Vipengele vya kisanii vya epics. Epic kama kazi ya sanaa

Epics hujengwa kulingana na mpango maalum.

Epic nyingi huanza na mwanzo. Kawaida huzungumza juu ya eneo la hatua au ambapo shujaa alienda na kutoka (tazama mistari sita ya kwanza ya epic "Ilya Muromets na Nightingale Robber").

Matukio katika epics yanawasilishwa katika kwa utaratibu madhubuti, mfululizo. Simulizi inasimuliwa polepole, bila haraka. Kwa kuwa epics ziliishi kwa uwasilishaji wa mdomo, mwigizaji aliwaambia waelekeze umakini wa wasikilizaji kwenye sehemu ambazo zilikuwa muhimu sana, kwa maoni yake. Kwa kusudi hili, marudio hutumiwa sana katika epics, kwa kawaida mara tatu. Kwa hivyo, katika epic kuhusu Ilya Muromets na Nightingale the Robber, maelezo ya nguvu ya Nightingale Robber yanarudiwa mara tatu.

Ili kuongeza sauti kwa epic, kufanya uwasilishaji wake uwe wazi zaidi na wa muziki, maneno ya mtu binafsi mara nyingi hurudiwa katika epics.

Kwa mfano:

Njia iliyonyooka imefungwa,

Njia ilikuwa imefungwa na kuzungushwa kwa ukuta.

Katika mji mkuu wa Kyiv,

Kutoka kwa mkuu mpendwa kutoka Vladimir.

Marudio hutokea sio tu katika maandishi ya epic sawa. Epics tofauti huelezea vitendo na matukio sawa kwa njia ile ile, kwa mfano, kuweka farasi wa shujaa, karamu huko Prince Vladimir, nguvu ya adui, vita kati ya mashujaa na maadui, nk.

Maelezo kama haya yanayopatikana katika epics tofauti (na hadithi za hadithi) huitwa kawaida.

Wakati mwingine epics huisha na mwisho maalum - hitimisho kutoka kwa maudhui yote ya epic:

Sasa siku za zamani, sasa vitendo,

yaani hivi ndivyo ilivyokuwa zamani, huu ndio ukweli.

Mhusika mkuu bylin - shujaa wa Urusi. Ili kufikiria kwa uwazi zaidi nguvu ya shujaa, mbinu ya hyperbole (kuzidisha) hutumiwa. Kwa mfano, hivi ndivyo vita kati ya shujaa na jeshi la adui inavyoelezewa. Ikiwa shujaa atatikisa mkono wake wa kulia, barabara itaundwa kati ya kambi ya adui, na uchochoro utaunda kwa mkono wake wa kushoto. Klabu ya shujaa (upanga) ina uzito wa pauni arobaini au hata tisini.

Ikiwa shujaa amelala, basi "usingizi wa kishujaa kwa siku kumi na mbili" (siku). Farasi wake analingana na shujaa: "mrukiko wa kwanza wa farasi uko umbali wa maili nyingi, lakini mruko wa pili haupatikani." Ili kusisitiza nguvu ya shujaa wa Kirusi, adui yake anaonyeshwa kwa hyperbolically. Vikosi vingi vya adui "mbwa mwitu wa kijivu ... hawezi kukimbia siku moja, kunguru mweusi hawezi kuruka kuzunguka siku moja."

Katika epics, na pia katika kazi za mdomo kwa ujumla mashairi ya watu, kila neno ni sahihi na la kueleza. Kwa karne nyingi, waimbaji na washairi wa kitamaduni wameboresha lugha yao kazi za kishairi, kufikia ufichuzi sahihi zaidi na wa wazi zaidi kupitia neno la wengi sifa muhimu mashujaa na matendo yao. Kwa hivyo, epithets ni tajiri sana na tofauti katika ushairi simulizi - ufafanuzi wa rangi unaoonyesha sifa muhimu zaidi ya watu, vitu, na matukio ya maisha.

Mara nyingi epithets sawa daima huwa na mashujaa fulani, vitu, matukio ya maisha, asili, nk Kwa hiyo, huitwa epithets mara kwa mara. Katika epics, kwa mfano, kuna epithets vile mara kwa mara: magumu, wenzake nzuri, nguvu kubwa, mji mkuu wa utukufu Kyiv-grad, upinde tight, kamba hariri, mishale nyekundu-moto.

Ulinganisho mara nyingi hutumiwa katika epics:

Majeshi yamekamatwa kwa rangi nyeusi na nyeusi,

Nyeusi, nyeusi, kama kunguru mweusi.

