbzhan Historia ya Tsedev Shibzhan) Buryats kwa karibu karne moja na nusu, kutoka 1740 hadi 1887 Historia huanza na hadithi kuhusu jinsi mnamo 1740 kikundi cha familia za Verkholena Buryat kutoka kwa ukoo wa Bur wa kabila la Ekhirit walihamia Barguzin. Hadithi za zamani juu ya mpito wa Verkholena Buryats hadi uraia wa Urusi, hadithi juu ya asili ya Barguzin Taishi kutoka kwa mkuu wa Ekhirit Chepchugay, juu ya mapigano kati ya walowezi wa Buryat na Tungus (Evenks) juu ya eneo la ardhi, juu ya wenyeji wa zamani. ya eneo la Barguzin - Barguts na Aba-Khorchins - zinawasilishwa. Maelezo ya kuvutia kuhusu maeneo ya akiolojia ya Barguzin. Mwandishi wa historia anaelezea asili ya jina Baikal na anataja hadithi kuhusu asili ya ziwa lenyewe, ambayo ni muhimu kwa utafiti wa maoni maarufu juu ya matukio ya asili. (Rumyantsev. 1960. Uk. 9). Kisha insha inatoa maelezo ya uwindaji wa pande zote. Akaunti ya matukio ya matukio imeletwa hadi 1887. Sehemu ya mwisho ina taarifa kuhusu muundo wa utawala wa Barguzin Buryats, mgawanyiko wa kanda katika mabaraza sita ya koo, ukubwa wa idadi ya watu, kiasi cha kodi na ada za ndani; juu ya njia ya maisha ya idadi ya watu, juu ya dini, datsans na makasisi wa Buddha.

Hadithi za Selenga zimegawanywa katika vikundi viwili kulingana na yaliyomo. Mgawanyiko huu unatokana na sifa za kikabila na historia ya malezi ya koo za Selenga Buryat-Mongol. Kwa msingi wa eneo, wazo hili linaunganisha koo na makabila ya Buryat-Mongols ya asili tofauti, ambao walikuja kwenye mabonde ya Selenga, Chikoy na Khilka kwa nyakati tofauti kutoka sehemu tofauti.

Kikundi cha kwanza cha kumbukumbu za Selenga kinahusu Buryats wanaoishi katika eneo la sehemu ya chini ya mto. Selenga, katika mabonde ya Orongoy, Ivolga, Ubukun, Tokhoy, Khuramshi, Sutoya. Kwa upande wa muundo wa koo zao, wenyeji wa maeneo haya wanatoka eneo la Baikal na ni wa koo za Bulagat na Ekhirit ambazo zilihamia eneo hili katika karne ya 17-18. Historia hizi hasa zinaonyesha historia na utamaduni wa Waburya wa koo sita: Alaguy, Gotol-Bumal, Baabay-Khuramsha, Abazai, Shono na Kharanuts.

Kikundi cha pili cha kumbukumbu za Selenga kinahusu koo za Wamongolia ambao walihamia maeneo ya mito ya Dzhida, Temnik, Chikoy, ambayo ni, katika eneo la sasa la Selenga, Dzhida na Kyakhta aimaks (wilaya) za Jamhuri ya Buryatia. Wengi wao walikuja hapa kutoka Mongolia wakati wa kampeni za Oirat Galdan Boshoktu Khan huko Khalkha-Mongolia mwishoni mwa karne ya 17. Koo hizi ziliunda koo 18 za Selenga Buryats. Hawa ni Ashabagat, Atagans, Songols, Sartuls, Tabanguts, Uzon, n.k. Upekee wa historia za kikundi hiki kidogo ni kwamba wanawasilisha historia ya Buryat-Mongols katika muktadha wa ushawishi wa pande zote na uhusiano kati ya watu wanaozungumza Mongol. ya Asia ya Kati. Hadithi za Selenga za kikundi kidogo cha pili ziliandikwa chini ya ushawishi mkubwa wa mapokeo ya historia ya Kimongolia. Wakati huo huo, haiwezi kusema kuwa ushawishi wa mila hii ulikuwa wa kipekee. Waandishi wa historia hizi walikabiliwa na kazi ya kuandika historia maalum ya koo za Buryat-Mongol. Kwa hivyo, kwa kutegemea mila ya Kimongolia na kutumia mafanikio yake, waliunda kazi za asili za historia.

