Msomaji juu ya historia ya ulimwengu wa zamani wa Borukhovich. Msomaji juu ya historia ya Ulimwengu wa Kale
KUSOMA KUHUSU HISTORIA YA ULIMWENGU WA KALE (Sehemu ya 2. Historia ya Mambo ya Kale)
kwa wanafunzi wa mwaka wa kwanza wa Kitivo cha Historia
idara ya mawasiliano
Voronezh 2011
Msomaji juu ya historia ya ulimwengu wa kale. (Sehemu ya 2. Historia ya Mambo ya Kale) - Voronezh: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Voronezh, 2007. - p.
Imekusanywa na: Ph.D. ist. Sayansi, Profesa Mshiriki wa Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Voronezh O.V. Karmazina
Ph.D. ist. Sayansi, Profesa Mshiriki VSPU L.A. Sakhnenko
Mkaguzi
Xenofoni
Jimbo la Lacedaemonian, 5-7; 8-10
... Baada ya kupata utaratibu wa Wasparta ambao wao, kama Wagiriki wengine wote, kila mmoja alikula katika nyumba yake mwenyewe, Lycurgus aliona katika hali hii sababu ya vitendo vingi vya kipuuzi. Lycurgus aliweka hadharani chakula chao cha jioni kwa matumaini kwamba hii ingeondoa uwezekano wa kukiuka maagizo. Aliwaruhusu wananchi kula chakula kwa wingi ili wasishibe kupita kiasi, lakini wasipate upungufu; hata hivyo, mchezo mara nyingi hutumiwa kama nyongeza, na watu matajiri wakati mwingine huleta mkate wa ngano; Kwa hivyo, wakati Wasparta wanaishi pamoja kwenye mahema, meza yao kamwe haisumbuki na ukosefu wa chakula au gharama kubwa kupita kiasi. Vile vile inatumika kwa kunywa: baada ya kuacha kunywa kupita kiasi, ambayo hupumzika mwili na kupumzika akili, Lycurgus aliruhusu kila mtu kunywa tu ili kukidhi kiu, akiamini kwamba kunywa chini ya hali kama hiyo itakuwa isiyo na madhara na ya kupendeza zaidi. Wakati wa chakula cha jioni cha jumuiya, je, kuna mtu yeyote angeweza kujiletea madhara makubwa yeye mwenyewe na familia yake kwa chakula kitamu au ulevi? Katika majimbo mengine yote, rika ni, kwa sehemu kubwa, pamoja na ni angalau aibu kwa kila mmoja; Lycurgus huko Sparta aliunganisha enzi ili vijana walilelewa haswa chini ya mwongozo wa uzoefu wa wazee wao. Katika fidityas ni desturi kuzungumza juu ya matendo yaliyofanywa na mtu katika hali; kwa hivyo, karibu hakuna mahali pa majivuno, miziki ya ulevi, tabia chafu, au lugha chafu. Na hapa kuna upande mwingine mzuri wa mpangilio huu wa kula nje: wakati wa kurudi nyumbani, washiriki wa fiditi lazima watembee na wawe waangalifu wasijikwae wakiwa wamelewa, lazima wajue kuwa hawawezi kukaa mahali walipokula, kwamba lazima watembee gizani, kama wakati wa kulewa. siku, kwani hata wale ambao bado wanatumikia jeshi la askari hawaruhusiwi kubeba tochi. Zaidi ya hayo, akigundua kwamba chakula kile kile kinachompa mfanyakazi rangi nzuri na afya humpa mfanyakazi ukamilifu na ugonjwa kwa wavivu, Lycurgus hakupuuza hili pia ... Ndiyo maana ni vigumu kupata watu wenye afya, wenye nguvu zaidi ya kimwili kuliko Wasparta, kwa kuwa wanafanya mazoezi ya miguu, mikono, na shingo kwa usawa.
Tofauti na Wagiriki wengi, Lycurgus alizingatia yafuatayo muhimu. Katika majimbo mengine, kila mtu anatupilia mbali watoto wake, watumwa na mali yake; na Lycurgus, wakitaka kujipanga ili wananchi wasidhulumiane, bali wafaidiane, ilimradi kila mtu apate sawa.
kuwatupilia mbali watoto wake mwenyewe na wale wengine: baada ya yote, ikiwa kila mtu anajua kwamba baba za watoto hao aliowatenga wako mbele yake, basi bila shaka atawaondoa kwa njia ambayo angependa kutendewa na wake. watoto wenyewe. Ikiwa mvulana, aliyepigwa na mtu mwingine, analalamika kwa baba yake, inachukuliwa kuwa ni aibu ikiwa baba hatampiga mwanawe tena. Kwa hivyo Wasparta wana hakika kwamba hakuna hata mmoja wao anayeamuru wavulana chochote cha aibu. Lycurgus pia iliruhusu, ikiwa ni lazima, matumizi ya watumwa wa watu wengine, na pia kuanzisha matumizi ya jumla ya mbwa wa uwindaji; kwa hiyo, wale ambao hawana mbwa wao wenyewe wanawaalika wengine kuwinda; na yeyote ambaye hana wakati wa kwenda kuwinda mwenyewe, kwa hiari huwapa mbwa wengine. Wanatumia farasi kwa njia ile ile: yeyote anayeugua, au anayehitaji gari, au ambaye anataka kwenda haraka mahali fulani, huchukua farasi wa kwanza anayekuja na, wakati hitaji limepita, huirudisha kwa utaratibu mzuri wa kufanya kazi. Na hapa kuna desturi nyingine, isiyokubaliwa na Wagiriki wengine, lakini ilianzishwa na Lycurgus. Iwapo watu wangechelewa kuwinda na, bila kuchukua vifaa, wangevihitaji, Lycurgus alithibitisha kwamba wale waliokuwa na vifaa wawaache, na wale walio na uhitaji wangeweza kufungua kufuli, kuchukua kadiri walivyohitaji, na kufunga nyingine tena. . Kwa hivyo, shukrani kwa ukweli kwamba Wasparta wanashirikiana kwa njia hii, hata watu masikini, ikiwa wanahitaji chochote, wanashiriki katika utajiri wote wa nchi.
Pia, tofauti na Wagiriki wengine, Lycurgus alianzisha maagizo yafuatayo huko Sparta. Katika majimbo mengine, kila mtu, kwa kadiri iwezekanavyo, anajitengenezea utajiri: mtu anajishughulisha na kilimo, mwingine ni mmiliki wa meli, wa tatu ni mfanyabiashara, na wengine wanaishi kwa ufundi; huko Sparta, Lycurgus aliwakataza walio huru kujihusisha na jambo lolote linalohusiana na faida, lakini alianzisha kwamba ni kazi zile tu zinazohakikisha uhuru wa serikali ndizo zinazopaswa kutambuliwa kuwa zinafaa kwao. Na kwa hakika, kuna umuhimu gani wa kujitahidi kutafuta mali ambapo, pamoja na kanuni zake za michango sawa ya milo, kwa njia ile ile ya maisha kwa kila mtu, mbunge huyo alikandamiza tamaa yoyote ya kupata pesa kwa ajili ya kujinufaisha? Hakuna haja ya kujilimbikiza mali kwa mavazi, kwani huko Sparta mapambo sio anasa ya mavazi, lakini afya ya mwili. Na pia haifai kuokoa pesa za kutumia kwa wandugu, kwani Lycurgus aliongoza kwamba kuna utukufu zaidi katika kusaidia wandugu na kazi ya kibinafsi kuliko pesa - alizingatia la kwanza kuwa suala la roho, la pili ni suala la utajiri tu. Lycurgus pia alikataza kupata utajiri kwa nia mbaya na maagizo kama haya. Kwanza kabisa, aliweka sarafu kama hiyo; ikiwa angeingia ndani ya nyumba hiyo kwa dakika kumi tu, ingefichwa sio kutoka kwa mabwana wala kutoka kwa watumwa wa nyumbani, kwa sababu ingehitaji nafasi nyingi na mkokoteni mzima kwa usafirishaji. Dhahabu na fedha hufuatiliwa, na ikiwa mtu yeyote anayo, mmiliki atatozwa faini. Basi kwa nini mtu ajitahidi kujitajirisha ambako kumiliki huleta huzuni zaidi kuliko kutumia raha?
Katika Sparta wanatii sheria hasa madhubuti ... Mimi, hata hivyo, sidhani kwamba Lycurgus alianza kuanzisha utaratibu huu wa ajabu bila kwanza kupata kibali cha watu wenye ushawishi mkubwa zaidi katika jimbo ... Kwa kuwa, kulingana na utambuzi wa ushawishi mkubwa. watu, utii ni nzuri zaidi katika mji, na katika jeshi na ndani ya nyumba, basi watu hawa hao kwa asili walitoa nguvu kwa nguvu ya ephor: nguvu ya nguvu, zaidi, kwa maoni yao, inapaswa kuhimiza wananchi kutii. . Ephors zina haki ya kutoa adhabu kwa mtu yeyote, zina uwezo wa kuadhibu mara moja, zina uwezo wa kuwaondoa watendaji kazini kabla ya kumalizika kwa muda wao na viongozi wa kifungo, kuanzisha kesi dhidi yao ya kutishia kifo...
Katika Sparta wanatii sheria hasa madhubuti ... Mimi, hata hivyo, sidhani kwamba Lycurgus alianza kuanzisha utaratibu huu wa ajabu bila kwanza kupata kibali cha watu wenye ushawishi mkubwa zaidi katika jimbo ... Kwa kuwa, kulingana na utambuzi wa ushawishi mkubwa. watu, utii ni nzuri zaidi katika mji, na katika jeshi na ndani ya nyumba, basi watu hawa hao kwa asili walitoa nguvu kwa nguvu ya ephor: nguvu ya nguvu, zaidi, kwa maoni yao, inapaswa kuhimiza wananchi kutii. . Ephors zina haki ya kutoa adhabu kwa mtu yeyote, zina uwezo wa kuadhibu mara moja, zina uwezo wa kuwaondoa viongozi kutoka ofisini kabla ya kumalizika kwa muda wao na maafisa wa kifungo, na kuanzisha kesi dhidi yao zinazotishia kifo.
"Anthology juu ya historia ya ulimwengu wa kale", chini. V. V. Struve, juzuu ya II. M., Uchpedgiz, 1951, No. 49.
PAUSANIA, MAELEZO YA HELLAS, 111.20 (6)
...Karibu na bahari kulikuwa na mji uitwao Gelos... Baadaye Wadoria wakauchukua kwa kuzingira. Wakazi wa jiji hili wakawa watumwa wa kwanza wa umma wa Lacedaemonians na walikuwa wa kwanza kuitwa helots, i.e. "walitekwa," ambao walikuwa kweli. Jina la heloti kisha likaenea kwa watumwa waliopatikana baadaye, ingawa, kwa mfano, Wamessenia walikuwa Wadoria ...
LIBANIUS, HOTUBA, 25, 63
Lacedaemonians walijitolea wenyewe, dhidi ya helots, uhuru kamili wa kuwaua, na Critias anasema juu yao kwamba katika Lacedaemon kuna utumwa kamili zaidi wa baadhi na uhuru kamili zaidi wa wengine. "Baada ya yote, kwa nini kingine," anasema Critias mwenyewe, "ikiwa si kwa sababu ya kutoaminiwa kwa helots hizi, Spartate inachukua mpini wa ngao kutoka kwa nyumba yao? Baada ya yote, yeye hafanyi hivyo katika vita, kwa sababu huko mara nyingi ni muhimu kuwa na ufanisi sana. Siku zote huzunguka huku na huko akiwa ameshika mkuki mikononi mwake ili awe na nguvu kuliko rungu ikiwa ataasi, akiwa na ngao tu. Pia walijitengenezea kufuli, kwa usaidizi ambao wanaamini kuwa wanaweza kushinda fitina za heloti.”
Itakuwa sawa (Libanius anakosoa Critias) kama kuishi pamoja na mtu, kupata hofu juu yake na kutothubutu kupumzika kutokana na matarajio ya hatari. Na wale ambao, wakati wa kifungua kinywa, na katika usingizi, na wakati wa kutimiza haja nyingine yoyote, wana silaha za hofu kuhusiana na watumwa, watu kama hao wanawezaje ... kufurahia uhuru wa kweli? .. Kama wafalme, ina maana ya bure, kutokana na ukweli kwamba ephors walikuwa na uwezo wa kumfunga na kutekeleza mfalme, na Spargiates wote walinyimwa uhuru wao, wakiishi katika hali ya chuki dhidi ya watumwa.
"Anthology juu ya historia ya ulimwengu wa kale", chini. V. V. Struve, juzuu ya II. M., Uchpedgiz, 1951, No. 54.
PERICLES
Tafsiri ya S.I. Sobolevsky, usindikaji wa tafsiri kwa toleo hili upya na S.S. Averintsev, maelezo ya M.L. Gasparova.
2. Pericles alikuwa... katika pande zake za baba na mama, kutoka kwa nyumba na ukoo ambao ulichukua nafasi ya kwanza. Xanthippus, mshindi wa majenerali wa kishenzi chini ya Mycale, alimuoa Agariste kutoka familia ya Cleisthenes, ambaye aliwafukuza Peisistratids, akapindua dhuluma kwa ujasiri, alitoa sheria kwa Waathene na kuanzisha mfumo wa serikali, kuchanganya ndani yake vipengele mbalimbali kwa urahisi kabisa kwa ridhaa na. ustawi wa wananchi. Hagarista aliota kwamba alizaa simba, na siku chache baadaye akamzaa Pericles. Hakuwa na kasoro za kimwili; kichwa pekee kilikuwa na umbo la mviringo na kikubwa bila uwiano. Ndio maana anaonyeshwa karibu sanamu zote akiwa na kofia kichwani, ni wazi kwa sababu wachongaji hawakutaka kumwasilisha kwa sura ya aibu ...
Mtu wa karibu sana na Pericles, ambaye alimpulizia njia kuu ya kufikiria ambayo ilimpandisha juu ya kiwango cha kiongozi wa kawaida wa watu, na kwa ujumla aliipa tabia yake hadhi ya juu, alikuwa Anaxagoras wa Klazomen, ambaye watu wa wakati wake walimwita "Akili" - labda kwa sababu walistaajabishwa na akili yake kuu, isiyo ya kawaida iliyojidhihirisha katika utafiti wa maumbile, au kwa sababu alikuwa wa kwanza kuweka mbele kama kanuni ya muundo wa ulimwengu sio bahati nasibu au lazima, lakini akili safi. isiyochanganywa, ambayo katika vitu vingine vyote, vikichanganywa, hufautisha chembe za homogeneous.
5. Kuwa na heshima ya ajabu kwa mtu huyu, iliyojaa mafundisho yake juu ya matukio ya mbinguni na anga, Pericles, kama wanasema, sio tu kupitisha njia ya juu ya kufikiri na unyenyekevu wa hotuba, bila ya gorofa, buffoonery mbaya, lakini pia ni mbaya sana. kujieleza juu ya uso wake, haipatikani kwa kicheko , kutembea kwa utulivu, unyenyekevu kwa namna ya kuvaa nguo, bila kusumbuliwa na athari yoyote wakati wa hotuba, hata sauti na mali sawa ya Pericles ilifanya hisia kali ya kushangaza kwa kila mtu ... Mshairi Ion anadai kwamba Tabia ya Pericles kwa watu ilikuwa ya kiburi na iliyochanganyika na kujisifu kwake ilikuwa ni kiburi na dharau nyingi kwa wengine ...
7. Katika ujana wake, Pericles aliogopa sana watu: ndani yake alionekana kama Peisistratus jeuri; sauti yake ya kupendeza, urahisi na wepesi wa lugha katika mazungumzo, mfanano huu ulitia hofu kwa wazee sana. Na kwa kuwa alikuwa na mali, alitoka katika familia yenye heshima, na alikuwa na marafiki wenye ushawishi, aliogopa kutengwa na kwa hivyo hakujihusisha na mambo ya umma, lakini kwenye kampeni alikuwa jasiri na alitafuta hatari. Wakati Aristides alikufa, Themistocles alikuwa uhamishoni, na kampeni za Cimon zilimweka zaidi nje ya Hellas, kisha Pericles alianza shughuli za kisiasa kwa hamu. Alichukua upande wa demokrasia na maskini, na si upande wa matajiri na aristocrats - kinyume na mielekeo yake ya asili, ambayo haikuwa ya kidemokrasia kabisa. Inavyoonekana, aliogopa kwamba angeshukiwa kujitahidi kwa udhalimu, na zaidi ya hayo, aliona kwamba Cimon amesimama upande wa wakuu na alipendwa sana nao. Kwa hiyo, aliomba upendeleo wa watu ili kuhakikisha usalama wake na kupata nguvu za kupambana na Cimon.
Mara tu baada ya hii, Pericles alibadilisha mtindo wake wote wa maisha. Mjini alionekana akitembea kando ya barabara moja tu - kwenye mraba na kwenye Baraza. Alikataa mialiko ya chakula cha jioni na mahusiano yote ya kirafiki, mafupi ... Pericles aliishi kwa njia sawa na watu: ili asiwashibishe na uwepo wake wa mara kwa mara, alionekana kati ya watu mara kwa mara tu, na hakusema. kwa kila jambo na siku zote hakuzungumza katika Bunge la Wananchi, bali alijiokoa... kwa mambo muhimu, na alifanya kila kitu kupitia marafiki zake na wazungumzaji wengine waliotumwa naye. Mmoja wao, wanasema, alikuwa Efialte, ambaye alivunja nguvu ya Areopago ...
8. Pericles, akitengeneza hotuba yake kama ala ya muziki... aliwazidi sana wasemaji wote. Kwa sababu hii, wanasema, alipewa jina lake la utani maarufu. Walakini, wengine wanafikiria kwamba alipewa jina la utani "Olympian" kwa majengo ambayo alipamba jiji, wengine - kwa mafanikio yake katika shughuli za serikali na kuamuru jeshi; na haishangazi kwamba mchanganyiko wa sifa nyingi alizo nazo zilichangia umaarufu wake. Walakini, kutoka kwa vichekesho vya wakati huo, waandishi ambao mara nyingi hukumbuka jina lake kwa umakini na kwa kicheko, ni wazi kwamba jina hili la utani alipewa haswa kwa zawadi yake ya hotuba: kama wanasema, alipiga radi na kurusha umeme wakati. alizungumza na watu, na alivaa Perun ya kutisha kwenye ulimi wake ...
9. Thucydides anaonyesha mfumo wa kisiasa chini ya Pericles kama aristocracy, ambayo ilikuwa ya kidemokrasia kwa jina tu, lakini kwa kweli ilikuwa utawala wa mtu mmoja kiongozi. Kulingana na ushuhuda wa waandishi wengine wengi, Pericles alizoea watu kwa cleruchia - kupokea pesa kwa miwani, kupokea tuzo; Kwa sababu ya tabia hii mbaya, watu, kutokana na kuwa na kiasi na kufanya kazi kwa bidii, chini ya ushawishi wa hatua za kisiasa za wakati huo, wakawa wafujaji na wabinafsi. Hebu tuangalie sababu ya mabadiliko haya kulingana na ukweli.
Mwanzoni, kama ilivyoelezwa hapo juu, Pericles, katika vita dhidi ya utukufu wa Cimon, alijaribu kupata kibali cha watu; alikuwa duni kwa Cimon kwa mali na pesa, ambayo aliwavutia maskini kwake. Kimon aliwaalika raia wenye uhitaji kwa chakula cha jioni kila siku, akawavisha wazee, na kuondoa ua kutoka kwa mashamba yake ili yeyote anayetaka afurahie matunda yao. Pericles, akihisi ameshindwa na mbinu kama hizo za dharau, kwa ushauri wa Damonides wa Ei, aligeukia mgawanyiko wa pesa za umma, kama Aristotle anavyoshuhudia. Kwa kugawa pesa za miwani, kulipa malipo kwa ajili ya utendaji wa kazi za mahakama na nyinginezo, na manufaa mbalimbali, Pericles alihonga umati wa watu na kuanza kuzitumia kupigana na Areopago, ambayo yeye hakuwa mwanachama ... Pericles na wafuasi wake, wakiwa wamepata ushawishi mkubwa kati ya watu, walishinda Areopago: kesi nyingi za kisheria zilichukuliwa kutoka kwake kwa msaada wa Ephialtes, Cimon alifukuzwa kwa kutengwa kama mfuasi wa Wasparta na adui wa demokrasia. ingawa kwa mali na asili hakuwa duni kuliko mtu mwingine yeyote, ingawa alishinda ushindi mtukufu kama huo juu ya washenzi na akatajirisha nchi ya baba kwa pesa nyingi na ngawira ya vita, kama inavyosimuliwa katika wasifu wake. Nguvu ya Pericles ilikuwa kubwa sana kati ya watu!
10. Kufukuzwa kwa kutengwa kwa watu waliowekwa chini ya sheria kuliwekewa mipaka kwa muda fulani - miaka kumi...
11....Pericles basi hasa alilegeza hatamu za watu na akaanza kuongozwa katika sera yake kwa kutaka kuwafurahisha: mara kwa mara alipanga baadhi ya miwani, au karamu, au maandamano katika mji huo, akawatumbuiza wenyeji kwa heshima. burudani, ilituma trireme sitini kila mwaka, ambayo wananchi wengi walisafiri kwa miezi minane na kupokea mshahara, wakati huo huo kupata ujuzi na ujuzi katika masuala ya baharini. Kwa kuongezea, alituma makasisi elfu moja kwa Chersonesus, mia tano kwa Naxos, nusu ya nambari hii kwa Andros, elfu moja hadi Thrace kukaa kati ya Bisalts, wengine Italia, wakati wa kufanywa upya kwa Sybaris, ambayo sasa walianza kuiita Hasira. Katika kutekeleza hatua hizi, aliongozwa na hamu ya kuukomboa mji kutoka kwa umati wa watu wavivu na wavivu na wakati huo huo kusaidia watu masikini, na pia kuwaweka washirika chini ya woga na uchunguzi ili kuwazuia. majaribio ya kuasi kwa kuwaweka raia wa Athene karibu nao.
12. Lakini ni nini kilichowapa wakazi raha zaidi na kilikuwa pambo la jiji hilo, ambalo liliushangaza ulimwengu wote, ambao, hatimaye, ndio uthibitisho pekee kwamba nguvu maarufu ya Hellas na utajiri wake wa zamani sio uvumi wa uwongo. - huu ni ujenzi wa majengo ya kifahari. Lakini kwa hili, zaidi ya shughuli zingine zote za kisiasa za Pericles, maadui zake walimhukumu na kumshutumu katika Bunge la Kitaifa. “Watu wanajidhalilisha wenyewe,” walipiga kelele, “wanapata sifa mbaya kwa sababu Pericles alihamisha hazina ya jumla ya Hellenic kwake kutoka Delos; kisingizio kinachokubalika zaidi ambacho watu wanaweza kujihesabia haki kutokana na lawama hii ni kwamba woga wa washenzi uliwalazimisha kuchukua hazina ya pamoja kutoka hapo na kuihifadhi mahali salama; lakini udhuru huu pia uliondolewa kwa watu na Pericles. Hellenes wanaelewa kuwa wanavumilia jeuri mbaya na wanakabiliwa na udhalimu wa wazi, kwa kuona kwamba kwa pesa wanazochangia kwa kulazimishwa, zilizokusudiwa kwa vita, tunalipamba jiji na kulivaa jiji, kama mwanamke mwembamba, akiitundika kwa marumaru ya gharama kubwa, sanamu za miungu na mahekalu yenye thamani ya maelfu ya talanta."
Kwa kuzingatia hilo, Pericles aliwaambia watu hivi: “Waathene hawalazimiki kutoa hesabu ya fedha kwa washirika, kwa sababu wanapigana vita ili kujilinda na kuwazuia washenzi, wakati washirika hawatoi chochote - wala farasi, wala meli, wala hoplite, lakini kulipa pesa tu; na pesa si ya yule anayeitoa, bali ni ya yule anayeipokea, ikiwa atatoa kile anachopokea. Lakini, ikiwa serikali imetolewa vya kutosha na vitu vinavyohitajika kwa vita, ni muhimu kutumia mali yake kwa kazi hiyo ambayo, baada ya kukamilika, italeta utukufu wa milele kwa serikali, na wakati wa utekelezaji utatumika mara moja kama chanzo cha ustawi. kutokana na ukweli kwamba kila aina ya kazi itaonekana na mahitaji mbalimbali ambayo yanaamsha kila aina ya ufundi, kutoa ajira kwa mikono yote, kutoa mapato kwa karibu serikali nzima, ili kujipamba na kujilisha kwa gharama zake. Na kwa hakika, vijana na watu wenye nguvu walipata pesa kutoka kwa fedha za umma kupitia kampeni; na Pericles alitaka watu wanaofanya kazi, wasiofanya kazi ya kijeshi, wasiwe maskini, lakini wakati huo huo kwamba hawapaswi kupokea pesa kwa kutofanya kazi na uvivu.
Kwa hiyo, Pericles aliwasilisha kwa wananchi miradi mingi ya ujenzi na mipango ya kazi, inayohitaji matumizi ya ufundi mbalimbali na iliyoundwa kwa muda mrefu, ili wakazi waliobaki katika jiji walikuwa na haki ya kutumia fedha za umma si chini ya wananchi katika meli, katika ngome, kwenye kampeni...
14. Thucydides na maspika wa chama chake walitoa kilio kuwa Pericles anafuja pesa na kunyima hali ya mapato. Ndipo Pericles katika Bunge aliuliza watu kama alikuta kwamba pesa nyingi zimetumika. Jibu lilikuwa kwamba ni nyingi. "Katika hali hiyo," Pericles alisema, "gharama hizi zisiwe kwa gharama yako, bali kwangu, nami nitaandika jina langu kwenye majengo." Baada ya maneno hayo ya Pericles, watu, ama walifurahishwa na ukuu wa roho yake, au hawakutaka kumwachia utukufu wa majengo kama haya, walipiga kelele kwamba anapaswa kuhusisha gharama zote kwenye akaunti ya umma na kuzitumia bila kuacha chochote. Hatimaye, alipigana na Thucydides, akihatarisha kutengwa. Alipata kufukuzwa kwa Thucydides na akashinda chama pinzani.
15. Mfarakano ulipoondolewa kabisa na kukawa na umoja kamili na maelewano katika serikali, Pericles alijikita ndani yake mwenyewe Athene yenyewe na mambo yote ambayo yalitegemea Waathene - michango ya washirika, jeshi, meli, visiwa; bahari, mamlaka kuu, chanzo ambacho Wote Hellenes na washenzi walitumikia, na utawala mkuu ulilindwa na watu walioshindwa, urafiki na wafalme na ushirikiano na watawala wadogo.
Lakini Pericles hakuwa sawa tena - hakuwa, kama hapo awali, chombo cha utii cha watu, mvumilivu kwa urahisi na amani kwa tamaa za umati, kana kwamba kwa upepo wa upepo; Badala ya wadhaifu wa hapo awali, ambao wakati mwingine walikubaliana kwa kiasi fulani, kama vile muziki wa kupendeza, wa upole, katika sera yake alianza kuimba kwa njia ya kiungwana na ya kifalme na akafuata sera hii kwa njia iliyonyooka na isiyobadilika kwa mujibu wa manufaa ya umma. Kwa sehemu kubwa, aliwaongoza watu kwa usadikisho na mafundisho, hivi kwamba watu wenyewe walitaka vivyo hivyo. Hata hivyo, kulikuwa na matukio wakati watu walionyesha kutoridhika; kisha Pericles akavuta hatamu na, akimuelekeza kwa manufaa yake mwenyewe, akamlazimisha kutii mapenzi yake...
Kwa kawaida, kila aina ya tamaa hutokea kwa watu ambao wana nguvu kali kama hiyo. Pericles peke yake alijua jinsi ya kuwadhibiti kwa ustadi, akiwashawishi watu hasa kwa tumaini na woga, kama usukani wawili: alizuia kujiamini kwao kwa ujasiri, au wakati wa kuvunjika moyo aliwatia moyo na kuwafariji. Alithibitisha kwa hili kwamba ufasaha, kwa maneno ya Plato, ni sanaa ya kudhibiti roho na kwamba kazi yake kuu ni uwezo wa kukaribia wahusika na matamanio kadhaa, kana kwamba kwa tani na sauti fulani za roho, uchimbaji wake. inahitaji mguso au pigo la mikono ya ustadi sana. Walakini, sababu ya hii haikuwa nguvu ya maneno tu, lakini, kama Thucydides asemavyo, utukufu wa maisha yake na imani kwake: kila mtu aliona kutokuwa na ubinafsi na kutoharibika. Ijapokuwa aliufanya mji huo kutoka mkubwa hadi kuwa mkubwa na tajiri zaidi, ingawa aliwapita wafalme wengi na madhalimu kwa uwezo, ambao baadhi yao waliingia naye mikataba, iliyofunga hata watoto wao, hakuongeza utajiri wake kwa drakma moja. ikilinganishwa na yale ambayo baba yake alimwachia.
16. Wakati huo huo, alikuwa muweza wa yote; Thucydides anazungumza juu ya hili moja kwa moja; uthibitisho usio wa moja kwa moja wa hili ni miziki mbaya ya wacheshi wanaowaita marafiki zake pisistratids wapya, na kudai kiapo kutoka kwake kwamba hatakuwa dhalimu, kwa kuwa nafasi yake kuu haiendani na demokrasia na ni mzigo mzito. Na Teleklid anaonyesha kwamba Waathene walimpa
Ushuru wote kutoka kwa miji; angeweza kuufunga mji wowote au kuuacha huru,
Na uilinde kwa ukuta wenye nguvu na uharibu kuta tena.
Kila kitu kiko mikononi mwake: ushirikiano, nguvu, nguvu, amani, na utajiri.
Nafasi hii ya Pericles haikuwa ajali ya kufurahisha, haikuwa sehemu ya juu zaidi ya shughuli za serikali ya muda mfupi au huruma ya watu kwa hiyo - hapana, kwa miaka arobaini alifaulu kati ya Ephialtes, Leocrates, Myronids, Kimons, Tolmids na Thucydides, na baada ya kuanguka kwa Thucydides na kufukuzwa Kwake kwa kutengwa, alikuwa na uwezo wa kudumu, wa pekee kwa angalau miaka kumi na tano, ingawa nafasi ya strategist inatolewa kwa mwaka mmoja. Kwa uwezo kama huo, alibaki asiyeharibika, licha ya ukweli kwamba hakujali maswala ya kifedha.
Wakati Pericles... alipokuwa kwenye kilele cha mamlaka yake ya kisiasa..., alipendekeza kwamba ni wale tu ambao baba na mama yao walikuwa raia wa Athene ndio wachukuliwe kuwa raia wa Athene. Wakati mfalme wa Misri alipotuma dawa elfu arobaini za ngano kama zawadi kwa watu, na raia walilazimika kuigawanya kati yao wenyewe, basi kwa msingi wa sheria hii kesi nyingi ziliibuka dhidi ya watoto wa nje, ambao asili yake hadi wakati huo haikujulikana. au akafumbia macho; wengi pia walikuwa wahasiriwa wa shutuma za uwongo. Kwa msingi huu, karibu watu elfu tano walipatikana na hatia na kuuzwa utumwani; na idadi ya wale ambao walihifadhi haki ya uraia na kutambuliwa kama Waathene wa kweli iligeuka kuwa elfu kumi na nne na mia mbili na arobaini ...
Wakati Pericles alikuwa tayari kufa, raia bora na marafiki zake waliobaki walikaa karibu naye. Walizungumza juu ya sifa zake za juu na nguvu ya kisiasa, waliorodhesha ushujaa wake na idadi ya nyara: aliweka nyara tisa kwa kumbukumbu ya ushindi ulioshinda chini ya uongozi wake kwa utukufu wa nchi ya baba. Basi wakaongea wao kwa wao wakidhani tayari ameshapoteza fahamu na hakuwaelewa. Lakini Pericles alisikiliza haya yote kwa uangalifu na, akiingilia mazungumzo yao, alisema kwamba alishangaa jinsi wanavyomtukuza na kukumbuka sifa zake, ambayo sehemu sawa ni ya furaha na ambayo majenerali wengi tayari wamekuwa nayo, lakini hawazungumzi juu ya utukufu wake zaidi. na sifa muhimu “Hakuna hata raia mmoja wa Athene,” akaongeza, “aliyevaa vazi jeusi kwa ajili yangu.”
Kuhusu Pericles, matukio yaliwafanya Waathene wahisi jinsi alivyokuwa kwao na kujuta. Watu waliolemewa na madaraka yake wakati wa uhai wake, kwa sababu yaliwafunika, sasa alipokuwa ameondoka, baada ya uzoefu wa nguvu za wazungumzaji na viongozi wengine, walikiri kwamba hajawahi kuwa na mtu ambaye anajua zaidi kuliko yeye jinsi ya kuchanganya adabu na. hisia ya heshima na ukuu kwa upole. Na nguvu yake, ambayo iliamsha kijicho na ambayo iliitwa uhuru na dhuluma, kama walivyoelewa sasa, ilikuwa ngome ya kuokoa ya mfumo wa serikali: maafa mabaya yaliipata serikali na upotovu mkubwa wa maadili ulifunuliwa, ambao, kwa kuudhoofisha na kuunyenyekeza. , hakutoa fursa ya kujidhihirisha na kugeuka kuwa ugonjwa usioweza kupona.
Maandishi yanatokana na toleo: Aristotle. "Siasa. Siasa ya Athene." Mfululizo: "Kutoka kwa urithi wa classical." M, Mysl, 1997, p. 271 - 343.
SEHEMU YA KWANZA
X. Maendeleo ya demokrasia
26. Hivi ndivyo haki ya usimamizi iliondolewa kutoka kwa baraza la Areopago. Na baada ya hili, mfumo wa kisiasa ulianza kuzidi kupoteza utaratibu wake mkali kutokana na makosa ya watu ambao walijiwekea malengo ya demagogic ...
(2) Ingawa katika serikali yote ya jumla Waathene hawakuzingatia sheria kwa ukali kama hapo awali, hata hivyo hawakubadilisha utaratibu wa kuwachagua wakuu tisa; Ilikuwa tu katika mwaka wa sita baada ya kifo cha Ephialtes kwamba uchaguzi wa awali wa wagombea wa kuchora kura zaidi kwa tume ya archons tisa iliamuliwa kufanywa pia kutoka kwa Zeugites, na kwa mara ya kwanza kutoka kwa idadi yao archon iliamuliwa. Mnesifidas. Hadi wakati huu, kila mtu alikuwa kutoka kwa wapanda farasi na pentacosiomedimni, wakati Zeugites kawaida walifanya nafasi za kawaida, isipokuwa kupotoka fulani kutoka kwa mahitaji ya sheria iliruhusiwa. 3 Katika mwaka wa tano baada ya hayo, chini ya archon Lysicrate, waamuzi thelathini, wale wanaoitwa demes, walianzishwa tena, na katika mwaka wa tatu baada ya hapo, chini ya Antidote, kwa sababu ya idadi kubwa ya raia, kwa pendekezo la Pericles, waliamua kuwa hawawezi kuwa na haki za kiraia ni yule ambaye hajatokana na raia wote wawili.
27. Baada ya hayo, Pericles alitenda kama demagogue... Kisha mfumo wa kisiasa ukawa wa kidemokrasia zaidi. Pericles alichukua baadhi ya haki kutoka kwa Areopagites na hasa alisisitiza sana juu ya maendeleo ya nguvu ya bahari katika jimbo. Shukrani kwake, watu wa kawaida walihisi nguvu zao na walijaribu kuzingatia haki zote za kisiasa mikononi mwao.
(2) Halafu, katika mwaka wa 49 baada ya vita vya Salamis, chini ya archon Pythodorus, vita na Peloponnesians vilianza, wakati ambapo watu walijifungia ndani ya jiji na kuzoea kupokea mshahara katika huduma ya kijeshi, kwa uangalifu, kwa sehemu kutokana na ulazima, alianza kuonyesha dhamira zaidi.kuitawala nchi mwenyewe.
(3) Pericles pia alikuwa wa kwanza kuwasilisha mishahara katika mahakama, akitumia kifaa cha kuhatarisha maisha tofauti na utajiri wa Cimon. Ukweli ni kwamba Cimon, akiwa na utajiri wa kifalme, mwanzoni alifanya ibada za umma tu kwa uzuri, kisha akaanza kutoa yaliyomo kwa watu wengi wa demu wake. Hivyo, mtu yeyote kutoka kwa Walakia angeweza kuja kwake kila siku na kupokea posho ya kawaida. Isitoshe, mashamba yake yote hayakuwa na uzio, ili mtu yeyote afurahie matunda. (4) Pericles, bila kuwa na bahati hiyo ya kushindana naye kwa ukarimu, alichukua fursa ya ushauri wa Damonides wa Ay (Damonides huyu alichukuliwa kuwa mshauri wa Pericles katika mambo mengi, na kwa hivyo alitengwa). Ushauri huu ulikuwa kwamba kwa kuwa Pericles hawana fedha za kibinafsi sawa na Cimon, basi ni muhimu kuwapa watu fedha zao wenyewe. Kwa sababu hizi, Pericles alianzisha mishahara kwa majaji. Kwa msingi huu, wengine humwona kuwa mkosaji wa kuharibika kwa maadili, kwa kuwa siku zote sio watu wa heshima kama watu wa nasibu ambao wanajali kuhusu uchaguzi. 5 Baada ya hayo, hongo ilianza, na Anytus alikuwa wa kwanza kutoa mfano wa hili, baada ya kuwa mtaalamu wa mikakati katika kampeni huko Pylos. Baada ya kufikishwa mahakamani na baadhi ya watu kwa ajili ya kumpoteza Pylos, aliihonga mahakama na kupata hatia.
28. Pericles alipokuwa mkuu wa watu, mambo ya serikali yalikwenda vizuri; alipokufa, hali mbaya zaidi ...
SEHEMU YA KWANZA
IV. Archons
55 ... Kuhusu wale wanaoitwa archons tisa ... Kwa sasa, thesmothetes sita na katibu wao huchaguliwa kwa kura, kwa kuongeza, archon, basileus na polemarch - moja kutoka kwa kila phylum kwa zamu. (2) Wanatawaliwa na dokimasia kwanza kabisa katika Baraza la Mia Tano - wote isipokuwa katibu, na huyu wa mwisho - tu mahakamani, kama maafisa wengine (wote waliochaguliwa kwa kura na kuonyeshwa mikono, huchukua madaraka baada ya dokimasia tu) , na archons tisa - wote katika Baraza na pili katika mahakama. Wakati huo huo, huko nyuma, yule ambaye Baraza lilimkataa katika dokimasia hakuweza tena kuchukua ofisi, lakini sasa rufaa kwa mahakama inaruhusiwa, na hii ina kura ya maamuzi katika dokimasia ...
56... (2) Archon, mara baada ya kushika wadhifa huo, kwanza kabisa anatangaza kupitia mtangazaji kwamba kila mtu amepewa haki ya kumiliki mali ambayo kila mmoja alikuwa nayo kabla ya kuchukua madaraka, na kuihifadhi hadi mwisho wa utawala wake. (3) Kisha anawateua watatu kati ya Waathene matajiri zaidi kuwa wapiga debe kuwakilisha misiba... (4) Chini ya usimamizi wake kuna maandamano: kwanza, yale yanayopangwa kwa heshima ya Asclepius... Pia anapanga. mashindano katika Dionysia na Phargelia. Hizi ndizo sikukuu ambazo anasimamia.
(6) Aidha, malalamiko katika masuala ya umma na binafsi yanawasilishwa kwake. Anazipitia na kuzipeleka mahakamani. Haya ni pamoja na visa vya kuwatendea wazazi vibaya, kuwatendea mabaya yatima, kuwatendea vibaya mrithi, uharibifu wa mali ya yatima, kichaa, mtu anapomtuhumu mwingine kuwa amerukwa na akili na kufuja mali yake... . Wakati huo huo, ana haki ya kuweka vikwazo vya kinidhamu kwa wale waliohusika au kuwapeleka mahakamani. Zaidi ya hayo, anakodisha mali ya yatima na warithi hadi mwanamke huyo atakapofikisha umri wa miaka 14, na kuchukua dhamana kutoka kwa wapangaji. Hatimaye, yeye pia hukusanya matunzo kutoka kwa walezi ikiwa hawatawapa watoto.
57... Basileus ndiye anayeongoza kwanza ya mafumbo yote... halafu ya Dionysias... Pia hupanga mashindano yote kwa mienge; Yeye pia ndiye anayesimamia dhabihu za baba yake, mtu anaweza kusema, zote.
(2) Malalamiko yaliyoandikwa yanawasilishwa kwake katika kesi za uovu, na vile vile katika hali ambapo mtu anapinga haki ya mwingine ya ukuhani. Kisha, anasuluhisha mabishano yote kati ya koo na makuhani kuhusu masuala ya ibada. Hatimaye, anaanzisha kesi zote za mauaji, na ni wajibu wake kutangaza mhalifu kunyimwa ulinzi wa sheria.
(3) Kesi za kuua na kujeruhi, mtu akiua au kumjeruhi mwingine kimakusudi, zinahukumiwa katika Areopago; pia kesi za sumu, ikiwa mtu atasababisha kifo kwa kutoa sumu, na kesi za uchomaji moto. Hili linajumuisha tu safu mbalimbali za kesi ambazo baraza la Areopago huhukumu... Waamuzi huketi mahali patakatifu penye wazi, na basileus huvua shada la maua wakati wa kesi. Mtu ambaye yuko chini ya shtaka kama hilo haruhusiwi kuingia mahali patakatifu wakati huu wote, na haruhusiwi hata kuingia uwanjani; lakini saa hii anaingia mahali patakatifu na huko anazungumza akijitetea mwenyewe...
58. Polemarchus anatoa dhabihu kwa Artemi Huntress na Enialius... (2) Pia anafungua kesi za kibinafsi kuhusu metics, zenye wajibu sawa na proxenes... mmiliki wa zamani na kwa ukosefu wa prostate , kuhusu urithi na warithi wa metics, na kwa ujumla polemarch ni wajibu wa mambo hayo yote ya metics ambayo archon inahusika na wananchi.
59. Thesmothetes wana mamlaka, kwanza kabisa, kuteua tume za mahakama na siku gani mahakama inapaswa kushikilia mahakama, kisha kuhamisha uongozi wa tume hizi kwa viongozi; hizi za mwisho hutenda kulingana na kile thesmothetes zinaonyesha. (2) Kisha, wanatoa taarifa kwa wananchi juu ya matamko ya dharura yaliyopokelewa, wanaleta kesi za kuzingatiwa kuhusu kuondolewa kwa viongozi kwa njia ya kura ya mtihani, kila aina ya mapendekezo ya hukumu za awali, malalamiko kuhusu uharamu na matamshi yaliyopendekezwa. sheria haifai, pia kuhusu vitendo vya prohedrons na epistats na kuripoti kwa wanamkakati ...