Volga hutembea kama samaki wa pike kwenye bahari ya bluu,

Volgo huruka kama ndege wa falcon chini ya vifuniko,

Kutembea kama mbwa mwitu katika uwanja wazi.

Ulinganisho hasi hutumiwa:

Sio mwaloni wenye unyevunyevu unaoinama chini,

Sio majani ya karatasi yaliyoenea,

Mwana anamsujudia baba yake...

Kutaka kusisitiza kivuli cha maana ya neno, ambayo, kwa maoni ya mwimbaji wa watu, ni muhimu kwa kuelewa simulizi, wasimulizi wa hadithi hutumia visawe sana: "Volga ilianza kukua na kukomaa"; “Pigeni kelele na kulima na kuwa wakulima,”; "Hapa ilionekana kwa Ilya kuwa alikuwa kwenye shida, kwa kero kubwa ..."

Nomino zenye viambishi duni na vya mapenzi huwa na dhima muhimu katika lugha ya epics. Wanaelezea tathmini ya watu ya mashujaa wa epics. Bogatyrs mara nyingi huitwa kwa majina ya upendo: Ilyushenka, Dobrynyushka Nikitich, Mikulushka Selyaninovich, nk. maana ya kupendeza pia hutumika katika maneno yanayoashiria vitu vya shujaa. Ana "mishale ya moto", "tandiko", "matomu", "hisia", "bendi za jasho", nk.

Epic inaimbwa. Kuzingatia wimbo huo, msimulizi huweka msisitizo juu ya maneno fulani, wakati maneno mengine, bila mkazo, yanaonekana kuunganishwa katika neno moja ("mama-dunia", "shamba safi"). Katika suala hili, wakati mwingine neno lina mikazo tofauti katika moja. epic ("Nightingale-Nightingale", "vijana", "vijana", "vijana").

Katika mashairi ya kale ya watu wa mdomo kuna epics zinazoelezea kuhusu maisha ya amani, ya kazi ya watu wa Kirusi. Hizi ni epics za kila siku. Muhimu zaidi wao ni epic kuhusu Volga na Mikula. Inatukuza kazi ya watu. Katika Ilya Muromets, watu waliimba sifa za shujaa wa wakulima, shujaa - mlinzi wa nchi. Katika sura ya Mikula, alimtukuza mkulima mkulima, shujaa - mchungaji wa nchi.

Matumizi ya epithets mara kwa mara pia tabia ya epics: misitu ya giza, mito ya bluu, jua nyekundu. Wengi wao wanajulikana kwetu - mara nyingi tunakutana nao kwa Kirusi hadithi za watu. Lakini epithets zingine zinahitaji ufafanuzi wa ziada.

Kutana na usemi katika epic msichana nyekundu, tunaelewa kuwa sio rangi nyekundu ambayo ina maana, lakini uzuri wa msichana. Na hapa uwanja wazi- hii ni nchi ya kigeni. Hili pia lilikuwa jina la nafasi nje ya jiji, kijiji au msitu. Katika siku za zamani, watu waliiita shamba nyika za kusini, ambapo askari wa Urusi walipigana na wahamaji. Mithali inayohusiana na hii imesalia hadi leo: "Si shujaa peke yake shambani"; “Ambaye shamba ni mapenzi yake”; "Huwezi kufunika shamba zima na farasi mmoja"; "Usijisifu unapoenda shambani, bali jisifu unaporudi kutoka shambani."

Kutumia hyperbole (kutia chumvi) - pia hulka ya epics. Mashujaa wa Kirusi ni wahusika wa ajabu. Wanao makubwa sana nguvu za kimwili na ajabu, uwezo wa ajabu na uwezo. Maadui ambao mashujaa wanapigana nao pia wamepewa nguvu ya ajabu: Tugarin Zmeevich, Nightingale Robber, Idolishche Poganoe, Kalin the Tsar.

Ukweli na uwongo katika epics zimeunganishwa kwa karibu. Kwa mfano, katika epic "Sadko katika Ufalme wa Chini ya Maji" maelezo ya Veliky Novgorod na maisha ya Novgorodians yametolewa - hii ni ukweli. Lakini wakati Sadko anaanguka katika milki ya mfalme wa bahari, hii ni hadithi ya uongo.

Epics za Bogatyr sema juu ya ushujaa wa kijeshi wa mashujaa wa utukufu wa Kirusi: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich na wengine. Wanazungumza juu ya vita dhidi ya maadui wa ardhi ya Urusi. Epics za kihistoria na za kila siku sema juu ya mashujaa wa hadithi za watu: Svyatogor, Sadko, Vasily Buslavev, Mikul Selyaninovich. Wanaonyesha upendo wa watu wa Urusi kwa ardhi na kazi ya kilimo.