Historia maarufu za Selenga ni "Selengyn Mongol-buryaaduudai tuukhe" (Historia ya Selenga Mongol-Buryats) na Dambi-Zhalsan Lombotserenov, "noti ya Bishykhan" na timu ya waandishi, "Selengyn zurgaan esegyn zone tuukhe besheg" (Historia ya kuibuka kwa koo sita za Selenga za Buda) chura wa Budaev. Kwa njia, "noti ya Bishykhan" ndio historia pekee ya Buryat inayowasilisha historia ya watu wote wa Buryat, kama makabila yanayoishi Transbaikalia na Cisbaikalia.

Kama ilivyo kwa Buryats ya Magharibi (Ekhirits, Bulagats, Khongodors), utamaduni wao wa historia haukukuzwa vizuri. Hii inaelezewa kwa sehemu na ukweli kwamba dini ya Buddha ilianza kuenea kati yao baadaye sana kuliko katika sehemu zingine za Buryatia, takriban kutoka katikati ya karne ya 19, kwa hivyo, maandishi ya zamani ya Kimongolia yaliwajia marehemu, ingawa kupendezwa kwao. zamani kati ya Buryats ya Magharibi haikuwa chini ya ile ya Transbaikal. G.N ni sawa. Rumyantsev, anapoandika: "Kwa kutokuwa na lugha yao ya maandishi, Waburya wa Magharibi walivaa historia yao kwa njia ya mila ya kihistoria ya mdomo, kwa hivyo, wana idadi kubwa ya mila na nasaba za familia, ambazo zilikaririwa na watoto kwa moyo. Kwa kuongezea, kulikuwa na majaribio ya kuandika hadithi hizi, na pia kukusanya mchoro wa kihistoria wa vikundi vingine vya eneo la Buryats Magharibi" (Rumyantsev. 1960. Uk. 13). Kwa mfano, kinachojulikana kama Alar Chronicle kinajulikana, ambacho kinatoa muhtasari wa hali ya Alar Buryats katika nusu ya pili ya karne ya 19.

Waandishi wa historia ya Buryat na historia ya kihistoria walikuwa wawakilishi walioelimishwa wa jamii ya wakati huo, watu walioheshimiwa sana na wenye mamlaka, hasa wawakilishi wa tabaka za upendeleo - taishas, ​​wazaisans, noyons wa vyeo mbalimbali, wakuu wa koo, pamoja na takwimu. wa kanisa la Buddha. Pamoja na shughuli zao za uandishi na utafiti, walitoa mchango muhimu katika ukuzaji wa ubunifu wa fasihi wa Buryats, katika malezi na ukuzaji wa maarifa ya kihistoria juu ya siku za nyuma na za sasa za Buryat na watu wengine wa Kimongolia.

Kazi zao, kazi za kihistoria, pamoja na makaburi mengine yaliyoandikwa katika maandishi ya Old Mongolia, yanawakilisha vyanzo vya kuvutia juu ya shida nyingi za historia na utamaduni wa Buryatia, watu wa Kimongolia na uhusiano wao na watu wa Asia ya Kati. Kazi za kumbukumbu zilizoundwa na waandishi hawa wakati huo huo ni makaburi ya ngano na fasihi, kwa kuwa wanawasilisha mila na hadithi za Buryat-Mongolia, aina nyingi za sanaa ya watu wa mdomo.