ARITOTLE. SERA
II, 4. Kwamba equation ya mali ina umuhimu wake katika jumuiya ya serikali, baadhi ya wabunge wa kale, inaonekana, walitambua hili wazi. Kwa hiyo, kwa mfano, Solon alianzisha sheria, pia inatumika katika majimbo mengine, kulingana na ambayo upatikanaji wa ardhi kwa kiasi chochote ni marufuku.
II, 9, 2. Solon anachukuliwa na wengine kuwa mbunge mzuri. Yeye, kama wanasema, alipindua utawala wa oligarchy, ambao ulikuwa mwingi wakati huo, aliwakomboa watu kutoka kwa utumwa na kuanzisha demokrasia "kulingana na maagizo ya baba," na kuanzisha kwa ufanisi mfumo wa mchanganyiko: yaani, Areopago ni taasisi ya oligarchic. ujazaji wa nafasi kwa uchaguzi ni wa kiungwana, jury ni taasisi ya kiungwana. Solon, inaonekana, hakufuta taasisi zilizokuwepo hapo awali - baraza la Areopago na uchaguzi wa viongozi, lakini alianzisha demokrasia kwa kufanya majaribio ya jury kutoka kwa kundi zima la wananchi. Ndiyo sababu wengine wanamshtaki: yeye, wanasema, alikomesha jambo la kwanza wakati alitoa mamlaka juu ya kila kitu kwa mahakama, kwa kuwa mahakama inaajiriwa kwa kura. Ni pale mahakama ilipopata madaraka ndipo walipoanza kuwafurahisha wananchi kuwa dhalimu na hatimaye kugeuza siasa kuwa demokrasia ya kisasa.
III, 2, 10...Hivi ndivyo, kwa mfano, Cleisthenes alifanya huko Athene baada ya kufukuzwa kwa wadhalimu: alijumuisha wageni wengi na watumwa wanaoishi huko katika phylum. Kwa upande wao, jambo la utata sio nani ni raia, lakini jinsi alivyokuwa mmoja - kinyume cha sheria au kwa haki.
VI, 2, 9-11, 6-27. Ili kuanzisha aina hii ya demokrasia na kuimarisha watu, viongozi wake kwa kawaida hujaribu kukubali watu wengi iwezekanavyo katikati yao na kuwafanya raia sio tu wa halali, bali pia wasio halali, na hata wale ambao wazazi wao pekee wana raia. haki - baba au mama. Ukweli ni kwamba vipengele hivi vyote vinaiunga mkono demokrasia kama hiyo... Zaidi ya hayo, njia ambazo Cleisthenes alitumia huko Athene alipotaka kuimarisha demokrasia, na wale takwimu ambao walijaribu kuanzisha mfumo wa kidemokrasia huko Cyrene, pia ni muhimu kwa watu kama hao. demokrasia. Yaani, ni muhimu kuandaa phyla mpya na phratries na, zaidi ya hayo, kwa idadi kubwa; ibada za kibinafsi ziunganishwe kuwa idadi ndogo na kuwekwa hadharani; kwa neno, tunapaswa kuja na njia zote ili kila mtu achanganyike na kila mmoja iwezekanavyo, na wakati huo huo ili vyama vya awali vivunjwe.
Aristotle. Utawala wa Athene. Maombi. M.-L., Sotsekgiz, 1936, pp.119-152.
* UCHPEDGIZ 1953 IKISOMA KUHUSU HISTORIA YA ULIMWENGU WA KALE ILIYOHARIRIWA NA MWANASOMI V.V. STROVE / VOLUME \ III, 1 na SERIKALI YA ELIMU NA UFUNDISHO HOUSE" YA WIZARA YA ELIMU YA BIDII YA ELIMU YA BIDII YA ELIMU MOSK wa RSFSR .VA 1953 KUTOKA KWA WASUNGAJI Juzuu ya tatu ya Anthology juu ya historia ya ulimwengu wa kale - "Roma ya Kale" - ina hati hasa juu ya historia ya kijamii na kiuchumi na kisiasa ya Roma.Juzuu la tatu linajumuisha idadi kubwa ya vyanzo vya fasihi na epigraphic. iliyochapishwa kwa Kirusi kwa mara ya kwanza.Katika toleo hili, tofauti na yale yaliyotangulia, kuna sehemu ya historia ya eneo la Bahari Nyeusi ya Kaskazini.Utangulizi wa kimbinu uliotangulia sura za mtu binafsi za antholojia unakusudiwa kuwezesha matumizi ya hati kadhaa. Anthology inakusudiwa kwa madarasa ya semina kwa wanafunzi wa idara za historia za vyuo vikuu na walimu wa historia katika shule za sekondari. nchi za watumwa zenye nguvu katika ulimwengu wa Mediterania, zilipitia njia ndefu na ngumu ya maendeleo katika uwepo wake wote. Swali la ni sababu gani zilizochangia kuinuka kwa Roma ina wanahistoria wanaovutiwa tangu nyakati za zamani. Waandishi wa kale Strabo na Polybius walitafuta maelezo kwa ajili ya nguvu ya Roma katika nafasi yake ya kijiografia yenye faida (hati Na. 1, 2). Tabia za watu wa kale, "kabla ya Warumi" wa Italia na, kwanza kabisa, Etruscans hutolewa na nyenzo zilizoripotiwa na Dionysius wa Halicarnassus (doc. No. 3). Mbali na vyanzo vya fasihi, ni muhimu kuhusisha data ya archaeological, kurejesha picha wazi za maisha na maisha ya kila siku ya Etruscans, kuanzia na kuonekana kwao nchini Italia (katika karne ya 8 KK). K-Marx anasisitiza sifa za kawaida za maendeleo ya Waetruria na watu wengine wa zamani: "Kwa kiwango kikubwa, hatua ya ushirikiano rahisi hupatikana katika miundo hiyo mikubwa ambayo ilijengwa na watu wa kale wa Asia, Wamisri, Waetruria, nk. .” (K. Marx, Capital, vol. I, 1951, art. p. 340). Data ya fasihi juu ya kuibuka kwa Roma ni hadithi na inapingana. Hii inazingatiwa na waandishi wa zamani wenyewe. Kwa kielelezo, Dionysius wa Galmkarnassus (hati ya 4) asema kwamba “kuna mizozo mingi kuhusu wakati wa kuanzishwa kwa jiji la Roma na juu ya utambulisho wa mwanzilishi wake.” Toleo la kawaida lilikuwa lile lililotajwa na Livy (doc. No. 5): mwanzilishi wa Roma alikuwa mzao wa Trojan Aeneas, ambaye alikuja Italia. 5 Matukio ya kipindi cha mapema cha historia ya Kiroma yahitaji kuchunguzwa kulingana na maagizo ya F. Engels katika kazi yake "Chimbuko la Familia, Mali ya Kibinafsi na Jimbo." Katika mpango huo huo, swali la marekebisho ya Servius Tullius, kama matokeo ambayo mabadiliko kutoka kwa mfumo wa ukoo hadi shirika la serikali yalifanyika (Nambari ya 6 ya sasa), inapaswa pia kufunikwa. Katika enzi nzima ya jamhuri ya mapema, mapambano kati ya matajiri na maskini, wale walio na haki na wale wasio na haki, wafuasi na plebeians inaendesha kama thread nyekundu; Vyanzo vinatuambia kuhusu hili tangu nyakati za awali za kuwepo kwa serikali ya Kirumi. Mafanikio ya plebeians katika mapambano haya yanathibitishwa, kwa mfano, kwa kuanzishwa kwa nafasi za mahakama za watu ili kulinda maslahi yao (ya plebeians) (Doc. No. 7). Muswada wa Spurius Cassius ulipendekeza, ili kuboresha hali ya plebeians, kugawanya kati yao ardhi zote zilizopatikana na Warumi wakati wa vita. Monument ya kale zaidi ya epigraphic ya historia ya Kirumi ni sheria za meza za XII (hati Na. 8). Kuonekana kwa sheria kama hiyo pia kunaonyesha mafanikio kadhaa ya waombaji katika vita dhidi ya wachungaji. Ni lazima izingatiwe kwamba taarifa zetu kuhusu sheria za meza za XII si sahihi na wakati mwingine hupotoshwa wakati zinapopitishwa na waandishi wa baadaye. Sehemu kuu ya vifungu vya kanuni ni kujitolea kwa ulinzi wa mali. Wadaiwa wanakabiliwa na adhabu kali. Baba wa familia anafurahia haki ya mtawala asiye na kikomo; anaweza kuwauza watoto wake utumwani. Kwa mujibu wa sheria za Jedwali la XII, mali inalindwa na sheria ya Kirumi. Chini ya sheria hizi, wizi unaadhibiwa kwa faini kubwa na hata adhabu ya kifo. Tambiko la kupata mali - mantsnpatsia - lilihalalishwa. Sura maalum katika sheria za meza za XII imejitolea kwa suala la urithi. Mafanikio makubwa ya plebeians katika vita dhidi ya wachungaji ni kwamba, kulingana na sheria za Licinius na Sextius, mmoja wa mabalozi alipaswa kuchaguliwa kutoka kwa plebeians. Matukio ya historia ya ndani ya Roma ya mapema lazima yawasilishwe kwa uhusiano wa karibu na sera yake ya kigeni yenye fujo: mapambano dhidi ya Waetruria, vita na Walatini, Wasamnite na watu wengine. Warumi walichukua ardhi moja baada ya nyingine karibu na milki yao, kwa sababu hiyo, katika kipindi cha kwanza cha Jamhuri, Roma kutoka mji mdogo wa Latium ikawa kituo kikubwa zaidi cha Italia. Wakati wa kuwasilisha historia ya Jamhuri ya Kirumi, ikumbukwe kwamba vyanzo vyetu - Livy, Plutarch na wengine - kila wakati huwasilisha matukio kwa uhakika, yanawasilisha kwa uangalifu, ikizidisha nguvu ya serikali ya Kirumi. Kwa mtazamo huu, maelezo ya Libya ya mwelekeo wa matukio katika Gorge ya Kavdinsky (doc. No. 9), wakati Warumi walipata kushindwa kwa nguvu katika vita dhidi ya Wasamnites, ni tabia sana. Baada ya kushindwa katika Korongo la Cavdin, jeshi la Warumi lilipangwa upya, na kwa shida kubwa tu Warumi waliwashinda Wasamnites baadaye, katika Vita vya tatu vya Wasamnite. . Muhtasari mfupi wa sera ya Roma katika enzi hii umetolewa na Polybius (hati Na. 10). Wakiwa wameteka nchi zilizokuwa za Wasamni, Waroma walijikuta wakiwa majirani wa karibu wa majiji ya Ugiriki ya kusini mwa Italia na, kwanza kabisa, Tarentum. Miji ya Kusini mwa Italia ilikuwa makoloni yaliyoanzishwa katika karne ya 7-6. kabla ya i. e. Wagiriki; walitetea kwa ukaidi uhuru wa nchi yao. Muhimu zaidi wao, Tarentum - koloni iliyoletwa na Sparta - iliingia katika muungano na mfalme wa Epirus Pyrrhus kupigana dhidi ya Roma. Baada ya kuelezea matukio ya Vita vya Pyrrhic, ni muhimu kusisitiza kwa nini Warumi waliweza kushinda, kuzingatia mbinu za kijeshi za Kirumi na msafara wa Pyrrhic, ambao ulikuwa, kwa asili, adventure. Mwisho wa vita na Pyrrhus ulimaliza kipindi cha kwanza cha ushindi wa Roma - ushindi wa Italia. 6 No. 1. MCHORO WA KIJIOGRAFIA WA ITALIA (Strabo, Jiografia, II, 5, 27; IV, 4, 1) Straboi, mzaliwa wa Amasia Poitpy, alizaliwa katikati ya miaka ya 60 ya Gothic. e., * alikufa mwaka wa 24 BK. e. Alitoka katika familia tajiri na alipata elimu nzuri - alisoma falsafa ya Aristotle na Wastoa.Alijishughulisha sana na kujua historia na jiografia.Strabo alisafiri sana, alichukua safari kadhaa: magharibi - kwenda. Sardinia na kusini hadi mpaka wa Ethiopia.Alijifunza vizuri hali ya kijiografia na maisha ya watu wa Asia Ndogo, Ugiriki na Italia.Tangu kuanzishwa kwa mkuu, Strabo alihamia Roma, ambapo aliishi hadi mwisho wa maisha yake.Mwaka 24 KK, Strabo alitembelea Epipetus, ambayo ilisafiri kutoka delta ya Nile hadi mpaka wake wa kusini.Kazi ya Strabo "Jiografia" ina vitabu 17. Ina kiasi kikubwa cha habari sio tu kuhusu jiografia, lakini pia juu ya historia ya Roma.Strabo anaitwa baba wa jiografia ya kihistoria.Kazi zake zinatumia kwa umakini kazi za watangulizi wake, hasa Eratosthenes.Nyenzo ya "Jiografia" ya Strabo imegawanywa kulingana na kanuni ya eneo: Vitabu 3-10 - Ulaya (3 - Iberia, 4) Gaul, 5 na 6 - Italia, 7 - Kaskazini na Mashariki, 8, 9, 10 - Hellas), 11-16 - Asia , 17 - Afrika. Strabo inatilia maanani sana maelezo ya maadili na desturi za watu. Kwa IAS, taarifa ambayo Strabo inaripoti kuhusu eneo la Kaskazini mwa Bahari Nyeusi ni muhimu sana - kuhusu hali ya asili na idadi ya watu, hasa makabila ya Roxolans, Scythians, nk. Data ya Strabo juu ya historia ya eneo la Kaskazini mwa Bahari Nyeusi pia ni. ya thamani kubwa, ambayo mara nyingi hatupati neno katika wanahistoria wengine wa kale. Strabo pia ndiye mwandishi wa kazi ya kihistoria katika vitabu sita, ambavyo ni vipande tu ambavyo vimetufikia. Italia huanza na tambarare ambazo ziko chini ya Milima ya Alps na kunyoosha hadi Bahari ya Adriatic na maeneo ya jirani. Zaidi ya tambarare hizi, Italia kuna peninsula ndefu na nyembamba inayoishia kwa ncha, urefu wake wote unaenea Milima ya Apennine kwa stadia elfu saba. na Adriatic.Sasa hebu tuorodheshe masharti muhimu zaidi, shukrani ambayo Warumi sasa wamepanda hadi urefu kama huo.La kwanza kati ya hali hizi ni kwamba Italia, kama kisiwa, imezungukwa, kama uzio wa uhakika, na bahari, na isipokuwa sehemu chache tu, ambazo kwa upande wake zinalindwa na milima migumu kupitika.Hali ya pili ni kwamba, ingawa sehemu nyingi za mwambao wake hazina bandari, bandari zilizopo ni pana na rahisi sana... Tatu. Italia iko katika maeneo tofauti ya hali ya hewa, kulingana na ambayo kuna aina mbalimbali za wanyama, mimea na, kwa ujumla, vitu vyote muhimu kwa wanadamu. Italia inaenea kwa sehemu kubwa kutoka kaskazini hadi kusini; Sicily, muhimu kwa urefu na upana. , hujiunga na Italia kama sehemu yake ... Karibu urefu wake wote unyoosha Milima ya Apennine, na tambarare na milima yenye rutuba pande zote mbili, ili hakuna sehemu hiyo ya Italia , ambayo haingekuwa na urahisi wa milima na tambarare. Kwa haya yote tunapaswa kuongeza ukubwa wake mkubwa na mito 7 na maziwa mengi, na pia katika maeneo mengi chemchemi ya joto na baridi, yenye manufaa kwa afya. Kwa kuongeza, kuna wingi wa kila aina ya metali, vifaa vya ujenzi, chakula kwa wanadamu na wanyama wa ndani, hivyo kwamba haiwezekani kueleza kwa maneno wingi mzima na sifa za juu za matunda yanayokua hapa. Hatimaye, ikiwa iko miongoni mwa watu wengi zaidi wa Hellas na sehemu bora zaidi za Libya,2 kwa upande mmoja, inazipita nchi zinazoizunguka kwa sifa na ukubwa wake, jambo ambalo hurahisisha utawala wake juu yao; kwa upande mwingine, shukrani kwa ukaribu wake nao, inaweza kudumisha nguvu zake kwa urahisi juu ya maeneo haya. Tafsiri. F. G. Mishchenko. Hatua ya 1 ni kipimo cha urefu. Hatua ya Kirumi ilikuwa 185 m, hatua ya Attic - 178 m. 2 Libia (Libya) - Pwani ya kaskazini ya Afrika (iko kati ya Numidia na Cyrenanca), ardhi yake ilikuwa maarufu kwa uzazi wao. Nambari 2. MAELEZO YA ITALIA (Polybius, II, 14, 15) Polybius alizaliwa Arcadia mwanzoni mwa karne ya 3 na 2. BC, alikufa katika miaka ya 20 ya karne ya II. Alitoka katika familia tajiri. Katika kipindi cha mapambano ya Warumi na Perseus, alishikilia wazi misimamo dhidi ya Warumi na baada ya kushindwa kwa Warumi alitumwa kama mateka huko Roma. Wakati wa kukaa kwake katika mji mkuu wa serikali yenye nguvu (Polybius aliishi huko mara kwa mara kwa miaka 16), maoni yake ya kisiasa yalibadilika sana. Oi alikutana na wawakilishi wa wasomi watawala wa jamii ya Kirumi na akawa mtu anayevutiwa na mfumo wa kisiasa wa Kirumi. Wakati wa maisha yake, Polybius alisafiri sana, kwani aliamini kwamba mwanahistoria anapaswa "kuamini macho yake kuliko masikio yake." Alitembelea Afrika na Uhispania, akashuhudia uharibifu wa Carthage na nyigu wa Numantia, alitembelea Misri, Gaul, na akajua Ugiriki vizuri. Kazi kuu ya Polybius ni "Historia ya Ulimwengu" katika vitabu 40, ambavyo ni vitabu 5 tu vilivyofikia IAS kwa ujumla, vingine vimehifadhiwa katika vipande. Matukio ya 264-146 yanaelezwa hapo. kabla ya i. e. Madhumuni ya kazi ya Polybius, kulingana na mwandishi mwenyewe, ni kuonyesha jinsi na kwa nini Warumi waliyatiisha makabila na watu wengi walio karibu na mamlaka yao. Mfumo bora wa kisiasa, kulingana na Polybius, ulikuwa mchanganyiko wa kanuni za kiungwana, za kifalme na za kidemokrasia - aina ya serikali iliyochanganywa, ambayo utekelezaji wake ulionyeshwa katika "Jimbo" la Kirumi. Pongezi la Polybius kwa nguvu ya Roma ni kubwa sana hata anahalalisha ushindi wake wa nchi yake - Ugiriki. Polybius anakosoa zaidi vyanzo vyake kuliko wanahistoria wengine wa zamani; kuna hadithi kidogo katika maandishi yake. Shukrani kwa hili, habari ya Polybius juu ya matukio ya historia ya Mediterania mwishoni mwa 3 - mwanzo wa karne ya 2. kwa sehemu kubwa inaweza kuchukuliwa kuaminika. Italia yote ni kama pembetatu, upande mmoja ambao, ukitazama mashariki, unaoshwa na Bahari ya Ionian na Ghuba ya Adriatic iliyo karibu, upande wa pili, unaoelekea kusini na magharibi, unaoshwa na bahari ya Sicilian na Tyrrhenian. karibu na kila mmoja, pande hizi huunda cape ya kusini juu ya Italia, inayoitwa Cokinthos na kutenganisha bahari ya Ionian na Sicilian. Upande wa tatu, unaoendesha kaskazini kando ya bara, huundwa na urefu wote wa ridge ya Alpine, ambayo huanza kutoka Massalia "na ardhi iliyo juu ya Bahari ya Sardinian, na inaenea hadi sehemu ya kina kabisa ya Adriatic; umbali mfupi tu. Ukingo wa kusini wa mto unaoitwa upinde unapaswa kuchukuliwa kama msingi wa pembetatu; kusini yake unyoosha tambarare zinazochukua sehemu ya kaskazini ya Italia, ambayo sasa inajadiliwa; katika uzazi na uzazi. Ukuu wao unapita tambarare zingine za Ulaya tunazozijua. Muonekano wa jumla wa tambarare hizi pia ni pembetatu; kilele chake kinaundwa na muungano wa kile kinachoitwa milima ya Apennini na Alpine karibu na Bahari ya Sardinia juu ya Massalia. upande wa kaskazini wa uwanda wa Alps, kama ilivyosemwa hapo juu, kwa stadia elfu mbili na mia mbili, na kando ya kusini kunyoosha Apennines kwa eneo la stadia elfu tatu na mia sita. Mstari wa msingi wa takwimu nzima ni pwani ya Ghuba ya Adriatic; urefu wa msingi kutoka mji wa Seine2 hadi kina cha ghuba ni zaidi ya stadia elfu mbili na mia tano, hivyo kwamba ujazo wa tambarare zilizotajwa hapo juu ni chini kidogo ya stadia elfu kumi. Si rahisi kuorodhesha faida zote za ardhi hii. Kwa hiyo, imejaa nafaka kwa kiasi kwamba katika wakati wetu mara nyingi Sicilian "medimn 3" ya ngano inagharimu oboli nne, 4 medimn ya shayiri inagharimu oboli mbili, na mita ya divai inagharimu sawa; Buckwheat na mtama watazaliwa kwao kwa wingi wa ajabu. Ni acorn ngapi hukua kwenye tambarare hizi kwenye misitu ya mwaloni, iliyoenea kwa umbali fulani kutoka kwa kila mmoja, mtu yeyote anaweza kuhitimisha vyema kutoka kwa yafuatayo: nchini Italia wanaua idadi kubwa ya nguruwe, kwa sehemu kwa matumizi ya nyumbani, kwa sehemu ya chakula cha askari, na wanyama huletwa hasa kutoka tambarare hizi Nafuu na wingi wa vifaa anuwai vya chakula vinaweza kuhukumiwa kwa usahihi na ukweli kwamba wasafiri katika nchi hii, wakiingia kwenye tavern, hawaulizi juu ya gharama ya bidhaa za watumiaji, lakini walipe kama vile mmiliki atachukua kwa kila mtu. Kawaida walinzi wa tavern, mara nyingi hutoa kila kitu kingi, huchukua nusu ya aos kwa hiyo, ambayo ni robo ya obol; Ni katika hali nadra tu ndipo ada za juu zinatozwa. Pande zote mbili za Milima ya Alps, kwenye ule unaoelekea Mto Rodan6 na kwa upande mwingine unaoteremka hadi kwenye tambarare zilizotajwa hapo juu, maeneo ya vilima na nyanda za chini yana watu wengi sana: yale yanayoelekea Rodani na upande wa kaskazini yanakaliwa na Wagalatia. ambao wanaitwa Traisalishni, na wale wanaokabili tambarare walikaliwa na Tauruskamen, Agons na watu wengine wengi wa barbarian. Wagalatia wanaitwa transalppians si kwa asili yao, bali kwa makazi yao, kwa Slozo trans ina maana 9 "upande mwingine," na Warumi huwaita transalpsians wale Wagalatia wanaoishi upande mwingine wa Alps. Vilele vya milima, kwa sababu ya uhaba wa udongo na mkusanyiko wa theluji ya milele juu yao, haziishi kabisa. Perez. F. G. Mishchenko. i Masalal ni koloni iliyoanzishwa na wenyeji wa Foken kwenye pwani ya Liguria ya Gaul mwanzoni mwa karne ya 7-6. BC e. 2 Sena ni mji wa Umbria kwenye Bahari ya Adriatic. 3 Medimnus - kipimo cha Kigiriki cha yabisi kavu, sawa na lita 51.84. 4 Obol ni sarafu ndogo nchini Ugiriki, sawa na kopecks 4-5. 5 Metret ni kipimo cha vinywaji huko Athene, sawa na lita 39. 6 Mto Rodan ni jina la Kirumi la Rhone. Nambari 3. IDADI YA WATU WA KALE WA ITALIA (Dionysius wa Halicarnassus, Roman Antiquities, I, 26, 30) Data ya wasifu ambayo imetufikia kuhusu Dionysius wa Halicarnassus ni adimu sana. Inajulikana tu kwamba alikuja Roma wakati wa mwisho wa vita vya wenyewe kwa wenyewe na aliishi huko kwa zaidi ya miaka 20. Kazi hiyo, ambayo ilikuwa matunda ya maisha yake yote, inaitwa "Historia ya Kale ya Kirumi" katika vitabu 20. Inashughulikia matukio kutoka kwa vipindi vya kale zaidi vya kuwepo kwa Italia hadi mwanzo wa boi ya Punic "w. Kutoka kwa kazi ya Dionysius, ni vitabu 9 tu vya kwanza vilivyosalia, na vingine vimeshuka kwetu katika vipande. Dionysius ni akijaribu kuthibitisha asili ya kawaida ya Wagiriki na Waroma, ili kwamba, kama alivyosema, “na hivyo kufanya iwe rahisi zaidi kwa Wagiriki kujitiisha kwa Warumi.” Anatia umuhimu mkubwa udhibiti wa miungu juu ya hatima za watu. Dionysius mara nyingi huhamisha hali ya kisiasa ya enzi yake ya kisasa hadi kipindi cha mapema cha historia ya Roma, kwa hivyo data yake lazima ichukuliwe kwa umakini .... Wengine wanafikiria watu wa Tirrhenians kuwa wenyeji asili wa Italia, wengine wanawachukulia kama wageni. jina, wale wanaowaona kuwa watu wa asili wanasema kwamba walipewa kutoka kwa aina ya ngome ambayo walikuwa wa kwanza wa wale wanaoishi katika nchi hiyo kujenga katika nchi yao wenyewe: kati ya Tyrrhenians, na pia kati ya Hellenes, kuzungukwa na kuta na majengo yaliyofunikwa vizuri - minara - inaitwa thyrsi au thyrrhus; wengine wanaamini kwamba walipewa jina kwa sababu ya kuwa na majengo kama hayo, kama vile Mosinoiki wanaoishi Asia wanaitwa hivyo kwa sababu wanaishi. nyuma ya palisade za juu za mbao, kana kwamba kwenye minara, ambayo wanaiita mosinamn. Wengine, wanaowaona kama walowezi, wanasema kwamba kiongozi wa walowezi alikuwa Tyrrhenian, na kwamba watu wa Tyrrhenians walichukua jina lao kutoka kwake. Naye mwenyewe kwa asili alikuwa Mlpdiani kutoka nchi iitwayo Meonia hapo awali... Atiea... alikuwa na wana wawili: Lid na Tirrhenus. Kati ya hawa, Lid, ambaye alibaki katika nchi yake, alirithi mamlaka ya baba yake, na baada ya jina lake nchi ilianza kuitwa Lidia; Tirren, akiwa mkuu wa wale walioondoka kwenda makazi, alianzisha koloni kubwa nchini Italia na akawapa washiriki wote katika biashara hiyo jina linalotokana na jina lake. 10 Hellanicus wa Lesbos "anasema kwamba watu wa Tyrrhenians hapo awali waliitwa Pelasgians 2; walipokaa Italia, walikubali jina walilokuwa nalo wakati wake ... Wapelasgian walifukuzwa na Hellenes, waliacha meli zao karibu na Mto Spineta. katika Ghuba ya Ionian, na kuteka mji wa Croton 3 kwenye isthmus na, kuhama kutoka hapo, akaanzisha jiji ambalo sasa linaitwa Tnrsenia ... Inaonekana kwangu kwamba kila mtu anayefikiria watu wa Tyrrhenians na Pelasgians kuwa watu wamoja amekosea; kukopa jina kutoka kwa kila mmoja haishangazi, kwani jinsi kitu kama hicho kilifanyika kati ya watu wengine, Wagiriki na wasomi, kama vile, kwa mfano, kati ya Trojans 4 na Frygians 5, ambao waliishi karibu na kila mmoja (baada ya yote, kwa watu wengi asili inachukuliwa kuwa ya kawaida, na watu hao hutofautiana kwa majina tu, si kwa asili). Sio chini ya mahali pengine ambapo kulikuwa na mkanganyiko wa majina kati ya watu, jambo kama hilo lilizingatiwa kati ya watu wa Italia. Kulikuwa na wakati ambapo Wahelene waliwaita Walatini, Waumbrian na Auzones6 na watu wengine wengi wa Tyrrhenians. Baada ya yote, ukaribu mrefu wa watu hufanya iwe vigumu kwa wakazi wa mbali kuwatofautisha kwa usahihi. Wanahistoria wengi wamedhani kwamba jiji la Roma ni jiji la Tyrrhenian. Ninakubali kwamba watu hubadilisha majina yao na kisha kubadili mfumo wao wa maisha, lakini sikubali kwamba watu wawili wanaweza kubadilishana asili yao; Ninategemea katika kesi hii juu ya ukweli kwamba wanatofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa njia nyingi, haswa katika hotuba, na hakuna anayebakiza kufanana na mwingine. “Hata hivyo, Wakrotoni,” kama vile Herodotus asemavyo 7, “hawasemi lugha moja na mtu yeyote anayeishi katika ujirani wao, wala Waplaki hawana lugha moja nao. Ni wazi kwamba walileta sifa za kipekee za lugha walipohamia nchi hii, na wanalinda lugha yao.” Je! inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza kwa mtu yeyote kwamba Wacrotonians wanazungumza lahaja sawa na Waplacian wanaoishi katika Hellespont, kwani wote wawili walikuwa Wapelasgian asili, na kwamba lugha ya Wakrotoni sio sawa na lugha ya Watyrrhenians, ambao wanaishi karibu na .. Kulingana na ushahidi kama huo, nadhani watu wa Tyrrhenians na Pelasgians ni watu tofauti. Pia sidhani ya kwamba watu wa Tirrhenians wanatoka kwa Lidia, 8 kwa sababu hawasemi lugha moja, na haiwezi kusemwa juu yao kwamba hata kama hawazungumzi lugha moja, bado wanahifadhi baadhi ya mifumo ya usemi ya ardhi yao ya asili. Wao wenyewe wanaamini kwamba miungu ya watu wa Lidia si sawa na yao, na sheria zao na njia ya maisha ni tofauti kabisa, lakini katika haya yote wanatofautiana zaidi na Walydia kuliko hata kutoka kwa Pelasgians. Karibu na ukweli ni wale wanaodai kwamba hawa ni watu ambao hawakutoka popote, lakini ni wa asili, kwani pia zinageuka kuwa ni watu wa zamani sana ambao hawana lugha ya kawaida au njia ya maisha na. kabila lingine lolote. Hakuna kinachowazuia Hellenes kuashiria kwa jina hili, kana kwamba kwa sababu ya ujenzi wa minara ya makazi, au kana kwamba kwa jina la babu zao. Warumi huwataja kwa majina mengine, yaani: kwa jina la Etruria, nchi wanamoishi, wanawaita watu wenyewe Etruscans. Na kwa uzoefu wao katika kufanya huduma takatifu katika mahekalu, ambayo wanatofautiana na watu wengine wote, Warumi sasa wanawaita kwa jina lisiloeleweka tusci, lakini hapo awali waliwaita, wakitaja jina hili kulingana na maana yake ya Kigiriki, thiosci (kutoka. kitenzi cha Kigiriki 86sh - natoa dhabihu); Wao wenyewe hujiita kwa njia sawa kabisa (kama katika kesi nyingine) baada ya jina la mmoja wa viongozi wao, Rasennami. .. Phila 10 wa Pelasgians, ambao hawakuangamia, walitawanyika kwa makoloni mengine na kwa idadi ndogo kutoka kwa muundo wake mkubwa wa zamani, ukichanganya kisiasa na watu wa asili, walibaki katika maeneo hayo (mahali ambapo baada ya muda wazao wao, pamoja na wengine, walianzishwa. mji wa Roma ... Ilitafsiriwa na V. S. Sokolov 1 Hellanicus wa Lesbos - mwandishi wa Kigiriki, anayeitwa "logographer", aliishi katika karne ya 5 KK, aliandika juu ya zama za mwanzo za asili ya watu; kuna mengi. ya mythology katika maandishi yake 2 Pelasgians - wenyeji wa kabla ya Wagiriki wa Ugiriki, ambao, kulingana na jadi, walihamia Italia ya Kati na kuchukua Etruria na Latium 3 Croton - koloni ya Kigiriki kusini mwa Italia * Trojans - wakazi wa jiji la Troy, iliyoko sehemu ya kaskazini-magharibi mwa Asia Ndogo.5 Waphrygia - wenyeji wa Frygia, nchi iliyoko upande wa magharibi wa Peninsula ya Asia Ndogo.. 6 Latins, Umbrians and Auzones - makabila ambayo yalikaa maeneo ya Italia ya Kati.7 Herodotus - the mwanahistoria mkuu wa kwanza wa Kigiriki, aliishi katika karne ya 5 KK. Alipokea jina "baba wa historia" (Cicero) 8 Lydia ni nchi iliyoko Asia Ndogo. 9 Etruria ni eneo lililo kwenye pwani ya magharibi ya Italia, lililopakana na Apennines na Mto Tiber. 10 Phila - jina la kabila kati ya Wagiriki, liligawanywa katika phratry na koo. Na. utambulisho wa mwanzilishi wake, mimi mwenyewe nilifikiri kwamba haikuwa lazima kabisa kwamba, kama inavyotambulika kwa ujumla, waanzilishi wake wanaonekana chini ya kivuli cha uvamizi wa uadui. Mwanahistoria wa kale sana Cephalus Gergitius ■ anasema kwamba jiji hilo lilianzishwa na kizazi cha pili baada ya Vita vya Trojan, watu 2 waliotoroka kutoka Ilium pamoja na Aeneas 3, na kumwita mwanzilishi wa jiji hilo kiongozi wa koloni, Romus, ambaye alikuwa mmoja. wa wana wa Enea. Anasema kwamba Enea alikuwa na wana wanne: Ascanius, Euryleon, Romulus na Remus. Wakati huohuo na mwanzilishi huyo huyo wa jiji anaonyeshwa na Dematorus, na Agathillus, na wengine wengine ... Ingawa ningeweza kutaja waandishi wengine wengi wa Kigiriki ambao wanazungumza tofauti kuhusu waanzilishi wa jiji la Roma, mimi, ili kuonekana kitenzi, itageuka kwa wanahistoria wa Kirumi. Hakuna wanahistoria wa kale au wanalogi 4 kati ya Warumi. Kila mtu (aliyeandika juu ya hili) alikopa kitu kutoka kwa hadithi zilizohifadhiwa kutoka zamani kwenye meza takatifu. Baadhi ya wanahistoria hawa wanaripoti kwamba waanzilishi wa jiji, Romulus na Remus, walikuwa wana wa Enea, wengine kwamba walikuwa wana wa binti wa Epeus, lakini hawaonyeshi ni baba gani. Inadaiwa walitolewa na Aeneas kama mateka kwa mfalme wa Waaborigines, Latinus, wakati mkataba wa urafiki ulihitimishwa kati ya wenyeji na wageni. Latinus aliwasalimia kwa uchangamfu na kuwazunguka kwa uangalifu wa kila aina, na kwa kuwa hakuwa na mzao wa kiume, baada ya kifo chake aliwafanya warithi wa sehemu ya ufalme wake. Wengine wanasema kwamba baada ya kifo cha Aeneas, Ascanius alirithi ufalme wote wa Latinus na akaigawanya katika sehemu tatu na kaka zake Romulus na Remus. Yeye mwenyewe alianzisha Alba5 na miji mingine, Remus alitoa majina ya Capua baada ya babu Capis, Anchises baada ya babu Anchises, Aeneia, aliyeitwa baadaye Janiculus, baada ya baba yake Enea; Aliuita mji wa Roma kwa jina lake mwenyewe. Baada ya Roma kubaki bila watu kwa muda, wakoloni wengine, waliotumwa kutoka Alba chini ya uongozi wa Romulus na Remus, walikuja huko na kuuteka mji huo ulioanzishwa hapo awali. Mara ya kwanza mji huu ulianzishwa muda mfupi baada ya Vita vya Trojan, na mara ya pili vizazi 15 baadaye. Ikiwa mtu yeyote anataka kutazama zaidi katika siku za nyuma, itagunduliwa kwamba kulikuwa na Roma ya tatu, mapema zaidi ya mbili zilizofuata, iliyoanzishwa kabla ya kuwasili kwa Aeneas na Trojans nchini Italia. Na hii haikuandikwa na mwanahistoria fulani wa nasibu, au kutoka kwa wapya, lakini na Antioko wa Siracuse, ambaye nilitaja hapo awali. Anaandika kwamba wakati Morget alitawala katika Italia (na Italia wakati huo iliitwa nchi ya pwani kutoka Tarentum hadi Poseidonia), mkimbizi kutoka Roma alikuja kwake. Ni yeye anayesema: “Itali ilipokuwa mzee, Morget alitawala; akaja mtu mmoja, mkimbizi kutoka Rumi, jina lake Sikeli. Kwa mujibu wa mwanahistoria huyu wa Syracuse, kwa hiyo, aina fulani ya Roma ya kale inagunduliwa, ambayo ilikuwepo hata kabla ya nyakati za Trojan. Walakini, ikiwa ilikuwa mahali pale ambapo jiji kubwa sasa limesimama, au ikiwa kulikuwa na sehemu nyingine yenye jina moja, anaiacha iwe wazi, na mimi mwenyewe siwezi kuitatua. Tafsiri. V. S. Sokolova. 1 Cephalus Gereitios - mbali na ujumbe wa Dionysius, hakuna habari zaidi juu yake. 13 2 Vita vya Trojan vilikuwa vita vilivyoanzishwa na askari wa Achaean dhidi ya Troy (Ilion), jiji lililoko kaskazini-magharibi mwa Asia Ndogo. Namaanisha, baada ya kuzingirwa kwa muda mrefu, Troy alitekwa. Matukio haya yalifanyika mwishoni mwa karne ya 12. kabla ya i. e. 3 Eneas, mfalme wa hadithi wa Dardani, mmoja wa makabila ya Asia Ndogo, kulingana na hadithi, baada ya uharibifu wa jiji la Troy, alikimbilia Italia na kuwa "babu" wa watu wa Kirumi. ■> Huko Ugiriki, waandishi wa kazi za kwanza za nathari (karne za VI-V) waliitwa wanalogi. BC e.). 5 Alba ni mojawapo ya majiji kongwe zaidi katika Italia ya Kati. Nambari 5. LEGEND YA KUANZISHWA KWA ROMA (Titus Livy, I, 3-7). Titus Livia - mwanahistoria wa Kirumi wakati wa malezi ya ufalme. Alizaliwa mwaka 59 KK. e katika mji wa Italia wa Patavia (Padua ya kisasa), alikufa mnamo 17 AD. e. Livia ndiye mwandishi wa kazi kubwa katika vitabu 142, inayoitwa "Historia ya Kirumi kutoka Kuanzishwa kwa Jiji" (yaani, Roma). Kati ya vitabu hivi, ni 35 pekee vilivyofikia IAS: kutoka cha kwanza hadi cha kumi na kutoka cha ishirini na moja hadi arobaini na tano. Vitabu kumi vya kwanza vina matukio tangu kuanzishwa kwa Roma hadi 293 KK. e., katika vitabu ishirini na moja - arobaini na tano - maelezo ya matukio ya 218-168 yametolewa. BC e. Yaliyomo katika vitabu vilivyobaki yanajulikana kutokana na maelezo mafupi, yale yanayoitwa epitomes, yaliyokusanywa katika karne ya 4. n. e. Kazi ya Livy ilikuwa na ushawishi mkubwa kwa historia yote ya Warumi iliyofuata na ilikuwa na waigaji wengi. Kwa maoni yake ya kisiasa, Libya ilikuwa kwa kiasi kikubwa ideologist wa tabaka tawala za Principate. Kauli mbiu Pax Rornana (amani ya Kirumi), iliyotangazwa rasmi na Augustus, ilionyeshwa sana katika Historia yake ya Kirumi. Thamani ya vitabu kumi vya kwanza vya "Historia ya Kirumi" ni ndogo, kuna mambo mengi ya ajabu huko, Livia huzingatia umuhimu mkubwa kwa ishara, utabiri wa maneno, nk. Kuaminika zaidi ni habari anayotoa katika vitabu vya ishirini na moja. hadi arobaini na tano, ambapo maelezo ya vita vya Punic na hali ya kimataifa ya wakati huo hupewa wakati. Kazi yote ya Livy ilitiwa chapa na mwelekeo ambao iliandikwa: utangulizi unasema kwamba kusudi la kazi hiyo ni kuelezea sifa na fadhila za watu wa Kirumi ambazo ziliwasaidia kufikia nguvu na nguvu kama hiyo. Shukrani kwa nafasi hii ya "riwaya-centric", idadi kubwa ya matukio ambayo yalikuwa muhimu katika historia ya Mediterranean yanaanguka nje ya uwanja wa maono wa mwandishi. Mara nyingi sana katika maandishi ya Livy mtu anaweza kuona maoni ya kisiasa ya wanahistoria hao ambao kazi zao alitumia bila kukosoa kabisa. Maoni haya yote lazima izingatiwe wakati wa kutumia Historia ya Kirumi ya Titus Livy kama chanzo cha kihistoria. Mwana wa Enea, Ascanius, alikuwa bado hajafikia umri wa kutwaa mamlaka, lakini mamlaka haya yalihifadhiwa naye kwa usalama hadi kipindi cha ukomavu wake; Kwa muda mrefu sana, jimbo la Kilatini, ufalme wa babu na baba yake, lilinusurika kwa mvulana huyo kwa walinzi wa kike - mwanamke mwenye uwezo kama huyo alikuwa mama wa Ascania Lavinia. Ascanius huyu, kwa sababu ya idadi kubwa ya watu katika jiji la Lavinia, aliyeitwa hivyo na baba yake kwa heshima ya mke wake, alimpa mama yake mji wenye kustawi na tajiri wakati huo, na yeye mwenyewe akaanzisha mpya chini ya jiji. Mlima wa 14 wa Kialbania, ambao aliuita Long (Longa) Alba, kwani, kulingana na msimamo wake, ulienea kando ya ukingo wa mlima. Karibu miaka thelathini ilipita kati ya kuanzishwa kwa Lavinia na koloni ya Alba Longa, wakati nguvu ya serikali iliongezeka hadi kufikia kiwango ambacho sio baada ya kifo cha Enea, au wakati wa utawala wa mwanamke, au hata katika miaka ya kwanza ya utawala. utawala wa kijana huyo, wala kiongozi wa Etrusca Mezentius wala majirani wengine hawakuthubutu kuinua silaha. Kulingana na mkataba huo wa amani, Mto Albula, ambao sasa unaitwa Tiber, ukawa mpaka kati ya Waetruria na Walatini. Kisha mwana wa Ascanius Silvius alitawala, aitwaye hivyo kwa sababu alizaliwa msituni. Alikuwa na mtoto wa kiume, Aeneas Silvius, na HUYU alikuwa na Latinus Silvius. Oi alianzisha makoloni kadhaa. Walatini wa kale walipata jina lao kutoka kwake. Kisha wafalme wote wa Alba walihifadhi jina la utani la Silvius. Zaidi ya hayo, baada ya idadi ya wafalme wengine, Proca ilitawala. Alikuwa na wana Numitor na Amulius. Ufalme wa kale wa Wasylvian ulipewa Numitor, kama mwana mkubwa. Lakini uwezo uligeuka kuwa wa juu kuliko mapenzi ya baba na haki ya ukuu: baada ya kumfukuza kaka yake, Amulius alitawala; kwa uhalifu mmoja aliongeza mwingine, akiua mtoto wa ndugu yake; Alimnyima binti ya kaka yake, Rhea Silvia, tumaini la watoto, na kumfanya kuwa vazi chini ya kivuli cha heshima. Lakini, naamini, jiji na serikali yenye nguvu kama hiyo, ya pili baada ya nguvu za miungu, ilidaiwa kushindwa kwake kwa kuamuliwa kimbele majaaliwa. Wakati Bikira Vestal alipojifungua mapacha, alitangaza mungu wa vita Mars kuwa baba wa uzao huu usiojulikana, ama kwa sababu aliamini katika hilo, au kwa sababu aliona kuwa ni heshima zaidi kumfanya mungu huyo kuwa mhalifu wa uhalifu wake. Walakini, miungu wala watu hawakuweza kumlinda yeye na watoto kutokana na ukatili wa mfalme: kuhani wa kike katika minyororo alitupwa gerezani, na watoto waliamriwa kutupwa ndani ya mto. Lakini kwa bahati, au kwa mapenzi ya miungu, Tiber ilifurika kingo zake na kuunda maji yaliyosimama kwa utulivu, hivi kwamba haiwezekani kukaribia kitanda chake cha kweli popote; wakati huo huo, wajumbe walitarajia kwamba watoto wangezama hata ndani. Kwa hiyo, kwa kujiona kuwa wametimiza agizo la mfalme, waliwatupa watoto kwenye dimbwi la maji lililokuwa karibu zaidi na mtini wa Ruminal (wanasema kwamba uliitwa Romulus). Kuna hekaya kwamba wakati shimo la kuelea ambalo wavulana walitupwa nje, baada ya maji kupungua, lilibaki mahali pakavu, mbwa mwitu, akitoka kwenye milima inayozunguka kunywa, alikwenda kwa kilio cha watoto. , alianza kuwanyonyesha kwa upole sana hata mchungaji mkuu wa kifalme aitwaye Faustulus alimkuta akiwalamba watoto, akawaleta Nyumbani na kumpa mkewe ili awalee Larentia: Hivi ndivyo “walizaliwa na hivi ndivyo walivyo. zilifufuliwa; walipokua, basi, bila kukaa katika kibanda cha mchungaji au karibu na mifugo, walizunguka kupitia uwindaji wa misitu. Wakiwa wamejiimarisha katika mwili na roho katikati ya shughuli hizo, 75 si tu (walifukuza wanyama, bali pia waliwashambulia majambazi waliobeba nyara, wakagawanya nyara zao kati ya wachungaji, na tangu siku hii na kuendelea, kikosi, ambacho kiliongezeka siku hadi siku; alikuwa akijishughulisha na biashara na utani.Tayari wakati huo kulikuwa na sikukuu ya Lupercalia.Ilijumuisha vijana uchi wakishindana katika mbio, wakiandamana na ibada ya mungu Pan kwa mizaha na furaha.Sikukuu hii ikawa maarufu;na hivyo, wakati Romulus na Remus walijiingiza katika michezo, wanyang'anyi, waliokasirishwa na kupoteza nyara, waliwavizia; Romulus alipigana, na Remus alitekwa na, kwa kuongezea, aliwasilishwa kwa Mfalme Amulius kama mshitakiwa. Hatia yao kuu ni kwamba walishambulia mashamba ya Numitor na genge la vijana waliiba ng'ombe kutoka huko kama maadui.Kutokana na hili, Remus alikabidhiwa kwa Numitor ili auawe.Tayari tangu mwanzo, Faustulus alishuku kuwa alikuwa akiwalea watoto wa kifalme. ; alijua kwamba walikuwa wametupwa nje kwa amri ya mfalme; wakati ulipatana alipowapata; lakini, bila kuwa na uhakika kabisa, hakutaka kufichua hili, isipokuwa bahati ilitokea au lazima kumlazimisha. Haja iliibuka mapema. Na hivyo, chini ya ushawishi wa hofu, anafunua kila kitu kwa Romulus. Kwa bahati, Numitor, alipokuwa amemshikilia Remus chini ya ulinzi na kusikia juu ya ndugu hao mapacha, aliangaza mawazo ya wajukuu wakati wa kulinganisha umri wao na tabia ya mateka, ambaye hakuwa kama mtumwa. Kupitia kuhoji alikuja na matokeo sawa na karibu kumtambua Rem. Hivyo, fitina zinatengenezwa kwa mfalme kutoka pande zote.Romulus, bila kujiona kuwa na nguvu kwa ajili ya hatua ya wazi, hamshambulii mfalme kwa kundi la vijana, bali anaamuru kila mchungaji afike kwa njia yake mwenyewe kwa wakati fulani. Ikulu.Kutoka upande wa makazi ya Numitor, anatokea kwenye uwanja wa Remus, akatayarisha kikosi kingine.Kwa hivyo wanamuua mfalme. Numitor mwanzoni mwa machafuko, akitangaza kwamba maadui wamevamia mji na kushambulia ikulu, alikumbuka kijana wa Alban. kuilinda ngome ile;alipoona ndugu wamemuua mfalme wanamjia kwa salamu, mara anaitisha kikao, anafichua kosa la kaka yake dhidi yake, anaonyesha asili, kuzaliwa na malezi ya wajukuu zake. jinsi walivyogunduliwa, jinsi dhalimu aliuawa mara moja, na kutangaza kwamba yeye ndiye mkosaji.Walimkaribisha