Kwa miongo kadhaa, wakati wa miaka ya utawala wa kiimla, urithi wa historia ya watu wa Buryat-Mongol ulipuuzwa au kutathminiwa kwa upendeleo. Na hadithi nyingi na kumbukumbu ambazo zimetufikia hazijulikani kwa idadi ya watu. Hii ilielezewa kimsingi na ukweli kwamba wakati wa miaka ya nguvu ya Soviet kila kitu kilichoundwa katika maandishi ya zamani ya Kimongolia kilifichwa na kusahaulika. Wale ambao walijaribu kufanya urithi huu kwa umma walitangazwa kuwa wafuasi wa Mongolist au utaifa wa ubepari. Baada ya marekebisho ya lugha ya miaka ya 30 (lugha ya Buryat ilitafsiriwa kwa alfabeti ya Kilatini na lahaja ya Tsongol mnamo 1931, katika lahaja ya Khorin mnamo 1936, na alfabeti ya Cyrillic mnamo 1939), lugha ya maandishi ya Old Mongolian (Old Buryat), kuainishwa kwa sifa za pan-Mongolism, kwa sababu hiyo watu walitengwa na urithi wao wa kitamaduni wa karne nyingi. Urithi huo, uliobuniwa kwa karne nyingi katika lugha ya kale ya maandishi ya Kimongolia, umekuwa kwa watu “kitabu chenye mihuri saba.” Urithi tajiri zaidi wa zamani uliachwa nyuma: ngano, sanaa, historia na kazi za kihistoria.

Katika hali ya sasa, tuna fursa ya kufufua urithi wetu wa kihistoria, utamaduni wa jadi, na kurudisha kwa watu kazi za kale za kisanii na za kihistoria ambazo zimehifadhiwa katika nakala na nakala nyingi.

Nakala hizo ziko katika hazina mbalimbali za vitabu, hati na hazina za kumbukumbu za miji mingi, hasa Ulan-Ude, Ulaanbaatar, St. Petersburg, Moscow, Chita, Tomsk. Kuna habari kuhusu kuwepo kwa orodha na nakala za historia ya Buryat-Mongol katika makusanyo ya maktaba ya Elista, Khukhehot, na Beijing. Mkusanyiko wa hazina ya makaburi yaliyoandikwa ya Taasisi ya Mafunzo ya Kimongolia, Buddha na Tibet ya SB RAS yana kumbukumbu nyingi, kumbukumbu za kihistoria na nasaba, nyingi zao bila majina. Tunaona picha sawa katika mfuko wa manuscript na Archive of Orientalists ya tawi la St. Petersburg la Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi.

Inajulikana kuwa zimehifadhiwa katika nakala nyingi na nakala. Kimongolia V.A. Kazakevich aliandika mnamo 1935: "Nakala kumi na tano zilizoandikwa kwa mkono za kazi ya kihistoria ya Shirab-Nimbu Khobituev zimehifadhiwa kwenye hazina za USSR nadhani kwamba kumbukumbu za Siberia Mashariki zina idadi fulani ya orodha" (Mambo ya Nyakati ya the Khorinskys... 1935. Toleo la 2. S. 8.). Taarifa sahihi kuhusu idadi ya kumbukumbu na historia zilizoundwa hapo awali, majina na waandishi wao bado hazijapatikana. Inaonekana kulikuwa na mamia kadhaa yao.

Kwa hivyo, kazi ya uchungu iko mbele ya kutambua kumbukumbu za Buryat zilizoandikwa kwa mkono na za mbao, ili kujua idadi na uandishi wao, pamoja na majina na wakati wa maandishi yao. Kazi muhimu zaidi ni tafsiri ya historia na historia kutoka kwa lugha ya zamani ya Kimongolia, uchapishaji wa kazi kama hizo katika lugha za Buryat na Kirusi, na kufahamiana kwa watu na yaliyomo.

Kuwepo kwa historia ni kiashiria cha tamaduni ya hali ya juu ya watu wa Buryat-Mongol, ambao hapo awali walikuwa wameendeleza maandishi na maandishi. Walakini, kumbukumbu nyingi zimetufikia kwa maandishi. Kuna machapisho machache ya mbao. Swali linatokea: kwa nini hazikuchapishwa katika nyumba za uchapishaji za Datsan? Baada ya yote, kazi za kiroho katika Kimongolia (Old Buryat) na lugha za Kitibeti zilichapishwa huko katika matoleo mengi.