babu kama mfalme, na kelele zilizofuata za umati wa watu zilimhakikishia jina la kifalme na uwezo wake.Baada ya kuwaruhusu Waalbania Ufalme kwa Numitor, Romulus na Remus walitamani kupata jiji mahali ambapo walipatikana na kukulia. Kwa kuongezea, kulikuwa na ziada ya watu wa Albania na Kilatini; wachungaji walijiunga nao, yote haya yalitoa matumaini kwamba Alba na Lavinium wangekuwa wadogo kwa kulinganisha na mji ambao wangeupata. Lakini mahesabu haya yalichanganywa na ushawishi mbaya wa uovu wa zamani - shauku ya nguvu ya kifalme, ambayo matokeo yake yalikuwa vita vya aibu vilivyotokea kwa sababu ya hali isiyo muhimu. Kwa kuwa ndugu walikuwa mapacha na haikuwezekana kuamua mambo kwa msingi wa ukuu kwa kuzaliwa, Romulus alichagua Palatine, na Remus - kilima cha Aveptian kwa kusema bahati, ili miungu, walinzi wa maeneo hayo, waweze kuonyesha kwa ishara. nani ataje mji na nani atawale. Wanasema kwamba ishara - kite 6 - ilionekana mapema kwa Remus, na ilikuwa tayari imetangazwa wakati idadi yao mara mbili ilipotokea kwa Romulus, na umati wa wafuasi waliwakaribisha wote kama mfalme: wengine walidai mamlaka ya kifalme kwa kiongozi wao, kwa kuzingatia faida ya wakati, wengine - kwa idadi ya ndege. Kulikuwa na ghasia, na hasira iliyosababisha ilisababisha mapigano, wakati ambapo Rem aliuawa kwenye dampo. Hadithi iliyoenea zaidi, hata hivyo, ni kwamba Remus, akimcheka kaka yake, akaruka juu ya kuta za jiji jipya; Romulus, alikasirishwa na hili, akamuua, akisema: "Ndivyo itakuwa kwa mtu yeyote anayeruka juu ya kuta zangu." Hivyo, Romulus peke yake alichukua milki ya ufalme, na mji uliitwa jina la mwanzilishi. Tafsiri. L. Klevanopa. ; Nambari 6. MAREKEBISHO YA SERBIA TULLius (Dionysius, Roman Antiquities, IV, 15-18) Yeye (Servius Tullius) aliamuru Warumi wote kusajili na kuthamini mali zao kwa fedha, akitia muhuri ushuhuda kwa kiapo cha kawaida kwamba habari hiyo ni ya haki na. kwamba mali inathaminiwa kwa ukamilifu na kwa ubora wake kwa bei ya juu, tangaza kila mmoja anatoka kwa baba yupi, onyesha umri wake, ataje wake zake na watoto wake, na uchafu wa mji kila mmoja amepewa au wilaya gani ya mashambani. Alitishia mtu yeyote ambaye hakutoa tathmini hiyo kwa kunyimwa mali, viboko na kuuzwa utumwani. Sheria hii ilikuwepo kati ya Warumi kwa muda mrefu sana. Kila mtu alipofanya tathmini, alichukua rekodi na, baada ya kujua idadi yao kubwa na ukubwa wa mali, alianzisha "mifumo ya kisiasa" bora zaidi, kama ukweli umeonyesha, chanzo cha faida kubwa zaidi kwa Jamhuri. ya Crimea, blah.” Mfumo huu wa kisiasa ulikuwa kama ifuatavyo: mwanzoni alitenga kategoria kutoka kwa jumla ya idadi ya wale waliokuwa na uthamini wa juu zaidi wa mali, si chini ya mtsn mia moja "[kwa kila mmoja]. Akiwagawanya raia hawa katika karne 80 2 [wanyonyaji], aliwaamuru wawe na muundo kamili: ngao za Argolian, mikuki, kofia za shaba, silaha, greaves na panga. Yeye, kwa upande wake, aliwagawanya katika sehemu mbili: alijaza karne 40 na vijana, ambao walikabidhiwa shughuli za kijeshi katika uwanja wa wazi, na 40 na wazee, ambao walipaswa kubaki katika tukio la kuondoka kwa vijana. * Msomaji wa historia ya ulimwengu wa kale, t .Ill /7 kukaa katika mji na kulinda kuta zake kutoka ndani. Hii ilikuwa kategoria ya kwanza. Wakati wa vita, alichukua nafasi za kwanza katika malezi ya phalanx. Zaidi ya hayo, katika kundi la pili aliwachagua wale wengine waliokuwa na mali yenye thamani ya chini ya drakma elfu kumi3 au isiyopungua mina sabini na tano [kila]. Akiwagawanya katika karne 20, aliwaamuru wawe na silaha sawa na za kwanza, tu hakuwapa shtsir na badala ya shts za Argolian aliwapa ngao za mviringo za quadrangular. Baada ya kuwatenganisha watu zaidi ya umri wa miaka arobaini na tano kutoka kwa watu wa umri wa kijeshi, aliunda kutoka kwao karne 10 za mashujaa wachanga ambao walipaswa kupigana mbele ya kuta za jiji, na karne 10 za uzee, ambao aliwaongoza. kuamriwa kulinda kuta.Hili lilikuwa kundi la pili, katika malezi wakawa miongoni mwa wapiganaji wa mbele zaidi.Kategoria ya tatu alijumuisha wale, miongoni mwa wengine, waliokuwa na mali isiyopungua drakma elfu saba na mia tano au isiyopungua hamsini. dakika [kila] Alipunguza silaha za karne hizi sio tu kuhusiana na silaha , ambayo hakutoa kwa jamii ya pili, lakini pia kuhusiana na leggings.Aligawanya jamii hii katika karne 20 na, kwa njia sawa na makundi mawili ya kwanza, yaliwagawa kwa umri na kutoa karne 10 kwa wapiganaji wachanga na karne 10 kwa wakubwa. Mahali pa karne hizi katika vita ilikuwa nyuma ya makamanda wa wapiganaji wa juu. ambao walikuwa na mali isiyozidi drakma tano, ya angalau migodi ishirini na tano [kila], aliunda safu ya nne kutoka kwao. Na alizigawanya katika karne 20, ambazo 10 zilijaa watu wachanga wa maisha na zingine 10 na wazee, kama alivyokuwa amefanya na safu zilizotangulia. Kwa silaha, aliwaamuru wawe na ngao za mviringo, panga na mikuki na kushika nafasi ya mwisho katika safu. Aligawanya jamii ya tano ya watu, ambao wana mali yenye thamani ya chini ya mina ishirini na tano, lakini sio chini ya mina kumi na mbili na nusu, katika karne 30, lakini pia akazijaza kulingana na umri: 15 ya karne hizi aligawa kwa wazee. watu na 15 kwa vijana. Aliwaamuru wajizatiti kwa mikuki ya kurusha na kupigana na kupigana nje ya safu. Aliamuru karne nne, ambao hawakuwa na silaha yoyote, wafuatane na wale wenye silaha. Kati ya zile karne nne, mbili zilijumuisha wafua bunduki na maseremala na mafundi wengine ambao walitengeneza kila kitu muhimu kwa masuala ya kijeshi; wengine wawili ni wapiga tarumbeta na wadudu wanaoweza kupiga ishara za kijeshi kwenye ala nyingine. Karne zilizoundwa na mafundi waliandamana na wapiganaji kutoka jamii ya pili, na pia waligawanywa kulingana na umri wa miaka 18 na karne moja walifuatana na vijana na wengine wazee; Wapiga tarumbeta na wapiga tarumbeta walikuwa na karne za safu ya nne. Na kati ya hizi, karne moja ilijumuisha vijana, nyingine - ya wazee. Majeshi [lohagi], waliochaguliwa kutoka miongoni mwa wakuu, walizoeza kila moja ya karne zake kutekeleza amri zote za kijeshi. Huu ulikuwa muundo wa jeshi la miguu: phalanxes4 na vikosi vyenye silaha nyepesi. Yeye [Servius Tullius] aliunda jeshi lote la wapanda farasi kutoka kwa watu ambao walikuwa na mali kubwa zaidi na walikuwa maarufu zaidi katika asili yao. Alizigawanya katika karne 18 na kuziunganisha kwa karne themanini za kwanza za Phalangists. Viongozi wa karne za wapanda farasi [wanyonyaji] pia walikuwa watu mashuhuri na waungwana. Aliweka raia wengine wote waliokuwa na mali ya chini ya mina kumi na mbili na nusu, zaidi ya wale wote waliotajwa hapo juu, katika karne moja, na kuwasamehe kutoka kwa utumishi wa kijeshi na kutoka kwa kulipa kodi. Jumla ya karne katika madaraja yote ilikuwa 193. Daraja la kwanza, pamoja na wapanda farasi, lilikuwa na karne 98; darasa la pili - karne 22, kuhesabu karne mbili za mafundi; darasa la tatu - karne 20; ya nne - tena karne 22 pamoja na wapiga tarumbeta na buglers; darasa la tano ni karne 30; darasa la sita, lililowekwa baada ya kila mtu mwingine, ni karne moja tu ya watu wa kipato cha chini. Pers. V. S. Sokolova. 1 Mina ni kitengo cha fedha nchini Ugiriki sawa na takriban 450 g; mina moja ya dhahabu ni sawa na tano za fedha. 2 Centuria (kuhitimu) - mgawanyiko wa wananchi kulingana na mali. Kwa mujibu wa katiba ya Servius Tullius, kulikuwa na karne hizo 193. 3 Drachma - Attic fedha sarafu sawa na 35 kopecks. dhahabu. 4 Phalanx - kikosi cha askari wanaopigana kwa miguu katika malezi ya karibu. Nambari ya 7. CHIMBUKO LA TRIBUNATE (Titus Livni, II, 23, 24, 27-33) Vita vilikuwa vinatishia Volskamp, na ndani ya jimbo lenyewe kulikuwa na ugomvi, kwani wapiganaji walichomwa na chuki ya walinzi, hasa kwa sababu ya wale walioingia utumwani kwa ajili ya madeni.Wale wasioridhika miongoni mwa waombaji walinung'unika kwamba, wakati wanapigana nje ya nchi yao katika kutetea uhuru na madaraka, nyumbani walitekwa na kudhulumiwa na raia wenzao, kwamba uhuru wa plebeians ulikuwa. chini ya usalama mkubwa wakati wa vita kuliko wakati wa amani, na zaidi kati ya maadui, kuliko miongoni mwa raia wenzake.Chuki hii, tayari kupenya, iliwashwa na hali mbaya ya mtu mmoja mashuhuri.Yeye, katika miaka yake ya uzee. , alikimbilia kwenye kongamano 2, Akionyesha dalili za misiba yake yote. Nguo zake zilikuwa zimefunikwa na uchafu, na alikuwa na sura mbaya zaidi ya mwili wake, uliodhoofika kwa weupe na wembamba; zaidi ya hayo, ndevu zilizokua na nywele zilitoa uso wake. mwonekano wa porini. Hata hivyo, licha ya ubaya huo, angeweza kutambuliwa; ilisemekana kwamba alikuwa akida 3; walitaja kwa huruma tofauti zake nyingine za kijeshi; yeye mwenyewe alionyesha makovu kwenye kifua chake katika sehemu kadhaa, akishuhudia vita vyake vya ushujaa. Kwa maswali ya umati uliomzunguka kama mkutano wa watu, maoni haya yalitoka wapi, fedheha kama hiyo ilitoka wapi, alijibu kwamba, akiwa amehudumu katika Vita vya Sabine 4, Padre aliibiwa, ng'ombe waliibiwa; Ilikuwa ni wakati huu mgumu ambapo ushuru wa vita uliwekwa juu yake. Deni lililokua kutokana na riba kwanza lilimnyima ardhi ya baba yake na babu yake, kisha mali yake yote, na hatimaye, kama ulaji, ulifika mwilini mwake; mkopeshaji hakumchukua tu utumwani, bali alimtia ndani ya shimo na shimo. Kisha akaonyesha mgongo wake, akiwa ameharibiwa na alama za makofi mapya. Kuona na kusikia hivyo watu walipiga kilio kikali. Kelele haziko kwenye kongamano pekee, bali zinasikika katika jiji lote. Wadaiwa<в оковах и "без оков со всех сторон бросаются на улицу, умоляя «ниритоз5 о защите. Везде находятся такие, кто охотно примыкает к восставшим; со всех сторон многочисленные толпы по всем дорогам с криком бегут на форум. Те сенаторы, которые были тогда случайно «а форуме, с большою опасностью для себя попали в эту толпу, и она дала бы волю рукам, если бы консулы Публий Серишшй и Аппнй Клавдий не вмешались поспешно в дело подавления восстания. Но толпа, обратившись к him, стала показывать свои окозы. Она говорила: вот награда за ее службу. Каждый с упреком говорил о своих ратных подвигах в различных местах. Скорее с угрозой, чем покорно, плебеи требуют созыва сената и окружают курию, желая сами собраться и руководить решением общественного собрания. Консулы с трудом нашли лишь очень немногих случайно подвернувшихся сенаторов; прочие побоялись показаться не только в курии, но даже и на форуме, и по малолюдству сенат не мог устроить никакого совещания. Тогда толпа решает, что над ней издеваются и умышленно затягивают дело, что отсутствующие сенаторы поступают так не случайно, не из страха, а из желания затормозить дело, что колеблются и сами консулы и, несомненно, несчастие народа служит только предметом насмешки. Дело было уже близко к тому, что даже и власть консула не могла обуздать раздраженной толпы, когда, наконец, собираются опоздавшие сенаторы, не зная, что рискованнее - медлить или итти. Когда курия уже наполнилась, то полного согласия не было не только между сенаторами, но и между самими консулами. Ап- пий, человек крутого права, полагал, что дело надо повести консульскою властью-схватить одного, другого, тогда остальные 20 успокоятся; более склонный к мягким мерам Сервилий полагал, что возбужденное настроение легче успокоить, чем переломить насильственно. Перев. Л. Клеванова. " Вольски -■ одно из древнейших племен Италии, обитало в Лации по берегам реки Лирис до впадения ее в море. Римляне вели с вбльскамп длительную борьбу, которая закончилась покорением последних. 2 Форум - центральная часть города Рима, расположенная на восточной стороне Капитолийского и северной части Палатинского холмов, где происходили народные собрания, заключались различные сделки и т. д. 3 Центурион - командующий центурией, отрядом солдат, состоявшим первоначально из 100 человек (а в более позднее время нз 60). 4 Сабинская война - война римлян с племенем сабинян, занимавшим области на северо-восток от Рима. 6 Квириты-почетное название римских граждан. № 8. ЗАКОНЫ XII ТАБЛИЦ Известный под именем «XII таблиц» (или, по более поздней терминологии, «Законов XII таблиц») памятник древнеримского права приписывается обыкновенно децемвирам и датируется 451-450 гг. до н. э. (Ливии, III, 34-37. Диодор, XII, 23-26). До наших дней он сохранился только в скудных, подчас очень темных по своему смыслу отрывках, которые мы находим у позднейших латинских авторов. Кроме того, нередки случаи, когда наши сведения о постановлениях, содержащихся в XII таблицах, ограничиваются сообщениями какого-либо писателя нлн юриста о том, что будто бы еще в этом памятнике предусматривалось регулирование в определенном направлении тех или иных социальных отношений; при этом точной цитаты этого постановления авторы обыкновенно не дают. Таким образом, у исследователя, занимавшегося восстановлением текста этого памятника, получался двоякого рода материал: с одной стороны, сохранившиеся в литературных источниках (далеко не безупречные с точки зрения полноты и точности) извлечения из этого так называемого «котекса децемвиров», а с другой - глухие, порой, быть может, даже неправильно приписываемые XII таблицам сообщения о каких-то юридических нормах, которые действовали в раннюю эпоху Римской республики и которые впоследствии считалось небесполезным реставрировать для защиты интересов консервативных групп правящего класса позднего Рима. Такая двойственность материала вызвала необходимость выделения этой втсрой группы имевшихся в нашем распоряжении данных о памятнике; такого рода сообщения приводятся, с указанием их автора, в круглых скобках. Наряду с этим для уяснения смысла переводимого текста нам представлялось целесообразным отказаться от лаконизма, присущего памятнику, и дополнить некоторые постановления отдельными словами и даже целыми фразами. Такие дополнения введены в текст в "квадратных скобках. ТАБЛИЦА I 1. Если вызывают [кого-нибудь] на судоговорение, пусть [вызванный] идет. Если [он] не идет, .пусть [тот, кто вызвал], подтвердит [свой вызов] три "Свидетелях, а потом вдет его насильно. 2. Если [вызванный] измышляет отговорки [для неявки] или пытается скрыться, пусть [тот, кто его вызвал] наложит на него руку. 2" 3. Если препятствием [для явки вызванного на судоговорение] будет его болезнь или старость, пусть [сделавший вызов] даст ему вьючное животное . Павозки , если не захочет, представлять не обязан ". 4. Пусть поручителем [на судоговорении] за живущего своим хозяйством будет [только] тот, кто имеет свое хозяйство. За бесхозяйного гражданина поручителем будет тот, кто пожелает. 5. Nex... foreti, sanates 2. 6. На чем договорятся, о том пусть [истец] и просит [на судоговорении] 3. 7. Бели [тяжущиеся стороны] не приходят к соглашению, пусть [они] до полудня сойдутся для тяжбы на форуме или на комицни4. Пусть обе присутствующие стороны по очереди защищают [свое дело]. 8. После полудня [магистрат] утвердит требование той стороны, которая присутствует [при судоговорении]. 9. Если [на судоговорении] присутствуют обе стороны, пусть заход солнца будет крайним сроком [судоговорения]. ТАБЛИЦА II 1. (Гай, Институции, IV. 14: по искам в 1000 и более ассов 5 взыскивался [в кассу понтификов] судебный залог [в сумме 500 ассов], по искам на меньшую сумму - 50 ассов, так было установлено законом XII таблиц. Если спор шел о свободе какого-нибудь человека, то хотя бы его цена была наивысшей, однако, тем же законом.предписывалось, чтобы тяжба шла о залоге [за человека, свобода которого оспаривалась] [всего лишь] в размере 50 ассов). 2. Если одна из таких причин, как... тяжкая болезнь, или [совпадение дня судебного разбирательства] с днем, положенным для обвинения [кого-либо] ib изменеG, [будет препятствовать] судье, третейскому посреднику или тяжущейся стороне [явиться на судебное разбирательство], то [таковое] должно быть перенесено на другой день. 3. Пусть [тяжущийся], которому недостает свидетельских показаний, идет к воротам дома [неявигашегося на разбирательство свидетеля] и в течение трех дней во всеуслышание.взывает [к нему]. ТАБЛИЦА Ш 1. Пусть будут [даны должнику] 30 льготных дней после признания [им] долга или после постановления [против него] судебного решения. 2. [По истечении указанного срока] пусть [истец] наложит руку [на должника]. Пусть ведет его на судоговорение [для исполнения решения]. 22 3. Если [должник] не выполнил [добровольно] судебного решения и никто не освободил его от ответственности при судоговорении, пусть [истец] уведет его к себе и наложит на него колодки или оковы" весом не менее, а, если пожелает, то и более 15 фунтов. 4. [Во время пребывания в заточении должник], если хочет, пусть кормится за свой собственный счет. Если же он не находится на своем содержании, то пусть [тот, кто держит его в заточении], выдает ему по фунту муки в день, а при желании1 может давать и больше. 5. (А в л Гелл и й, Аттические ночи, XX, 1, 46: Тем временем [пока должник находился в заточении] он имел право помириться [с истцом], но если [стороны] не мирились, то [такие должники] оставались в заточении 60 дней. В течение этого срока их три раза подряд в базарные дни приводили к претору на комиции и [при этом] объявлялась присужденная с них сумма денег. В третий базарный день они предавались смертной казни или поступали в продажу за границу, за Тибр7). 6. В третий базарный день пусть разрубят должника на части. Если отсекут больше или меньше, то пусть это не будет вменено тм [в вину]8. 7. Пусть сохраняет [свою] силу навеки иск против изменника 9. ТАБЛИЦА IV 1. (Цицер он, О законах, III, 8, 19: ...С такой же легкостью был лишен жизни, как по XII таблицам, младенец [отличавшийся] исключительным уродством). 2. Если отец трижды продаст сына, то пусть сын будет свободен [от власти] отца. 3. (Цицерон, Филиппики, II, 28, 69; [Пользуясь] постановлением XII таблиц, приказал своей жене взять принадлежащие ей вещи и, отняв [у нее] ключ, изгнал [ее]). 4. (А в л Гелл и й, Аттические ночи, III, 16, 12: Мне известно, что [когда] женщина... родила на одиннадцатом месяце после смерти мужа, то [из этого] возникло дело, будто бы она зачала после того, как умер ее муж, ибо децемвиры написали, что человек рождается на десятом, а не на одиннадцатом месяце. ТАБЛИЦА V 1. (Гай, Институции, 1, 144-145: Предки [наши] утверждали, что даже совершеннолетние женщины вследствие присущего им легкомыслия должны состоять под опекою... Исключение допускалось только для дев-весталок, которых древние римляне в уважение к их жреческому сану освобождали от опеки. 1ак было постановлено законом XII таблиц). 23 2. (Г а и, Институции, II, 47: Законом XII таблиц было определено, что res mancipi l0, принадлежащие женщине, находившейся под опекою агнатов ", не подлежали давности за исключением лишь того случая, когда сама женщина передавала эти пещи с согласия опекуна). 3. Как кто распорядится на случай своей смерти относительно своего домашнего имущества или относительно опеки [над подвластными ему лицами], так пусть то и будет ненарушимым. 4. Если кто-нибудь, у кого нет подвластных ему лиц, умрет, не оставив распоряжений о наследнике, то пусть его хозяйство шзьмет себе [его] -ближайший агнат. 5. Если [у умершего] нет агнатов, пусть [оставшееся после него] хозяйство.возьмут [его] сородичи. 6. (Г а и, Институции, I, 155: По закону XII таблиц опекунами над лицами, которым не было.назначено опекуна по завещанию, являются пх агнаты). 7а. Если человек впал в безумие, то пусть власть над ним самим и над его имуществом возьмут его агнаты или его сородичи. 76. (Ульпиан, I, 1, pr. D., XXVII, 10: Согласно закону XI! таблиц, расточителю воспрещалось управление принадлежащим ему имуществом.) ((Ульпиан, Lib. sing, regularum XII 2: Закон XII таблиц повелевает безумному и расточителю, на имущество которых наложено запрещение, состоять на попечении их агнатов). 8а. (Ульпиан, Lib. sing, regularum, XXXX, 1: Закон XII таблиц передавал патрону наследство после римского гражданина из вольноотпущенников в там случае, если последний, не имея подвластных ему лиц, умирал, не оставив завещания). 86. (Ульпиан, I, 195, § 1, D., L. 16: Говоря [об отношениях между патроном и вольноотпущенником], закон указывает, что имущество вольноотпущенника переходит из той семьи в эту семью, (причем в данном случае] закон, .говорит [о семье, как совокупности] отдельных лиц12). 9а. (Гор дм а н, I, 6, с. III, 36: По закону XII таблиц имущество, состоящее в долговых требованиях [умершего к другим лицам], непосредственно [т. е. без выполнения каких-либо юридических формальностей] распределяется между сонаследниками в соответствии с их наследственными, долями). 96. (Диоклетиан, I, 26, с. II, 3: Согласно закону XII таблиц, долги умершего непосредственно разделяются [между его наследниками] соразмерно полученным [ими] долям наследства). 10. (Г а й, I, 1, рт. С, X, 2: Иск [о раздете наследства] "основывается на постановлении закона XII таблиц). 24 ТАБЛИЦА VI 1. Если кто заключает сделку самозаклада |3 или отчуждения вещи [в присутствии 5 свидетелей и весовщика], то пусть- слова, которые произносятся при этом, почитаются ненарушимыми. 2. (Цицерон, Об обязанностях, III, 16: По XII таблицам? считалось достаточным представить доказательства того, что было произнесено [при заключении сделки], и отказывавшийся от своих слов подлежал штрафу вдвое). 3. (Цицерон, Тор., IV, 23: Давность владения в отношении земельного участка [устанавливалась] в два иода, в отношении всех других вещей - в один год). 4. (Г а й, Институции, I, 3: Законом XII таблиц было- определено, что женщина, не желавшая установления вад собой власти мужа [фактом давностного с нею сожительства], должна, была ежегодно отлучаться из своего дома на три ночи и таким" образом прерывать годичное даввостное владение [ею]). 5а. (А в л Геллий, Аттические мочи, XX, 17, 7, 8: Собственноручно отстоять [свою вещь] при судоговорении... это значит- налюжить руку на ту вещь, о которой идет спер при судоговорении, [т. е. иными словами] состязаясь с противником, ухватиться рукой за спорную вещь и в торжественных выражениях отстаивать право на нее. Наложение руки на вещь производилось в- определенном месте в присутствии претора на ocHOBaHmr. XII таблиц, где было написано: «Если кто-нибудь собственноручно отстаивает свою вешь при судоговорении»). 56. (Павел, Fragm. Vat, 50: Закон XII таблиц утвердил- [отчуждение вещи] путем сделки, совершавшейся в присутствии 5 свидетелей и весовщика, а также путем.отказа от права собственности на эту вещь при судоговорении перед претором). 6. (Тит Ливии, III, 44: Защитники [Вергинии] требуют,. чтобы [Аппий Клавдий], согласно закону, им же самим проведенному, дал предварительное распоряжение относительно девушки в благоприятном для се свободы смысле). 7. Пусть [собственник] не трогает и не отнимает [принадлежащего ему] бревна [или жердей], использованных [другим человеком] на постройку здания или для посадки виноградника. 8. (Ульпиан, I, 1, pr. D., XLVII, 3: Закон XII таблиц непозволял ни отнимать, ни требовать как свою собственность украденные бревна и жерди, употребленные на постройку или Для посадки виноградника, но предоставлял при этом иск в Двойном размере [стоимости этих материалов] против того, кто* обвинялся в использовании их). " 9. Когда же виноград будет срезан, пока [жерди] не убраны!4... 25- ТАБЛИЦА VII 1. (Фест, De verborurn significatu, 4: Обход, [т. е. незастроенное место] вокруг здания, должен быть шириною два с половиной фута). " 2. (Гай, I, 13, D., X, 1: Нужно заметить, что при иске о размежевании границ необходимо соблюдать указание закона , установленное как бы по примеру следующего законодательного распоряжения, которое, как говорят, ■было проведено в Афинах Соловом: если вдоль соседнего участка выкапывался ров, то нельзя было переступать границы, ■ если [ставить] забор, то нужно отступать [от соседнего участка] на один фут, если - дом для жилья, то отступить на два фута, если копают яму или могилу, отступить настолько, насколько глубоко выкопана яма, если колодец - отступить на 6 футов, -если сажают оливу или смоковницу, отступить от соседнего участка на девять футов, а прочие деревья-на 5 футов). 3. (П л и н и й, Естественная история, 19, 4, 50: В XII таблицах не употреблялось совершенно слово «хутор» , а для обозначения его [пользовались] часто "Словом hortus [отгороженное место], [придавая этому значение] отцовского имущества). 4. (Цицерон, О зап<шах, I, 21, 55: XII таблиц занреща- .ли приобретение по давности межи; шириною в 5 футов). 5. (Цицерон, О законах, I, 21, 55: Согласно постановлению XII таблиц, когда военикает спор о границах, то мы про-из- зодим размежевание с участием 3 посредников). 6. (Гай, I, 8, D., VIII, 3: По закону XII таблиц ширина дороги по прямому направлению определялась в 8 футов, а на поворотах - в 16 футов). 7. Пусть [собственники придорожных участков] огораживают.дорогу, если они не убивают ее камнем, пусть едет на вьючном животном, где пожелает. 8а. Если дождевая вода причиняет вред... 86. (Павел, I, 5, D., XLIII, 8: Если протекающий по общественной земле ручей или водопровод причинял ущерб частному владению, то собственнику [последнего] давался иск на основании закона XII таблиц о возмещении убытков). 9а. (У ль пиан, I, 1, § 8, D., XLIII, 27: Закон XII таблиц приказывал принимать меры к тому, чтобы деревья на высоте 15 футов кругом подрезались для того, чтобы их тень не причиняла вреда соседнему участку). 96. (Пом пони й, I, 2, D., XLIII, 27: Если дерево с соседнего участка склонилось ветром на твой участок, ты на основании закона XII таблиц можешь предъявить иск об уборке его). 10. (Плиний, Естественная история, XVI, 5, 15: Законом XII таблиц разрешалось собирать жолуди, падающие с сосед- -него участка). 11. (Юстиниан, I, 41; I, II, 1: Проданные и переданные вещи становятся собственностью покупателя лишь в том случае, 26 если он уплатит продавцу покупную цену или обеспечит ему каким-либо образом удовлетворение [его требования], например, представит поручителя или даст что-либо в виде залога. Так было постановлено законом XII таблиц). 12. (Улыпиан, Lib. sing, regularum, II, 4: Если [наследо- ватель] делал следующее распоряжение: [отпускаю раба на волю под условием], что он уплатит моему наследнику 10 000 сестерциев, то хотя бы этот раб был отчужден от наследника, он все-таки должен получить свободу при уплате покупателю указанной суммы. Так было постановлено в законе XII таблиц). ТАБЛИЦА VIII 1а. Кто злую песню распевает 13. 16. (Цицерон, О республике, IV, 10, 12: XII таблиц установили смертную казнь за небольшое число преступных деяний и в том числе считали необходимым применение ее в том случае, когда кто-нибудь сложит или будет распевать песню, которая содержит в себе клевету или опозорение другого). 2. Если причинит членовредительство и не помирится с [потерпевшим], то пусть и ему самому будет причинено то же самое. 3. Если рукой или палкой переломит кость свободному человеку, пусть заплатит штраф в 300 ассов, если рабу- 150 ассов 4. Если причинит обиду, пусть штраф будет 25. 5. ...Сломает, пусть возместит. 6. (Ульпиаи, 1, 1, pr. D., IX, 1: Если кто пожалуется, что домашнее животное причинило ущерб, то закон XII таблиц повелевал или выдать [потерпевшему] животное, причинившее вред, или возместить стоимость нанесенного ущерба). 7. (Ульпиан, I, 14, § 3, D., XIX, 5: Если жолуди с твоего дерева упадут на мой участок, а я, выгнав скотину, скормлю их ей, то по закону XII таблиц ты не мог предъявить иска ни о потраве, ибо не на твоем участке паслась скотина, ни о вреде, причиненном животным, пи об убытках, нанесенных неправомерным деянием). 8а. Кто заворожит посевы... 86. Пусть не переманивает [на свой участок] чужого урожая. 9. (Плиний, Естественная история, 18, 3, 12: По XII таблицам смертным грехом для взрослого было потравить или сжать в ночное время урожай с обработанного плугом поля. предписывали [такого] обреченного [богине] Це- Рере человека предать смерти. Несовершеннолетнего [виновного в подобном преступлении] по усмотрению претора или подвергали бичеванию, или присуждали к возмещению причиненного вРеда в двойном размере). Ю. (Гай, Институции, I, 9, D., XLVII, 9: [Законы XII таблиц] повелевали заключить в оковы и после бичевания пре- 27 дать смерти того, «то поджигал строения или сложенные около дома скирды хлеба, если [виновный] совершил это преднамеренно. [Если пожар произошел] случайно, т. е. по неосторожности, то закон.предписывал, [чтобы виновный] возместил ущерб, a n-pi* его несостоятельности был подвергнут более легкому наказанию). 11. (Плиний, Естественная история, 17, 1, 7: В XII таблицах было предписано, чтобы за злостную порубку чужих деревьев виновный уплачивал по 25 ассов за каждое дерево). 12. Если совершавший в ночное время кражу убит,[та месте], то пусть убийство [его] будет считаться правомерным. 13. При свете дня... если сопротивляется с оружием [в руках], созови народ. 14. (Л в л Г ел ли й, Аттические «очи, XI, 18, 8: Децемвиры предписывали свободных людей, пойманных в краже с поличным, подвергать телесному наказанию п выдавать [головой] тому, у кого совершена кража, рабов же наказывать кнутом и сбрасывать со скалы; но [в отношении! .несовершеннолетних] было постановлено или подвергать их по усмотрению претора телесному наказанию, или взыскивать с них возмещение убытков). 15а. (Гай, III, 191: По закону XII таблиц был установлен штраф в размере тройной стоимости вещей в том случае, когда вещь отыскивалась у кого-либо при формальном обыске или когда она была принесена к укрывателю и найдена у него). 156. (Г а й, Институции, III, 192: Закон XII таблиц предписывает, чтобы при производстве обыска [обыскивающий] не «мел никакой одежды, кроме полотняной повязки, и держал в руках чашу). 16. Если предъявлялся иск о краже, [при которой вор не был пойман с "поличным], пусть [суд] решает спор [присуждением] двойной стоимости вещи. 17. (Гай, Институции, II, 45: Законом XII таблиц запрещается приобретение краденой вещи по давности). 18а. (Тацит, Анналы, VI, 16: Впервые XII таблицами было постановлено, чтобы никто не брал более одного процента [в месяц], тогда как до этого бралось по прихоти богатых). 186. (К а тон, О земледелии, Предисловие, 1: Предки наил имели [обыкновение] и положили в законах присуждать вора к. уплате двойной стоимости [украденной вещи], ростовщика к [взысканию] в четырехкратном размере [полученных процентов]). 19. (Павел, Libri V sentiarum, II, 12 11: По закону XII таблиц за вещь, сданную на хранение, дается иск б двойном размере стоимости этой вещи). 20а. (У л ь п н а>n, I, I, § 2, D., XXVI, 10: Ikumbukwe kwamba malipo [ya mlezi wa utendaji usio wa uaminifu wa majukumu yake] hufuata kutoka kwa sheria ya meza za XII). 28 206. (Trifonian, I, I, 1, § 55, D., XXVI, 7: Katika kesi ya wizi wa mali ya kata yao na walezi, ifahamike kama dai la kiasi maradufu hairuhusiwi kwa kila mmoja. ya walezi hawa tofauti, ambayo ilianzishwa katika Jedwali la XII dhidi ya walezi). 21. Apewe miungu ya chini ya ardhi, [i.e. e. laana], mlinzi anayemdhuru mteja [wake]. 22. Ikiwa [mtu] alishiriki [katika shughuli] kama shahidi au mzani, [kisha] akakataa kutoa ushahidi, basi [apatikane] si mwaminifu na apoteze haki ya kuwa shahidi. 23. (Na katika l Gell.ii, Attic Nights, XX, 1, 53: Kulingana na jedwali la XII, alihukumiwa<в лжесвидетельстве сбрасывался с Тарпейокой скалы). 24а. Если брошенное рукой копье полетит дальше, чем целил, пусть принесет [в жертву] барана. 246. (Плиний, Естественная история, XVIII, 3, 12; 8-9: По XII таблицам, за тайное истребление урожая [назначалась] смертная казнь... более тяжкая, чем за убийство человека). 25. (Гай, I, 236, рг. D., L, 16: Если кто-нибудь говорит о яде, то должен добавить, вреден ли он или полезен для здоровья, ибо и лекарства являются ядом). 26. (Порций, Lampo. Decl. in Catil, 19: Как мы знаем, в XII таблицах предписывалось, чтобы никто не устраивал в городе ночных сборищ). 27. (Гай, I, 4, D., XLVII, 22: Закон XII таблиц предоставлял членам коллегий [сообществ] право заключить между собою любые соглашения, лишь бы этим они не нарушали какого-нибудь постановления, касающегося общественного порядка. Закон этот, невидимому, был заимствован из законодательства Солона). ТАБЛИЦА IX 1-2. (Цицерон, О законах, III, 4, 11, 19, 44: Привилегий, [т. е. отступлений в свою пользу от закона], пусть не испрашивают. Приговоров о смертной казни римского гражданина «густь не выносят, иначе как в центуриатных комицнях... Пре- славные законы XII таблиц содержали два постановления, из которых одно уничтожало всякие отступления от закона в пользу отдельных лиц, а другое запрещало выносить приговоры о смертной казни римского гражданина, иначе как в центуриатных комициях). 3. (А в л Гелл и и, Аттические ночи, XX, 17: Неужели ты будешь считать суровым постановление закона, карающее смертною казнью того судью или посредника, которые были назначены при судоговорении [для разбирательства дела] и бы- ли уличены в 1том, что приняли денежную мзду по [этому] делу?) 29 4. Помпоиий, 1, 2, § 23, D., 1, 2: Квесторы, присутствовавшие при исполнении смертных приговоров, именовались уголовными квесторами, о них упоминалось даже в законе XII таблиц). 5. (Марциан, I, 3, D., XLV1II, 4: Закон XII таблиц повелевает предавать смертной казни того, кто подстрекает врага [римского народа к нападению на римское государство] или того, кто "Предает врагу римского гражданина). 6. (С а л ьв и ал, О правлении божьем, VIII, 5: Постановления XII таблиц запрещали лишать жизни без суда какого бы то ни было человека). ТАБЛИЦА X 1. Пусть мертвеца не хоронят и не сжигают в городе. 2. Свыше этого пусть не делают. Дров для [погребального костра] пусть топором не обтесывают. 3. (Цицерон, О законах, II, 23, 59: Ограничив расходы [на погребение] тремя саванами, одной пурпуровой туникою и десятью флейтистами, закон XII таблиц воспретил также и причитания [по умершим]). 4. Пусть [на похоронах] женщины щек не царапают и по умершим не причитают. 5. Пусть костей мертвеца не собирают, чтобы впоследствии совершить погребение (Цицерон, О законах, II, 23, 59: за ■исключением лишь того случая, когда смерть постигла на поле битвы или на чужбине). ба. (Цицерон, О законах, II, 23, 59: Кроме того, в законах устанавливаются еще следующие [правил а]: отменяется бгльзампрование [умащиваиие] рабов и питье круговой чаши. «Без пышного окропления, без длинных гирлянд, без "Курильниц»). бб. (Фсст, De verb, signif.. 154: В XII таблицах постановлено не ставить перед умершими напитков с миррою). 7. (Если кто-нибудь был награжден венком или сам лично, или за своих лошадей и рабов, [выступавших на играх], или если венок был дан ему за его доблесть, то при его смерти но возбранялось возложить венок на умершего как у него дома, так и на форуме, равным образом его родным дозволялось присутствовать на похоронах в венках). 8. А также золота с покойником пусть не кладут. Но если у умершего зубы были скреплены золотом, то не возбраняется похоронить или сжечь его с этим золотом. 9. (Цицерон, О законах, II, 24, 61: Закон запрещает без согласия собственника устраивать погребальный костер или могилу на расстоянии ближе чем 60 футов от принадлежащего ему здания). 30 10. (Цицерон, О законах, II, 24, 61: Закон запрещает приобретать по давности место захоронения, а равно и место сожжения трупа). ТАБЛИЦА XI 1. (Цицерон, О республике, II, 36, 36: [Децемвиры второго призыв а], прибавив две таблицы лицеприятных законов, [между прочим] санкционировали самым бесчеловечным законом запрещение браков между плебеями и патрициями) . 2. (Макробий, Sat., I, 13. 21: Децемвиры, которые прибавили две таблицы, предлагали народу утвердить исправление календаря). ТАБЛИЦА XII 1. (Гай, Институции, IV, 28: Законом был введен захват вещи в целях обеспечения долга, и -.по закону XII таблиц это было допущено против того, кто приобрел животное для принесения жертвы, не уплатил за него покупной цены, а также и против того, кто не представит вознаграждения за сданное ему в наем вьючное животное, с тем условием, чтобы плата за пользование была употреблена им на жертвенный пир). 2а. Если раб совершит кражу или причинит вред. 26. (Г а й, Институции, IV, 75, 76: Преступления, совершенные подвластными лицами или рабами, порождали иски об ущербе, по которым домовладыке или собственнику раба предоставлялось или возместить стоимость причиненного вреда, или выдать головою виновного... [Эти] иски установлены или законами, или эдиктом претора. К искам, установленным законами, [принадлежит], .например, иск о воровстве, созданный законом XII таблиц). 3. (Фест, De verb, signif., 174: Если приносит [на судоговорение] поддельную вещь или отрицает [самый факт] судоговорения, пусть претор назначит трех посредников и по их решению пусть возместит ущерб в размере двойного дохода [от спорной вещи]). 4. (Г а й, 3, D., XLIV, 6: Законом XII таблиц было запрещено жертвовать храмам ту вещь, которая является предметом судебного разбирательства; в противном случае мы подвергаемся штрафу в размере двойной стоимости вещи, но нигде не выяснено, должен лн этот штраф уплачиваться государству или тому лицу, которое заявило притязание на данную вещь). 5. (Ливии, VII, 17, 12: В XII таблицах имелось постановление о том, что впредь всякое решение народного собрания Должно иметь силу закона). зт 1 Ср. А. Геллий, Аттические ночи. «Может быть ты думаешь, что под «словом jumentum следует разуметь вьючное животное и поэтому находишь ■бесчеловечным тащить в суд на животном больного человека, который лежал у себя дома в постели. Но это вовсе не так... Jumentum имело не только то значение, какое придают ему в наше время, [оно] употреблялось для названия телеги, двигавшейся с помощью запряженных в нее животных. Агсега же называли прочную деревенскую повозку, которая была со всеч сторон закрыта н устлана подстилкой и которой имели обыкновение пользо- .еаться для перевозки тяжело больных и престарелых людей» (XVI, :26, 28, 29). 2 Источники не содержат данных для восстановления смысла отрывка. 3 Как указывал Гай в его комментарии к XII таблицам, вызванный на суд подлежал освобождению, если по дороге к магистрату заключал миро- шую с тем, кто предъявлял к нему исковое требование (1, 22, 1. D.. II. 4). 4 Комиций-место на форуме, где происходили народные собрания, отправлялось правосудие и приводились в исполнение приговоры. 5 Асе - римская монета, которая за время существования Римского государства несколько раз меняла свою стоимость. Позднейший асе равнялся по своей стоимости приблизительно 3 коп. и был в 6 раз дешевле.старинного асса. Некоторые исследователи справедливо высказывают сомнения в том, что в эпоху XII таблиц Рим мог уже иметь чеканную монету. 6 Status dies cum hoste - эта фраза, по мнению исследователей и переводчиков XII таблиц, указывает, что, согласно XII таблицам, законным поводом для отсрочки разбирательства искового требования являлось совпадение дня, назначенного для тяжбы, с днем, установленным для суда над чужестранцем. Действительно, у Цицерона можно прочесть указание иа то, -что hostis употребляется древними римлянами для обозначения чужеземца (peregrinus). (Цицерон, Об обязанностях, I, 12, 37). Просматривая другие источники, легко заметить, что в этот термин римляне вносили оттенок враждебности по отношению к данному чужеземцу. Hostis, следовательно, был не только чужестранец, по враг, с которым Рим вел борьбу. Поэтому данный термин употреблялся для обозначения не только внешнего, но также и внутреннего врага. По указанию ■юриста Павла, «к врагам причислялись те, кого сенат или закон признавал таковыми» (1, 5, § 1; D. IV, 5). Кроме того, трудно допустить, чтобы в эпоху XII таблиц в Риме существовало судебное регулирование отношений граждан с чужестранцами, н ввиду этого правильнее было бы, казалось, придать приведенной выше фразе XII таблиц смысл более грозной и интсн- .сивн-ой охраны спокойствия всей общины, всего ее господствующего.класса. ■Когда дело шло о суде над изменником, гласит, по нашему пониманию, данное указание XII таблиц, приостанавливалось действие правил, ограждавших интересы отдельного гражданина. 7 Это сообщение Авла Геллия о предании должников смертной казни не отвечает показаниям других источников, которые с полной определенностью указывают, что долгозое право использовалось в древнем Риме в целях эксплуатации кредиторами должников и обращения последних в рабское состояние. Ср. Дионисий Галикарнасский: «Где же те, - спрашивал Валерий, - koi"o за их долги обращаю в рабство?» (Аттические ночи, VI, "59. Ср. также Ливии, VI, 34). 8 Ср. А. Геллий, Аттические ночи, XX, 1, 48: «Если должник отдавался судом нескольким кредиторам, то децемвиры разрешали им, буде того пожелают, разрубить и разделить на части тело отданного им человека. [Но] я не читал и не слыхал, чтобы в старину кто-нибудь был разрублен на части». 9 См. примечание 6 на стр. 32. 10 Под res mancipi источники разумели имущественные объекты - земля на территории Италии, рабы, вьючные н упряжные животные (быки, лошади, ослы и мулы) и так называемые сельские сервитута, т. е. права на чужую вещь, связанные с собственностью на земельный участок (право прохода, прогона скота и т. д.). «32 » Агнатами в Риме назывались лица, считавшиеся родственниками, в силу того что они состояли (или могли бы состоять) под властью одного и того же домовладыкп. Поэтому, например, жена являлась агнаткон братьев своего мужа, ибо все они находились под властью отца последнего (т. е. ее свекра), если бы он был жив. 12 Фохт высказывает предположение о том, что соответственное постановление XII таблиц гласило следующее: «Если вольноотпущенник, не имез- ший подвпастных ему лиц, умирал без завещания, то движимое имущество нз его хозяйства переходило в хозяйство его патрона». 13 По мнению Варрона «nexus назывался свободный человек, отдававший себя в рабство за деньги, которые он был должен, до тех пор, пока ие выплатит этого долга». 14 Дополняя этот отрывок следующим образом: «После уборки винограда, пока жерди не вынуты, их нельзя брать насильно», Фохт предполагал, что смысл данного постановления заключается в том, что когда после уборки винограда жерди были вытащены нз земли, собственник мог заявить на них свое право собственности. 15 В законе XII таблиц было постановлено наказывать палками за публичную брань. Сенека говорит: «И у нас в XII таблицах предписывалось не заклинать чужих плодов (т. е. урожая на деревьях)». Перевод и примечания проф. И. И. Яковкина (взяты из «Хрестоматии по древней истории», под ред. акад. В. В. Струве, т. I, Москва, 1936). № 9. ПОРАЖЕНИЕ РИМЛЯН В КАВДИНСКОМ УЩЕЛЬЕ (Тит Ливши, IX, 1-6) Наступил год, ознаменованный поражением римлян и Кав- дднеким миром ", консулами.были тогда Т. Ветурий Кальвин и Сп. Постумий. Главным вождем самнитов в этом году был К- Понтпий, сын Геренния... Выступив [против римлян] с войском, Понтий стал лагерем близ Кавдина, соблюдая возможную осторожность и скрытность. Зная, что вожди римлян и их coii- ока находятся уже в Калации, [где они стояли лагерем], Понтий отправил туда десять.воинов, переодетые пастухами. В разных местах, недалеко от римских постов, он велел пастухам стеречь стада, а когда они попадутся <в руки неприятельских отрядов, на все расспросы отвечать одно и то же: «легионы самнитов в Апулии, всеми силами осаждают Луцерию и уже почти готовы овладеть ею». Слух этот, с умыслом распущенный, уже и прежде дошел до римлян; iho они поверили ему еще больше на основании единогласных показаний пленных. Итак, со стороны римлян решено было немедленно подать помощь жителям Лу- церии, .как хорошим и верным союзникам. Это было необходимо: потеря Луцерни могла повлечь за собою отпадение всей Апулии. Вопрос только заключался в том, какою дорогою идти к Луцерии: одна шла ровными и безопасными местами по берегу Верхнего моря, но представляла то неудобство., что была длиннее. Другая, много короче, шла через Кавдинские Фуркулы. А местность здесь такова: два глубоких, покрытых лесом ущелья тянутся между двумя непрерывными горными хребта- " Хрестоматия по истории древнего мира, т. Ill 23 мп; посередине они расходятся, образуя довольно обширную поляну, представлявшую прекрасное пастбище; через эти-то места надобно было проходить; сначала, чтобы достигнуть поляны, нужно было идти сквозь первое ущелье; и, чтобы выйти, с поляны, нужно было или вернуться опять тою же дорогою, или, если идти дальше, необходимо было проходить сквозь ущелье еще более тесное, чем первое. Римляне сошли на поляну другой дорогой по уступам скал; когда же они тотчас хотели выйти оттуда через ущелье, то.нашли, что оно завалено срубленными деревьями и огромными камнями. Тогда только поняли римляне, что попали в засаду; в том они убедились еще более, когда на вершинах господствовавших над ними воевыше- ний увидали неприятельских воинов. Римляне пытались вернуться той дорогой, которой вошли сюда, но нашли, что она загорожена засекой и вооруженными людьми. Сами собой, не дожидаясь приказания вождей, остановились наши воины. ...Уступая необходимости, римляне отправили послов, просит мира на сколько-нибудь сносных условиях, а если это будет невозможно, вызвать самнитов на бой. Понтий дал послам следующий ответ: «Война уже кончилась; но если римляне, будучи побеждены и находясь в его сласти, ©се еще не могут осознать того положения, в какое поставила их судьба, он пошлет их безоружных, в одних рубашках под ярмо 2. Прочие же условия мира будут равно безобидны и для победителя, и для побежденного: римские войска должны очистить землю самнитов, вывести оттуда свои поселения; отныне оба народа должны жить в дружественном союзе, каждый под своим собственным законом. На этих условиях готов он заключить мирный договор с консулами». В случае же их несогласия он запретил послам римским возвращаться к себе... ...Консулы отправились к Пойтию для переговоров. Здесь, когда победитель заговорил о торжественном заключении мира, они сказали, что без согласия народа невозможно его заключить, а равно, что мир, если бы и был заключен, не будет действителен без участия фецпалов3 и установленных обрядоз. А потому несправедливо господствующее мнение, высказанное и историком Клавдием о том, будто мы у Кавдия заключили торжественный мирный союз, а не мирный трактат на поручительстве. Будь первое, не предстояло бы нужды нн в поручительстве, ни в заложниках, и к чему они там, где все заключается в заклинании: «Которая из двух договаривающихся сторон нарушит заключаемый договор, то да поразит его Юпитер так, как фециалы поражают жертвенную свинью»? Поручились консулы, легаты, квесторы, военные трибуны; самые имена всех поручителей дошли до нас; но если бы заключен был торжественный союзный договор, то нам известны были бы только имена двух фециалов. Так как заключение торжественного мирного договора было по необходимости отложено, 34 то взяты в заложники шесть сот всадников; они должны были отвечать жизнью в случае нарушения обязательства. Назначен срок, в течение которого должны были быть выданы заложники, а римское войско отпущено безоружным. Сначала приказано было им всем в одних рубашках без оружия выйти на вал; тут были выданы заложники, уведенные под военной охраной. Потом от консулов отняты ликторы4, и военная одежда, присвоенная их положению, снята с них... Сначала консулы, полуобнаженные, проведены были под ярмом; за ними все прочие военные чины подверглись бесславию в том порядке, как они друг за другом следовали; наконец, простые воины по легионам. Неприятельские воины стояли кругом, осыпая римлян злыми насмешками и ругательствами и грозя меча-ми. Иные из наших воинов, на лицах которых ярко выражалась ненависть к врагу, были ранены и даже умерщвлены. Таким образом, все воины были проведены под ярмом на.глазах неприятеля... Перев. А. Клеванова. 1 Во второй половине IV в. римляне вели борьбу с самнитскими племенами. С 343 по 341 г. длилась первая Самнитская война. Закончилась она полной победой Рима. Пятнадцать лет спустя началась вторая Самнитская война (327-304 гг.), в которой римские войска потерпели жестокое поражение в Кавдинском ущелье (321 г). 2 Ярмо неприятельское (jugum) состояло из двух копий, воткнутых в землю, и одного, лежащего на них в качестве перекладины, под которыми заставляли проходить побежденного неприятеля в знак его покорности. 3 Фециалы - жреческие коллегии в Риме. Они принимали участие в решении вопросов международных отношений: ведения войны, заключения мира и т. д. 4 В знак власти консулов сопровождало 12 ликторов, которые несли связки прутьев, называемые фасцами. № 10. ПОКОРЕНИЕ РИМЛЯНАМИ ЮЖНОЙ ИТАЛИИ (Полибий, I, 6) Римляне заключили мир с кельтами " на условиях, предложенных последними, и сверх всякого ожидания получив обратно родной город, начали восстанавливать свои силы, а затем вести.войну с соседями. Благодаря мужеству и военному счастью, римляне покорили своей власти всех жителей Лация, потом воевали с тирренами 2, далее с кельтами, вслед за этим с самнитами, которые живут у восточных и северных границ земли латинов". Некоторое время спустя тарентинцы 3 в страхе перед римлянами, послам которых нанесли обиду, призвали на помощь Пирра 4; случилось это за год до нашествия галатов на Элладу 5, которые разбиты были под Дсльфами и переправились морем в Азию. В это-то время римляне, покоривши уже тирре- нов и самнитов, одолевши во многих сражениях италийских кельтов, впервые обратили свои силы на остальные части Ита- лки. В битвах с самнитами и кельтами они изощрились в военном деле и теперь собирались воевать за земли, большую часть которых почитали уже не чужим достоянием, а своею собственностью и своими владениями. Войну эту они вели доблестно и наконец выгнали из Италии Пирра с его войсками, потом предприняли новые войны и сокрушили союзников Пирра. Покоривши неожиданно все эти народы, подчинивши своей власти всех жителей Италии, кроме кельтов, они затем приступили к осаде Регия 6. Перев. Ф. Г. Мищенко. 1 Имеется в виду мир, который был заключен на невыгодных для римлян условиях после того, как кельты захватили и разграбили Рим. 2 Неизвестно, какие племена подразумевает Полнбнп под названием тирренов. 3 Тарентинцы - жители южнонталнйского города Тарента, колонии, выведенной Спартой. 4 Пирр - царь Эпира, с которым жители Тарента заключили договор о помощи против Рима (281 г. до н. э.). 5 Нашествие галатов на Грецию, по данным Павсания, Страбона и других авторов, имело место в 279 г. до н. э. 6 Осада Регия, города, расположенного на южной оконечности Италии, была предпринята римлянами в 270 г. до н. э. ПРЕВРАЩЕНИЕ РИМА В СИЛЬНЕЙШЕЕ ГОСУДАРСТВО СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ Изучению пунических войн нужно предпослать характеристику социально-экономического положения Карфагена, колонии Тира на северном берегу Африки Легенду об основании Карфагена сообщает нам Юстин [док. № 11]. Основу экономики Карфагена составляла посредническая торговля и сильно развитое сельское хозяйство, в котором широко применялся труд рабов. Важен также вопрос о политическом строе Карфагена, где господствовала олигархия [совет 30], а народное собрание не играло никакой роли в решении тех или иных вопросов - ив первую очередь в вопросах ведения войны и заключения мира. Карфаген начинает играть все большую и большую роль в торговле Средиземноморья. Античные авторы сообщают нам сведения о взаимоотношениях Карфагена с Римом, начиная с эпохи ранней республики и о договорах, которые заключались между этими двумя государствами. Например, Полибий говорит о первоначальном разграничении сфер влияния Карфагена и Рима (док. № 12). Разделение это, по Полибию, было следующим: влияние Карфагена распространялось на Сардинию, Ливню и юго-западную часть Сицилии, а римлян - на Италию (главным образом - Лациум) н остальную часть Сицилии. Подробно излагаются у Полибия последующие договори этих двух держав (док. № 12). Излагая историю пунических войн, надо исходить из указания В. И. Ленина, говорившего, что «Империалистские войны тоже бывали и на почве рабства (война Рима с Карфагеном была с обеих сторон империалистской войной)...» (В. И. Ленин, Соч., т. 26, стр. 135). Нужно особо остановиться на причинах, приведших к столкновению Двух сильнейших держав Средиземноморья. Выясняя роль Сицилии во взаимоотношениях Рима с Карфагеном следует основываться на данньх Поли- б"я (док. № 13). 37 При изложении хода военных действии надо выделить узловые моменты борьбы Рима с Карфагеном. Важно выяснить также внутриполитические последствия первой пунической войны для обеих воюющих сторон: в Карфагене имело место восстание наемников, воевавших против Рима и не получивших денег за свою службу. К ним присоединилось значительное количество рабов (во главе с рабом Матоном). Восстание это тянулось три года н представляло серьезную угрозу для Карфагена. Об этих событиях подробно рассказывается у Полибия (док. № 17). В Риме после первой пунической войны также обострились социальные движения, так, например, была проведена реформа центуриатных комиций. При изложении основных событий второй пунической войны нужно остановиться на завоеваниях Карфагена в Испании и захвате союзного Риму города Сагунта, что послужило поводом ко второй пунической войне. Относительно тактики Фабия Максима, командовавшего римскими войсками во второй пунической войне, подробное указание мы находим у Тита Ливия (док. № 19). Ливии отмечает, что позиция Фабия Максима, прозванного Кунктатором (Медлителем), осуждалась в Риме и что более оппозиционные круги обвиняли его даже в измене родине. Наряду с этим античный автор высказывает и другую точку зрения, которую, видимо, сам разделяет, а именно: что «наконец-то римляне выбрали полководцем человека, который рассчитывал в ведении войны более иа благоразумие, чем на слепое счастье». Особенно ярко тактика римского и карфагенского войска проявилась ко время решающей битвы второй пунической войны - в битве при Каннах. Ливии дает нам подробное описание ее (док. № 20). Изложив ход сражения, приведшего к поражению римлян, нужно показать, что оно послужило причиной отпадения от Рима союзных италийских городов и в первую очередь Капуи. Тит Ливии, рассказывая об этих событиях (док. № 21), говорит, что послы Кампании заключили мир с Ганнибалом и истребили всех римлян, находившихся в Капуе. Тем не менее положение Ганнибала в Италии было очень трудным, так как он перестал получать подкрепления из Карфагена. Это было использовано римлянами, высадившими в Африке свои войска. В битве при Заме карфагеняне потерпели решительное поражение. В результате победы над Карфагеном во второй пунической войне неизмеримо увеличилось значение Рима. Карфаген же после этой войны стал второстепенным государством Средиземноморья. После изучения внешнеполитических отношений Рима на западе важно остановиться и на обстановке, создавшейся в результате второй пунической войны в восточной части Средиземного моря. Египет переживал состояние экономического и политического упадка, а из всех стран восточного Средиземноморья в этот период наибольшего расцвета достигает Македония. , Царь Македонии Филипп, как сообщает Тит Ливии (док. № 22), с величайшим вниманием следил за борьбой Рима с Карфагеном и после первых побед Карфагена во второй пунической войне отправил послов, чтобы присоединиться к сильнейшему. Ливии перечисляет нам условия договора, заключенного между Карфагеном и Македонией. Последняя должна была выставить 200 судов для борьбы с Римом. Тем не менее переговоры окончились неудачно, так как послы эти были перехвачены римлянами. Тенденции Македонии к завоеваниям представляли большую угрозу для всех стран восточного Средиземноморья, которые обращаются за помощью к Риму. В ходе переговоров с эллинистическими странами нужно особенно отметить роль римской дипломатии. После характеристики обстановки, предшествовавшей войнам Рима на востоке, необходимо изложить ход войн с Сирией и Македонией и условия мирного договора с Филиппом (док. № 23). Важно проследить последовательность завоеваний Рима на востоке- первая и вторая македонская война, Сирийская война, война с Персеем и покорение Македонии, война с Ахейским союзом. 3S К середине II в. до н. э. римляне в своей внешней политике добились значительных успехов как на западе, так и на востоке. В результате победы в третьей пунической войне Карфаген был разрушен и перестал представлять собой угрозу для экономики и торговли Рима на запаче. По словам Энгельса «третью... Пуническую войну едва ли.можно назвать войной; это было простое угнетение слабейшего противника в десять раз сильнейшим противником» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. VIII, стр. 434). На востоке были завоеваны и превращены в римские провинции "Македония и Греция (док. № 24), которые отныне рассматриваются, как praedia populi Romani (поместья римского народа), и подвергаются тяжелой эксплуатации. Таким"образом, к середине II в. до и. э. Рим становится крупнейшим государством Средиземноморья. № П. ОСНОВАНИЕ КАРФАГЕНА (Юстин, История, XVIII, 3-5) В изложении Юстина (II в. и. э.) дошла до нас «Всемирная история» в 44 книгах, написанная уроженцем Галлии Трогом Помпеем, автором, жившим во времена Августа. Он писал, используя главным образом греческие источники и в первую очередь Теопомпа. Особенно подробно освещены были в этом труде вопросы о появлении и гибели «всемирных монархий». Когда у них [финикийцев] было изобилие богатств" и населения, они отправили молодежь в Африку и основали там город Утику. Между тем царь Мутгон в Тире умер, оставив своими наследниками сы«а Пигмалиона и дочь Элиссу, девушку выдающейся красоты. Но народ передал все царство Пигмалиону, тогда еще совсем юному. Элиоса вышла замуж за* дядю.своего Акербу, жреца Геркулеса, занимавшего второе место в государстве после царя. У него были огромные, но скрываемые им богатства; боясь царя, он свое золото хранил не в доме, а в земле; хотя люди этого и не знали, но ходила об этом молва. Раздраженный ею, Пигмалион, забыв.все человеческие и божеские законы, убил своего дядю и вместе с тем зятя, Элиоса долго сторонилась брата после этого убийства и подконец стала обдумывать бегство, взяв себе в союзники несколько знатных тирийцев, у которых была, по ее мнению, такая же ненависть к царю и такое же желание от него уехать... К ним присоединились подготовившиеся к бегству группы сенаторов. Захватив сокровища из храма Геркулеса, .где Акерба был жрецом, они изгнанниками пустились на поиски места для поселения. Первую высадку они сделали на острове Кипре. Там жрец Юпитера с женой и детьми, по внушению бога, присоединился к Элисее и разделил с нею ее судьбу, выговорив себе и своем v потомству наследственную жреческую должность... Элиоса, высадившись в заливе Африки, вступила в дружеские отношения с местными жителями, обрадовавшимися прибытию чужеземцев п установлению торговых связей с ними. Затем, купив столько земли, сколько можно покрыть кожей быка, чтобы дать отдых спутникам, утомленным продолжительным плаванием, пока они 39 туда добирались, она приказала разрезать кожу на тончайшие полоски и таким образом заняла больше места, чем сколько просила, поэтому впоследствии этому месту дали название Бирсы ". Когда сюда стали стекаться жители соседних земель и, рассчитывая получить барыш, привозить много товара на про- , дажу, они стали строить здесь для себя жилища, и от многолюдства их образовалось нечто вроде города. Так же и послы из Утики принесли дары своим соотечественникам и убедили их основать город на том месте, которое им досталось по жребию. Со своей стороны и жители Африки хотели задержать у себя новых пришельцев. Таким образом с общего согласия был основан Карфаген, причем была установлена годовая плата за землю, на которой возник город. При первой закладке в земле найдена была бычья голова, что предвещало, что земля будет плодородна, но потребует много труда и что город (будет в постоянном рабстве. Тогда да-за этого город был перенесен на другое место. Там найдена была лошадиная голова, что означало, что народ будет воинственный и могущественный. Это обстоятельство и определило благоприятное место для закладки города. Тогда в силу такого представления о новом городе сюда стало стекаться множество народа, и в скором времени город стал большим и многонаселенным. Перев. В. С. Соколова. 1 Что по-гречески означает «содранная шкура». № 12. ДОГОВОРЫ РИМЛЯН С КАРФАГЕНОМ ДО НАЧАЛА ПУНИЧЕСКИХ ВОЙН (Полибий, III, 22-25) Первый договор между римлянами и карфагенянами " был заключен при Люции Юнии Бруте и Марке Горации, первых консулах после упразднения царской власти, при тех самых, которыми освещен был храм Зевса Капитолийского, т. е. за двадцать восемь лет до вторжения Ксеркса в Элладу. Мы сообщаем его в переводе", сделанном с возможною точностью, ибо "и у римлян нынешний язык настолько отличается от древнего, что некоторые выражения договора могут быть поняты с трудом лишь весьма сведущими и внимательными читателями. Содержание договора приблизительно следующее: «Быть дружбе между римлянами с союзниками и карфагенянами с союзниками на нижеследующих условиях: римлянам и союзникам римлян возбраняется плыть дальше Прекрасного мыса2, разве к тому они будут вынуждены бурею или неприятелями. Если кто-нибудь занесен будет против желания, ему не дозволяется ни покупать что-либо, ни брать сверх того, что требуется для починки судна или для жертвы. В пятидневный срок он обязан удалиться. Явившиеся по торго- J0 еым делам не могут совершить никакой сделки иначе, как при посредстве глашатая или писца. За все то, что в присутствии этих свидетелей ни было бы продано в Ливии или в Сардинии, ручается перед продавцом государство. Если бы кто из римлян явился в подвластную карфагенянам Сицилию, то во всем он пользовался бы одинаковыми правами с карфагенянами. С другой стороны, карфагенянам возбраняется обижать народ ардеа- тов, анциатов, ларентинов, цирцеитов, таррацинитов3 и всякий иной латинский народ, подчиненный римлянам. Если какой-либо народ и не подчинен римлянам, карфагенянам возбраняется нападать на их города; а если бы какой город они взяли, то обязуются возвратить его в целости римлянам. Карфагенянам возбраняется сооружать укрепления в Ланий, и если бы они вторглись в страну как неприятели, им возбраняется проводить там ночь». Карфагеняне находили нужным воспретить римлянам плавание на длинных кораблях дальше Прекрасного мыса с целью, как мне кажется, воспрепятствовать ознакомлению римлян с местностями Биссатиды и Малого Сирта 4, которые называются у них эмпориями5 и отличаются высокими достоинствами. Если бы кто занесен был туда против желания бурей или [загнан] неприятелем и нуждался бы в чем-либо необходимом для жертвы или для поправки судна, карфагеняне дозволяют взять это, но ничего больше и притом требуют непременного удаления приставших сюда в пятидневный срок. По торговым делам римлянам дозволяется приезжать в Карфаген и во всякий другой город Ливии по сю сторону Прекрасного мыса, а также в Сардинию и подчиненную карфагенянам часть Сицилии, причем карфагеняне обещают от имени государства обеспечить каждому это право. Из договора явствует, что карфагеняне говорят о Сардинии и Ливии, как о собственных владениях; напротив, относительно Сицилии они ясно отличают только ту часть ее, которая находится во власти карфагенян, и договариваются только о ней. Равным образом и римляне заключают договор только относительно Лация, не упоминая об остальной Италии, так как она не была тогда в их власти... После этого договора они заключили другой 6, в который карфагеняне включили тирян и народ Утики. К Прекрасному мысу прибавляются теперь Мастия и Тарсена7, и они требуют, чтобы дальше этих пунктов римляне не ходили за добычей и не основывали города. Вот каково приблизительно содержание договора: «Быть дружбе между римлянами с союзниками и карфагенянами, тирянами, народом Утики с союзниками на следующих условиях: римлянам возбраняется плавать поту сторону Прекрасного мыса, Мастии и Тарсена как за добычей, так и для торговли и основания города. Если бы карфагеняне овладели в Лации каким-либо городом, независимым от римлян, то они могут взять деньги и пленных, а самый город обязаны возвра- 41 тпть. Если бы какие-либо карфагеняне взяли в плен кого-либо из народа, который заключил с римлянами писаный договор, но не находящегося под властью римлян, карфагенянам возбраняется привозить пленных в римские гавани; если же таковой будет доставлен туда и римлянин наложит на него руку, то < пленный отпускается на свободу. То же самое возбраняется и римлянам. Если римлянин в стране, подвластной карфагеняна.м возьмет воды или съестных припасов, ему возбраняется с этими съестными припасами обижать какой-либо народ, связанный с карфагенянами договором и дружбою. То же самое возбраняется и карфагенянам. Если же случится что-нибудь подобное, обиженному запрещается мстить за себя; в противном случае деяние его будет считаться государственным преступлением. В Сардинии и Лидии никому из римлян не дозволяется ни торговать, ни основывать городов, ни приставать где-либо, разве для того только, чтобы запастись продовольствием или починить судно. Если римлянин будет занесен бурей, то обязан удалиться в пятидневный срок. В той части Сицилии, которая подвластна карфагенянам, а также в Карфагене, римлянину наравне с гражданином предоставляется совершать продажу и всякие сделки. То же самое предоставляется и карфагенянину в Риме». В этом договоре карфагеняне еще более определенно заявляют право собственности на Ливию и Сардинию и запрещают римлянам всякий доступ к ним; напротив, относительно Сицилии они определенно называют только подвластную им часть ее. Точно так же выражаются римляне о Лации, обязывая карфагенян не причинять обид ардеатам, анциатам, цирцеитам и тарра- цийитам. Это те города, которые лежат при море на границе латинской земли, в отношении которой и заключается договор. ...Последний договор до войны карфагенян за Сицилию римляне заключили во время переправы Пирра в Италию8. В нем подтверждается все то, что было в прежних договорах, и прибавляются следующие условия: «Если бы римляне или карфагеняне пожелали заключить письменный договор с Пирром, то оба народа обязаны выговорить себе разрешение помогать друг другу в случае вторжения неприятеля, какая бы из двух стран ни подверглась нападению. Тот или другой народ нуждался бы в помощи, карфагеняне обязаны доставить суда грузовые и военные, но жалованье, своим воинам каждая сторона обязана уплачивать сама. Карфагеняне обязуются помогать римлянам и на море в случае нужды; но никто не вправе понуждать команд}" к высадке на сушу, раз она того не желает». Что касается клятвы, то она должна была быть такого рода: первые догоЕоры карфагеняне утвердили клятвою во имя отеческих богов, а римляне, согласно древнему обычаю, во имя Юпитера Камня 9, последний же договор именем Марса Эниа- лия10. Клятва Юпитером Камнем состоит приблизительно в следующем: утверждающий клятвою договор берет в руку камень 42 и, поклявшись от имени государства, произносит такие слова: «Да будут милостивы ко мне боги, "если я соблюду клятву; если же помыслю или учиню что-либо противное клятве, пускай все люди невредимо пребывают на собственной родине, при собственных законах, при собственных достатках, святынях, гробницах, один я да буду повергнут, как этот камень». При этих словах произносящий клятву кидает камень. Перев. Ф. Г. Мищенко. 1 О первом договоре римлян с карфа!енянами мы находим сведения только у Полибия, который относит его к 508 г. до н. э. Это свидетельство не может считаться в полной мере достоверным, тем более что дальше По- либий допускает фактическую ошибку - первыми консулами по традиции были Люций Юний Брут и Люций Тарквнний Коллатин, а не Марк Гораций. 2 Прекрасный мыс находился недалеко от Карфагена, по направлению на север. 3 Имеются в виду жители городов Лация: Ардеи, Анция, Лаврента, Цирцей, Таррацины. 4 Биссатида и Малый Сирт - местности на северном побережье Африки, обладающие удобными гаванями. 5 Эмпорий - по-гречески торговый пункт. 6 Есть основание предполагать, что об этом же договоре мы находим упоминание у Ливия, датируется он 348 г. до и. э. 7 Города Мастия и Тарсена находятся в южной Испании, недалеко от так называемых «Геракловых столбов». 6 Имеется в виду договор 279 г. до н. э. 9 Римляне клялись именем Камня Юпитера, считая его символом божества. 10 Эниалий - первоначально эпитет Марса, бога войны, позднее - самостоятельное божество, именем которого клялись римляне. № 13. ПРИЧИНЫ ПЕРВОЙ ПУНИЧЕСКОЙ ВОЙНЫ (Полиб"Ий, 1, 10-11) Мамертины" ...прежде уже потеряли помощь Регия; теперь... и собственные силы их были сокрушены вконец2. Поэтому одни из них, найдя убежища у карфагенян, передались им сами, передали и город; другая часть мамертинов отправила посольство к римлянам с предложением принять их город и с просьбою помочь им, как родственным с ними,по крови. Римляне долго колебались, что предпринять, так как помощь мамертинам была бы явною непоследовательностью. Еще так недавно римляне казнили жесточайшею казнью собственных граждан за то, что они нарушили уговор с региянамп, и тут же помогать мамертинам, почти в том же виноватым не только перед мессенцами, но и перед городом региян, было бы непростительною несправедливостью. Все это римляне понимали; но они видели также, что карфагеняне покорили не только Ливию, но и большую часть Иберии, что господство их простирается на все острова Сардинского и Тирренского морей, и сильно боялись, как бы не приобрести в карфагенянах, в случае покорения ими Сицилии, опас- 43 пых и страшных соседей, которые окружат их кольцом и будут угрожать всей Италии. Было совершенно ясно, что, если римляне откажут в помощи мамертинам, карфагеняне быстро овладеют Сицилией. Имея
WIZARA YA ELIMU YA SHIRIKISHO LA URUSI
JIMBO LA VORONEZH
CHUO KIKUU CHA UFUNDI
KUSOMA KUHUSU HISTORIA YA ULIMWENGU WA KALE (Sehemu ya 2. Historia ya Mambo ya Kale)
idara ya mawasiliano
Voronezh 2011
Msomaji juu ya historia ya ulimwengu wa kale. (Sehemu ya 2. Historia ya Mambo ya Kale) - Voronezh: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Voronezh, 2007. - p.
Imekusanywa na: Ph.D. ist. Sayansi, Profesa Mshiriki VSPU
Ph.D. ist. Sayansi, Profesa Mshiriki VSPU
Mkaguzi
Mada 1. JAMII NA HALI YA SPARTA
1. Tabia za vyanzo.
2. Kuibuka kwa hali ya Spartan.
3. Idadi ya watu tegemezi ya Sparta ya kale.
4. "Jumuiya ya watu sawa":
1) shirika lake, jukumu la udhibiti;
2) shughuli kuu, maisha ya kila siku;
3) mahusiano ya familia;
4) malezi na elimu ya Spartates.
5. Mfumo wa kisiasa wa Sparta ya kale.
Vyanzo na fasihi
Warsha juu ya historia ya ulimwengu wa kale. Vol. 2. Ugiriki ya Kale na Roma / Ed. . M. 1981. Mada ya 2.
Aristotle. Siasa, II, VI // Aristotle. Op. katika juzuu 4. T.4. M., 1984. P.428-434.
Plutarch. Lycurgus // Wasifu wa kulinganisha. M., 1961. T.1. Uk.53-77.
Juu ya shida ya "sheria ya Lycurgian" // Shida za hali ya zamani. L., 1952. P. 33-59.
Andreev "waendeshaji" // VDI. 1969. Nambari 4. Uk.24-36.
Andreev kama aina ya polis // Ugiriki ya Kale. T.1. Uundaji na maendeleo ya sera. M., 1983. P.194-216.
Andreev Sparta: utamaduni na siasa // VDI. 1987. Nambari 4. ukurasa wa 70-86.
Andreev gynecocracy // Mwanamke katika ulimwengu wa kale. M., 1995. P.44-62.
Mashemasi, heloti na serf katika nyakati za zamani // VDI. 1973. Nambari 4. NA.
Zhurakovsky juu ya historia ya ufundishaji wa zamani. M., 1963.
Kutoka kwa kazi mpya kwenye ilotia na aina sawa za utegemezi // VDI. 1961. Nambari 2. Uk.138-142.
Kolobova Sparta (karne za X - VI KK). L., 1957.
Uchapishaji wa Sparta: vipindi vya kizamani na vya kitamaduni. St. Petersburg: Chuo cha Kibinadamu. 2001. - 600 p. (http://centant. *****/centrum/publik/books/pechatnova/001.htm)
Mzozo wa Strogetsky kati ya ephorate na nguvu ya kifalme huko Sparta // polis ya kale. L., 1979. P.42-57.
Maandishi yanatokana na toleo: Plutarch. Wasifu linganishi katika juzuu mbili, M.: Nauka Publishing House, 1994. Toleo la pili, limesahihishwa na kupanuliwa. T.I.
Tafsiri, usindikaji wa tafsiri kwa uchapishaji huu upya, madokezo.
1. Haiwezekani kuripoti jambo lolote la kutegemewa kabisa kuhusu mbunge Lycurgus: kuna hadithi zinazopingana zaidi kuhusu asili yake, na kuhusu safari zake, na kuhusu kifo chake, na pia kuhusu sheria zake, na kuhusu muundo alioutoa. jimbo. Lakini zaidi ya yote, habari hutofautiana kuhusu wakati aliishi ...
2. Kati ya mababu wa Lycurgus, maarufu zaidi alikuwa Soy, ambaye wakati wa utawala wake Wasparta walifanya utumwa wa helots na kuchukua ardhi nyingi kutoka kwa Arcadians ... Eurypontus alikuwa wa kwanza kudhoofisha umoja wa nguvu ya kifalme, currying neema. na umati wa watu na kumpendeza. Kama matokeo ya mapumziko haya, watu wakawa na ujasiri, na wafalme waliotawala baada ya Eurypontus ama waliamsha chuki ya raia wao kwa hatua kali, au, kwa kutafuta upendeleo wao au kwa kutokuwa na uwezo wao wenyewe, wakainama mbele yao, ili uasi na uasi. machafuko yalichukua milki ya Sparta kwa muda mrefu. Mfalme, baba yake Lycurgus, naye alikufa kutokana na wao ...
4. Baada ya kuanza safari yake, Lycurgus alitembelea Krete kwanza. Alisoma mfumo wa serikali, akawa karibu na watu mashuhuri zaidi wa Wakrete, na akaidhinisha na kupitisha baadhi ya sheria huko, ili kisha kuziweka katika nchi yake ... Wamisri wanadai kwamba Lycurgus aliwatembelea pia, na kusifu kwa uchangamfu. kutengwa kwa wapiganaji kutoka kwa vikundi vingine vyote vya idadi ya watu, kulihamisha agizo hili kwa Sparta, kutenganisha mafundi na mafundi na kuunda mfano wa hali ambayo ilikuwa nzuri na safi ...
5. Walacedaemoni walimtamani sana Lycurgus na kumkaribisha mara kwa mara arudi, wakisema kwamba tofauti pekee kati ya wafalme wao wa sasa na watu ni cheo na heshima walizopewa, huku ndani yake asili ya kiongozi na mshauri ikionekana; nguvu fulani iliyomruhusu kuongoza.ya watu. Wafalme wenyewe pia walingojea kwa hamu kurudi kwake, wakitumaini kwamba mbele yake umati ungewatendea kwa heshima zaidi. Wasparta walikuwa katika hali hii ya akili wakati Lycurgus alirudi na mara moja akaanza kubadilisha na kubadilisha muundo wote wa serikali. Alikuwa na hakika kwamba sheria za kibinafsi hazitaleta faida yoyote ikiwa, kana kwamba kuponya mwili mgonjwa unaosumbuliwa na kila aina ya magonjwa, kwa msaada wa mawakala wa kusafisha, mchanganyiko mbaya wa juisi haukuharibiwa na njia mpya, tofauti kabisa ya maisha. haikuagizwa. Akiwa na wazo hili akilini, kwanza kabisa alikwenda Delphi. Baada ya kutoa dhabihu kwa Mungu na kuuliza swali, alirudi, akiwa amebeba msemo ule maarufu ambapo Pythia walimwita “Mpenda-Mungu,” badala ya mungu kuliko mwanadamu; Kwa kujibu ombi la sheria nzuri, jibu lilipokelewa kwamba mungu aliahidi kutoa maagizo ya Spartans ambayo yalikuwa bora zaidi kuliko katika majimbo mengine. Kwa kutiwa moyo na matamshi ya oracle, Lycurgus aliamua kuhusisha raia bora katika utimilifu wa mpango wake na kufanya mazungumzo ya siri, kwanza na marafiki, hatua kwa hatua kukamata mduara unaoongezeka na kukusanyika kila mtu kwa sababu yake iliyopangwa ...