Maandishi ya historia zilizochapishwa katika lugha ya zamani iliyoandikwa ya Kimongolia na tafsiri zake katika Kirusi zimekuwa adimu ya kibiblia. Hadi sasa, kumbukumbu nyingi na kumbukumbu bado hazijachapishwa, katika maandishi.

Wanasayansi - Wataalamu wa Mongololojia na Tibetologists kutoka Leningrad - walizingatia sana utafiti na uchapishaji wa historia: A.I. Vostrikov, V.A. Kazakevich, N.N. Poppe, L.S. Puchkovsky, Moscow - S.D. Dylykov, N.P. Shastina, Irkutsk - Z.T. Tagarov (Dylykov. 1964; Mambo ya Nyakati ya Barguzinskys... 1935; Mambo ya Nyakati ya Khorinskys... 1935. Toleo la 1,2; 1940; Mambo ya Nyakati za Selenga... 1936; Puchkovsky. 1957; Tagarov. 1952).

Utafiti wa kimsingi zaidi wa kazi za historia ya Buryat ni taswira ya Ts.B. Tsyendambaeva "Hadithi za kihistoria za Buryat na nasaba" (Tsendambaev. 1972). Alitoa muhtasari wa zaidi ya tarehe ishirini, historia na nasaba, na akajadili kwa ufupi yaliyomo. Kulingana na vyanzo hivi, alichunguza asili na muundo wa watu wa Buryat, akizingatia lugha ya historia na nasaba.

G.N. Rumyantsev alitoa nakala kadhaa kwa urithi wa historia ya watu wa Buryat-Mongol. (Rumyantsev. 1949; 1960; 1965).

Kuchapishwa na kusoma kwa historia ya Buryat ni kwa sababu ya sifa za watafiti wa Kimongolia. Mnamo 1959, msomi B. Rinchen, katika uchapishaji wa Chuo cha Kimataifa cha Utamaduni wa India "Shatapitaka" (Satapitaka), alichapisha, kati ya maandishi mengine, historia ya Selenga Buryat-Mongols kutoka 1887 "Selengyn Mongol-Buriadyn tobsho tuukhe" ( Historia fupi ya wazazi sita wa kiutawala na wanane wa baba) na insha ya Doorombo Lama Buyandalai "Buriad orondo burkhany shashny delgersen tukhay, shashny heden lamanar tukhay" (Kuhusu kuenea kwa Ubuddha huko Buryatia na kuhusu baadhi ya lama). B. Rinchen alitoa maandishi ya Kimongolia katika maandishi ya Kilatini na tafsiri ya Kiingereza. Kwa kuongezea, mnamo 1965 alichapisha data ya kumbukumbu juu ya asili ya Hori-Buryats katika jarida la Hungarian Acta orientalia. Mnamo 1966, kitabu cha Ts. Sumyaabaatar "Buriadyugiin bichgees" (Kutoka kwa nasaba za Buryat) kilichapishwa katika Ulaanbaatar. Profesa G. Tserenkhand katika miaka ya mapema ya 90 alichapisha historia ya Shirab-Nimbu Khobituev "Khoriin arban negan esegyn Buriad zone tuukhe" katika jarida la kihistoria "Tuukhiin Sudlal".

Mnamo 1992, kwa mara ya kwanza katika lugha ya kisasa ya fasihi ya Buryat, mkusanyiko wa hadithi za Buryat "Buryadai tuukhe besheguud" (iliyokusanywa na Sh.B. Chimitdorzhiev) ilichapishwa, ambayo ni pamoja na kazi kumi na moja kubwa zaidi zilizotafsiriwa kutoka lugha ya Mongolia ya Kale hadi. lugha ya Buryat na B. Bazarova, L. Badmaeva , D. Dorzhiev, Ts. Dugar-Nimaev, G. Ochirova, Zh. Kitabu "Buryat Chronicles" (kilichotungwa na Sh.B. Chimitdorzhiev na Ts.P. Vanchikova), kilichochapishwa kwa Kirusi mwaka wa 1995, kinawasilisha historia tisa na maoni ya kina, na katika toleo la pili "Buryadai tuukhe besheguud" (iliyokusanywa. Sh.B. Chimitdorzhiev. 1998) - zaidi ya kumbukumbu kumi.