Kati ya uvumbuzi mwingi wa Lycurgus, ya kwanza na muhimu zaidi ilikuwa Baraza la Wazee. Kwa kushirikiana na ... mamlaka ya kifalme, kuwa na haki sawa ya kupiga kura nayo katika kuamua mambo muhimu zaidi, Baraza hili likawa dhamana ya ustawi na busara. Jimbo, ambalo lilikimbia kutoka upande hadi upande, likiegemea upande wa udhalimu, wakati wafalme walishinda, au kuelekea demokrasia kamili, wakati umati wa watu ulichukua, baada ya kuweka katikati, kama ballast kwenye ngome ya meli, nguvu ya meli. wazee, walipata usawa, utulivu na utaratibu: wazee ishirini na wanane sasa waliunga mkono wafalme kila wakati, wakipinga demokrasia, lakini wakati huo huo wakisaidia watu kuhifadhi nchi ya baba kutoka kwa udhalimu. Aristotle anaelezea nambari hii kwa ukweli kwamba Lycurgus hapo awali alikuwa na wafuasi thelathini, lakini wawili, wakiwa na hofu, walijiondoa kushiriki katika suala hilo. Spherus anasema kwamba tangu mwanzo kulikuwa na ishirini na nane kati yao ...
6. Lycurgus alihusisha umuhimu mkubwa kwa nguvu za Baraza hivi kwamba alileta kutoka Delphi unabii maalum juu ya somo hili, ambalo linaitwa "retra". Inasomeka hivi: “Kusimamisha hekalu la Zeus wa Sillania na Athena wa Sillania. Gawanya katika minofu na obes. Anzisha wazee thelathini na machifu kwa pamoja. Mara kwa mara, itisheni Bunge kati ya Babika na Knakion, na hapo mpendekeze na kulivunja, lakini utawala na mamlaka viwe vya watu.” Amri ya "kugawanya" inahusu watu, na phyles na obes ni majina ya sehemu na makundi ambayo inapaswa kugawanywa. Kwa "viongozi" tunamaanisha wafalme. …Aristotle anadai kwamba Knakion ni mto, na Babika ni daraja. Mikutano ilifanyika kati yao, ingawa mahali hapo hapakuwa na ukumbi au malazi mengine yoyote: kulingana na Lycurgus, hakuna kitu kama hiki kinachochangia uamuzi mzuri, badala yake, husababisha madhara tu, kuchukua akili za wale waliokusanyika kwa vitapeli na. upuuzi, kupoteza mawazo yao , kwa sababu badala ya kufanya biashara, wanaangalia sanamu, uchoraji, ukumbi wa michezo wa proscenium au dari ya Baraza, ambayo imepambwa kwa anasa sana. Hakuna raia wa kawaida aliyeruhusiwa kutoa maoni yake, na watu, wakikusanyika, waliidhinisha au kukataa kile ambacho wazee na wafalme walipendekeza. Lakini baadaye umati ulianza kupotosha na kuharibu maamuzi yaliyoidhinishwa na aina mbalimbali za nyongeza na nyongeza, na kisha wafalme Polydorus na Theopompus waliandika maelezo yafuatayo kwa retra: "Ikiwa watu wataamua vibaya, wazee na wafalme watavunja," kwamba ni kwamba, uamuzi huo usichukuliwe kuwa umekubalika, bali uwaache na kuwafuta watu kwa hoja kwamba wanapotosha na kupotosha kilicho bora na chenye manufaa zaidi. 7. Kwa hivyo, Lycurgus aliipa serikali tabia iliyochanganywa, lakini warithi wake, waliona kwamba oligarchy bado ilikuwa na nguvu sana ..., walitupa juu yake, kama hatamu, nguvu ya ephors ya mlezi - takriban miaka mia moja na thelathini baadaye. Lycurgus, chini ya Mfalme Theopompus. Efo za kwanza zilikuwa Elatus na wenzake.
8. La pili na la kuthubutu zaidi la mabadiliko ya Lycurgus lilikuwa ugawaji upya wa ardhi. Kwa kuwa ukosefu wa usawa wa kutisha ulitawala, umati wa watu masikini na wahitaji ulielemea jiji hilo, na utajiri wote ukapita mikononi mwa wachache, Lycurgus, ili kuwafukuza kiburi, wivu, hasira, anasa na hata wazee, magonjwa ya kutisha zaidi. serikali - utajiri na umaskini, iliwashawishi Wasparta kuunganisha kila kitu ardhi, na kisha kugawanya tena na tangu sasa kudumisha usawa wa mali, na kutafuta ukuu kwa ushujaa, kwa maana hakuna tofauti nyingine kati ya watu, hakuna ukuu mwingine zaidi ya ule uliowekwa na kulaaniwa. ya aibu na sifa ya mrembo. Kuhama kutoka kwa maneno hadi kwa vitendo, aligawanya Laconia kati ya perieci, au, kwa maneno mengine, wenyeji wa maeneo ya karibu, katika viwanja elfu thelathini, na ardhi ya jiji la Sparta yenyewe - kuwa elfu tisa, kulingana na idadi hiyo. wa familia za Washiriki... Kila kiwanja kilikuwa cha ukubwa huu kuleta dawa sabini za shayiri kwa kila mwanamume na kumi na mbili kwa kila mwanamke na kiasi cha uwiano wa bidhaa za kioevu. Lycurgus aliamini kuwa hii ingetosha kwa mtindo wa maisha ambao ungehifadhi nguvu na afya ya raia wenzake, wakati hawapaswi kuwa na mahitaji mengine ...
9. Kisha akachukua mgawanyo wa mali inayohamishika ili kuharibu kabisa usawa wote, lakini, akitambua kwamba kukamata mali kwa wazi kungesababisha kutoridhika kali, alishinda uchoyo na ubinafsi kwa njia zisizo za moja kwa moja. Kwanza, aliweka sarafu zote za dhahabu na fedha nje ya matumizi, akiacha sarafu za chuma tu katika mzunguko, na hata zile, na uzito wao mkubwa na ukubwa, zilipewa thamani ndogo, hivyo ghala kubwa lilihitajika kuhifadhi kiasi sawa na kumi. minas, na kwa usafiri - kuunganisha jozi. Sarafu mpya ilipoenea, aina nyingi za uhalifu huko Lacedaemon zilitoweka. Ni nani, kwa kweli, angeweza kuwa na tamaa ya kuiba, kuchukua rushwa au kuiba, kwa kuwa haikufikirika kuficha kitu kilichopatikana kwa njia isiyofaa, na haikuwakilisha chochote cha wivu, na hata ilipovunjwa vipande vipande haikupata matumizi yoyote? Baada ya yote, Lycurgus, kama wanasema, aliamuru kuimarisha chuma kwa kuichovya kwenye siki, na hii ilinyima chuma nguvu yake, ikawa brittle na haifai tena kwa chochote, kwa sababu haikuweza kusindika tena.
Kisha Lycurgus alifukuza ufundi usio na maana na usio wa lazima kutoka Sparta. Hata hivyo, wengi wao wangeondoka, kwa kufuata sarafu inayokubaliwa kwa ujumla, bila kupata soko la bidhaa zao. Haikuwa na maana kusafirisha pesa za chuma kwa miji mingine ya Uigiriki - hawakuwa na thamani hata kidogo huko, na waliwadhihaki tu - kwa hivyo Wasparta hawakuweza kununua vitu vidogo vya kigeni, na kwa ujumla shehena ya wafanyabiashara iliacha kuja kwao. bandari. Ndani ya Laconia sasa hakuna msemaji mwenye ujuzi, wala mtabiri wa kutangatanga, wala pimp, wala dhahabu au mfua fedha alionekana - baada ya yote, hapakuwa na sarafu tena! Lakini kwa sababu ya hii, anasa, hatua kwa hatua kunyimwa kila kitu ambacho kiliunga mkono na kulilisha, kilikauka na kutoweka peke yake. Raia matajiri walipoteza faida zao zote, kwa kuwa mali ilinyimwa ufikiaji wa watu, na ilijificha ndani ya nyumba zao bila biashara yoyote. Kwa sababu hiyo hiyo, vyombo vya kawaida na vya lazima - vitanda, viti, meza - vilitengenezwa na Wasparta kama mahali pengine popote, na kanzu ya Laconian ilizingatiwa, kulingana na Critias, muhimu kwenye kampeni: ikiwa itabidi unywe maji ambayo hayakuwa sawa. kuonekana, ilificha rangi ya kioevu na rangi yake, na kwa kuwa uchafu uliendelea ndani, ukitua ndani ya kuta za convex, maji yalifikia midomo tayari imetakaswa. Na hapa mikopo ni ya mbunge, kwa mafundi, kulazimishwa kuachana na uzalishaji wa vitu visivyo na maana, walianza kuwekeza ujuzi wao wote katika mahitaji ya maisha.
10. Ili kukabiliana na anasa na tamaa ya mali pigo kubwa zaidi, Lycurgus alifanya mabadiliko ya tatu na mazuri zaidi - alianzisha milo ya kawaida: wananchi walikusanyika pamoja na wote walikula sahani sawa, zilizowekwa kwa makusudi kwa chakula hiki ... kwa kweli, ni muhimu sana, lakini muhimu zaidi, shukrani kwa kugawana chakula na unyenyekevu wake, utajiri, kama Theophrastus anasema, ulikoma kuwa na wivu, ukakoma kuwa utajiri. Haikuwezekana kuchukua faida ya mapambo ya anasa, wala kufurahia, wala hata kuiweka kwenye maonyesho na hata kufurahisha ubatili wa mtu, kwa kuwa tajiri alienda kwenye chakula kimoja na maskini ... Haikuwezekana jionyeshe kwa chakula cha jioni cha kawaida, baada ya kuwa na kutosha nyumbani: kila mtu alikuwa akiangalia kwa uangalifu baada ya rafiki na, ikiwa walipata mtu ambaye hakula au kunywa na wengine, walimtukana, wakimwita asiye na kizuizi na mwenye nguvu.
12. Wakrete huita milo ya kawaida “andrias,” na Walacedaemonia “phidityas,” ama kwa sababu urafiki na nia njema zilitawala kwao, au kwa sababu walifundisha urahisi na kutojali. Kadhalika, hakuna kitu kinachotuzuia kudhani, kwa kufuata mfano wa baadhi, kwamba sauti ya kwanza hapa ni kiambishi awali na kwamba neno "edity" linapaswa kutolewa kutoka kwa neno "lishe" au "chakula".
Watu kumi na watano walikusanyika kwa chakula, wakati mwingine kidogo au zaidi. Kila mlo wa chakula ulileta kila mwezi unga wa shayiri, khoi nane za divai, mina tano za jibini, mina mbili na nusu za tini na, hatimaye, kiasi kidogo sana cha pesa za kununua nyama na samaki. Ikiwa mmoja wao alitoa dhabihu au kuwindwa, sehemu ya mnyama wa dhabihu au mawindo ilitolewa kwenye meza ya kawaida, lakini sio jambo zima, kwa wale waliochelewa kuwinda au kwa sababu ya dhabihu wangeweza kula nyumbani, wakati wengine walipaswa kuwepo. Wasparta walizingatia kabisa desturi ya milo ya pamoja hadi nyakati za baadaye. Wakati Mfalme Agis, akiwa amewashinda Waathene, alirudi kutoka kwa kampeni na, akitaka kula chakula cha jioni na mkewe, alimtuma kwa upande wake, polemarchs walikataa kumkabidhi. Siku iliyofuata, mfalme, kwa hasira, hakutoa dhabihu iliyoamriwa, na waandamanaji walimtoza faini.
Pia kulikuwa na watoto kwenye milo. Waliletwa huko kana kwamba kwa shule ya akili ya kawaida, ambapo walisikiliza mazungumzo juu ya maswala ya serikali, walishuhudia furaha inayostahili mtu huru, walijifunza mzaha na kucheka bila matusi machafu na kusalimiana utani bila kosa. Kustahimili dhihaka kwa utulivu kulizingatiwa kuwa moja ya sifa kuu za Spartan. Yeyote ambaye hakuvumilika angeweza kuomba rehema, na mdhihaki huyo angenyamaza mara moja. Kwa kila mmoja wa wale wanaoingia, mzee kwenye meza alisema, akionyesha mlango: “Hotuba hazipiti kizingiti.” Wanasema kwamba mtu yeyote ambaye alitaka kushiriki katika mlo huo alikabiliwa na mtihani ufuatao. Kila mmoja wa wale waliokula chakula alichukua kipande cha mkate mkononi mwake na, kama kokoto ya kupiga kura, akaitupa kimya ndani ya chombo, ambacho mtumishi alishikilia kichwa chake. Kama ishara ya kibali, donge hilo lilishushwa tu, na aliyetaka kueleza kutokubaliana kwake kwanza alibana donge hilo kwa nguvu kwenye ngumi yake. Na ikiwa angalau donge moja kama hilo lilipatikana, linalolingana na jiwe lililochimbwa, mtafutaji alikataliwa kuandikishwa, akitaka kila mtu aliyeketi kwenye meza apate raha katika kampuni ya kila mmoja ... Kati ya sahani za Spartan, maarufu zaidi ni kitoweo cheusi. Wazee walikataa hata sehemu yao ya nyama na kuwapa vijana, huku wao wenyewe wakila kitoweo. Kuna hadithi kwamba mmoja wa wafalme wa Pontic, kwa ajili ya kitoweo hiki, alijinunulia mpishi wa Laconian, lakini baada ya kujaribu, aligeuka kwa kuchukia, na kisha mpishi akamwambia: "Mfalme, ili kula kitoweo hiki, lazima uogee Eurota kwanza." Kisha, baada ya kuosha chakula cha jioni na divai kwa kiasi, Wasparta walikwenda nyumbani bila taa za taa: walikatazwa kutembea na moto, katika kesi hii na kwa ujumla, ili wajifunze kusonga kwa ujasiri na bila hofu katika giza la usiku. . Huu ulikuwa mpangilio wa milo ya kawaida.
13. Lycurgus hakuandika sheria zake, na hii ndiyo inasemwa juu ya hili katika moja ya kinachojulikana retras ... Kwa hiyo, moja ya retras, kama ilivyosemwa tayari, alisema kuwa sheria zilizoandikwa hazihitajiki. Nyingine, tena iliyoelekezwa dhidi ya anasa, ilidai kwamba katika kila nyumba paa inapaswa kujengwa kwa shoka tu, na milango kwa msumeno tu, bila kutumia angalau zana nyingine ... Hakuna mtu asiye na ladha na mzembe. kama kuingia ndani ya nyumba, ilifanya kazi kwa urahisi na kwa ukali, kuleta vitanda kwenye miguu ya fedha, vitanda vya rangi ya zambarau, vikombe vya dhahabu na rafiki kwa haya yote ni anasa. Willy-nilly, inabidi mtu arekebishe na kurekebisha kitanda kiendane na nyumba, kitanda na kitanda, na vyombo na vyombo vingine kwenye kitanda...
14. Kuanzia elimu yake, ambayo aliona kazi muhimu zaidi na nzuri zaidi ya mbunge, kutoka mbali, Lycurgus kwanza aligeuka kwenye masuala ya ndoa na kuzaliwa kwa watoto. ...Aliwatia nguvu na kuwatia hasira wasichana hao kwa mazoezi ya kukimbia, mieleka, kurusha diski na kurusha mkuki, ili kiinitete katika mwili wenye afya kiwe na afya tangu mwanzo, na wanawake wenyewe, wakati wa kuzaa, wangefanya kwa urahisi na kwa urahisi. kukabiliana na maumivu. Baada ya kuwalazimisha wasichana kusahau juu ya effeminacy, kujifurahisha na kila aina ya tamaa za kike, aliwafundisha, sio mbaya zaidi kuliko vijana, kushiriki uchi katika maandamano ya sherehe, kucheza na kuimba wakati wa utendaji wa ibada fulani takatifu mbele. ya vijana. Ilifanyika kwao kufanya uchawi, kuhukumu makosa ipasavyo, na kuwasifu wastahilio kwa nyimbo, na kuamsha tamaa ya wivu kwa vijana. Yeyote aliyesifiwa kwa ushujaa wake na kupata umaarufu kati ya wasichana aliondoka, akifurahi, na barbs, hata wacheshi na wajanja, aliuma sana kuliko maoni madhubuti: baada ya yote, wafalme na wazee walikuja kutazama tamasha hili pamoja na wengine wote. wananchi. Wakati huo huo, uchi wa wasichana haukuwa na chochote kibaya, kwa kuwa walibaki wenye kiasi na hawakujua uasherati; badala yake, iliwafundisha unyenyekevu, kujali afya na nguvu ya mwili, na wanawake wakachukua mtu mtukufu. njia ya kufikiri, wakijua kwamba wao pia wanaweza kujiunga na ushujaa na heshima...
15. Yote hii yenyewe ilikuwa njia ya kushawishi ndoa - namaanisha maandamano ya wasichana, uchi, mashindano mbele ya vijana ... Wakati huo huo, Lycurgus alianzisha aina ya adhabu ya aibu kwa bachelors: hawakuruhusiwa. kuoa Gymnopedia, wakati wa msimu wa baridi, kwa amri ya mamlaka, ilibidi watembee uchi kuzunguka uwanja, wakiimba wimbo uliotungwa nao kwa aibu (wimbo huo ulisema kwamba walikuwa wakiteseka tu kwa kutotii sheria), na, mwishowe. , walinyimwa heshima na heshima hizo, ni aina gani ya msaada ambao vijana walitoa kwa wazee. ... Baada ya kuanzisha utaratibu kama huo, unyenyekevu na kizuizi katika ndoa, Lycurgus bila mafanikio kidogo alifukuza hisia tupu, ya kike ya wivu: aliona kuwa ni sawa na sahihi kwamba, baada ya kusafisha ndoa kutoka kwa uzembe wote, Wasparta walipeana haki ya kufanya hivyo. kila raia anayestahili kuingia katika mahusiano na wanawake kwa ajili ya uzalishaji katika ulimwengu wa vizazi, na akawafundisha wananchi wenzake kuwacheka wale wanaolipiza kisasi kwa mauaji na vita, wakiona katika ndoa mali ambayo haivumilii mgawanyiko au mgawanyiko. Maagizo haya, yaliyoanzishwa kwa mujibu wa asili na mahitaji ya serikali, yalikuwa mbali sana na kile kinachoitwa "upatikanaji" ambao baadaye ulienea kati ya wanawake wa Spartan, kwamba uzinzi ulionekana kwa ujumla kuwa haufikiriki ...
16. Baba hakuwa na haki ya kuamua juu ya malezi ya mtoto - alimpeleka mtoto mchanga mahali paitwapo "leskha", ambapo jamaa wa zamani zaidi wa fillet walikaa. Walimchunguza mtoto na, ikiwa walimwona kuwa mwenye nguvu na mwenye sura nzuri, waliamuru alelewe, mara moja wakamgawia moja ya sehemu elfu tisa. Ikiwa mtoto alikuwa dhaifu na mbaya, alitumwa kwa Apophetes (hilo lilikuwa jina la mwamba kwenye Taigetus), akiamini kwamba maisha yake hayahitajiki yeye mwenyewe au na serikali, kwani alinyimwa afya na nguvu kutoka kwa mwanzo. Kwa sababu hiyo hiyo, wanawake waliosha watoto wao wachanga sio kwa maji, lakini kwa divai, wakijaribu sifa zao: wanasema kwamba wale walio na kifafa na wagonjwa kwa ujumla hufa kutokana na divai isiyochanganywa, lakini wale wenye afya ni ngumu na kuwa na nguvu zaidi. Wauguzi walikuwa waangalifu na wenye ustadi, hawakuwafunga watoto ili kuwapa uhuru washiriki wa mwili, waliwalea kuwa wasio na adabu na wasiochagua chakula, wasiogope giza au upweke, bila kujua ni nini kibinafsi. mapenzi na kilio ni. Kwa hiyo, wakati mwingine hata wageni walinunua wauguzi asili kutoka Laconia ... Wakati huo huo, Lycurgus alikataza kupeleka watoto wa Spartan katika huduma ya walimu walionunuliwa kwa pesa au kuajiriwa kwa ada, na baba hakuweza kumlea mtoto wake kama alivyopenda.
Mara tu wavulana walipofikia umri wa miaka saba, Lycurgus aliwachukua kutoka kwa wazazi wao na kuwagawanya katika vikundi ili waishi na kula pamoja, wakijifunza kucheza na kufanya kazi karibu na kila mmoja. Mkuu wa kikosi alimweka yule ambaye alikuwa mkuu kuliko wengine katika akili na alikuwa jasiri kuliko mtu mwingine yeyote katika mapigano. Waliobaki walimtazama, wakatekeleza maagizo yake na kuadhibiwa kimya kimya, ili matokeo kuu ya njia hii ya maisha ilikuwa tabia ya utii. Wazee mara nyingi walisimamia michezo ya watoto na kugombana nao kila wakati, wakijaribu kusababisha mapigano, na kisha wakazingatia kwa uangalifu sifa za asili ambazo kila mmoja alikuwa nazo - ikiwa mvulana huyo alikuwa jasiri na anaendelea kupigana. Walijifunza kusoma na kuandika tu kwa kiwango ambacho haikuwezekana kufanya bila hiyo; la sivyo, elimu yote ilichemshwa na matakwa ya utii usio na shaka, kustahimili magumu kwa uthabiti na kupata ushindi juu ya adui. Kwa umri, mahitaji yalizidi kuwa magumu zaidi: watoto walikatwa nywele fupi, walikimbia bila viatu, na kujifunza kucheza uchi. Katika umri wa miaka kumi na mbili walikuwa tayari wanatembea bila kanzu, wakipokea himation mara moja kwa mwaka, chafu, iliyopuuzwa; bafu na upako hazikuwa za kawaida kwao - wakati wa mwaka mzima walifurahiya faida hii kwa siku chache tu. Walilala pamoja, katika matope na vikundi, kwenye matandiko ambayo walijitayarisha wenyewe, wakivunja hofu za mwanzi kwa mikono yao wazi kwenye ukingo wa Eurotas...
17.... Wazee... wanahudhuria viwanja vya mazoezi ya mwili, wapo kwenye mashindano na kurushiana maneno, na hii si ya kujifurahisha, kwa maana kila mtu anajiona kwa kiasi fulani baba, mwalimu na kiongozi wa kijana yeyote, kwa hiyo kulikuwa na daima mtu wa kujadiliana naye na kumwadhibu mkosaji. Walakini, kutoka kwa wanaume wanaostahili zaidi, pedon pia huteuliwa - kusimamia watoto, na katika kichwa cha kila kikosi vijana wenyewe huweka moja ya kinachojulikana kama irenes - kila wakati ni ya busara na shujaa. (Irenes ni jina linalopewa wale ambao tayari wamefikia ukomavu kwa mwaka wa pili; Mellyrens ndio wavulana wakubwa zaidi.) Irene, ambaye amefikisha umri wa miaka ishirini, anawaamuru wasaidizi wake katika mapigano na kuwaondoa wakati wa kuchukua. utunzaji wa chakula cha jioni. Anawaamuru wazee kuleta kuni, na wadogo - mboga. Kila kitu kinapatikana kwa kuiba: wengine huenda kwenye bustani, wengine kwa tahadhari kubwa zaidi, wakitumia ujanja wao wote, huingia kwenye chakula cha kawaida cha waume zao. Ikiwa mvulana alikamatwa, alipigwa sana na mjeledi kwa wizi wa kutojali na mbaya. Pia waliiba vitu vingine vyovyote vilivyokuja, wakijifunza kushambulia kwa ustadi walinzi waliolala au wasio na tahadhari. Adhabu kwa wale waliokamatwa haikuwa tu kupigwa, lakini pia njaa: watoto walilishwa vibaya sana, ili, wakivumilia magumu, wao wenyewe, kwa hiari, wakawa wastadi katika ujanja na ujanja ...
18. Wakati wa kuiba, watoto waliona tahadhari kubwa zaidi; mmoja wao, kama wanasema, aliiba mbweha mdogo, akaificha chini ya vazi lake, na ingawa mnyama huyo alirarua tumbo lake na makucha na meno yake, kijana huyo, ili kuficha kitendo chake, alishikilia hadi akafa. Kuegemea kwa hadithi hii kunaweza kuhukumiwa na ephebes za sasa: Mimi mwenyewe niliona jinsi zaidi ya mmoja wao alikufa chini ya pigo kwenye madhabahu ya Orthia ... Iren mara nyingi aliwaadhibu wavulana mbele ya wazee na mamlaka, ili waweze. kusadikishwa jinsi matendo yake yalivyokuwa ya haki na ya haki. Wakati wa adhabu hawakumzuia, lakini watoto walipotawanyika, alishikilia jibu ikiwa adhabu ilikuwa kali au, kinyume chake, ni laini zaidi kuliko ilivyopaswa kuwa.
19. Watoto walifundishwa kuongea kwa namna ambayo maneno yao yalichanganya akili ya caustic na neema, hivyo kwamba hotuba fupi ziliibua tafakari ndefu...
21. Uimbaji na muziki ulifundishwa kwa uangalifu zaidi kuliko uwazi na usafi wa usemi, lakini nyimbo hizo pia zilikuwa na aina ya uchungu ambao uliamsha ujasiri na kuilazimisha nafsi kuwa na misukumo ya shauku ya kutenda. Maneno yao yalikuwa mepesi na yasiyo na ufundi, somo lilikuwa zuri na la maadili. Hizi zilikuwa sifa kuu za hatima ya furaha ya wale walioangukia Sparta na dharau kwa waoga walioachiliwa kuvuta maisha bila umuhimu, ahadi za kudhibitisha ujasiri wao au, kulingana na umri wa waimbaji, wakijivunia juu yake ...
24. Malezi ya Msparta yaliendelea hadi watu wazima. Hakuna mtu aliyeruhusiwa kuishi jinsi anavyotaka: kama vile katika kambi ya kijeshi, kila mtu katika jiji alitii sheria zilizowekwa na alifanya mambo hayo muhimu kwa serikali ambayo walipewa. Wakijiona kuwa sio mali yao wenyewe, lakini ya nchi ya baba zao, Wasparta, ikiwa hawakuwa na migawo mingine, waliwatazama watoto na kuwafundisha kitu muhimu, au wao wenyewe walijifunza kutoka kwa wazee. Baada ya yote, moja ya faida na faida ambazo Lycurgus alileta kwa raia wenzake ilikuwa burudani nyingi. Walikatazwa kabisa kujihusisha na ufundi, na katika kutafuta faida, ambayo ilihitaji kazi isiyo na mwisho na shida, hapakuwa na haja, kwa kuwa utajiri ulikuwa umepoteza thamani yake yote na nguvu za kuvutia. Heloti walilima ardhi yao, wakilipa ushuru uliowekwa. Spartan mmoja, akiwa Athene na kusikia kwamba mtu alihukumiwa kwa uvivu na mtu aliyehukumiwa alikuwa akirudi katika hali ya kukata tamaa, akifuatana na marafiki, pia akiwa na huzuni na hasira, aliwaomba wale walio karibu naye wamwonyeshe mtu ambaye uhuru wake ulishtakiwa kwa uhalifu. Ndio jinsi chini na utumwa walivyozingatia kazi zote za mikono, wasiwasi wote unaohusishwa na faida! Kama mtu angeweza kutarajia, shauri lilitoweka pamoja na sarafu; na uhitaji na wingi wa kupindukia uliiacha Sparta, nafasi yao ilichukuliwa na usawa wa mali na utulivu wa unyenyekevu kamili wa maadili. Wasparta walitumia wakati wao wote wa bure kutoka kwa huduma ya kijeshi hadi densi za pande zote, karamu na sherehe, uwindaji, uwanja wa michezo na misitu.
25. Wale ambao walikuwa na umri wa chini ya miaka thelathini hawakuenda sokoni hata kidogo na walifanya manunuzi muhimu kupitia jamaa... Hata hivyo, hata kwa watu wazee ilionekana kuwa aibu kuhangaika sokoni kila mara, na kutotumia pesa nyingi. siku katika gymnasiums na misitu. Kukusanyika huko, walizungumza kwa uzuri, bila neno kutaja faida au biashara - masaa yalitiririka kwa kusifu vitendo vinavyostahili na kukemea mabaya, sifa pamoja na mizaha na dhihaka, ambayo ilionya na kusahihisha kwa njia isiyo wazi ... Kwa neno moja, aliwafundisha raia wenzake ili hawakutaka wala kujua jinsi ya kuishi kando, lakini, kama nyuki, walikuwa kwenye uhusiano usioweza kutengwa na jamii, wote walikuwa wameunganishwa kwa karibu karibu na kiongozi wao na walikuwa wa nchi ya baba, karibu kujisahau kabisa. katika msukumo na upendo wa utukufu ...
26. Kama ilivyosemwa tayari, Lycurgus aliwateua wazee wa kwanza kutoka kwa wale walioshiriki katika mpango wake. Kisha akaamua kuchukua nafasi ya wafu kila mara kwa kuchagua miongoni mwa wananchi waliokuwa wamefikisha umri wa miaka sitini ambaye angetambuliwa kuwa shujaa zaidi. Pengine hapakuwa na ushindani mkubwa zaidi duniani na hakuna ushindi unaotamanika zaidi! Na ni kweli, kwa sababu swali halikuwa juu ya ni nani aliye mwepesi zaidi kati ya watu wepesi au shupavu zaidi kati ya wenye nguvu, lakini ni nani kati ya wema na hekima ni mwenye hekima na bora zaidi, ambaye, kama malipo ya wema, kupokea cheo cha juu kwa siku zake zote - ikiwa hapa neno hili linatumika - nguvu katika serikali itakuwa bwana juu ya maisha, heshima, kwa ufupi, juu ya bidhaa zote za juu zaidi. Uamuzi huu ulifanywa kama ifuatavyo. Watu walipokusanyika, wapiga kura maalum walijifungia ndani ya nyumba ya jirani, ili mtu asiwaone, na wao wenyewe wasione kinachoendelea nje, bali kusikia sauti za wale waliokusanyika. Katika kesi hii, kama katika wengine wote, watu waliamua jambo kwa kupiga kelele. Waombaji hawakuletwa wote kwa wakati mmoja, bali mmoja baada ya mwingine, kwa mujibu wa kura, na walipita Bungeni kimyakimya. Wale waliokuwa wamefungwa walikuwa na ishara ambazo walibainisha nguvu ya kupiga kelele, bila kujua ni nani walikuwa wakipiga kelele, lakini tu kuhitimisha kuwa wa kwanza, wa pili, wa tatu, au kwa ujumla mwombaji aliyefuata alikuwa ametoka. Yule ambaye walimpigia kelele zaidi na zaidi kuliko wengine alitangazwa kuwa mteule...
27. Sheria kuhusu mazishi zilikuwa za ajabu sana. Kwanza, baada ya kukomesha kila aina ya ushirikina, Lycurgus hakuingilia kati kuzika wafu katika jiji lenyewe na kuweka mawe ya kaburi karibu na mahekalu, ili vijana, wakizoea macho yao, wasiogope kifo na wasiogope. wanajiona kuwa wametiwa unajisi kwa kugusa maiti au kukanyaga kaburi. Kisha akakataza kuzika chochote na marehemu: mwili unapaswa kuzikwa umefungwa katika vazi la rangi ya zambarau na kuingizwa na mboga za mizeituni. Ilikatazwa kuandika jina la marehemu kwenye jiwe la kaburi; Lycurgus alifanya ubaguzi tu kwa wale waliouawa vitani na kwa makasisi...
Kwa sababu hiyo hiyo, hakuwaruhusu watu kuondoka nchini na kusafiri, wakiogopa kwamba wangeleta maadili ya watu wengine kwa Lacedaemon na kuiga maisha ya mtu mwingine yasiyo ya kawaida na njia tofauti ya serikali. Zaidi ya hayo, aliwafukuza wale waliomiminika Sparta bila hitaji lolote au madhumuni maalum - si kwa sababu, kama Thucydides anavyodai, aliogopa kwamba wangechukua mfumo alioanzisha na kujifunza ushujaa, lakini badala yake, akiogopa jinsi ikiwa tu watu hawa wenyewe hawatambui. kugeuka kuwa walimu wa makamu. Baada ya yote, pamoja na wageni, hotuba za kigeni huonekana kila wakati, na hotuba mpya husababisha hukumu mpya, ambayo hisia na matamanio mengi huzaliwa, kinyume na mfumo uliopo wa kisiasa kwani sauti zisizo sahihi ni kwa wimbo unaofaa. Kwa hiyo, Lycurgus aliona kuwa ni muhimu kulinda jiji hilo kutokana na maadili mabaya kuliko kutoka kwa maambukizi ambayo yanaweza kuletwa kutoka nje.
28. Katika haya yote hakuna athari ya udhalimu, ambayo wengine wanalaumu sheria za Lycurgus, wakiamini kwamba wanafundisha kutosha kabisa kwa ujasiri, lakini kidogo sana kwa haki. Na tu kinachojulikana kama cryptia, ikiwa tu, kama Aristotle anadai, ni uvumbuzi wa Lycurgus, inaweza kuingiza katika baadhi, ikiwa ni pamoja na Plato, hukumu sawa kuhusu jimbo la Spartan na mbunge wake. Hivi ndivyo cryptos ilifanyika. Mara kwa mara, wenye mamlaka walituma vijana walioonekana kuwa wenye akili zaidi kuzunguka eneo jirani, wakiwapa tu panga fupi na vifaa muhimu zaidi vya chakula. Wakati wa mchana walipumzika, wakijificha kwenye pembe za faragha, na usiku, wakiacha makao yao, waliua helots zote walizokamata barabarani. Mara nyingi walizunguka shamba, na kuua heliti zenye nguvu na zenye nguvu. Thucydides katika "Vita vya Peloponnesian" anasema kwamba Wasparta walichagua helots ambao walijitofautisha kwa ushujaa wao maalum, na wao, wakiwa na taji za maua juu ya vichwa vyao, kana kwamba wanajiandaa kupokea uhuru, walitembelea hekalu baada ya hekalu, lakini baadaye kidogo wote walitoweka - na kulikuwa na zaidi ya elfu mbili kati yao - na hakuna wakati huo wala baadaye hakuweza kusema jinsi walivyokufa. Aristotle hasa anakaa juu ya ukweli kwamba ephors, juu ya kuchukua nguvu, kwanza ya yote alitangaza vita juu ya heliti ili kuhalalisha mauaji ya mwisho. Kwa ujumla, Wasparta waliwatendea kwa ukali na kwa ukatili. Waliwalazimisha walalahoi kunywa divai isiyochanganyika, kisha wakawaletea kwenye milo ya kawaida ili kuwaonyesha vijana kileo. Waliamriwa kuimba nyimbo za ujinga na kucheza ngoma za ujinga, kukataza burudani inayofaa kwa mtu huru ... Kwa hiyo, yule anayesema kwamba katika Lacedaemon huru ni bure kabisa, na mtumwa ni mtumwa kabisa, amefafanua kwa usahihi kabisa sasa. hali ya mambo. Lakini, kwa maoni yangu, masharti haya yote yalionekana kati ya Wasparta baadaye tu, ambayo ni, baada ya tetemeko kubwa la ardhi, wakati, kama wanasema, helikopta, baada ya kuandamana pamoja na Messenia, walifanya ghadhabu mbaya katika Laconia na karibu kuharibu serikali.
Xenofoni
Jimbo la Lacedaemonian, 5-7; 8-10
... Baada ya kupata utaratibu wa Wasparta ambao wao, kama Wagiriki wengine wote, kila mmoja alikula katika nyumba yake mwenyewe, Lycurgus aliona katika hali hii sababu ya vitendo vingi vya kipuuzi. Lycurgus aliweka hadharani chakula chao cha jioni kwa matumaini kwamba hii ingeondoa uwezekano wa kukiuka maagizo. Aliwaruhusu wananchi kula chakula kwa wingi ili wasishibe kupita kiasi, lakini wasipate upungufu; hata hivyo, mchezo mara nyingi hutumiwa kama nyongeza, na watu matajiri wakati mwingine huleta mkate wa ngano; Kwa hivyo, wakati Wasparta wanaishi pamoja kwenye mahema, meza yao kamwe haisumbuki na ukosefu wa chakula au gharama kubwa kupita kiasi. Vile vile inatumika kwa kunywa: baada ya kuacha kunywa kupita kiasi, ambayo hupumzika mwili na kupumzika akili, Lycurgus aliruhusu kila mtu kunywa tu ili kukidhi kiu, akiamini kwamba kunywa chini ya hali kama hiyo itakuwa isiyo na madhara na ya kupendeza zaidi. Wakati wa chakula cha jioni cha jumuiya, je, kuna mtu yeyote angeweza kujiletea madhara makubwa yeye mwenyewe na familia yake kwa chakula kitamu au ulevi? Katika majimbo mengine yote, rika ni, kwa sehemu kubwa, pamoja na ni angalau aibu kwa kila mmoja; Lycurgus huko Sparta aliunganisha enzi ili vijana walilelewa haswa chini ya mwongozo wa uzoefu wa wazee wao. Katika fidityas ni desturi kuzungumza juu ya matendo yaliyofanywa na mtu katika hali; kwa hivyo, karibu hakuna mahali pa majivuno, miziki ya ulevi, tabia chafu, au lugha chafu. Na hapa kuna upande mwingine mzuri wa mpangilio huu wa kula nje: wakati wa kurudi nyumbani, washiriki wa fiditi lazima watembee na wawe waangalifu wasijikwae wakiwa wamelewa, lazima wajue kuwa hawawezi kukaa mahali walipokula, kwamba lazima watembee gizani, kama wakati wa kulewa. siku, kwani hata wale ambao bado wanatumikia jeshi la askari hawaruhusiwi kubeba tochi. Zaidi ya hayo, akigundua kwamba chakula kile kile kinachompa mfanyakazi rangi nzuri na afya humpa mfanyakazi ukamilifu na ugonjwa kwa wavivu, Lycurgus hakupuuza hili pia ... Ndiyo maana ni vigumu kupata watu wenye afya, wenye nguvu zaidi ya kimwili kuliko Wasparta, kwa kuwa wanafanya mazoezi ya miguu, mikono, na shingo kwa usawa.
Tofauti na Wagiriki wengi, Lycurgus alizingatia yafuatayo muhimu. Katika majimbo mengine, kila mtu anatupilia mbali watoto wake, watumwa na mali yake; na Lycurgus, wakitaka kujipanga ili wananchi wasidhulumiane, bali wafaidiane, ilimradi kila mtu apate sawa.
kuwatupilia mbali watoto wake mwenyewe na wale wengine: baada ya yote, ikiwa kila mtu anajua kwamba baba za watoto hao aliowatenga wako mbele yake, basi bila shaka atawaondoa kwa njia ambayo angependa kutendewa na wake. watoto wenyewe. Ikiwa mvulana, aliyepigwa na mtu mwingine, analalamika kwa baba yake, inachukuliwa kuwa ni aibu ikiwa baba hatampiga mwanawe tena. Kwa hivyo Wasparta wana hakika kwamba hakuna hata mmoja wao anayeamuru wavulana chochote cha aibu. Lycurgus pia iliruhusu, ikiwa ni lazima, matumizi ya watumwa wa watu wengine, na pia kuanzisha matumizi ya jumla ya mbwa wa uwindaji; kwa hiyo, wale ambao hawana mbwa wao wenyewe wanawaalika wengine kuwinda; na yeyote ambaye hana wakati wa kwenda kuwinda mwenyewe, kwa hiari huwapa mbwa wengine. Wanatumia farasi kwa njia ile ile: yeyote anayeugua, au anayehitaji gari, au ambaye anataka kwenda haraka mahali fulani, huchukua farasi wa kwanza anayekuja na, wakati hitaji limepita, huirudisha kwa utaratibu mzuri wa kufanya kazi. Na hapa kuna desturi nyingine, isiyokubaliwa na Wagiriki wengine, lakini ilianzishwa na Lycurgus. Iwapo watu wangechelewa kuwinda na, bila kuchukua vifaa, wangevihitaji, Lycurgus alithibitisha kwamba wale waliokuwa na vifaa wawaache, na wale walio na uhitaji wangeweza kufungua kufuli, kuchukua kadiri walivyohitaji, na kufunga nyingine tena. . Kwa hivyo, shukrani kwa ukweli kwamba Wasparta wanashirikiana kwa njia hii, hata watu masikini, ikiwa wanahitaji chochote, wanashiriki katika utajiri wote wa nchi.
KUSOMA HISTORIA YA ULIMWENGU WA ZAMANI POL R E.D A K C I E.Y A K -ALE L 1I K A V. V. S T R U V E STUDY B N O "PED" AGOGIC H E MCHAPISHAJI NA WIZARA IMEELEZA UFUPI WA RSFDUSI WA MASHARIKI. R M OSCOW 195 0 Imekusanywa na I. S. Katsnelson na D. G. Reder UTANGULIZI Kadiri mwanahistoria-mtafiti anavyosonga mbele kutoka katika siku zetu hadi kwenye kina cha karne na milenia, ndivyo matatizo yanavyozidi kuwa makubwa zaidi anayopaswa kushinda katika njia yake. Ikiwa mwanasayansi ana uwezo wake wa kusoma mambo ya hivi majuzi. maelfu na wakati mwingine makumi ya maelfu ya hati anuwai, ufahamu ambao kutoka kwa mtazamo wa philolojia hautoi mashaka yoyote, basi mwanahistoria wa zamani lazima arudishe zamani za watu waliopotea na ustaarabu uliopotea kutoka kwa vipande vipande na vilivyotawanyika. , vyanzo vilivyonusurika kwa bahati mbaya Historia ya baadhi ya nchi, kama Ugiriki, Roma, Uchina, inajulikana zaidi. Mila hapa haijawahi kuingiliwa kabisa, idadi ya kutosha ya hati zimehifadhiwa, ikiwa ni pamoja na nyingi za taarifa sana. Walakini, vipindi fulani vya historia yao, haswa vya mapema, bado haijulikani wazi. Kwa hivyo, kwa mfano, hatujafahamishwa vibaya sana kuhusu Ugiriki katika karne ya 8-7. BC e. au kuhusu utawala wa “wafalme” huko Rumi. Siku za nyuma za nchi zingine hivi karibuni zimekuwa mali ya shukrani ya sayansi kwa juhudi za pamoja za vizazi kadhaa vya archaeologists. Walitoa kutoka kwa magofu ya miji na mahekalu yaliyopotea, kutoka kwa mazishi na kumbukumbu za majengo ya makazi, maandishi ya ushindi, barua na mikataba, picha za picha na misaada, kwa msaada ambao sasa tunaweza kuwasilisha kikamilifu matukio kuu na ukweli wa historia ya watu wa zamani, ikiwa ni pamoja na watu wa Mashariki ya Kati, na pia kujaza ujuzi wetu kuhusu nyakati za kale zaidi za nchi za kale. Walakini, mwanasayansi hapa mara nyingi yuko kwenye rehema ya bahati nasibu. Ingawa historia ya baadhi ya watu au vipindi haifahamiki kwetu kwa sababu ya ukosefu wa vyanzo, tunafahamishwa vyema kuhusu majimbo na enzi zingine. Wimbo; Inawezekana pia kuzingatia hali zingine: idadi ndogo ya makaburi yaliyoandikwa, asili yao ya vipande vipande, upande mmoja wa yaliyomo, ugumu wa kuelewa kwa sababu ya ufahamu wa kutosha wa lugha za zamani za Mashariki (maneno na misemo mingi bado iko. bado haijafumbuliwa au kuonekana kuwa na utata), na utata na kutokamilika kwa uwasilishaji. Ikiwa katika historia ya ubepari ya historia ya kisasa na ya kisasa, ambapo hati zinaonekana kutoa fursa ndogo kwa aina tofauti za tafsiri potofu na uwongo, kawaida tunakutana na upotoshaji wa ufahamu wa ukweli wa kihistoria, tafsiri ya asili ya vyanzo na udanganyifu wa ukweli, basi zaidi. Wanasayansi wa bourgeois hushughulikia kwa uhuru vyanzo vya historia ya zamani, haswa, maandishi. Kugawanyika na kutokamilika kwa mwisho, kutoeleweka na ugumu wa lugha hutoa fursa nyingi kwa tafsiri za kiholela na za mbali zaidi kwa kupendelea mtazamo wa upendeleo wa mtafiti mmoja wa ubepari, anayetafuta, kwa uangalifu au bila kujua, kutimiza. utaratibu wa kijamii wa mabwana wake. Mazingira haya kwa kiasi kikubwa yanaeleza ni kwa nini wanasosholojia wa kisasa wa Uingereza na Marekani, wanahistoria, wanauchumi, wanafalsafa, n.k., wanageukia mambo ya kale ya mbali kwa hamu kama hiyo. Wanaazima kutoka hapo nyenzo kwa kila aina ya ulinganisho na miunganisho yenye shaka ili kuhalalisha mfumo wa kibepari, kueneza nadharia mbalimbali za ubaguzi wa rangi. Sio bila sababu kwamba Seneta wa Amerika Theodore Bilbo, katika kitabu chake kilichochapishwa mnamo 1947 chini ya kichwa cha kuvutia: "Chagua Kati ya Kujitenga na Kuwa Wanaharamu," anatafuta kudhibitisha, kwa kutumia njia zote za ubaguzi wa kifashisti, kwamba "Aryan" ya zamani. ustaarabu wa Misri, India, Foinike, Carthage, Ugiriki na Roma uliangamia kutokana na tabaka tawala za "kabila la Caucasian" kuruhusu upotoshaji kwa kuunganishwa na jamii zisizo za Aryan. Kuanzia hapa wanafikia hitimisho juu ya tishio la kifo cha ustaarabu wa wazungu, juu ya tishio la uwepo wa Merika kama matokeo ya kuchanganya damu ya mzungu na wawakilishi wa jamii zingine, haswa na weusi. juu ya nyenzo za makaburi ya kale, kwani ndio waliompa yeye na wanafunzi wake na wafuasi wake fursa nyingi za kufasiri kiholela na kimaelekeo kwa sababu ya sifa zilizoainishwa zilizomo ndani yake. Ni kwa msaada wa njia moja ya kisayansi, njia ya uyakinifu wa lahaja na wa kihistoria, ambayo ilianzisha sheria za maendeleo ya kijamii na kuelezea hatua zake kuu, mtu anaweza kuamua sifa kuu za malezi ya darasa la kwanza - kumiliki mtumwa, asili. katika ulimwengu wa kale. Wakati tu wanasayansi walikaribia uchunguzi wa vyanzo kutoka kwa maoni ya nadharia ya Marxist-Leninist ndipo waliweza kujua nini 1 D. N. Mochalin ilihusu. Nadharia za rangi za utumishi na ubeberu. "Masuala ya FP Kn"ofia", 1948. Na. 2. uk. 272. Kuibuka, kuwepo na kifo cha tabaka la kwanza, mataifa yanayomiliki watumwa yanatekwa, bila kujali kama mataifa hayo ya mwisho yaliwakilisha mojawapo ya aina za Mashariki ya kale. udhalimu au polis ya zamani - majimbo ya jiji. Hii ndio sifa kuu ya sayansi ya Soviet. Na hapa inahitajika sana kusisitiza hitaji la kimsingi la kufanya kazi kwenye vyanzo vya msingi, kwa sababu tu kupitia uchambuzi wa uangalifu, tafsiri iliyofikiriwa sana ya kila neno, kila neno, kila kifungu, kama matokeo ya ufahamu sahihi wa mwelekeo wa jumla. ya maandishi, mtu anaweza kufikia hitimisho la msingi na la kisayansi ambalo linalingana na ukweli wa kusudi. Vyanzo sio tu vilithibitisha kwa uwazi uhalali wa fundisho la maendeleo ya jamii ya Marx - Engels - Lenin - Stalin, lakini, kwa upande wake, aliiunga mkono kwa nyenzo maalum, hivyo kutoa uthibitisho mpya wa fikra za waanzilishi wa ujamaa wa kisayansi. Kwa kweli, mafanikio ya sayansi ya kihistoria ya Soviet hayakupatikana mara moja. Ilihitajika kushinda hali na mila iliyorithiwa kutoka kwa sayansi ya ubepari, na pongezi la asili la wataalam wengine kwa mamlaka isiyoweza kuepukika ya "vinuru" vya wanasayansi wa Magharibi, na hamu ya fahamu ya wahujumu kuwasilisha picha iliyopotoka ya maendeleo ya jamii. . Mengi bado hayaeleweki, shida zingine bado ni mada ya kutokubaliana na mjadala, lakini jambo kuu ni kwamba asili ya jamii ya watumwa na sheria za msingi za maendeleo yake, haswa ile ya Mashariki ya zamani, haitoi mashaka tena. Kwa muhtasari, na historia ya Marxist, iliyoboreshwa na kazi za Lenin na Stalin, tunaweza kufikia hitimisho zifuatazo juu ya baadhi ya matatizo muhimu zaidi. Jamii za tabaka la kwanza ziliibuka ambapo mazingira ya kijiografia yalisaidia zaidi kuharakisha maendeleo ya nguvu za uzalishaji na mahusiano ya kijamii na kuchangia mabadiliko kutoka kwa mfumo wa kikabila wa kijumuiya hadi mfumo wa utumwa, kwa mazingira ya kijiografia "... bila shaka ni moja ya hali ya mara kwa mara na ya lazima maendeleo ya jamii na, bila shaka, huathiri maendeleo ya jamii - inaharakisha au kupunguza kasi ya maendeleo ya jamii" 1. Wakati huo huo, bila shaka, ni lazima tukumbuke kwamba "... ushawishi si ushawishi wa kuamua, kwa kuwa mabadiliko na maendeleo ya jamii hutokea kwa kasi isiyo na kifani kuliko mabadiliko na maendeleo ya mazingira ya kijiografia" 2. Makabila ya wawindaji wa kuhamahama na wafugaji wa ng'ombe, ambao waliishi nyika zisizo na mipaka za Asia ya Kati, Arabia na Afrika maelfu. ya miaka iliyopita, ilisimama katika hatua za chini kabisa na za kati za ushenzi 1 Stali , Maswali 2 Ibid E. Leninism, ed. 11, 1945, uk. 548. “Ni kwa kubaki katika idadi ndogo tu ndipo wangeweza kuendelea kuwa washenzi. Walikuwa makabila ya wachungaji, wawindaji na wapiganaji; njia yao ya uzalishaji ilihitaji eneo kubwa la ardhi kwa kila mtu, kama ilivyo bado kati ya makabila ya Wahindi wa Amerika Kaskazini. Walipoongezeka kwa idadi, walipunguza eneo la uzalishaji wa kila mmoja. Kwa hiyo, idadi ya watu waliozidi walilazimika kuanza safari hizo kuu za ajabu ambazo ziliweka msingi wa kuundwa kwa watu katika Ulaya ya kale na ya kisasa.”1 Kwa hiyo makabila haya yaliishia kwenye mabonde ya Mto Nile, Tigris na Frati, Indus na Ganges, Mto Manjano, ambapo jamii za daraja la kwanza zilizuka, msingi wake ulikuwa kilimo, kwa sababu ilikuwa hapa, kwenye mabonde ya mito mikubwa. kwamba hali za maendeleo yake zilikuwa nzuri zaidi. "Serikali iliibuka kwa msingi wa mgawanyiko wa jamii katika tabaka zenye uadui; iliibuka ili kuwadhibiti walio wengi kwa maslahi ya wachache wanyonyaji," anasema Comrade Stalin. "Kazi kuu mbili zina sifa ya shughuli za serikali: ya ndani (kuu) - kuweka watu wengi walionyonywa katika udhibiti na nje (sio kuu) - kupanua eneo la mtu mwenyewe, tabaka tawala kwa gharama ya eneo la majimbo mengine. , au kulinda eneo la nchi ya mtu kutokana na mashambulizi kutoka kwa mataifa mengine" 2. Mfumo wa jumuiya ya awali, ambao haukuathiriwa na jamii iliyoendelea zaidi, haungeweza kuepuka hali ya uzalishaji wa kumiliki watumwa katika maendeleo yake. Ikawa mmiliki wa watumwa badala ya ukabaila. Hiki ni mojawapo ya masharti makuu ya Umaksi kuhusiana na malezi ya kijamii. Kwa kuwa jamii ya kitabaka ya nchi za Mashariki ya Kale ilikua mwanzoni mwa ustaarabu kwa kujitegemea, bila ushawishi wa jamii zingine za kitabaka, aina yoyote ya majaribio ya kudhibitisha uwepo wa mambo ya mfumo wa nusu-feudal ndani yao husababisha marekebisho. ya sheria muhimu zaidi za mafundisho ya Marxist-Leninist juu ya maendeleo ya jamii. Katika despotisms ya kale ya Mashariki kulikuwa na aina mbili za unyonyaji kuhusiana na makundi mawili tofauti ya kijamii. Wa kwanza wao, haki ya kupokea ushuru wa kodi kutoka kwa jamii za vijijini - "idadi ya watu wa kilimo", inarudi nyakati za zamani, kwa unyonyaji wa watu wa kabila wenzao na ukuu wa kabila, kwa uhusiano wa nusu-baba. Kwa mfano, wakati wa enzi ya mgawanyiko wa mfumo wa ukoo, wakulima wa bure wa Uigiriki wa kipindi cha Homeric walilipa ushuru huu wa kodi kwa basileus yao. Farao wa Misri angeweza kuhamisha jumuiya moja au zaidi za mashambani kwa msiri wake ili kupokea Marx na Engels, Coll. cit., gombo la IX, ukurasa wa 278-279. 2 Stalin, Maswali ya Uleninism, ed. 11th, 1945, p. 604. kodi zinazofanana na zile zinazolipwa na obinites za vijijini kwa ghala za basileus. Inapaswa kusisitizwa kwamba kwa namna yoyote hakuna mtu anayepaswa kulinganisha wajibu uliotajwa tu uliowekwa kwa jamii za vijijini chini ya masharti ya udhalimu wa Mashariki ya kale, au Ugiriki ya Homeric, au kipindi cha kifalme cha Roma, na kodi ya feudal, kama wanahistoria wa ubepari walivyofanya na kufanya, na. baada yao na wanasayansi wengine wa Soviet. Ushuru wa kodi, "ushuru" unaokusanywa kutoka kwa wanajamii huru, ni wajibu ulioundwa katika hali ya mfumo dume unaoharibika. Njia ya pili ya unyonyaji iliyo asili katika jamii ya Mashariki ya Kale, kulingana na taarifa za Marx, ni unyonyaji wa wamiliki wa watumwa, unyonyaji na wafalme, makuhani, wakuu, na kisha na tabaka zilizofanikiwa zaidi za "watu wasio wa kilimo" - watumwa. Ikilinganishwa na kidato cha kwanza, kinaendelea zaidi. Kwa maana ikiwa unyonyaji wa "idadi ya watu wa kilimo" unarudi kwenye majukumu ya nusu ya uzalendo, basi unyonyaji wa watumwa uliundwa chini ya hali ya jamii ya kitabaka na ilionyeshwa, kwanza kabisa, katika kazi ya uundaji wa miundo mikubwa. kimsingi umwagiliaji. Uwepo wa aina hizi mbili za unyonyaji - mfumo dume na utumwa - hutengeneza upekee wa jamii ya tabaka la kwanza, ambayo ilikua katika nyakati za zamani huko Asia na Misri. Kuanzia hapa tunaweza kupata ufafanuzi wazi na sahihi wa jamii ya kale ya Mashariki, kama mfanyakazi wa ngono b II o g o. Jambo lililokuwa likiongoza na lenye maendeleo katika Mashariki wakati huo, kwa kawaida, lilikuwa ni unyonyaji wa watumwa. Kwa hiyo, tuna haki ya kuziita jamii hizi za kitabaka za awali zilizokuwepo Asia na Misri hapo zamani, katika zama zilizotangulia ulimwengu wa kale, pia kimsingi s k i m i. Kwa hivyo, wadhalimu wa zamani wa Mashariki walikuwa shirika kwa msaada ambao tabaka tawala (mfalme dhalimu, mtukufu, ukuhani, biashara na tabaka la ujasusi, wakati mwingine tabaka la jeshi, n.k.) lilifanya unyonyaji wa jamii za wakulima. na watumwa. Vita vingi, vya kawaida kwa majimbo ya Mashariki ya Kale, vilipiganwa kwa masilahi ya tabaka tawala kwa lengo la kukamata watumwa, mali na maeneo ya nchi jirani. Ni kawaida kwa sayansi ya ubepari kujitahidi kutofautisha au kutenganisha siku za nyuma za nchi na watu wa Mashariki ya Kati na nyakati za zamani zaidi za historia ya India na Uchina. Wa kwanza wanazingatiwa na yeye kama watangulizi wa tamaduni ya zamani, na kwa hivyo ya Uropa, ambayo iliunganishwa mwishoni mwa karne ya 19. Mwanasayansi wa Kifaransa G. Maspero katika neno "classical Mashariki", ambaye alisisitiza kwa kasi tofauti kati ya ustaarabu wa kale wa Mediterranean na maeneo ya karibu na nchi za Mashariki ya Mbali. Wa kwanza walipewa umakini maalum wakati wa kuunda historia ya ulimwengu. Wakati huo huo, India na Uchina, ambazo zilichangia sehemu yao katika hazina ya tamaduni ya kibinadamu ya ulimwengu wote, katika enzi ya kuibuka na uwepo wa mfumo wa watumwa walikuwa na sifa ya mahusiano sawa ya kijamii na kiuchumi, sheria sawa za maendeleo kama nchi za Mashariki ya Karibu. Wote wanawakilisha nzima moja - malezi moja. Hii inathibitishwa sio tu na data ya uchunguzi wa hivi karibuni wa archaeological, lakini pia na utafiti usio na upendeleo wa vyanzo vilivyoandikwa. Ni kosa, hata hivyo, kutambua bila masharti nchi zote za Mashariki ya Kale, bila kutofautisha upekee wa maendeleo ya majimbo ya mtu binafsi, kama vile mtu haipaswi, kwa mfano, kufuta tofauti katika historia ya Attica, Sparta, Eotia. , na Makedonia. Inahitajika kuzingatia hali maalum ambazo ziliamua sifa tofauti za uwepo wa kihistoria wa kila watu. Ikiwa Misri na Babeli zinaweza kutambuliwa kama udhalimu wa kushikilia watumwa wa kilimo, na katika kwanza wao nguvu isiyo na kikomo ya mfalme ilifikia ukomo wake, basi majimbo ya jiji la Foinike ni mfano wa jamii ya kawaida ya biashara na watumwa, ambayo uwezo wa mfalme ulikuwa mdogo kwa wakuu na wafanyabiashara matajiri zaidi. Kwa njia hiyo hiyo, Ashuru ni kielelezo cha taifa la kikatili, lenye uporaji wa kijeshi ambalo liliegemeza ustawi wake juu ya unyonyaji usio na huruma na wizi wa nchi zilizotekwa. Historia ya udhalimu wa kumiliki watumwa wa zamani wa Mashariki ya Kale ina uhusiano wa karibu na ulimwengu wa zamani. Ugiriki na Roma hazitofautiani kimaelezo au kimsingi na jamii nyingine za kale. Wanawakilisha tu hatua ya juu zaidi ya maendeleo ya malezi ya kumiliki watumwa. Katika ufalme wa Neo-Babeli wa karne ya 7-6. BC e. tunakabiliwa na aina za unyonyaji wa watumwa, kama vile peculia, ambayo hukumbusha Roma ya kifalme, na Sparta, pamoja na utumwa wake wa pamoja, inaweza kulinganishwa katika suala hili na majimbo ya miji ya Sumer mwanzoni mwa milenia ya 3. Mifano iliyotolewa hivi punde haijatengwa. Hata hivyo, mtu hawezi kupuuza baadhi ya vipengele vilivyomo katika jamii za washikaji watumwa, ambazo huzitofautisha na zile za kale. Vipengele hivi vinaonyeshwa kimsingi katika uhifadhi wa mabaki ya mfumo wa kijumuia wa zamani na mambo ya uhusiano wa uzalendo, katika uwepo wa muda mrefu wa jamii ya vijijini na aina za polepole, zilizosimama za maendeleo yake, iliyoelezewa zaidi na ukweli kwamba msingi wa uchumi. ya watu wa mashariki wanaoongoza ni umwagiliaji, umwagiliaji wa bandia. "Kilimo hapa kinajengwa hasa kwa umwagiliaji wa bandia, na umwagiliaji huu tayari ni kazi ya jumuiya, mkoa au serikali kuu" 1. Kwa hiyo, kama matokeo, ustahimilivu mkubwa wa jumuiya 1 "Barua kutoka Engels hadi Marx", Coop. , op., juzuu ya XXI, ukurasa wa 494. aina za umiliki wa ardhi. “Katika muundo wa Kiasia (angalau uliopo) hakuna mali ya mtu binafsi, bali ni milki yake tu; mmiliki halisi, halisi ni jumuiya. .."1. Kuhusiana na hili ni utumwa wa ndani wa mfumo dume, hivyo tabia ya nchi nyingi za Mashariki ya Kale. Zaidi ya hayo, umoja usiogawanyika wa jiji na mashambani ni wa kawaida sana kwa jamii za watumwa wa zamani. Miji kwa kawaida huwepo tu kama vituo vya utawala, kidini au kibiashara, na sehemu kubwa ya wakazi wake wameajiriwa katika kilimo. Ufundi na kilimo bado ni umoja. Haja ya kuunganisha juhudi za jamii binafsi kujenga mfumo wa umwagiliaji inaunda, katika kiwango fulani cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji, sharti la kuunda muundo mkuu wa kisiasa kwa njia ya udhalimu wa mashariki, ambao ulifikia hali yake kamili katika nguvu zisizo na kikomo za farao wa Misri, anayefananishwa na mungu. Yeye, kama wafalme wa nchi nyingine za Mashariki ya Kale, alitekeleza “... umoja wenye kuunganisha uliopatikana katika hali ya chinichini...” 2, kuunganisha jumuiya za vijijini kuwa umoja. Ni wao waliounda “...msingi thabiti wa udhalimu wa Asia uliodumaa” 3. Maendeleo ya mali ya kibinafsi yanayohusiana na maendeleo ya ardhi isiyomwagiliwa na mfumo wa umwagiliaji wa jumuiya, yale yanayoitwa mashamba ya juu, na kwa unyonyaji wa ardhi. kazi ya utumwa, inaongoza kwa kasi zaidi au kidogo, kulingana na hali maalum ya maendeleo ya kila nchi, utabaka wa jamii ya vijijini. Kuna watu wamenyimwa nyenzo za uzalishaji, wanalazimishwa kuwa watumwa wa matajiri. Baada ya muda, wa mwisho huwafanya watumwa kabisa. Utumwa wa deni na ukandamizaji mkubwa ambao umati wa wanajamii wa kawaida waliteswa katika udhalimu wa mashariki huzuia matumizi ya kiasi kikubwa cha kazi ya wafungwa wa vita. Idadi ya watumwa wa kigeni ilikuwa ndogo, na kazi yao haikupenya kwa kiwango hicho katika ufundi na kilimo, na kuwaondoa wazalishaji huru kutoka huko, kama ilivyokuwa katika Ugiriki na Roma. Pamoja na mtumwa huyo, mtayarishaji wa moja kwa moja katika nchi za Mashariki ya Kale alibaki kuwa mwanajamii, ambaye, ikiwa alifanya kazi mwaka mzima sio kwa ajili yake mwenyewe, alichukua nafasi ya mtumwa. Katika hali nyingine, wakati jumuiya ilipokuwa bado na nguvu za kutosha kupinga ukandamizaji wa tabaka tawala, maasi yalizuka, sawa na mapinduzi ya Lagash chini ya Urukagina au Misri mwishoni mwa Ufalme wa Kati, ambayo yalidhoofisha misingi ya mtumwa. mfumo na kuharakisha kifo chake. Hata hivyo, upinzani huu wa wanajamii hatimaye ulikandamizwa, 1 Marx, Fomu zilizotangulia mapinduzi ya proletarian ya kibepari", 1939, No. 3, p. 158. 2 Ibid., p. 152. I Marx and Engels, Collection. cit., juzuu ya XXI, ukurasa wa 501. uzalishaji. na dhuluma iliendelea kama hapo awali; na kwa kuwa “ni wanajamii waliojaza safu za jeshi, uharibifu wao na utumwa wao kwa kawaida ulisababisha kudhoofika kwa uwezo wa kijeshi wa serikali. Mara nyingi, kwa hivyo, ilianguka chini ya nira ya serikali nyingine, yenye nguvu wakati huo, na kisha umati wa watu wanaofanya kazi walipata ukandamizaji mara mbili hadi, kwa sababu hizo hizo, washindi wenyewe wakawa mawindo ya wapiganaji wapya. Historia ya udhalimu wa zamani wa Mashariki wa Misri, Babeli, Ashuru, Uajemi, na vile vile watawala wa Kigiriki wa baadaye, hutoa mifano mingi ya hii. Walijumuisha makabila na watu tofauti, wamefungwa pamoja tu kwa nguvu ya silaha za mshindi. Hawakuunganishwa na masilahi ya kisiasa, kiuchumi, au ya kitaifa, kwa kuwa mataifa hayakuwa bado. Waliweza na kusambaratika kama matokeo ya kuzidisha kwa mizozo ya ndani, kama matokeo ya mapigo kutoka nje. “Haya hayakuwa mataifa, bali mikusanyiko ya nasibu na iliyounganishwa kiholela ya vikundi vilivyogawanyika na kuungana kutegemea mafanikio au kushindwa kwa shujaa mmoja au mwingine.” * Sayansi ya kisasa ya ubepari inatafuta kudharau au kupitisha kwa ukimya umuhimu wa mchango unaotolewa na watu "wasio wa Aryan" wa nchi za Mashariki ya Kale kwenye hazina ya tamaduni ya wanadamu wote, na kwa kila njia hutukuza "fikra ya ubunifu" ya ulimwengu. Wagiriki wa kale na Waroma, ingawa wote wawili wenyewe waliwataja Wamisri na Wababiloni kuwa walimu wao. Hakika, kadiri tunavyofahamiana vyema na historia na historia ya kitamaduni ya nchi za Mashariki ya Kale, ndivyo tunavyosadikishwa kuwa ni hapa kwamba tunapaswa kutafuta mwanzo wa sayansi nyingi (ingawa bado hazitenganishwi na dini) - unajimu, hisabati, dawa. Hapa alfabeti ya kwanza na kazi za kwanza za fasihi zilizoandikwa ziliibuka. Makaburi makubwa zaidi ya sanaa nzuri na fasihi huundwa hapa. Katika Ugiriki na Roma, sayansi, fasihi na sanaa ya jamii ya watumwa hufikia kilele chao na, kwa mara ya kwanza katika historia, hujaribu kujikomboa kutoka kwa minyororo ya mtazamo wa kidini. Pamoja na urithi wa kitamaduni wa Ugiriki na Roma, ubinadamu pia ulipokea urithi wa kitamaduni wa ustaarabu mkubwa wa Mashariki ya Kale. Hadi ufafanuzi wa maandishi ya Krete kukamilika, haiwezekani kutoa maelezo sahihi ya mfumo wa kijamii na kiuchumi wa Krete ya kale. Walakini, ufahamu wetu zaidi juu yake unakuwa shukrani kwa mafanikio ya akiolojia, kwa hakika inaweza kusemwa kuwa hali ambayo ilikua kwenye kisiwa hiki mwanzoni mwa milenia ya 2 KK. e. serikali inapaswa kufananishwa na mataifa mengine ya kisasa ya watumwa ya mashariki ya Mediterania. Mamlaka ya bahari ya Krete, ambayo ilitiisha sehemu ya visiwa vya Bahari ya Aegean, iliyotawaliwa na 1 Stalin, Works, vol. 2, ctd. ‘293. mfalme dhalimu na alikuwa katika mahusiano ya kibiashara na nchi jirani, anafanana na miji ya Foinike, ingawa mfumo wake wa kisiasa yaonekana ulitofautiana na mfumo wa kisiasa wa nchi hizo. Ustawi wa kisiwa hicho uliwezeshwa sana na nafasi yake ya faida katikati mwa njia za biashara ya baharini. Kwa kuzingatia idadi ya ishara zisizo za moja kwa moja, inawezekana kuthibitisha kuwepo kwa utumwa, kwa kuwa watumwa tu ndio wangeweza kutumika kama makasia kwenye meli nyingi za Wakrete, ambazo zilichanganya biashara na wizi; ni watumwa tu, pamoja na wakazi wa huko bila hiari, wangeweza kujenga majumba makubwa, ya kifahari ya Festo na Knossos, kutengeneza barabara au kufanya kazi katika warsha zilizozalisha bidhaa za kuuza. Ni kawaida kudhani kwamba kuongezeka kwa unyonyaji na uharibifu wa umati mkubwa wa watu hatimaye ulisababisha kudhoofika kwa serikali ya Krete na kuwezesha ushindi wake katika karne ya 14. Jimbo la Mycenaean, ambalo liliunganisha Peloponnese, visiwa vilivyo karibu nayo, na baadhi ya mikoa ya kati na kaskazini mwa Ugiriki. Muundo wa kijamii na kisiasa wa jimbo la Mycenaean ulikuwa kwa njia nyingi kukumbusha shirika la jamii ya Krete. Mtu anaweza kufikiria kuwa familia za kifalme, ambazo ustawi wao ulikuwa msingi wa kilimo, unyonyaji wa idadi ya watu wa kilimo, haswa nchi zilizotekwa, katika vita vya uwindaji na uvamizi, walifurahiya ushawishi mkubwa hapa, na nguvu ya udhalimu ya mfalme ilipunguzwa nao. Krete iliunganisha nchi za Asia, Afrika na Ulaya. Umuhimu wa utamaduni wake ni mkubwa sana, mkali, asili, lakini bado unaathiriwa na utamaduni wa watu wengine (kwa mfano, Wamisri na Wahiti), ambayo yeye, kwa upande wake, alikuwa na ushawishi mkubwa. Asili ya hadithi za Uigiriki, dini na sanaa, na hata sheria (kwa mfano, Sheria za Hortnian) bila shaka zinapaswa kutafutwa kwenye kisiwa hiki, ambacho kilikuwa kiunga cha kuunganisha kati ya udhalimu wa zamani wa Mashariki na ulimwengu wa zamani. Kwa upande wa hatua, jamii ya Ugiriki ya Homeric (karne za XII-VIII KK) ni ya zamani zaidi kuliko nguvu ya bahari ya Krete au jimbo la Mycenaean, kwani ilikuwa jamii ya kabla ya mtumwa, jamii ya darasa la awali. Walakini, njia ya maendeleo yake ilikuwa tofauti, tofauti na njia ya maendeleo ya nchi za Mashariki ya Kale, ambayo mwisho huo unaweza kuainishwa. Mashairi ya Homer "Iliad" na "Odyssey" - vyanzo vyetu kuu - vinaonyesha kuwa hii ilikuwa "Maua kamili ya hatua ya juu zaidi ya ushenzi ..." 1; kila mtu mzima katika kabila hilo alikuwa shujaa; hapakuwa na mamlaka ya umma bado iliyojitenga na watu ambao wangeweza kuipinga. “Demokrasia ya awali ilikuwa bado inachanua kikamilifu...” 2. Classical kwa uwazi 1 MARKSIENGELS, Zimekusanywa. cit., juzuu ya XVI, sehemu ya 1. “Asili ya familia, mali binafsi na serikali”, uk 13. 2 Ibid gtr 84 l Uchambuzi wa kina zaidi wa sifa za jamii ya Wahomeri utatolewa na F. Engels kwenye hitimisho la Sura ya IV (“Familia ya Kigiriki”) ya kitabu chake kisichoweza kufa “Chimbuko la Familia, Mali ya Kibinafsi na Serikali”: “Kwa hiyo, tunaona katika mfumo wa kijamii wa Kigiriki wa enzi ya kishujaa. kwa ukamilifu nguvu ya shirika la ukoo wa kale, lakini wakati huo huo mwanzo wa uharibifu wake: haki ya baba na urithi wa mali na watoto, ambayo inapendelea mkusanyiko wa mali katika familia na kuimarisha familia kinyume na ukoo; ushawishi wa tofauti za mali kwenye mfumo wa kijamii kupitia malezi ya mwanzo wa ukuu wa urithi na ufalme; utumwa, mwanzoni tu wafungwa wa vita, lakini tayari kuandaa uwezekano wa kuwafanya watumwa wenzako na hata jamaa; kuzorota kwa vita vya zamani kati ya makabila na kuwa wizi wa kimfumo kwenye ardhi<и на море в целях захвата скота, рабов и сокровищ, превращение ее в регулярный промысел; од ним словом, восхваление и почитание богатстза как высшего блага и злоупотребление древними родовыми учреждениями для оправдания насильственного грабежа богатств» К Постоянные войны, которые способствовали объединению об щин, были основным средством добывания рабов. Однако раб ство носило тогда патриархальный, домашний характер. Труд рабов использовался преимущественно для домашних услуг или в хозяйствах родовой знати, которая стремится к закабалению своих соплеменников. Таким образом, в недрах родового обще ства формируются классы. «Недоставало только одного: учре ждения, которое обеспечивало бы вновь приобретенные богат ства отдельных лиц не только от коммунистических традиций ро дового строя, которое пе только сделало бы прежде столь мало ценившуюся частную собственность священной и это освящение объявило бы высшей целью всякого человеческого общества, но и приложило бы печать всеобщего общественного признания к развивающимся одна за другой новым формам приобретения соб ственности, следовательно и к непрерывно ускоряющемуся на коплению богатства; нехватало учреждения, которое увековечи вало бы не только начинающееся разделение общества на классы, но и право имущего класса на эксплоатацию неимущих и господство первого над последними. И такое учреждение появилось. Было изобретено г о с у д а р ство » 2. Но было бы неверно отождествлять все греческие государ ства. Каждое из них шло своим неповторимым путем развития. И наиболее типичны в этом отношении два - Спарта и Афины, сыгравшие ведущую роль в истории Эллады. | Маркс и Э н г е л ь с, Собр. соч., т. XVI, ч. семьи, частном событием мости и г о су д а р с тв а », стр. 86. 2 Т а м ж е, стр 8 6 - 87. 1, «Происхождение Государство в Спарте возникло раньше, в результате пере населения Пелопоннеса после проникновения туда дорийцев, стремившихся силой овладеть плодородными землями и порабо тить окружающие племена. На основании свидетельств античных авторов закабаление илотов должно быть объяснено завоева нием, а не «экономическими условиями», как пытаются доказать буржуазные ученые и в частности Э. Мейер. Этот способ эксплоа тации, напоминающий по форме крепостнический, явился след ствием завоевания и был более примитивным, чем эксплоатация рабов «Чтобы извлекать из пего (раба. - Ре д.) пользу, необ ходимо заранее приготовить, во-первых, материалы и орудия труда, во-вторых, средства для скудного пропитания раба»2. Спартиатам этого не требовалось. Они силой оружия покорили илотов и заставили их платить дань. Различие между рабами и илотами сводилось в основном лишь к тому, что в первом случае победители отрывали побе жденных от средств производства и уводили их к себе для ра боты в своем собственном хозяйстве или продавали, а во вто ром случае они оставляли покоренных па земле и принуждали выполнять различного рода повинности. Для устрашения илотов и удержания их в покорности применялись такие средства тер рора, как криптии. Согласно Плутарху, эфоры ежегодно объяв ляли илотам войну, чтобы предоставить спартиатам право безнаказиого истребления их Столь жестокое обращение могло иметь место в античном обществе лишь по отношению к потомкам покоренных силой оружия членов враждебных общин или племен, а не по отноше нию к обедневшим членам своей общины. Илоты поэтому обычно всегда противопоставлялись лакедемонянам, членам господ ствующей городской обшипы, и другим представителям класса свободных, например, периекам Эксплоатация илотов (а также близких к ним по положению пенестов, кларотов и т. д.) харак терна именно для наиболее отсталых обществ, например, Спарты, Фессалии. Крита, древнейшей Ассирии и т. д. По сравнению с ними даже примитивно-раго"вллдельческие государства архаиче ского Шумера или Египта несомненно более прогрессивны. Иными были, причины р.о"зиикновенпя и пути развития клас сового общества в Аттике, которое «...является в высшей степени типгчпы.м примером образования государства, потому что оно, с одной стороны, происходит в чистом виде, без всякого вмеша тельства внешнего или внутреннего насилия, - захват власти Пизистратом не оставил никаких следов своего короткого суще ствования.- с другО"П стороны, потому, что в данном случае очень развитая форма государства, демократическая республика, воз1 VIII, 2 3 Ф у к и д и д I, 5, "1; 11 я р. с. Маркс и П л у г а р х, 101; Л р и с т о т е л Политика 1, б, 2; С т р а б о н, л п и и, II!, 20 и т. д. Э и г о л!) с, Соб р. соч., т. XIV, «А н ти-Дю р и нг», стр. 163. Л и к у р г, 28. пикает непосредственно из родового общества, и, наконец, по тому, что мы в достаточной степени знаем все существенные по дробности образования этого государства» К Развитие производительных сил общин, объединившихся по степенно вокруг Афин, социальное расслоение внутри них, выде ление земледельческой аристократии, жестоко эксплоатировавшей своих соплеменников, концентрация земель, увеличение ко личества рабов, ростовщичество, расширение торговли и, как следствие, - рост денежного хозяйства, проникавшего «...точно разъедающая кислота, в основанный на натуральном хозяйстве исконный образ жизни сельских общин» 2. Все это «взрывало» прежние социальные установления и экономические связи. «Одним словом, родовой строй приходил к концу. Общество с каждым днем все более вырастало из его рамок; даже худшие отрицательные явления, которые возникали у всех на глазах, он не мог ни ослабить, ни устранить. А тем временем незаметно раз вилось государство» 3. Реформы Солона, проведенные в интересах частных земле владельцев и торговцев, устанавливали отчуждение и дробление земельных участков. Этим была отменена общинная собствен ность и разрушены основы общинно-родового строя. «Так как ро довой строй не мог оказывать эксплоатируемому народу ника кой помощи, то оставалось только возникающее государство. И оно действительно оказало помощь, введя конституцию Солона и в то же время снова усилившись за счет старого строя. Солон... открыл ряд так называемых политических революций, и притом с вторжением в отношения собственности. Все происходившие до сих пор революции были революциями для защиты одного вида собственности против другого вида собственности... в рево люции, произведенной Солоном, должна была пострадать соб ственность кредиторов в интересах собственности должников. Долги были попросту объявлены недействительными» 4. Вот по чему Афины, как и другие греческие полисы, не знали кабаль ного рабства. Последние остатки родового строя были уничто жены законодательством Клисфена. «В какой степени сложив шееся в главных своих чертах государство оказалось приспо собленным к новому общественному положению афинян, свиде тельствует быстрый расцвет богатства, торговли и промышленно сти. Классовый антагонизм, на котором покоились теперь обще ственные и политические учреждения, был уже не антагонизм между аристократией и простым народом, а между рабами и 1 С л ед у ет т в е р д о помнить, что крепостные отнош ения ф ео д а л ь н о й ф о р м а не в р езу л ь т а те прямого зав оев а ни я, а в след ст в ие с л о ж н е й ш и х эк ономических условий. М а р к с и Энгельс, Собр. соч., т. XVJ, ч. I, ц и и с о зд а л и с ь стр 98. Та м 3 Та м 4 Т а м 2 ж е, стр. 90. ж е, стр. 93. ж е, стр 93. свободными, между неполноправными жителями и гражда нами» Огромное значение для Греции имели связи с Северным Причерноморьем, на которые следует обратить особое внима ние при изучении истории этой страны. Через Геллеспонт во время «великой колонизации» VII в. туда устремляются пред приимчивые торговцы в поисках нажпвы, политические изгнан ники, разоренные крестьяне и ремесленники в надежде на луч шую жизнь в далеких, неведомых краях. В устьях рек, впадаю щих в Черное п Азовское моря, в Крыму были основаны десятки колоний, которые вели оживленную торговлю с могущественной скифской державой. Трудно представить Афины, Коринф, Милет и другие полисы Эллады без скифского хлеба, сушеной рыбы, шерсти, мехов и рабов. В частности, снабжение Афин хлебом всегда было одним из основных моментов, определявших внеш нюю и внутреннюю политику различных политических партий. Дешевый привозной хлеб способствует интенсификации сель ского хозяйства торговых полисов. Благосостояние многих ре месленников и торговцев основывалось на обмене с Северным Причерноморьем. Не меньше было его значение > na katika enzi ya Warumi, wakati usafirishaji wa bidhaa, malighafi na watumwa kutoka hapa ulikua mkali zaidi na kuenea zaidi ya Peninsula ya Balkan hadi majimbo ya magharibi ya Milki ya Roma. Kupenya kwa Wagiriki kuelekea kaskazini hakuathiri tu Waskiti, ambao walipitisha sifa fulani za tamaduni ya Hellenic, na watu wa jirani, lakini pia waliacha alama inayoonekana kwenye koloni za Uigiriki zinazopakana na pwani ya Bahari Nyeusi na Azov; sanaa zao, ufundi na maisha yao, kwa upande wake, huathiriwa na Waskiti. Utamaduni wa Kirumi, kama unavyojulikana, haukuacha athari inayoonekana katika mikoa ya eneo la Bahari Nyeusi ya Kaskazini. Mojawapo ya shida kuu za historia ya Roma - swali la asili ya plebs - bado haijulikani wazi katika mambo mengi kutokana na uchache wa vyanzo. Walakini, ni hakika kwamba, kama helots huko Sparta, plebeians waliibuka kama matokeo ya ushindi, na sio kama matokeo ya utabaka wa kijamii na kiuchumi wa jamii. “Wakati huohuo, idadi ya watu wa jiji la Roma na eneo la Kirumi, iliongezeka kwa sababu ya ushindi huo, iliongezeka; ukuaji huu ulitokea kwa sehemu kutokana na walowezi wapya, kwa sehemu kutokana na wakazi wa wilaya zilizotekwa, hasa Kilatini. Raia hawa wote wapya... walisimama nje ya koo za zamani, "curms na makabila na, kwa hiyo, hawakuunda sehemu ya populus romanus, watu wa Kirumi sahihi" 2. Marekebisho ya Servius Tullius yalichukua nafasi sawa katika historia ya Roma kama mageuzi ya Solon na Cleisthepe katika historia ya Athene. Hii ni 1 Marx na Engels, 2 Ibid., p. 10G. Mkusanyiko cit., gombo la XVI, sehemu ya I, ukurasa wa 97. Kimsingi kulikuwa na mapinduzi ambayo yalikomesha mfumo wa jumuiya ya kikabila na kuashiria mpito kwa serikali; "...sababu yake ilijikita katika mapambano kati ya plebs na populus." Jumuiya mpya ya tabaka iliamuliwa na eneo, badala ya uhusiano wa kikabila; umuhimu mkuu katika kuanzisha haki za kisiasa ulikuwa hadhi ya mali, sio asili. "Kwa hivyo huko Roma, hata kabla ya kukomeshwa kwa kile kinachojulikana kama nguvu ya kifalme, mfumo wa kijamii wa zamani, kwa msingi wa uhusiano wa kibinafsi wa damu, uliharibiwa, na mahali pake muundo mpya wa serikali uliundwa, ambao msingi wake ulikuwa eneo. mgawanyiko na tofauti za mali. Nguvu ya umma iliwekwa hapa mikononi mwa raia waliolazimika kutumikia jeshi, na ilielekezwa sio tu dhidi ya watumwa, lakini pia dhidi ya wale wanaoitwa proletarians, wasioruhusiwa kutumikia jeshi na kunyimwa silaha." 