Ndani ya kuta za kumbukumbu, watu wengi hujifunza kwa mara ya kwanza juu ya nafasi ya juu katika jamii, sifa za kijeshi na talanta za jamaa zao.

Kama vile mti hauwezi kuishi bila mizizi, vivyo hivyo mustakabali wa mwanadamu hauwezekani bila ya zamani, anasema Butit Zhalsanova, mkurugenzi wa Hifadhi ya Jimbo la Buryatia.

Ikiwa mtu hajui mizizi yake, haijulikani ni habari gani kuhusu familia yake atawapitishia wazao wake, anasema. - Kila mtu anapaswa kuwa na hadithi ambayo hudumu tangu zamani, na sio kuhesabiwa katika "leo" moja. Nadhani kila mtu angependa kujua ni uwezo gani babu zake walikuwa nao ambao unaweza kupitishwa kwa watoto wao. Kwa kuongeza, kuna matukio mengi wakati, bila kujua mizizi yao, watu huoa jamaa zao - binamu wa pili. Lakini Buryats walikuwa na mwiko juu ya miungano kati ya jamaa hadi kizazi cha saba. Ili kuepuka hili, vijana wanapaswa kujua historia ya familia zao.

Mahitaji ya shamans na udadisi rahisi

Katika Jalada la Jimbo la Jamhuri, njia ya kushuka ya kuanzisha ukoo hutumiwa mara nyingi zaidi, ambayo ni, kutoka kwako mwenyewe hadi kwa mababu zako. Jambo muhimu zaidi, watunza kumbukumbu wanasema, ni kujua mababu zako walikuwa wa familia gani, au angalau eneo waliloishi. Taarifa yoyote itakuwa muhimu, ikiwa ni pamoja na hadithi za familia.

Kwa mfano, mimi ni wa ukoo mdogo wa Sagan wa Khorin Buryats,” anaeleza Butit Zhalsanova. - Wazee wangu, mwanzoni mwa karne ya 19, walihama kutoka bonde la Tugnui hadi nyayo za Agin chini ya uongozi wa Muhu Unaganov, zaisan maarufu wa familia ya Sagan. Alitumwa huko ili kuinua kiwango cha maisha cha Agin Buryats. Hivi ndivyo mababu zangu waliishia Aga. Familia yetu tayari ina asili iliyoandikwa. Lakini siku moja nilijiuliza ikiwa kweli inaendana na hadithi za Reviz. Na nilishangaa kwa bahati mbaya kabisa.

Butit Zhalsanova anaangalia orodha ya familia ya Aginsk Steppe Duma ya 1893 kwa baraza la nje la Mogoytuevskaya. “Babu zangu walikuwa sehemu ya baraza hili. Kwa upande wa kushoto kuna marekebisho ya wanaume, upande wa kulia - wanawake. Pia inaonyesha ni familia gani ilikuwa na mifugo mingi,” anasema.

Leo, watu wengi wanaelezea utafutaji wa mababu zao kwa njia ya mila ya shaman, ambayo mara nyingi inahitaji kujua jina la babu fulani. Wengine hutafuta kwa sababu ya kupendezwa tu. Warusi wengi, Waumini Wazee, Poles, Evenks na Wayahudi pia huja hapa kujifunza historia ya familia.

Hapo awali, haikuwa kawaida kuzungumza juu ya hili, lakini sasa wengi wanatafuta mababu zao ambao walikuwa viongozi wa serikali za mitaa: hawa ni mkuu, mkuu wa baraza, taisha ya Steppe Duma, watathmini na wengine. Na wanajivunia ikiwa wataipata, "mkurugenzi wa kumbukumbu anataja sababu nyingine.