2. Karne zilizofuata za uwepo wa Jamhuri ya Kirumi ulijawa na mapambano makali ya kisiasa kati ya wafadhili na waombaji kwa ajili ya kupanua haki za wahasiriwa, ardhi, na kuzuia udhalimu wa wakopeshaji. Inakuwa ngumu zaidi, hasa katika karne ya 2-1. BC e., harakati kubwa ya jamii ya watumwa iliyokandamizwa, iliyounganishwa na maskini. “Matajiri na masikini, wanyonyaji na wanyonyaji, wale wenye haki na wasio na haki, tabaka la kikatili la mapambano kati yao – hii ndiyo taswira ya mfumo wa utumwa.”3 Kwanza, maandamano ya watumwa, kama, kwa mfano, ilivyokuwa huko Ugiriki katika karne za V-IV. BC e., kwa kawaida asili yake ilikuwa ya kupita kiasi. Watumwa waliharibu zana na zana, walikimbia kutoka kwa mabwana wao, ambayo yalitokea mara nyingi wakati wa vita, wakati nguvu za serikali ya watumwa zilipotoshwa na hatari ya nje. Wakati fulani watumwa walikwenda upande wa adui. Kwa hivyo, wakati wa Vita vya Peloponnesian, watumwa zaidi ya elfu ishirini baada ya kushindwa kwa Waathene huko Decelea mnamo 413 KK. e. akakimbilia kwa Wasparta. Baadaye, sera za kushikilia watumwa zilikubaliana kidiplomasia juu ya hatua za kulinda masilahi ya tabaka tawala. Kusudi hilohilo lilitekelezwa kwa njia ya vitisho na huduma iliyoanzishwa mahususi ya kuwatafuta watumwa waliotoroka. Hata hivyo, hata aina za mapambano za kupita kiasi zilidhoofisha misingi ya uchumi wa majimbo yenye watumwa, na wakati mwingine, hasa wakati wa vita, zilitishia uhuru wao wa kisiasa. Hata hatari zaidi kwa wanyonyaji walikuwa fomu wazi kuhusu mtihani - uasi wa watumwa. Walianza Ugiriki katika karne ya 5. BC e. na mara nyingi zilizuka katika Peloponnese na Sicily, ambapo idadi ya raGs ilikuwa kubwa sana. Kimsingi, mfumo wa kisiasa wa Wasparta na muundo wao wa kiutawala ulifuata 1 MARKSI ENG SL s, Ukusanyaji. cit., juzuu ya XVI, sehemu ya I, ukurasa wa 107. 2 Ibid., ukurasa wa 108. 3 Stalin, Maswali ya Leninism, ed. 11th, 1945, p. 555. Lengo ni kuweka helots katika utii na kuzuia majaribio yoyote ya upinzani kwa upande wao. Na kwa kawaida ilikuwa huko Sparta ambapo watumwa waliasi, kwa sababu helots huko Messenia zilikuwa za utaifa sawa na ilikuwa rahisi kwao kuungana dhidi ya watesi wao. Hayo yalikuwa maasi ya 464 na 425. BC e. Wa kwanza wao alidumu zaidi ya miaka 10. Mara nyingi maskini pia walijiunga na watumwa. Maasi ya watumwa yalikuwa ya kawaida zaidi kwa Roma, ambapo mfumo wa watumwa ulifikia maendeleo yake ya juu na, kwa hiyo, migongano ya kitabaka iliyokuwepo katika jamii ya kale ilikuwa kali sana. Makumi na mamia ya maelfu ya watumwa ambao walikusanyika katika miji na latifundia kwa sababu ya vita vya ushindi, aina za kikatili za unyonyaji, ukandamizaji mzito ambao waliteswa, mkusanyiko wa ardhi na mali, kunyang'anywa kwa wakulima, ambayo inaweza. si kushindana na kazi ya bei nafuu ya watumwa - yote haya yaliunda sharti la udhihirisho wa maandamano kwa fomu ya wazi na kali. Sio bila sababu kwamba katika karne zote za 2 na 1. BC e. huko Sicily, Asia Ndogo, na hatimaye, huko Roma yenyewe, watumwa na maskini huru huinuka mara kwa mara. Wanajaribu kufikia kwa nguvu kutoka kwa wamiliki wa watumwa kile ambacho hawawezi kupata kutoka kwao kwa amani: uhuru na uwezekano wa kuwepo kwa usalama. Maasi ya watumwa na lumpenproletariat, vita vya wenyewe kwa wenyewe vya mwisho wa Jamhuri ya Kirumi vilidhoofisha misingi ya mfumo uliokuwepo wa kijamii na kiuchumi na hatimaye kusababisha uharibifu wake. Ili kudumisha utawala wao, wamiliki wa watumwa walilazimika kuhamia shirika jipya, la juu zaidi - mkuu - aina ya siri ya kifalme, na kisha kwa moja ya wazi - kubwa. Kuongezeka kwa migongano ya jamii inayomiliki watumwa na, kwa hivyo, kasi ya maendeleo yake iko katika umuhimu wa maendeleo, wa kihistoria wa ulimwengu wa maasi ya watumwa na masikini. Katika hatua hii, hata hivyo, hawakusababisha uingizwaji wa uundaji mmoja na mwingine, unaoendelea zaidi, kwani hawakuwa wabebaji wa njia mpya ya uzalishaji, uhusiano mpya wa uzalishaji. Ndio maana sio sahihi kuzungumza juu ya mapinduzi ya watumwa katika karne ya 2-1. BC e. "Watumwa, kama tunavyojua, waliasi, walifanya ghasia, walianzisha vita vya wenyewe kwa wenyewe, lakini hawakuweza kuunda idadi kubwa ya watu wanaoongoza mapambano ya vyama, hawakuweza kuelewa wazi ni lengo gani wanaelekea, na hata wakati wa mapinduzi. wa historia siku zote walijikuta ni vibaraka mikononi mwa tabaka tawala"!. Ni wakati tu maendeleo ya nguvu za uzalishaji wa jamii ya zamani yalipotayarisha msingi wa kuibuka kwa uhusiano mpya wa kijamii, wakati masharti ya ukabaila katika mfumo wa ukoloni yalipoanza kuchukua sura katika kina cha serikali ya watumwa, basi tu watumwa. na safu zinaibuka kama tabaka la kimapinduzi Lenin, Soch., juzuu ya XXIV, uk.375, сО state*. mpya, inayofagia njiani, ijapokuwa chini ya kauli mbiu ya kurudi kwa mfumo wa jumuiya ya kikabila, misingi ya malezi ya kizamani ya utumwa. Yalikuwa ni mapinduzi ya watumwa na nguzo ambayo “... yaliwafuta wamiliki wa watumwa na kukomesha aina ya umiliki wa watumwa ya unyonyaji wa watu wanaofanya kazi.” Pia ilifanya iwe rahisi kwa makabila ya washenzi kuiteka Roma – “... yote. "washenzi" waliungana baada ya kumnywa adui wa kawaida na kupindua Roma kwa radi" 2 Kwa hivyo, mapinduzi haya yalichangia kuanzishwa kwa jamii yenye maendeleo zaidi wakati huo - jamii ya kimwinyi. Matamshi haya ya utangulizi yanatoa wazo la jumla tu la muundo wa maendeleo ya jamii inayomiliki watumwa na kutafuta kuwezesha kufahamiana na ukinzani wake mkuu. Bila shaka, wao ni mbali na kumaliza matatizo ya historia ya malezi ya darasa la kwanza, nyaraka zilizomo katika kitabu hiki zinapaswa kumsaidia msomaji kuzielewa. Antholojia hii imetungwa upya na inatofautiana sana na "Msomaji wa Historia ya Kale" iliyochapishwa mnamo 1936 chini ya uhariri wangu. Sio tu kuzidi mwisho kwa kiasi, lakini pia ni tofauti kabisa katika utungaji wa maandiko yaliyojumuishwa ndani yake, katika kanuni za msingi za uteuzi wao, na kwa njia ya maandalizi ya hati. Anthology inalenga hasa kwa wanafunzi wa idara za historia za taasisi za elimu ya juu na kwa walimu wa historia katika shule za sekondari. Kwa wanafunzi, anthology inapaswa kutoa nyenzo kwa semina na prosemina, inayosaidia na kuimarisha kozi wanazosoma juu ya historia ya kale. Anajitahidi kuwarahisishia walimu kuchagua matini na mifano inayoonekana kwa matumizi ya darasani na shughuli za ziada. Wakati wa kuitayarisha, iliamuliwa kujiwekea kikomo kwa hati zinazoonyesha tu historia ya kijamii na kiuchumi na kisiasa ya nchi na watu wa ulimwengu wa zamani. Kuhusika kwa makaburi ya kitamaduni na kihistoria kungelazimisha, kwa kuzingatia idadi ndogo ya antholojia, kupunguza kwa kiasi kikubwa maandishi kadhaa na kuachana kabisa na kujumuishwa kwa zingine, hata zenye thamani sana. Kwa hiyo, vyanzo vya historia ya utamaduni vinatarajiwa kujumuishwa katika mkusanyiko maalum, ambao wakusanyaji wanatarajia kuchapisha hivi karibuni. Kazi za fasihi zilihusika tu kwa kiwango ambacho zilitosheleza kanuni iliyosemwa mwafaka. Idadi kubwa ya hati zinazohusika zinaonekana kwa Kirusi kwa mara ya kwanza. Maandishi mengi yametafsiriwa tena, mengi ya yaliyosalia yamethibitishwa na maandishi asili. Kabla ya 1 Stalin, Masuala ya nism, 2 Ibid., p. 432. ed. 11, uk. 412. Wafasiri waliweka kazi sio tu kuwasilisha yaliyomo kwenye mnara kwa usahihi iwezekanavyo, lakini pia kuzaliana, iwezekanavyo, mtindo wake na sifa za lugha ili kumfanya mtu ahisi upekee wa muundo. enzi na kila watu, na inakwenda bila kusema kwamba walitaka kufikia hili bila kukiuka muundo wa lugha ya Kirusi (lakini katika hali nyingine kwa makusudi kugeukia archaisms). Kuhusu majina sahihi na majina ya kijiografia, katika hali nyingi sana manukuu yanayokubalika kwa ujumla hubakizwa. Uangalifu hasa katika vitabu vyote vitatu hulipwa kwa makaburi ambayo husaidia kuunganisha historia ya ulimwengu wa kale na historia ya zamani ya nchi yetu (Urartu, Scythians na Cimmerians, Asia ya Kati, Ufalme wa Bosporan, Caucasus katika enzi ya Greco-Roman) . Wakati wa kuweka hati, msingi ni kanuni za kijiografia na za mpangilio. Sehemu mpya zimeanzishwa kwa mujibu wa programu za shule za sekondari na idara za kihistoria za taasisi za elimu ya juu: historia ya kale, jamii ya Cretan-Mycenaean, eneo la Kaskazini mwa Bahari Nyeusi tangu karne ya 10. BC e. hadi karne ya 4 n. e. Nakala za utangulizi za hati zimepanuliwa. Zina maelezo ya msingi na huwapa tathmini na maelezo mafupi. Msomaji atapata nyongeza na maelezo kwa maeneo magumu na yasiyoeleweka katika maoni na maelezo yaliyowekwa baada ya kila maandishi. Sehemu zote zinaambatana na maelekezo mafupi ya kimbinu yaliyokusudiwa kwa walimu wa shule za sekondari. Zimepangwa kwa mpangilio unaolingana na uwasilishaji wa kitabu cha shule. Walakini, msomaji hawezi kuchukua nafasi ya kitabu cha kiada. Inasaidia tu nyenzo zilizomo ndani yake na huwawezesha mwalimu na mwanafunzi, kwa msaada wa nyaraka zilizomo ndani yake, kuimarisha ujuzi wao wa historia ya kale. Mwanataaluma V.V. Struve. KUTOKA KWA WASUNGAJI WA JUZUU YA KWANZA Juzuu ya kwanza ya antholojia inajumuisha hati za historia ya kijamii na kiuchumi ya nchi za Mashariki ya Kale, ambazo ni: Misri, Mesopotamia, Syria, Foinike, Asia Ndogo, Urartu, Iran, India na Uchina. Ina idadi kubwa ya maandishi yanayoonekana katika tafsiri ya Kirusi kwa mara ya kwanza. Kwa mfano, hati juu ya historia ya Wahiti na Uchina karibu zilitafsiriwa haswa kwa uchapishaji huu. Makaburi ya historia ya kitamaduni yanahusika tu kadiri yanavyoakisi ukweli wa historia ya kisiasa na kijamii. Sehemu "India" na "Uchina" zimewasilishwa kikamilifu zaidi kuliko katika matoleo ya awali, kwa sababu ukosefu wa vyanzo kwenye historia ya nchi hizi zinazoweza kupatikana kwa msomaji mkuu unaonekana hasa. Tarehe za mpangilio, haswa za historia ya Mesopotamia, zimetolewa kwa mujibu wa uvumbuzi wa miaka ya hivi karibuni, na kumlazimisha Shimi kurekebisha na kusahihisha mpangilio wa milenia ya 3 na 2 KK. e. Anthology imekusudiwa kwa madarasa ya semina kwa wanafunzi wa idara za historia za vyuo vikuu na walimu wa historia ya shule za upili. Utangulizi wa kimbinu uliotangulia sura za mtu binafsi za antholojia unakusudiwa kuwezesha matumizi ya mwalimu ya idadi ya hati katika ufundishaji wa shule. MISRI NA NUBIL Utafiti wa historia ya Misri ni mgumu kutokana na ukweli kwamba imefika hadi sasa ikiwa na hati - mafunjo na maandishi kwenye kuta za mahekalu, makaburi, na SAHANI KUBADILISHA N. nchi. Kusoma historia ya Misiri, kama historia ya nchi zingine za zamani za Mashariki, lengo la walimu linapaswa kuwa, kwanza kabisa, swali juu ya maisha ya kijamii na kiuchumi ya nchi hizi. Hali ya umati wa watu wanaofanya kazi - maisha ya watumwa, wafanyakazi wa jamii, wakulima wa mijini M e d l e n i k s, unyonyaji wao na mamlaka ya Narian, mamlaka ya kidunia na mahekalu MAARIFA, UKWELI WA MAPAMBANO YA DARASA NA UPINZANI WA UPINZANI na y - hoja hizi zote zinapaswa kuwasilishwa kwa uwazi. na kwa uwazi iwezekanavyo katika masomo. Kwa bahati mbaya, wakati huo huo, kuna idadi kubwa ya maandishi ya xt ya kidini (haswa, marehemu) yaliyohifadhiwa, idadi ya vyanzo kwenye HISTORIA YA KIJAMII NA KISIASA KULINGANISHA Sio nzuri, kwa hivyo kwa urejesho wa MATUKIO NA TABIA fulani za kihistoria. KUHUSU NAFASI YA MISA WA UHAMI TUNATAKIWA KUWASILIANA NA PA Mints ya fasihi ya fasihi. Sehemu hii ina hati zinazoweza kutumika KWA Mchoro wa masomo mengi yaliyotolewa kwa historia ya Misri. s, tunapaswa kurejelea dondoo hili kutoka kwa insha ya Kigiriki o grafu a P r a b o n a (L ° 1). Mwalimu anapaswa kuisimulia kwa maneno yake mwenyewe na wakati huo huo kuonyesha jinsi C h a r t e r c e r e t e n t o f N i l e , D l e t u , R ed S e a r ( A r a b i a n g a l i v ) , ziwa la Meridova. Unapaswa kuwauliza wanafunzi wako kwa nini idadi ya watu wa Misri ilikuwa katikati, karibu na kingo za Mto Nile pekee, kwa nini sikuweza kufanya kazi hiyo? kujibu Leta mawazo yao kwa ardhi na safu za milima mirefu inayopakana na Bonde la Nile na n u. TUKIZUNGUMZA KUHUSU RUTUBISHO NCHINI MISRI, TUNAPASWA KUZINGATIA WAKATI WOTE na mgawanyo usio sawa wa ardhi. Ni muhimu hasa kusisitiza nguvu ya makuhani wenye nguvu tuna ardhi bora, na kueleza hili, kusoma takwimu na data kutoka cheti zawadi ya Ramesses IV (No. 29), ambapo zilizotajwa si tu ukubwa wa hekalu. majengo, lakini pia idadi ya wafanyakazi walioajiriwa ndani yake, na Michango sawa ya masomo ya hekalu, ambao hawana ardhi yao wenyewe na wanategemea kabisa jeuri ya makuhani. Mbali na msemo huo, ardhi ilipokelewa kutoka kwa farao na viongozi wa kijeshi. Ili kujua shirika la udhalimu wa Kimisri na jukumu la vifaa vya ukiritimba, tunapendekeza kugeukia maisha ya wakuu wa Kimisri can Una (Na. 6) na H u s f h o r a (No. 7). Baadhi ya sehemu zao zinapaswa kusomwa darasani na kuelezewa, kwa mfano, kipindi cha kuondolewa kwa wakubwa wanne (kutoka kwa maandishi ya Una), tabia bora Maelezo ya kina ya fitina za mahakama, au maelezo ya kishairi ya kampeni dhidi ya Mabedui, ambamo Una wengi wanajivunia uchinjaji na uporaji wa maeneo yao ya Asia. Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa kutaja wafungwa na wanafunzi wanapaswa kuuliza swali: kwa nini wafungwa hawa walihitajika na mtawala wa Misri? Tunahitaji kuwaongoza kwenye wazo kwamba vita vya ushindi haviepukiki kwa nchi inayomiliki watumwa ambayo ilihitaji kazi ya bure. Inafaa kutaja malipo kuu ambayo Una alipokea kutoka kwa Firauni - jeneza la jiwe, na kuelezea kwamba, kwa mtazamo wa Wamisri wa wakati huo, zawadi kama hiyo ilikuwa dhihaka, kwani ilikuwa ni desturi ya watu watukufu na matajiri kujitayarisha. kwa maisha ya fahari muda mrefu kabla ya kifo, kuhusu mazishi. Kutoka kwa maandishi Khuefhora unapaswa kusoma orodha ya utajiri ulioporwa huko Nubia, na uonyeshe mahali kwenye ramani hali ya nchi hii. Kisha lazima tuulize swali: ni nini Farao alitumia fedha nyingi zilizokusanywa kutoka kwa Wamisri wenyewe na kuchomwa kutoka nchi jirani? - na badala ya kujibu, soma maelezo ya ujenzi wa piramidi (Lg ° 5). Akiwaalika wanafunzi kujihesabu ni pesa ngapi Cheopsu ilitenga kwa ajili ya ujenzi wa jengo hilo, mwalimu anahitimisha kuwa ni kiasi gani cha uharibifu uliosababishwa kwa uchumi wa Misri kutokana na matumizi yasiyo endelevu ya kazi (unaweza kuwapa wanafunzi kuhesabu idadi ya takriban ya tani alikuwa mchapakazi na mjenzi wa piramidi kwa miaka 30). Kisha hali ya umati wa watu, kwa gharama ambayo farao, wakuu wake na maafisa waliishi, ilikuwa muhimu. Ni muhimu kutaja sifa za rangi za waigizaji kutoka "Mafundisho ya Akhtoy, mwana wa Dau" (hasa maelezo ya kazi ya mfumaji wa kulazimishwa aliyefungiwa kwa wingi Terskaya (No. 11), pamoja na tukio kutoka kwa hadithi na "mkulima fasaha" (La 12), ambayo inaelezea wizi na kumpiga hakuna mfanyakazi asiye na hatia. Hali mbaya ya watu maskini na ukosefu kamili wa haki kwa watumwa ulisababisha maasi makubwa katika 1700 BC. e. Ili kuonyesha wazi uasi huu, inashauriwa kusoma sehemu za "Oration of Ipover" (No. 13) darasani. Katika kesi hii, inahitajika kuelezea Ipuvsr alikuwa nani, na kuwajulisha wanafunzi kwamba kazi yake inapaswa kutibiwa vibaya. Kwanza, ni ya kishairi, na haielezi matukio ya utaratibu na mfuatano na maovu; Unapaswa kuzingatia eneo la tungo zilizojengwa kulingana na muundo maalum, marudio ya sawa Mishangao sawa, tofauti za kishairi, kwa mfano: “Tazama, yule ambaye hakuwa na mali yake amekuwa mmiliki wa mali; wenye mali wamekuwa wasio nacho.” Pili, ni muhimu sana kusisitiza upendeleo wa mwandishi. Ni bora ikiwa wanafunzi wenyewe watafikia hitimisho hili. Ili kufanya hivyo, ninahitaji kuweka "vipindi" kwa ustadi. Je, Luvep anahisije kuhusu maasi anayoeleza? Nashangaa kama anasimama dhidi ya waasi? Kwa kuchagua vifungu vinavyofaa, ni muhimu kuwafanya wanafunzi kuelewa kwamba Na puvsr, kgzh mmiliki wa kawaida wa watumwa aliamini kwamba jaribio lolote la mali ya kibinafsi ni uhalifu na alizingatia uasi huo kama matokeo ya upotovu wa maadili ya watu (malalamiko yake kuhusu ukatili. ya watu na x moyo, ukosefu wa upendo wa kindugu na urafiki). Kisha ni muhimu kueleza kwa wanafunzi kwamba wakati wote, caploat ayur walikuwa katika hofu ya harakati maarufu na wito kwa waliokandamizwa kuonyesha huruma na ubinadamu, na kusisitiza bei ya simu hizi zote. Wakati mandharinyuma ya darasa la "Maagizo ya Ipuwer" yanapokuwa wazi, tunaweza kumwita mmoja wa wanafunzi, kumwagiza asome ubeti kwa ubeti" na kuanzisha kile tunachoweza kuamini, ambayo ni kutia chumvi wazi f kwa mfano, kifungu "The Damu ya Nile ilitiririka”), ambapo mtu huhisi upotoshaji wa matukio halisi au ukimya. wale ambao walikuja kuwa (mkulima - mtu masikini, ambaye hakuwa na kundi la ng'ombe, yaani, alilazimika kujifunga kwenye jembe au kulima shamba kwa jembe; mtumwa aliyelazimishwa kumwagilia shamba maji; lazima ifafanuliwe kwamba hii ilikuwa kazi ngumu zaidi).Wakati huo huo, inashauriwa kuchunguza suala la msimamo wa vikundi hivyo vya kijamii dhidi maasi yalielekezwa (mahakama na wakuu, maafisa, mafundi matajiri, kwa mfano, wafua dhahabu, n.k.) d.) Ni muhimu kuelezea njia za mapambano (kukataa kulipa kodi, kisha kufungua uasi, kuwapiga wanyonyaji, kuharibu nyaraka za taasisi za serikali; ni muhimu kueleza kwamba kwa misingi ya hati hizi maafisa walikusanya malimbikizo, na kuonyesha picha katika kitabu cha kiada "Kuwajibisha wakazi wa vijijini, ambao hawajalipa kodi"). Ni muhimu sana kuwaonyesha wanafunzi kwamba dini daima hutumika kama tegemeo kwa tabaka tawala na hii inaonekana wazi hasa wakati wa matukio makubwa ya kitaifa in na zhen na y. Na yeye ni mnafiki kabisa (ni muhimu kusoma sehemu hizo ambapo hii inasikika sana). Anasubiri wokovu kutoka kwa Mungu R. Anachukizwa hasa na kutojali kwa watu dini, uhaba wa makanisa, na kutowezekana kwa kutimiza maagizo yote ya ibada. . Inahitajika kuonyesha uhusiano kati ya nguvu ya serikali na ukuhani huko Misiri na kuelezea kwamba kuanguka kwa mamlaka ya Firauni (toa maelezo ya shambulio la DEORTS) ilitakiwa kusababisha kudhoofika kwa imani za kidini, shaka juu ya nguvu zote za miungu (na Farao mwenyewe alichukuliwa kuwa mungu, mwana wa R A) . Swali kuhusu matokeo ya uasi lazima lijibiwe na wanafunzi wenyewe, bila shaka, kwa msaada wa mwalimu, kwa kusoma sehemu hizo ambapo wanazungumza juu ya wanyonge, ambao wenyewe wanakuwa wafanyakazi kuhusu wamiliki, kuhusu maskini, kuhusu upatikanaji wa mali, juu ya uhamishaji wa mali ya kibinafsi kutoka siku moja hadi nyingine, kwamba hakuna jaribio lililofanywa la kukomesha mali ya kibinafsi na utumwa.Mwanafunzi lazima aelewe kwamba uasi ulikuwa wa kawaida na haukusababisha kuundwa upya kwa jamii juu ya kanuni mpya. , lakini nguvu yake ya uharibifu ilichukua nafasi nzuri, ikitikisa kuanzishwa kwa mfumo wa wakulima wa kutawala, ingawa waasi wenyewe hawakujua hili. Kuhusiana na misukosuko ya kijamii, ni muhimu kusoma sera za kigeni. Uvamizi wetu wa Hyksos nchini Misri ulikuwa wa mafanikio kwa kiasi kikubwa kutokana na uasi wa maskini na watumwa, ambao uliidhoofisha nchi yetu. Katika kuelezea uvamizi huu na mapambano yaliyofuata, mwalimu anaweza kutumia dondoo kutoka kwa kazi ya AAnephon (Na. 14), pamoja na maandishi hapo juu he a Kamos (Na. 15) na b i graph i yu vel m zhii Ya hmos z ( Na. JVg 16), akiyasimulia kwa maneno yake mwenyewe. Ni muhimu kuteka mawazo ya wanafunzi kwa mgawanyiko wa Misri. Hyksos ni imara katika Delta, na kusini hivi karibuni kupata uhuru. Ili kuwaondoa Hyksos, meli za mto hutumiwa, na vita vya pamoja hufanyika kwenye ardhi na maji (No. 16). Hyksos, ambao wanatekwa, wanageuzwa kuwa utumwa (idadi ya mifano katika No. 16). Kisha tunapaswa kuendelea na sera ya ushindi wa mafarao katika Ufalme Mpya. Inahitajika kutambulisha wanafunzi kwa aina tofauti za nyuzi ambazo zina sifa ya sera ya kigeni; na kumbukumbu za Mafarao (J4 ^]6): kuwa na tabia rasmi, inayoelezea kwa utaratibu mwendo wa shughuli za kijeshi, na kwa hadithi ya hadithi, njama ambayo Hili ni tukio la kweli, maelezo yake ambayo yamepambwa kwa uwongo wa kishairi (Na. 20). Inahitajika kila wakati kuzingatia umakini wa wanafunzi juu ya swali la sababu za vita, madhumuni na umuhimu wao, ili kusema kwamba kumbukumbu za Wamisri ni majivu na hazifikirii kuficha asili ya uwindaji wa mbinu ya faranov maarufu. Ni muhimu kusisitiza kwamba kila jamii inayomiliki watumwa inahitaji watumwa wapya na hii inafanya zaidi zabezhnaya na sera ya kigeni ya fujo. Inahitajika kujua wazi na wazi ni nani aliyefaidika na sera kama hiyo. Mkulima wa kawaida na fundi, alijiandikisha katika jeshi na kumwaga damu kwa utukufu wa farao, hakupata chochote kutoka kwa safari za ushindi kwenda Asia na Nubia. Hii inaonekana wazi kutokana na mafundisho ya shule (No. 3 0), ambayo inashauriwa kusoma kwa ukamilifu darasani, na wakati huo huo kukumbusha kwamba idadi kubwa ya nyara za kijeshi zilianguka mikononi mwa makuhani va, kamanda wa kijeshi. "iko (mifano kutoka No. 16), maafisa wakuu. Inapaswa kuonyeshwa kwenye ramani uwanja wa shughuli za kijeshi, kuelezea mipaka ya ufalme wa Wahiti, ambao ulikuwa adui mkuu wa Misri katika karne ya 15 - 13. maswala ya vifaa vya kijeshi, kwa kutumia vielelezo kutoka kwa kitabu cha maandishi au atlas (vita vya gari la farasi, dhoruba ya ngome), na pia maneno ya mtu binafsi kutoka kwa kumbukumbu za Tutmos III, x Tabia ya njia za kupigana vita (kwa mfano, kuzingirwa kwa Megildo) .Lazima ionyeshwe kwamba nchi zinazoshikilia utumwa baada ya mfululizo wa vita vya umwagaji damu ziko tayari kufikia makubaliano wakati tunapotishwa na maadui wa ndani - watu waliofanywa watumwa.Mkataba wa Ramesses II ni dalili sana katika suala hili na mfalme Mhiti Hagtushil ( Nambari 2 7) Kutoka kwake inashauriwa kusoma mahali ambapo msaada wa pande zote unasemwa katika kukandamiza maasi. Maadui wa jana huwa marafiki inapotokea kuwa na faida, na kwa juhudi za pamoja wanakandamiza masomo yao. Ni muhimu sana kukaa juu ya shirika la vifaa vya serikali nchini Misri. Nyenzo nyingi kwa hili hutolewa kwa mheshimiwa wa juu (No. 2 1). Katika hati hii, serikali kuu ya Misri imeonyeshwa wazi sana. Mitindo yote ya serikali na haki hukutana mikononi mwa ofisa mmoja, ambaye Farao anamtumaini. Kazi kuu za vifaa vya serikali ni wizi wa watu wa mtu mwenyewe (marejeleo ya alama juu ya ukusanyaji wa ushuru) na shirika la mfumo wa umwagiliaji (kufuatilia hali ya mifereji na mabwawa, kuanzisha wakati wa kumwagika kwa Nile n.k.) pamoja na kazi ya tatu, ambayo wanafunzi walitambulishwa katika nyaraka zilizopita (wizi wa nchi za ev anna ykh). Ili kubainisha biashara ya nje, ni muhimu kuteka maelezo ya msafara wa siku ya Khatshep kwenda Punt ya mbali (sasa Somalia) na kuorodhesha ozars ambao waliletwa kutoka nchi hii hadi Misri, ikizingatiwa kuwa hivi vilikuwa vitu vya anasa pekee vinavyohitajika kwa malkia, kuhani kuhusu wakuu (No. 17). Kwa kumalizia, ni muhimu kuwaonyesha wanafunzi kwamba nguvu na ustawi wa Misri ulikuwa wa muda mfupi na dhaifu. Mwisho wa utawala wa mafarao wa Misri huko Foinike na Palestina hauwezi kupatikana kutoka kwa "Pravestey Unuamna". Hati hii inavutia sana kwetu kwa sababu iligunduliwa na mwanasayansi wa Urusi (V.S. Golenishchev) na imehifadhiwa huko Moscow ( katika Jumba la Makumbusho la Jimbo la Sanaa Nzuri). Inahitajika kuweka yaliyomo kwa kina kwa maneno yako mwenyewe na kulinganisha hali ya Asia Magharibi katika karne ya 11 (wakati wa kutunga hati hii) na hali ilivyokuwa mwanzoni mwa karne ya 15. (T u t m o sa wakati). Inahitajika kuwaalika wanafunzi wenyewe kujibu swali la kwa nini nguvu ya serikali ya Misri iligeuka kuwa ya muda mfupi sana. Kuporomoka kwa kilimo kikubwa cha watumwa kulikamilisha unyang'anyi wa maadui wa nje (Walibia, Wanubi, Waashuri, Waajemi). Kama mfano, tunaweza kunukuu kutoka kwa maandishi ya kupendeza na ya kina ya Piankha, mfalme wa Nubia ambaye alishinda Misri katika karne ya 8. d o n. e. (Na. 3 4). Inahitajika sana kusisitiza kugawanyika kwa Misiri katika kipindi hiki, uwepo katika kila mji wa mfalme wake wa kujitegemea (katika maandishi ya Piankhi hii ni juu ya kuonyeshwa kwa uwazi kamili). Mgawanyiko wa Misri katika mataifa madogo tofauti na umaskini wa watu uliidhoofisha nchi na kuwafanya wahanga wake kuwa watekaji wageni wa kidunia. Nambari 1. NILE NA MAFURIKO YAKE (Strabo, Jiografia, XVII, 1, 3-5.) Strabo ni mmoja wa wanajiografia maarufu zaidi wa kale. Mzaliwa wa Amasia (Asia Ndogo) katika miaka ya 60. d o n. e., alikufa mwaka wa 24 BK. e. Mnamo 24 KK. e. katika msururu wa gavana wa Kirumi wa Misri, Aelius Galla, alitembelea nchi hii na akasafiri kupitia hiyo kutoka kwa Alexander hadi mpaka wa Nubi. Kwa kuongezea, kulingana na yeye, alitembelea ardhi kutoka Armenia hadi Sardinia na kutoka Bahari Nyeusi hadi Ethiopia. Kuhusu nchi ambazo Strabo hakuwa ametembelea, aliazima habari kutoka kwa waandishi wengine. 0 ikiwa ni pamoja na mmoja wa wanasayansi bora wa shule ya Aleksandria ya Eratosthenes kutoka Cyrene (2 75 - 195 BC) , mwandishi wa kazi nyingi za hisabati, falsafa, chronology, nk. Kazi maarufu zaidi ya mwisho ni "Jiografia" katika vitabu 3. ambamo aliweka msingi wa masomo ya sayansi hii. Mara nyingi Strabo alitumia. Strabo mwenyewe aliandika kazi, pia inaitwa "Jiografia", katika vitabu 17, ambapo alielezea mambo yote ya kale yanayojulikana ya nchi. Kazi hii ni chanzo muhimu sana cha kihistoria, kwani ina idadi kubwa ya nyenzo za ukweli. ...3. Inahitajika, hata hivyo, kusema zaidi kwanza juu ya kile kinachohusiana na Misri ili kuhama kutoka kwa inayojulikana zaidi hadi ya mbali zaidi. Nchi hii [Misri], na nchi ya karibu, na nchi ya Waethiopia iliyoko ng'ambo yake, hupokea kutoka kwa Mto Nile baadhi ya mali ya kawaida, kwa kuwa wakati wa kuongezeka kwa maji mto huwapa maji, na kufanya sehemu hiyo tu ya watu ikaliwe. ambayo imefunikwa [na maji] wakati wa mafuriko, iko juu na zaidi kutoka kwa mkondo, na kuacha pande zote mbili bila watu na bila watu kwa sababu ya ukosefu wa maji. Walakini, Mto wa Nile hautiririki kupitia Ethiopia yote, na hautiririki peke yake, na sio kwa mstari ulionyooka, na kupitia nchi isiyo na watu wengi: huko Misri inapita peke yake kupitia nchi nzima na kwa mstari ulio sawa, kuanzia. kutoka kizingiti kidogo zaidi ya Siena 1 na Elephantine 2, ambayo ni mpaka wa Misri na Ethiopia, kabla ya kutiririka baharini. Na hakika, Waethiopia kwa sehemu kubwa wanaishi kama mabedui3, duni kutokana na umaskini wa nchi na hali ya hewa isiyo ya wastani na kuwa mbali na sisi; Kwa Wamisri, kinyume chake kilitokea, kwa kuwa wameishi maisha ya serikali na ya kitamaduni tangu mwanzo na wamekaa katika maeneo yanayojulikana, hivyo mila zao zinajulikana. Wamisri wanafurahia sifa nzuri, kwa sababu wanahesabiwa kuwa walifurahia usitawi wa nchi yao kwa njia ifaayo kwa kuigawanya kwa hekima na kuitunza. Walipokwisha kumchagua mfalme, waligawanya umati wa watu na kuwaita baadhi ya mashujaa, wengine wakulima na wengine makuhani; mambo matakatifu yanashughulikiwa na makuhani, na mambo ya kibinadamu yanashughulikiwa na mengine; Kati ya hao wa mwisho, wengine walikuwa wakijishughulisha na maswala ya kijeshi, wakati wengine walikuwa na amani - katika kilimo na ufundi, na ilikuwa kutoka kwao kwamba ushuru ulipokelewa na mfalme. Makuhani walijishughulisha na falsafa na unajimu na walikuwa waingiliaji wa kifalme. Awali nchi iligawanywa katika nome 4, huku Thebaid ikiwa na majina kumi, kumi ya mkoa katika Delta na kumi na sita kanda ikilala katikati; wengine husema kwamba majina yote yalikuwa mengi kama ua katika labyrinth 6, na haya ya mwisho yalikuwa [si] chini ya thelathini [sita]; Majina hayo tena yalikuwa na mgawanyiko mwingine, kwa maana wengi waligawanywa katika toparchies, ambayo nayo iligawanywa katika sehemu, mgawanyiko mdogo zaidi ulikuwa mashamba tofauti. Mgawanyiko huu sahihi na wa dakika ulikuwa muhimu kwa sababu ya kuchanganyikiwa kwa mara kwa mara kwa mipaka ambayo Nile hutoa wakati wa mafuriko, kupunguza na kupanua sehemu za mtu binafsi, kubadilisha fomu zao na kuharibu kila aina ya ishara ambazo mtu mwingine anajulikana kutoka kwa mtu; kwa hiyo, vipimo vipya vilihitajika. Wanasema kwamba jiometri iliibuka kutoka hapa, kama vile kati ya Wafoinike sanaa ya kuhesabu na hesabu iliibuka kupitia biashara. Kama vile watu wote na watu wote katika kila nome waligawanywa katika sehemu tatu, ndivyo nchi iligawanywa katika sehemu tatu sawa. Kazi kwenye mto ni tofauti kama inahitajika kushinda asili na kazi ya mara kwa mara. Kwa asili yake, nchi huzaa matunda mengi, na shukrani kwa umwagiliaji, hata zaidi; kwa asili. kupanda zaidi kwa mto humwagilia ardhi zaidi, lakini uzee wakati mwingine hutengeneza kile ambacho asili ilikataliwa, ili hata kwa kuongezeka kidogo kwa maji, kiasi sawa cha ardhi kinamwagilia kama kwa shukrani kubwa kwa mifereji na mabwawa; Kwa hiyo, katika nyakati za kabla ya Petronius,7 rutuba kubwa zaidi na kupanda kwa maji ilikuwa wakati Nile ilipoinuka dhiraa kumi na nne, ambapo kwa [dhiraa] nane, njaa ilitokea; wakati yeye [Petronius] alitawala nchi na urefu wa Nile ulifikia dhiraa kumi na mbili tu, rutuba ilikuwa kubwa zaidi, na hata siku moja urefu wa maji ulifikia [dhiraa] nane tu, hakuna mtu aliyehisi njaa. 4. Mto wa Nile unatiririka kutoka kwenye mipaka ya Ethiopia kwa mstari ulionyooka kaskazini hadi eneo linaloitwa Delta. Kisha, ikigawanya sehemu za juu, kama Plato asemavyo,8 inageuza eneo hili, kana kwamba, kuwa kipeo cha pembetatu. Pande za pembetatu huunda matawi yanayogawanyika katika pande mbili, ikishuka baharini, upande wa kulia kuelekea Pelusium9, upande wa kushoto kuelekea Canopus 10 na jirani inayoitwa Heraclea11, msingi ukiwa pwani kati ya Pelusium na Heracleion. Kwa hivyo, mkondo wa matawi mawili na bahari ulikata kisiwa, ambacho, kwa sababu ya kufanana kwa sura yake, inaitwa Delta; hata hivyo, eneo karibu na kilele linaitwa vile vile kwa sababu ni mwanzo wa takwimu iliyotajwa, na kijiji kilichopo hapo pia kinaitwa Delta. Kwa hivyo, Nile [ina] vinywa hivi viwili, ambavyo kimoja kinaitwa Pelusian, kingine - Canopian na Heraclean; kati yao [kuna] vinywa vingine vitano vinavyostahili kutajwa, na kuna vidogo zaidi, kwa maana matawi mengi, yenye matawi tangu mwanzo katika kisiwa hicho, yaliunda mito na visiwa vingi, ili kisiwa kizima kikaweza kupitika, kwa kuwa mifereji ilikuwa. kuchimbwa kwa idadi kubwa, ambayo wao huabiri kwa urahisi hivi kwamba wengine hutumia boti za udongo. Kwa hivyo, kisiwa kizima kina mzingo wa takriban stadia elfu tatu; inaitwa, pamoja na eneo la karibu la mto wa Delta, Nchi ya Chini; inafichwa kabisa wakati mafuriko ya Nile na, isipokuwa makao, inakuwa bahari; mwisho ni kujengwa juu ya milima ya asili au tuta, ili miji muhimu na vijiji kuwa na muonekano wa visiwa kutoka mbali. Kwa zaidi ya siku arobaini katika majira ya joto maji hubakia kwa urefu mpaka huanza kupungua hatua kwa hatua; ndivyo ilivyo wakati [maji] yanapoinuka; ndani ya siku sitini uwanda umefichuliwa kabisa na kukauka; kukausha kwa kasi hutokea, haraka kulima na kupanda hufanyika, na uwezekano mkubwa zaidi ambapo ni moto zaidi. Ardhi iliyo juu ya Delta inamwagiliwa kwa njia ile ile; kwa kuongezea, mto unatiririka kwa njia iliyonyooka kando ya njia hiyo hiyo kwa takriban stadia elfu nne, isipokuwa ikiwa mahali fulani kuna kisiwa, ambacho muhimu zaidi ni kile kinachofunga nome ya Heraclean, au ikiwa mahali pengine mtiririko wa mto. huelekezwa na mkondo kwenye ziwa fulani kubwa au eneo ambalo linaweza kumwagilia, kama, [kwa mfano], hali ya [mfereji] unaomwagilia Arsinoiskin na Ziwa Merida 12, na [mifereji] kumwagilia Mareotis 13 Kwa ufupi, eneo la umwagiliaji ni sehemu tu ya Misri ambayo iko pande zote mbili za Nile, kuanzia mipaka ya Ethiopia na kufikia kilele cha Delta, na kiwango cha kuendelea cha ardhi inayokaliwa tu katika maeneo fulani hufikia stadia mia tatu. Kwa hivyo, isipokuwa kupotoka muhimu, mto unafanana na ukanda ulioinuliwa. Umbo hili limepewa lile bonde la mto ninenalo juu yake, na nchi yote, karibu na milima ishukayo pande zote mbili toka pande za Siene hata bahari ya Misri 14; ni umbali gani wanaondolewa kutoka kwa kila mmoja, mto wenyewe hupungua na kufurika. na kwa njia mbalimbali" hubadilisha sura ya ardhi inayokaliwa; nyuma ya milima nchi haina watu wengi. 5. Waandishi wa kale, hasa kulingana na nadhani (walioishi baadaye kama mashahidi wa macho), alidai kuwa Mto wa Nile umejaa mafuriko kutokana na mvua za kiangazi zinazonyesha katika sehemu ya juu ya Ethiopia na hasa katika milima mikali, na kwamba kadiri mvua zinavyokoma, mafuriko yanakoma taratibu. inayokaliwa na kumwagilia maji na Mto Nile, kuanzia viunga vya Siena hadi baharini; waandishi wa baadaye hadi wakati wetu waliongeza Mashariki karibu nafasi nzima kati ya Ghuba ya Arabia 16 na Nile, kutoka mikoa ya magharibi ya nchi hadi Avases na pwani kutoka kinywa cha Kanopsky hadi Katabatma 17 na eneo la Wacyrene 18. Perev. O. V. K u d r i v c: katika a. 1 Siena - jina la Kigiriki la ngome ya Misri na Suanu, iliyoko kwenye kizingiti cha kwanza - kisasa A ss uya n. 2 Elephantina ni kisiwa kwenye Mto Nile karibu na mtoto wa jicho la kwanza mkabala na Siena na jiji lililoko juu yake. Jina la Kimisri ni "Abu" - "pembe", kwa kuwa pembe za ndovu zilisafirishwa hadi Misri kutoka Afrika ya Kati kupitia jiji hili. 3 Wahamaji - makabila ya wafugaji wahamaji. 4 Nom - jina la Kigiriki la mikoa ambayo Misri iligawanywa. Kulingana na nyaraka za Misri, maji yao yalikuwa 42. 5 Phibaida ni jina la Kigiriki la eneo la Kusini mwa Misri linalopakana na familia ya Thebes. Labyrinth Wagiriki waliita na kujengwa na farao wa nasaba ya XII Amenemkhet III (1 8 4 9 - 1801 KK. KK.) hekalu huko Fayumoasis, iliyoko magharibi mwa Bonde la Nile. 7 Petronius - "Gavana wa Kirumi wa Misri na Mfalme Octavian Augustus katika miaka ya 20 KK. 8 Plato - mwanafalsafa maarufu wa Kigiriki - na mwanafikra (4 2 7 - 3 4 7 BC) 9 P elusiy - mji wenye ngome kaskazini - mpaka wa Mashariki wa Misri. 10 Kanop - mji kwenye mlango wa tawi la magharibi la Nile. 11 Heracleon ni mji wa Misri karibu na Kanopus. 12 Nom na ziwa, iliyoko Fayu moasis. 13 Mareotida - ziwa katika Misri ya Chini, karibu na Alexandria, iliyoundwa na tawi la Canopian la Nile. 14 Bahari ya Misri - Bahari ya Mediterania. 15 Kin nchi ya ukiritimba - ncha ya kusini-magharibi ya Peninsula ya Arabia, Yemen ya kisasa. 16 Ghuba ya Arabia - Bahari Nyekundu. 17 Katabatma - ngome na bandari kwenye Bahari ya Kati. Sehemu ya magharibi zaidi ya Misri katika enzi ya P tolemia. Kisasa - A k ab ah -A s hivyo pekee. 18 Wakaaji wa koloni la Kigiriki la Kurene kwenye pwani ya kaskazini mwa Afrika. Nambari 2. ASILI YA NUBIA (Strabo, Jiografia, 1, 2, 25.) ...Ethiopia iko katika mstari wa moja kwa moja nyuma ya Misri, iko katika uhusiano sawa na Nile, lakini ina asili tofauti ya ardhi. Kwa maana ni nyembamba na ndefu na chini ya mafuriko. Kile ambacho kiko nje ya [sehemu] iliyojaa mafuriko ni jangwa na haina maji na kina uwezo wa makazi duni katika mwelekeo wa mashariki na upande wa magharibi. P e rev. O. V. Kudryavtseva. Nambari 3. KUTOKA MAANDISHI YA MISRI YA KALE Machapisho ya kale zaidi ya hali ya hewa ya Misri yaliyosalia yameandikwa kwenye kile kiitwacho “jiwe la Palerme” e (makumbusho katika jiji la Palermo, nchini Italia, ambako limehifadhiwa). Uandishi ni mgumu sana kueleweka kutokana na hali ya kizamani ya lugha na uandishi na mgawanyiko wa maandishi. Ilichongwa pande zote mbili za slab ya diorite, ambayo kipande kisicho na maana kilinusurika - 43.5 cm X 2 cm 5. Kuanzia safu ya pili, kila mstatili ambao mistari imegawanywa, na Ina rekodi fupi ya matukio kuu. kilichotokea wakati huo. Katikati ya mistari, juu ya kila safu, kulikuwa na jina la mfalme. Kwenye upande wa mbele wa stele majina ya wafalme wa kabla ya nasaba (safu ya juu) na nasaba ya I-III yaliandikwa. Wengine wote, wakimalizia na nasaba ya V, walikuwa upande wa pili. Kama ilivyoonyeshwa tayari, maandishi ni vipande vipande, na ni sehemu chache tu zinazojitolea kwa tafsiri thabiti. Chini ni manukuu ambayo yanaorodhesha matukio ya miaka ya mtu binafsi wakati wa utawala wa Snofru (firauni wa mwisho wa dyna sti ya 3), Shepseskafa (firauni wa mwisho wa nasaba ya IV) na Uyerkafa (farao wa kwanza wa nasaba ya V), ambaye alitawala katika robo ya kwanza ya milenia ya 3: ujenzi wa mahakama na mahekalu, michango kwa mahekalu, uanzishwaji wa likizo, kampeni, nk. uk Tafsiri iliyofanywa kulingana na uchapishaji: N. S chafer, Ein B r uc hstu ck a lt a g y p t is c h e r A n na alen . A b h a n d l u n g e n der K o n ig lic h e n p r e u s i s c h e n A k a d e m i der W i s e n sc h aften . R^erlin, 1902. Mwanzo umevunjika: hakuna orodha ya kutosha ya matukio kwa miaka 10 au P. Mwaka X +1. [Kuzaliwa] watoto wote wawili wa mfalme wa Misri ya Chini1. Mwaka X+2. Ujenzi wa meli ya dhiraa mia "Ibada ya nchi zote mbili" kutoka kwa mbao na merikebu 60 kumi na sita [dhiraa?] za kifalme. Uharibifu wa nchi ya Nekhsi 2. Utoaji wa wafungwa 7,000, wanaume na wanawake, vichwa 200,000 vya mifugo kubwa na ndogo 3. Ujenzi wa ukuta wa nchi za Kusini na Kaskazini [zinazoitwa]: ngome (?) Sneferu. Utoaji wa meli 40 na (?) miti ya mierezi. Neil Inua: viwiko 2, vidole 2. Ujenzi wa ngome 35 ............ Ujenzi wa meli "Ibada ya nchi zote mbili" kutoka kwa mbao za mierezi na meli mbili za dhiraa mia moja kutoka kwa mbao - m er. Kuhesabu mara ya 7 4. Kupanda kwa Nile: dhiraa 5, kiganja 1, 1 palei. Mwaka X+4. Ujenzi wa [majengo?] “Taji la Sneferu liko juu kwenye Lango la Kusini” na “Taji la Sneferu liko juu kwenye Lango la Kaskazini.” Kufanya milango ya jumba la Tsarskogos kutoka kwa mbao za mierezi. Kuhesabu mara ya 8 5. Kuinua Nile: viwiko 2, viganja 2, vidole 23/4. (Kuharibiwa zaidi.) Farao Mwaka wa 1. Shepseskaf. Kuonekana kwa Mfalme wa Misri ya Juu. Kuonekana kwa Mfalme wa Misri ya Chini. Uunganisho wa ardhi zote mbili. Kutembea [kuzunguka] kuta. Likizo - Seshed 6. Kuzaliwa kwa Upuat7. Mfalme anaabudu miungu iliyounganisha nchi zote mbili ... Kuchagua mahali pa piramidi "Sky of Shepseskafa 8". (Zaidi ya hayo, pamoja na dalili ya urefu wa kupanda kwa Nile, ni sehemu za chini tu za safu mbili za maandishi zimehifadhiwa.) Farao Userkaf. Mwaka X +2. Mfalme wa Misri ya Juu na ya Chini Userkaf alichangia shimoni (literally: made) kama ukumbusho wake kwa ajili ya: Spirits of Heliopolis 9 migao 20 ya dhabihu10 kwa kila... sikukuu, ardhi inayofaa kwa kilimo 36 cut (arur) p... in... ardhi ya Userkaf. Kwa miungu (mahali patakatifu pa mungu jua...) 24 ardhi ya kilimo iliyochinjwa... fahali 2 na bukini 2 kila siku. [Kwa Mungu] Ra - Ardhi 44 za kilimo zimekatwa mikononi mwa Severa (mungu wa kike) Hathor - Ardhi 44 za kilimo zimekatwa mikononi mwa Kaskazini. Miungu ya “Nyumba ya Horasi” ya Jeba Herut (?) imekatiliwa mbali maeneo 54 ya kilimo. Ujenzi wa kanisa lake (Mlima) katika hekalu la Buto huko Xois nambari 12. Seine 15 - 2 mazao ya ardhi ya kilimo. Ujenzi wa hekalu lake. [Kwa Mungu wa kike] Nekhsbt 14 katika "Jumba Takatifu" Yuga 1510 mgao wa dhabihu kila siku. 1 katika Miungu ya "Ikulu Takatifu" ya Nega kuna migao 48 ya dhabihu kila siku. Mara 3 kuhesabu mifugo. Neal Lift: viwiko 4, 2! / 2 vidole. Tafsiri. //. S. K sch nelson na. 1 Miungu hii imetajwa katika Maandiko ya Piramidi. Ni wazi tunazungumza juu ya likizo ya kidini. 2 Katika enzi ya Ufalme wa Kale, neno “Nehsi” lilimaanisha makabila yaliyoishi karibu na mpaka wa kusini wa Misri, tofauti na “Aa m u” - a z na a huko. Baadaye, Nekhsi kwa ujumla walijulikana kama wakazi wa nchi za kusini, ikiwa ni pamoja na watu weusi. 3 Takwimu zinaweza kutiwa chumvi. A MAANA: mali kwa madhumuni ya kuanzisha ushuru. Mahesabu haya kwa kawaida yalifanywa kila baada ya miaka miwili. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kuwa kuna ukosefu wa rekodi zinazohusiana na miaka 10-11 ya kwanza ya utawala wa Snofru 5 Kwanza kutaja habari kuhusu idadi na mali kwa miaka miwili mfululizo. 6 Neno neno: bandeji. 7 Neno neno: wafunguaji wa njia. Kulingana na moja ya hadithi, "waliteka ardhi zote mbili kwa ushindi", wakiwa viongozi wa jeshi la Osiris katika vita vyake na mpinzani wake Seth. Ilionyeshwa kwa mfano wa mbwa mwitu. 8 T o - kuna mahali ambapo mfalme aliyekufa atakaa pamoja na miungu. Inafuata kutokana na hili kwamba Firauni mara baada ya kupanda kiti cha enzi alianza kujijengea kaburi. 9 Mjini sehemu ya kusini ya Delta, karibu na Memphis. Moja ya miji ya kale ya Misri. Katikati ya ibada ya mungu jua Ra. 10 Maneno: mkate, bia, biskuti. 11 Sehemu na vipimo vya eneo 2735 sq. mita. 12 Moja ya miji ya kale ya Misri, kitovu cha ibada ya mungu Horus. Ilikuwa katika chumba cha 6 cha Nizhny Misri. 13 Huenda mahali patakatifu pa Anubis, mungu wa wafu. n Mungu mlinzi wa Misri ya Juu, aliyeheshimiwa kwa namna ya kite. 15 Mlinzi mungu wa Nizhny Misri, kuheshimiwa kwa namna ya nyoka. 16 Jina la mojawapo ya mahali patakatifu pa Misiri ya Chini, iliyoko Buto. Nambari 4. KUTOKA KWA TAWASIA YA METHEN Tawasifu ya Methen ni muhimu sio tu kama moja ya hati za kwanza za aina hii, ambazo zilipokea usambazaji mkubwa hadi mwisho wa Ufalme wa Kale, lakini pia kama chanzo cha kihistoria kilichohifadhiwa kutoka karne za kwanza za Ufalme wa Kale. uwepo wa serikali ya Misri, makaburi madogo sana yaliyoandikwa. Metena aliishi mwishoni mwa utawala wa nasaba ya III - mwanzo wa utawala wa nasaba ya IV (c. 2900 BC). Uandishi wa hieroglyphic uliochongwa kwenye kaburi lake ulielezea kazi yake ya utumishi na kuorodhesha mali aliyokusanya wakati wa maisha yake , ambayo inaruhusu sisi kufafanua miundo ya vifaa vya serikali na kuamua baadhi ya vipengele vya muundo wa kiuchumi na kijamii wa wakati huo. Ni tabia kwamba chanzo kikuu cha bahati nzuri ya mtukufu huyu, ambaye aliacha darasa la huduma, walikuwa ruzuku ya farao, kuhusu zawadi ya mashamba yake makubwa. Tafsiri ilifanywa kulingana na uchapishaji: K. Seth e, U rk u n d en d es Leipzig, 1903. U rk u n d en dcs a g y p ti s c h e n A i l e r t u m s . Abt. IV. URITHI ULIOPOKELEWA na Alten Reiches, METENOM Mali ya babake Inpuemankh, hakimu na mwandishi, alipewa: hapakuwa na (wala) nafaka, (wala) mali yoyote ya nyumbani, lakini kulikuwa na watu na mifugo ndogo. [KA RIE RA METENA.] Alifanywa kuwa mwandishi wa kwanza wa maghala ya chakula (?), mkuu wa mali ya maghala ya chakula (?), alifanywa... (yeye) alikuwa nomarch wa Bull Nome. 1 baada ya (alikuwa) hakimu wa Bull Nome ... alifanywa kuwa mkuu wa kitani cha kifalme, alifanywa mtawala wa makazi ya Perkeda 2 ... alifanywa kuwa nomarch ya Dep 3, mtawala. ya ngome kubwa ya Perm 2 na Persepa, nomarch ya Sais 4... MALI ILIYOKULIWA NA METEN Ilinunuliwa naye. (yaani Methenome). Mashamba 200 yenye watu wengi wa kifalme: dhabihu ya kila siku (kwa) patakatifu pa mikate 100 kutoka kwa hekalu la Nafsi, mama wa kifalme Enmaathap;. nyumba yenye urefu wa dhiraa 200 na upana wa dhiraa 200, iliyojengwa, iliyopambwa: miti mizuri ilipandwa, bwawa kubwa lilifanywa ndani yake, mitini na zabibu zilipandwa. Imeandikwa hapa kama kwenye hati ya kifalme; majina yao yako hapa, kama kwenye hati ya kifalme. Miti imepandwa na shamba la mizabibu ni kubwa; huko wanatengeneza divai nyingi. Akafanya shamba la mizabibu la ekari elfu mbili ndani ya kuta; miti imepandwa. P z r ev. Mimi M. LURIE. Jina la 1 la Nizhnego Misri (K soisskiy). 2 Jina la eneo. 3 Baadaye ilikuwa sehemu ya nome ya 6 ya Nizhny Egypt; kwa nyakati hizi, alikuwa jina huru la nome ya 4 ya 5 ya Nizhny Egypt (Saisk). N L1> 5. UJENZI WA PYRAMIDS (I "Herodotus. Historia, II, 124-125.) H e rodotus c. 4H4 KK huko Galicar Nassus (Asia Ndogo), alikufa ca* 425 BC Airrop ya kazi ya kwanza ya kihistoria, inayoitwa na mapokeo yaliyofuata “baba wa historia.” Ger Odoto alifanya safari nyingi ndefu: alitembelea Eishet (c. 445 KK), ambako alipanda Mto Nile hadi Elephantine, alikuwa Tiro, Syria, Palestina, Arabia ya Kaskazini, katika Babeli, inaonekana, karibu na Susa, na labda katika Ecbatana; alisafiri kando ya mwambao wa kaskazini wa Ponto na Colchis, Thrace, Makedonia, n.k. "Historia" ya Herodotus ina vitabu 9 vilivyopewa jina la muses tisa (mgawanyiko huu ulianzishwa baadaye. ), na inajumuisha isan na karibu kila kitu kinachojulikana kuhusu wakati huo kwa watu wa kale wa ulimwengu. Bila kujua lugha za mashariki, Herodot alilazimika kurejea kwa watafsiri, viongozi, wafanyabiashara wa Kigiriki, ambao walimpa habari, kwa ufafanuzi. Makuhani wa Misri na Babeli, ambao walikuwa wamiliki wa ukiritimba wa ujuzi wa wakati huo, waliepuka mawasiliano na "Arbarians", ambayo kwao walikuwa wageni. Kwa hivyo, Herodotus alilazimika kutumia hadithi, hadithi za watu, hadithi, hadithi maarufu, hadithi, nk. Hii inaelezea habari nyingi potofu, haswa upotoshaji kamili wa mtazamo wa kihistoria ambao ni sifa ya kazi yake. Wakati huo huo, alielezea kwa uangalifu kila kitu alichokiona kibinafsi, akirejelea mara kwa mara makaburi na nukuu alizochunguza nina maandishi kadhaa. "Historia" pia huhifadhi dondoo kutoka kwa maandishi ya wasafiri wengine na wanahistoria ambao hawajatufikia. Kwa hivyo, kwa mtazamo wa kukosoa kwa kazi ya Herodotus, kwa kulinganisha kwa uangalifu na hati halisi na makaburi ya akiolojia, kutoka kwake unaweza kutoa habari muhimu sana, ambayo hukuruhusu kuzingatia kwa usahihi "Historia" kama isiyoweza kubadilishwa na chanzo muhimu zaidi. kwa nchi za historia za Mashariki ya Kale. Kifungu hapa chini ni maelezo ya kwanza ya piramidi. Wakati huo huo, anathibitisha hilo nyuma katika karne ya 5. d o n. e., licha ya miaka elfu mbili na nusu ambayo imepita tangu utawala wa Cheops, kumbukumbu za ukandamizaji na maafa ambayo farao huyu aliendelea kuhifadhiwa katika kumbukumbu za watu Aliipindua Misri, na kulazimisha nchi nzima kufanya kazi ya ujenzi. ya kaburi lake. Maelezo ya mchakato wa kujenga piramidi, kama utafiti wa hivi karibuni unaonyesha, ni karibu na ukweli. 124. Walisema kwamba mtawala wa Mfalme Rampsinitis 1 huko Misri alikuwa na sheria nzuri katika mambo yote, na Misri ilifanikiwa sana; Cheops, aliyetawala juu yao [Wamisri], aliiingiza nchi katika matatizo yote yawezekanayo, kwani kwanza alifunga patakatifu pa patakatifu na kuwakataza [Wamisri] kutoa dhabihu, kisha akawalazimisha Wamisri wote kumfanyia kazi. Mmoja wao, kama wasemavyo, aliamriwa kubeba mawe kutoka kwenye machimbo ya milima ya Arabia hadi Mto Nile; baada ya mawe hayo kusafirishwa kuvuka mto kwa meli, aliamuru wengine wayachukue na kuyakokota hadi kwenye kingo kiitwacho Libya. Watu laki moja walifanya kazi mfululizo kila baada ya miezi mitatu. Wakati ulipita, kama wanasema, miaka kumi, wakati watu waliteseka juu ya ujenzi wa barabara ambayo waliburuta mawe, kazi hiyo ni rahisi kidogo kuliko ujenzi wa piramidi, kama inavyoonekana kwangu (kwa urefu wake ni. stade tano2, upana wake ni karamu kumi3, kimo chake palipo juu kabisa kuna karamu nane, na imetengenezwa kwa jiwe lililosuguliwa na kuchongwa juu yake picha za viumbe hai); na ilichukua miaka kumi kujenga barabara hii na majengo ya chini ya ardhi katika kilima ambamo mapiramidi yanasimama; Yeye [Cheops] alitengeneza majengo haya kuwa kaburi lake kwenye kisiwa, akichora mfereji kutoka Mto Nile. Ujenzi wa piramidi yenyewe ulichukua, kama wanasema, miaka ishirini; kila upande wake una plethra nane 4, ingawa yenyewe ni quadrangular, na urefu sawa; imetengenezwa kwa mawe yaliyosafishwa, yaliyowekwa vyema kwa kila mmoja; hakuna hata moja ya mawe ambayo ni chini ya futi thelathini 5. 125. Piramidi yenyewe inafanywa kama ifuatavyo: kwa msaada wa viunga, ambavyo wengine huita vita, wengine huita madhabahu. Mara ya kwanza ilipotengenezwa hivi, mawe yaliyobaki yalianza kuinuliwa na mashine zilizotengenezwa kwa vipande vifupi vya mbao; jiwe liliinuliwa kutoka chini hadi kwenye safu ya kwanza ya viunga; jiwe lilipoanguka mahali, liliwekwa kwenye mashine ya pili, iliyosimama kwenye safu ya kwanza ya viunga; kutoka hapa hadi safu ya pili jiwe liliinuliwa kwa kutumia mashine nyingine; kwa kuwa safu nyingi za viunzi zilikuwepo, mashine nyingi sana zilikuwepo, au kulikuwa na mashine moja na ile ile, ilisogezwa kwa urahisi kutoka safu moja hadi nyingine wakati walitaka kuinua jiwe; kwa hivyo tumeshughulikia njia zote mbili, haswa kama wanasema. Kwanza, sehemu za juu za piramidi zilikamilishwa, kisha sehemu za kuunga mkono, na mwisho sehemu za ardhi na sehemu za chini kabisa zilizolala chini zilikamilika. Uandishi wa Kimisri ulioandikwa kwenye piramidi unaonyesha ni kiasi gani kilichotumiwa kwenye radishes, vitunguu na vitunguu kwa wafanyakazi; na kama ninavyokumbuka vizuri, mfasiri aliyesoma barua hizo aliniambia kwamba talanta elfu moja na mia sita za fedha zilitumika.” 6 Kama ni hivyo, ni kiasi gani kingetumika kwa chuma walichofanya kazi, na chakula na chakula. nguo kwa wafanyakazi? Ikiwa wakati uliotajwa uliingia katika kazi hii, basi, kama ninavyofikiria, wakati mwingi pia ulipita katika kuvunja mawe na kuyavuta na kutengeneza handaki chini ya ardhi. Tafsiri. O. V. Kudryavtseva. 1 R a m e s IV (iliyoitwa hapo awali III) - farao wa nasaba ya XX (1 2 0 4 - 1180 BC). Kwa sababu ya ukosefu wa kufahamiana kibinafsi na historia ya Misri kabla ya kipindi hicho, Herodos alimchukulia Cheops kimakosa (Misri. Khuf) - farao wa nasaba ya IV (c. 2800 BC) - mrithi wa Rames IV 2 Hatua = mita 184.97. 3 Orgies = mita 1.85. 4 Plethra = 3 0 8 3 mita. 5 Kulingana na vipimo vya kisasa, saizi ya piramidi ya Cheops wakati wa ujenzi ilikuwa: urefu wa msingi. . . . mita 233 kwa urefu........................ mita 146.5 kwa ujazo....... ......... ...... 2 5 2 1 0 0 0 cu. mita. Kwa sasa, ukubwa huu umepungua kwa kiasi fulani kutokana na ushawishi wa mambo ya asili na uharibifu unaosababishwa na watu zaidi ya maelfu ya miaka. Piramidi hiyo ilijengwa kutoka kwa mchanga wa rangi ya manjano, iliyochimbwa katika eneo jirani, na ilifunikwa kwa mawe meupe, yaliyotolewa kutoka kwa machimbo ya Mokattam na Turra, yaliyo kwenye ukingo wa mashariki wa Nile, kusini mwa Cairo ya kisasa. 6 Hakukuwa na maandishi kama hayo kwenye piramidi. Waelekezi au watafsiri wasio na habari pengine walipata orodha za wahasiriwa walioletwa kusaidia ibada ya wafu ndani na wapendwa wao, kwa orodha ya bidhaa” zilizotumiwa kuwatunza wafanyikazi. Nambari 6. MAELEZO YA WASIFU WA UNA KUBWA NA uandishi wa hieroglyphic kwenye bamba lililopatikana Abydos huko Upper Egypt na kuhifadhiwa hivi sasa Huu ni wakati wake katika Jumba la Makumbusho la Cairo. Wasifu unatoa taswira nyingi ya maisha ya kiutawala, kijeshi na korti na shughuli za ujenzi wa Mafarao mwishoni mwa Ufalme wake wa Kale (mafarao wa nasaba ya VI Teti, Piopi I na Merenra). Maelezo ya kurudi kwa ushindi kwa jeshi yametolewa kwa namna ya wimbo wa vita. Toleo bora zaidi: K S et h e , U r k u n d e n d es Alten Reich es, L e ip z ig , 1903, ukurasa wa 9 3-110. UTANGULIZI [Mkuu wa Misri ya Juu], iliyoko kwenye kasri, mlinzi Nekhen \ mkuu wa Nekheb2, rafiki pekee [wa farao], aliyeheshimiwa na Osiris, ambaye anasimama kwenye kichwa cha wafu, Una (anasema): MWANZO WA UTUMISHI [Nilikuwa kijana], amejifunga mshipi [wa ukomavu] chini ya ukuu. wa Teti3, na nafasi ni yangu alikuwa mkuu wa nyumba shna 4. Nilikuwa mlinzi wa ikulu khent i u - she 5. ... mzee wa ikulu chini ya Majesty Piopi 6. Ukuu wake aliniinua hadi cheo cha rafiki na mlezi wa makuhani wa jiji kwenye piramidi yake. UTEUZI WA MAJAJI Wakati nafasi yangu ilikuwa..., [Mtukufu] wake aliniteua! mwamuzi na kupitia kinywa cha Nekhen 7, kwa kuwa alinitegemea mimi kuliko watumishi wake wengine wote. Nilifanya mahojiano hayo peke yangu na hakimu mkuu - mheshimiwa mkuu katika kesi ya jambo lolote la siri... kwa niaba ya mfalme, nyumba ya wanawake ya kifalme na wahudumu 6 wa mahakama kuu, kwa kuwa ukuu wake ulinitegemea zaidi kuliko mtu yeyote. wengine wa vyeo vyake, zaidi, kuliko wengine wote wa wakuu wake, zaidi ya watumishi wake wote. VIFAA VYA KABURI LA UNA NA FARAO Nilimuuliza Mkuu wa bwana wangu kwamba jeneza la chokaa kutoka [machimbo ya Memphis] Ra-au8 liletwe kwangu. Ukuu wake aliamuru kwamba mweka hazina [mtukufu] wa Mungu9 avuke [Nile] na kikundi cha wafanyikazi wa nahodha wa meli (?), msaidizi wake (?) kuniletea jeneza hili kutoka kwa Ra-au. Yeye (jeneza) alifika naye kwenye makazi kwa meli kubwa ya mizigo pamoja na kifuniko [chake], slab ya kaburi na niche, ruit I), g e meh 11 na moja anakaa, 2. Kamwe jambo kama hili halijafanywa kwa mtumishi yeyote (mwingine), kwa vile nilichukua fursa ya upendeleo wa Ukuu wake, kwa kuwa nilimpendeza Mtukufu, kwa vile Ukuu wake ulinitegemea mimi. KUTEUWA KUWA MKUU WA IKULU KH KHEN TI U-SH E Nilipokuwa hakimu na kwa mdomo wa Nekhen, Mtukufu hakuniteua kuwa rafiki na mkuu wa ikulu khentiu-she pekee. Niliondoa vichwa 4 vya ikulu khentiu-she waliokuwepo. Nilitenda kwa njia ambayo niliamsha kibali cha Mtukufu, nikipanga usalama, kuandaa njia ya mfalme na kuandaa maegesho. Nilifanya kila kitu kwa njia ambayo Mtukufu alinisifu sana. UTARATIBU WA URETHETE WA NDOA WA TSAR (?) Kesi hiyo iliendeshwa katika nyumba ya wanawake wa kifalme dhidi ya mke wa mfalme Uretkhetes (?) kwa siri. Mtukufu aliniamuru nishuke (?) kwenda kuhoji peke yangu, na hapakuwa na jaji mkuu hata mmoja, mheshimiwa mkuu [mwengine] isipokuwa mimi peke yangu, kwa vile nilifurahia neema na nilikuwa nampendeza. Ukuu na kwa vile Ukuu wake alinitegemea mimi. Ni mimi niliyeweka rekodi peke yangu na hakimu mmoja na mdomo wa Nekhen, na nafasi yangu ilikuwa [tu] mkuu wa ikulu khentiu-she. Kamwe kabla ya hapo hakuna mtu wa cheo changu aliyesikiliza mambo ya siri ya nyumba ya wanawake wa kifalme, lakini Mfalme aliniamuru nisikilize, kwa vile nilifurahia upendeleo wa Mtukufu kuliko waheshimiwa wake wengine, zaidi ya wakuu wake wengine wote. kuliko watumishi wake yeyote. MAANDALIZI YA VITA NA MABEDUI na Mtukufu wake yaliwafukuza Mabedui wa Kiasia. Ukuu wake alichukua jeshi la makumi ya maelfu katika Misri ya Juu, kutoka Elephantine kusini hadi mkoa wa Aphroditepolis upande wa kaskazini, 13 katika Misri ya Chini, katika nusu ya magharibi na mashariki ya Delta kwa urefu wao wote, katika ngome. ? ), katika ngome, kati ya Wanubi wa Irchet, Wanubi wa Medja, Wanubi wa Ima, Wanubi wa Uauat, Wanubi wa Kaau na katika nchi ya Walibya. UNAANZA KWENYE KAMPENI CHINI YA AMRI YA UNA Mtukufu alinituma mkuu wa jeshi hili; wakuu wa ndani, waweka hazina wa mfalme wa Misri ya Juu, marafiki pekee wa ikulu, wakuu na magavana wa miji ya Misri ya Juu na ya Chini, marafiki, wakuu wa wafasiri, wakuu wa makuhani wa Misri ya Juu na ya Chini na wakuu wa [idara] ges. -kwa walisimama kwenye vichwa vya vikosi vya Misri ya juu na chini chini yao.Vijiji na vijiji vya chini vya Misri na Wanubi wa nchi hizi. Ni mimi niliyewaamuru, na msimamo wangu ulikuwa [tu] wa chifu wa jumba la hentiu-she, kwa kuzingatia ... nafasi yangu, ili hakuna hata mmoja wao aliyemdhuru mwingine, ili hakuna hata mmoja wao. akachukua mkate na viatu kutoka kwa wasafiri, na hakuna hata mmoja wao aliyechukua nguo kutoka kijiji chochote, na hakuna hata mmoja wao aliyechukua mbuzi hata mmoja kutoka kwa mtu mmoja. Niliwaleta kwenye Kisiwa cha Kaskazini, kwenye Milango ya Ihotep na wilaya [Mlima] wa wenye haki, nikiwa katika nafasi hii... Niliambiwa idadi (ya watu) ya vikundi hivi - (haikuripotiwa) mtumishi mwingine yeyote. KURUDI KWA JESHI LA USHINDI Jeshi hili lilirudi salama, likiizunguka nchi ya Wabedui. Jeshi hili lilirudi salama, likiwa limeiharibu nchi ya Wabedui. Jeshi hili lilirudi salama, likibomoa ngome zake. Jeshi hili lilirudi salama, baada ya kukata mitini na zabibu zake. Jeshi hili lilirudi salama, likiwa limewasha moto ndani yake yote... Jeshi hili lilirudi salama, likiwa limeua makumi ya maelfu ya askari ndani yake. Jeshi hili lilirudi salama, [likiwateka] vikosi vingi ndani yake kama wafungwa. Mtukufu alinisifu kwa KUINUKA KWA WASHINDI kupindukia hivi Mtukufu Mkuu wake alinituma kuliongoza jeshi [hili] mara tano na kuituliza nchi ya Mabedui, kila walipoasi, kwa msaada (?) wa askari hawa. Nilitenda kwa namna ambayo Mtukufu [wake] akanisifu [kwa ajili yake]. KAMPENI KWA BAHARI NA ARDHI KWA NCHI YA BEDOUIN "GAZEL IN THE PUA YA KUSINI", PALESTINE YA KASKAZINI Iliripotiwa kuwa waasi... ni miongoni mwa wageni hawa kwenye Swala katika Pua,3. Nilivuka meli na vikundi hivi na nikatua kwenye miinuko mirefu ya mlima kaskazini mwa nchi ya Wabedui, na nusu nzima ya jeshi hili [ilienda] nchi kavu. Nilikuja na kuwakamata wote. Waasi wote kati yao waliuawa. UTEUZI WA MLINZI WA MISRI YA JUU Nilipokuwa ikulu achu16 na mchukua viatu [wa farao], mfalme wa Misri ya Juu na ya Chini Merenra 17, bwana wangu, ambaye anaishi milele, aliniweka kuwa mkuu na jemadari wa Misri ya Juu kutoka kwa Tembo. upande wa kusini hadi eneo la Aphroditepoli upande wa kaskazini, kwa kuwa nilifurahia upendeleo wa Ukuu wake, kwa kuwa nilimpendeza Mfalme Wake, kwa kuwa Ukuu wake alinitegemea mimi. Nilipokuwa mlinzi na mbeba viatu, Mfalme alinisifu kwa umakini wangu na kwa usalama niliouandaa mahali pale, zaidi ya vigogo wake wengine wote, zaidi ya wakuu wake wote, zaidi ya watumishi wake wengine. . Nafasi hii haijawahi kupewa mtumishi mwingine yeyote. Nilikuwa kiongozi wa Misri ya Juu kwa furaha yake, ili hakuna mtu ndani yake aliyemdhuru mwingine. Nilifanya kazi yote; Niliweka kila kitu ambacho kilikuwa chini ya kulazimishwa kupendelea makazi hapa Upper Egypt mara mbili na majukumu yote ambayo yaliwekwa chini ya kupendelea makazi hapa Upper Egypt mara mbili. Nilifanya kazi zangu kama mtu mashuhuri kwa njia ya kupigiwa mfano hapa Upper Egypt. Hii haijawahi kufanywa hapo awali hapa Upper Egypt. Nilifanya kila kitu kwa njia ambayo Mtukufu alinisifu kwa hilo. SAFARI KWENDA MACHIMBO YA NUBIAN NA ELE FANTINES KUSINI GE E G I PTA IBHAT Mfalme alinituma kwa Ibhat18 kupeleka fagio la sarco "Kifua cha Walio Hai" pamoja na kifuniko chake na kilele cha thamani na cha kifahari cha piramidi : "Merepra inaonekana na ni mwenye rehema,” madam. Ukuu wake alinituma kwa Elephantine kutoa slab ya granite na niche pamoja na viti vyake na milango ya granite na magofu, na kutoa milango ya granite na kuketi kwenye chumba cha juu cha piramidi "Merenra inaonekana na ni mwenye huruma," madam. Walisafiri pamoja nami chini ya Nile hadi piramidi "Merenra inaonekana na ni mwenye huruma" kwenye mizigo 6 na meli 3 za usafiri kwa miezi 8 (?) na 3 ... wakati wa safari moja. Ibhat na Elephantine hazijawahi kutembelewa katika msafara mmoja wakati wowote. Na kila alichoamriwa na Mtukufu, nilitekeleza kila kitu, kwa kufuatana na kila alichoamuru Mtukufu (?). MSAFARA WA MAWE YA ALABASTER YA ENOLOM KATI YA MISRI HATNUB (Mfalme wake alinituma kwa Hatnub 19 kutoa bamba kubwa la dhabihu la alabasta ya Hatbub. Nilimshusha bamba hili, lililovunjwa huko Hatnub) kwa siku 17 tu 20. chini ya Nile kwenye meli hii ya mizigo - nilimjengea meli ya mizigo kutoka kwa mshita yenye urefu wa dhiraa 60 na upana wa dhiraa 30, na ujenzi ulichukua siku 17 tu - katika mwezi wa 3 wa kiangazi, licha ya ukweli kwamba maji hayakufunika [more ] kina kirefu. Nilitua salama kwenye piramidi “Merepra inaonekana na ni mwenye rehema.” Nilifanya kila kitu kulingana na agizo lililotolewa na Ukuu wa bwana wangu. MSAFARA WA PILI KWENDA N I K O L S K I M P O R O G A M KUSINI KWA E GY P T A I V N U B I YU MUUNDO T E L N Y M A T E R I A L O M D L I A P I R A M I D Y Ukuu wake alinituma kuchimba mifereji 5 huko Upperau Misri na kujenga meli 43 za usafiri kutoka Uppergo Misri. Wakati huo huo, watawala wa Irchet na Medzha walitoa kuni kwa ajili yao. Nilikamilisha kila kitu kwa mwaka mmoja. Zilizinduliwa na kupakiwa kwa kiwango cha granite [zikielekea] kwenye piramidi "Merenra inaonekana na ni mwenye rehema." Nilifanya, zaidi, ... kwa ajili ya ikulu pamoja na njia hizi zote 5, kwa kuwa mamlaka ya mfalme wa Misri ya Juu na ya Chini, Merenr, ambaye aishi milele, ni mkuu, ... na ya kuvutia kwa kiasi kikubwa kuliko miungu yote, kwa kuwa yote yalitekelezwa kufuatana na agizo alilotoa. HITIMISHO Hakika nilikuwa mwanamume, niliyependwa na baba yangu na kusifiwa na mama yangu, ... nilipendelewa na kaka zangu, mkuu wa eneo, mtawala mzuri wa Misri ya Juu, aliyeheshimiwa na Osiris, Una. 1 Makao ya kale ya wafalme wa Misri ya Juu; tulijikuta katika maeneo ya shamba la acon la Jer baadaye. 2 Mji mkuu wa kale wa Upper Egypt, El-Kab ya kisasa. Ilikuwa iko mkabala na Nekhen kwenye ukingo wa Mto Nile. 3 Farao Teti II (Atoti) - farao wa kwanza wa nasaba ya VI (katikati ya karne ya XXVI KK) I Labda warsha au ghala (sk l a d y). d’ Inawezekana, wapangaji walioishi katika ardhi ya kifalme. 6 Farao Piopi I - farao wa tatu wa nasaba ya VI. 7 Nafasi ya mahakama. 8 Machimbo ya mawe karibu na Memphis, ya kisasa. Turra. 9 Nafasi ya mtu mashuhuri. 10 Neno lisiloweza kutafsiriwa ni sehemu fulani ya mlango. II Pia sehemu fulani ya mlango, ikiwezekana jani au jamb. Sehemu 12 za slab ya mazishi - niches. 13 22 jina la Upper Egypt, iliyoko kusini mwa Cairo ya kisasa. m Maeneo yaliyoonyeshwa hayawezi kuamuliwa kwa usahihi; Uwezekano mkubwa zaidi, walikuwa kwenye mpaka wa mashariki wa Delta, karibu na Peninsula ya Sinai. 15 Huenda ukingo wa safu ya milima ya Karmeli kaskazini mwa Palestina. ,g> Nafasi ya mahakama. Maana ya jina hili haijulikani. 17 Farao wa nasaba ya VI Merenra I - baba wa Piopi II - alitawala ca. mwisho wa karne ya 26 d o n. e. 18 Eneo halijaanzishwa. Na bkhat katika N. iliyouawa ilikuwa juu ya kizingiti cha pili. Wakati wa Ufalme wa Kale, Wamisri hawakupenya zaidi ya Nubia ya Kaskazini. 19 Machimbo ya mawe ambapo alabasta ilichimbwa katika milima karibu na mji mkuu wa Akhenaten - Akhetaton (kutoka wakati wa T e l l - el - Amarn a - n e r m a n f a l u t a) . 20 Hii ina maana kutoka milimani ambako machimbo ya mawe yalikuwa, hadi ufuo wa Mto Nile. Nambari 7. AUTOBIOGRAPHY OF KHUEFHOR Wasifu wa Tembo nomarch wa Khuefhor - wa zama za mafarao wa nasaba ya VI Merenra I na Piopi II (c. 2500 BC) karibu AD), iliyoandikwa kwenye kaburi lake, iliyochongwa kwenye miamba karibu na kizingiti cha kwanza - moja. ya maandishi muhimu zaidi ya mwisho wa Ufalme wa Kale. Kaburi hilo liligunduliwa mwaka wa 1891. Huefhor anasimulia safari tatu alizofanya kwa amri ya mafarao hadi Nubia, na anatoa hitimisho Hapa kuna nakala ya barua iliyotumwa kwake kwa niaba ya Piopii II, ambayo ni moja ya Misri kongwe zaidi. hati za aina yake zinazojulikana kwetu. Wasifu wa Huefhor sio tu sifa ya sera ya kigeni ya Misri katika kusini na kufafanua orodha ya bidhaa zinazotolewa kutoka huko, lakini pia kwa kiasi kikubwa Tunaongeza na kupanua taarifa kuhusu N u bi i s.
Ili kupunguza matokeo ya utafutaji, unaweza kuboresha hoja yako kwa kubainisha sehemu za kutafuta. Orodha ya mashamba imewasilishwa hapo juu. Kwa mfano:
Unaweza kutafuta katika nyanja kadhaa kwa wakati mmoja:
Waendeshaji wa mantiki
Opereta chaguo-msingi ni NA.
Opereta NA inamaanisha kuwa hati lazima ilingane na vitu vyote kwenye kikundi:
maendeleo ya utafiti
Opereta AU inamaanisha kuwa hati lazima ilingane na moja ya maadili kwenye kikundi:
kusoma AU maendeleo
Opereta HAPANA haijumuishi hati zilizo na kipengele hiki:
kusoma HAPANA maendeleo
Aina ya utafutaji
Wakati wa kuandika swali, unaweza kutaja njia ambayo maneno yatatafutwa. Njia nne zinaungwa mkono: kutafuta kwa kuzingatia mofolojia, bila mofolojia, utafutaji wa kiambishi awali, utafutaji wa maneno.
Kwa chaguo-msingi, utafutaji unafanywa kwa kuzingatia mofolojia.
Ili kutafuta bila mofolojia, weka tu ishara ya "dola" mbele ya maneno katika kifungu:
$ kusoma $ maendeleo
Ili kutafuta kiambishi awali, unahitaji kuweka nyota baada ya hoja:
kusoma *
Ili kutafuta kifungu cha maneno, unahitaji kuambatanisha hoja katika nukuu mbili:
" utafiti na maendeleo "
Tafuta kwa visawe
Ili kujumuisha visawe vya neno katika matokeo ya utaftaji, unahitaji kuweka heshi " #
" kabla ya neno au kabla ya usemi kwenye mabano.
Inapotumika kwa neno moja, hadi visawe vitatu vitapatikana kwa ajili yake.
Inapotumika kwa usemi wa mabano, kisawe kitaongezwa kwa kila neno ikiwa moja litapatikana.
Haioani na utafutaji usio na mofolojia, utafutaji wa kiambishi awali, au utafutaji wa maneno.
# kusoma
Kuweka vikundi
Ili kuweka misemo ya utafutaji katika vikundi unahitaji kutumia mabano. Hii hukuruhusu kudhibiti mantiki ya Boolean ya ombi.
Kwa mfano, unahitaji kufanya ombi: pata hati ambazo mwandishi wake ni Ivanov au Petrov, na kichwa kina maneno utafiti au maendeleo:
Utafutaji wa maneno wa takriban
Kwa utafutaji wa takriban unahitaji kuweka tilde " ~ "mwisho wa neno kutoka kwa kishazi. Kwa mfano:
bromini ~
Wakati wa kutafuta, maneno kama vile "bromini", "rum", "viwanda", nk.
Unaweza pia kubainisha idadi ya juu zaidi ya uhariri unaowezekana: 0, 1 au 2. Kwa mfano:
bromini ~1
Kwa chaguo-msingi, uhariri 2 unaruhusiwa.
Kigezo cha ukaribu
Ili kutafuta kwa kigezo cha ukaribu, unahitaji kuweka tilde " ~ " mwishoni mwa kifungu. Kwa mfano, ili kupata hati zenye maneno utafiti na ukuzaji ndani ya maneno 2, tumia swali lifuatalo:
" maendeleo ya utafiti "~2
Umuhimu wa misemo
Ili kubadilisha umuhimu wa misemo ya mtu binafsi katika utafutaji, tumia " ishara ^
"mwisho wa usemi, ikifuatiwa na kiwango cha umuhimu wa usemi huu kuhusiana na zingine.
Kiwango cha juu, ndivyo usemi unavyofaa zaidi.
Kwa mfano, katika usemi huu, neno "utafiti" linafaa mara nne zaidi kuliko neno "maendeleo":
kusoma ^4 maendeleo
Kwa chaguo-msingi, kiwango ni 1. Thamani halali ni nambari halisi chanya.
Tafuta ndani ya muda
Ili kuonyesha muda ambao thamani ya uwanja inapaswa kuwekwa, unapaswa kuonyesha maadili ya mpaka kwenye mabano, yaliyotengwa na operator. KWA.
Upangaji wa leksikografia utafanywa.
Swali kama hilo litarudisha matokeo na mwandishi kuanzia Ivanov na kuishia na Petrov, lakini Ivanov na Petrov hawatajumuishwa kwenye matokeo.
Ili kujumuisha thamani katika safu, tumia mabano ya mraba. Ili kutenga thamani, tumia viunga vilivyopinda.
Sayansi kama taasisi ya kijamii Sayansi kama taasisi ya kijamii
Sehemu kuu za maisha ya kijamii
Nyanja kuu za maisha ya umma, sifa zao za jumla