Utafiti wa nasaba unaanza wapi?

Watu wachache wanajua babu zao zaidi ya babu-bibi zao, anasema Tatyana Lumbunova, mkuu wa chumba cha kusoma Nambari 1 ya Hifadhi ya Jimbo la Buryatia. Kulingana na yeye, shauku isiyo ya kawaida katika mada hii imetokea katika miaka ya hivi karibuni.

Umaarufu ulioongezeka unaweza pengine kuelezewa na uamsho wa kujitambua kwa kitaifa kati ya Buryats. Katika kitabu cha wageni mwaka jana, tulirekodi takriban watu elfu moja waliokuja kwa ajili hii tu.

Mara nyingi, chumba cha kusoma cha kumbukumbu kinachukuliwa na watafiti: wanasayansi, wanafunzi waliohitimu, wanafunzi waliohitimu. Watu huja hapa kutoka kote Buryatia, kutoka mkoa wa Irkutsk, Wilaya ya Trans-Baikal - kutoka kote Urusi na hata kutoka nchi zingine - kupata miti ya familia.

Wakazi wa jamhuri yetu mara nyingi husoma peke yao, "anasema Tatyana Lumbunova. - Kutoka mikoa mingine hutuma maombi kwa barua pepe kwa dawati la habari, kwa barua ya kawaida, au kuja wenyewe. Kawaida, wanaotafuta wanajua tu majina ya babu na babu zao, na mara nyingi babu na babu zao. Tunaomba, kwanza kabisa, kuhojiana vizuri na jamaa wazee, ni nani kati yao anayekumbuka mababu zao kwenye mistari ya uzazi na baba. Kisha unapaswa kuwasiliana na ofisi za Usajili wa kikanda - mahali pa kuzaliwa, ndoa na kifo cha jamaa.

Ni bora kuanza kufanya kazi na mababu karibu na wewe - kwa mfano, na babu na babu, na kisha kwenda zaidi na zaidi.

Daftari za parokia za makanisa na hati za Steppe Dumas

Kumbukumbu za jamhuri zina msingi wa maandishi hadi 1917. Idadi ya Waorthodoksi wa Urusi kawaida husoma nasaba zao kwa kutumia vitabu vya metriki vya makanisa. Vitabu vingi tayari vimewekwa kwenye digitized, na kompyuta tano zimewekwa kwenye chumba cha kusoma, ambacho kinawezesha sana kazi.

Miongoni mwa Buryats, ikiwa wamebatizwa Orthodox, unaweza pia kutafuta katika vitabu vya metriki vya makanisa, lakini mara nyingi zaidi - katika nyaraka za Steppe Dumas, anasema Tatyana Lumbunova. - Zina hadithi za Marekebisho na orodha za majina kulingana na jinsia. Ndio maana tunakuuliza wewe ni mtu wa aina gani. Watu wengi hawajui hili, na tunajaribu kujua jenasi na eneo ambalo babu wa mtu huyo aliishi.

Ugumu wa kutafuta kati ya Buryats kawaida ni kwa sababu ya ugumu wa kusoma hati kutoka karne ya 19.

Mara nyingi watu hunigeukia kwa wazo la jinsi ya kusoma neno hili au lile, tengeneza majina ya kwanza na ya mwisho, nk, "anasema mtunzi wa kumbukumbu. - Ikiwa hii ni maandishi ya Kirusi, nakushauri kutumia alfabeti ya Slavonic ya Kanisa la Kale. Kama ilivyo kwa Buryats ya mashariki, hati ziko katika maandishi ya Kimongolia - hizi ni wilaya za Kyakhtinsky, Selenginsky, Khorinsky, Mukhorshibirsky, Eravninsky. Tatizo la tafsiri mara nyingi hutokea - Hifadhi ya Jimbo haina mtafsiri wake mwenyewe. Bado kuna kazi nyingi mbele ya kutafsiri hati hizi katika lugha za Kirusi na Buryat. Tunashauri kwamba wengi waje mara moja na mkalimani, ambaye anaweza kupatikana katika BSC au katika Kitivo cha Mashariki cha BSU, katika idara ya Kimongolia.

Kwa mkoa wa Irkutsk, kumbukumbu ina orodha nyingi za kaya na familia kwa Kirusi - ni rahisi kutafiti.

Ikiwa unataka kupata babu aliyekufa wakati wa vita, unaweza kurejelea tovuti "Kumbukumbu", "Feat of the People 1941 - 1945" na tovuti ya Jalada kuu la Wizara ya Ulinzi ya Urusi.

"Kati ya mababu kulikuwa na watu ambao sikutarajia hata kuwapata"

Alexander Pashinin, Ph.D., mtafiti juu ya vyanzo juu ya nasaba ya koo za wakulima (familia) za kipindi cha kabla ya mapinduzi katika fedha za Jalada la Jimbo la Buryatia:

Nilijitolea monograph yangu ya kwanza kwa nasaba yangu. Mnamo 2011, niliingia kwenye kumbukumbu kwa mara ya kwanza na hadi leo ninaitembelea mara kwa mara kwa madhumuni ya utafiti. Ilichukua karibu mwaka mmoja na nusu kurejesha ukoo wangu. Miongoni mwa mababu walikuwepo watu ambao hata sikutarajia kuwapata. Kwa mfano, Gavrila Lovtsov, Mpentekoste na mmoja wa waanzilishi wa Verkhneudinsk, alifika hapa mnamo 1665. Jamaa wengi walipatikana kati ya wakulima wa serikali, wenyeji, watu wa kawaida, wageni waliobatizwa, na safari za uhamishoni. Kwa bahati mbaya, vyanzo vyetu vina mapungufu fulani: kwa mfano, tuna hadithi ya nne ya Revizskaya ya 1782 kuhusu wenyeji wa Buryatia, lakini hatuna 1, 2 na 3. Ziko katika Jalada la Jimbo la Urusi la Matendo ya Kale (RGADA) huko Moscow.

"Ukichimba pande zote, unaweza kupata kila kitu"

Leonty Krasovsky, mkuu wa idara ya Kamati ya Republican ya Chama cha Kikomunisti cha Shirikisho la Urusi kwa kufanya kazi na vijana:

- Vijana wengi leo hawajisumbui na mada ya ukoo. Wanafikiri kwamba haiwezekani kuirejesha. Lakini ukichimba karibu, unaweza kupata kila kitu. Na kadiri unavyokuwa karibu na ukweli, ndivyo unavyopata msukumo zaidi. Nilichora mti wa familia yangu hadi kizazi cha 11 - hadi Bulagat. Wazo hilo lilionekana kama mwaka mmoja na nusu uliopita, nilizungumza na jamaa wakubwa na kutafuta kwenye mtandao. Hivi majuzi, dada yangu alinitumia kazi muhimu ya mama yake, na picha nzima ikawa wazi. Familia yangu ni Ongoy. Siku moja mganga mmoja aliponiuliza mimi ni familia ya aina gani na akagundua kuwa mimi ni Ongoy, alisema kwamba nilihitaji kusali mara mbili zaidi, kwa sababu kulikuwa na waganga wenye nguvu katika familia yangu. Sasa ninatafuta habari kuhusu jinsi na nini babu zangu waliishi na nini walifanya. Usiwe wavivu na utafute mababu zako!

Leonty aliweza kuchora mti wa familia yake hadi kizazi cha 11

Chumba cha kusoma cha Jalada la Jimbo la Buryatia kimefunguliwa kutoka Jumatatu hadi Alhamisi. Ijumaa ni siku ya usafi.

Anwani: Ulan-Ude, St. Sukhbaatar, 9a (kuingia kwa ua kupitia jengo la Khural ya Watu wa Buryatia kwa kutumia pasipoti).