Ujenzi wa epic, matumizi ya epithets ya mara kwa mara na njia nyingine za kisanii ndani yake

Katika fasihi, epics pia huitwa nyimbo za epic, ambayo ni, nyimbo zinazoelezea juu ya matukio fulani yaliyounganishwa na mashujaa sawa.

Kawaida epic huanza na utangulizi mfupi - mwanzo ambayo inaonyesha wakati na mahali pa matukio makubwa.

Kwa mfano:

Kama katika mji mtukufu wa Kyiv,
Katika mkuu mpendwa Vladimir
Kulikuwa na sikukuu - sikukuu ya heshima ...

Baada ya mwanzo inakuja sehemu kuu - simulizi kuhusu feat. Kitendo katika epic daima hukua polepole, hadi inakuja kilele – voltage ya juu zaidi kwa upande wa matukio. Denouement vitendo - kumshinda adui. Epic daima taji mwisho. Huu hapa mfano wake:

Epic maalum ulimwengu wa mashairi Pia huunda njia maalum za kisanii. Moja ya sifa kuu za epics ni yao ya mara kwa mara marudio. Katika epic kuhusu feat ya Ilya Muromets, kwa mfano, maelezo ya filimbi ya kutisha ya Nightingale Robber inarudiwa mara nne. Hii inafanya nguvu ya wizi ionekane kuwa na nguvu zaidi, na kwa hivyo ushindi wa Ilya Muromets - muhimu zaidi. Maelezo ya ishara za kutisha na maneno ya kinabii pia yanarudiwa.

Epics hutumia marudio na maneno ya mtu binafsi, na mistari kadhaa. Wakati katika maelezo ya barabara ambayo Ilya Muromets alisafiri kwenda Kyiv, tunakutana na marudio ya neno. hatarini(Hiyo ni, barabara imekuwa haipitiki, haipitiki), njia ya shujaa inaonekana ngumu zaidi kwetu:

Njia iliyonyooka imefungwa,
Njia imefungwa, imefungwa kwa ukuta ...

Mara nyingi marudio huunda sauti maalum, laini na muziki wa hotuba ya epic:

Ndio, karibu na mto mtukufu, karibu na Smorodina ...
Anachukua mikono yake nyeupe kwenye mikono yake nyeupe ...

Kipengele kingine cha ajabu cha epics ni epithets za mara kwa mara: kichwa cha mwitu, miguu ya kucheza, mikono nyeupe, midomo ya sukari, machozi ya moto. Shamba ni safi kila wakati, nyasi ni kijani, bahari ni bluu, na jua ni nyekundu. Inashangaza kwamba katika kazi zote za sanaa ya watu wa mdomo jua huitwa nyekundu, hata ikiwa siku ya vuli ya mawingu inatajwa. Bahari pia huwa ya bluu kila wakati, hata ikiwa dhoruba inaonyeshwa: bahari ya bluu imekuwa nyeusi. Msichana ana sifa ya epithet nyekundu, na mwenzake ni mkarimu. Bogatyr - Kirusi Mtakatifu, mwenye nguvu. Mama Mtakatifu wa Rus ', mama wa ardhi yenye unyevunyevu - hivi ndivyo mashujaa wa epics huita nchi yao kwa upendo.

Adui katika epics ana sifa ya epithets hasi: mbaya, mbaya, aliyelaaniwa, asiyemcha Mungu. Mara nyingi anaitwa mbwa, mwizi.

Na hapa pia ni epithets za mara kwa mara ambazo mara nyingi tunapata katika epics: kinywaji cha asali, vyumba vya mawe nyeupe, upanga wa damask, goosenecks ya spring, upinde wa hariri, barabara moja kwa moja, upinde uliopasuka, dirisha lililopigwa, sakafu ya matofali.

Katika epics pia hutumiwa mara nyingi hyperboli - kuzidisha. Hyperboli huongeza picha na kusaidia kuonyesha nguvu na ushujaa wa mashujaa kwa uwazi zaidi na kwa uwazi zaidi. Nguvu za mashujaa huwa zinazidishwa sana. Kwa mfano, Ilya Muromets kwa urahisi, kama manyoya ya swan, huinua kilabu chenye uzito wa pauni tisini na kwa wimbi moja la mkono wake huleta kundi zima la maadui chini. Na farasi shujaa wa Ilya Muromets anaruka "juu kuliko mti uliosimama, chini kidogo kuliko wingu linalotembea." Dobrynya Nikitich anacheza kinubi huko Kyiv, na wimbo huu unasikika huko Constantinople.

Shujaa anakabiliwa na idadi kubwa ya maadui, ambao "mbwa mwitu wa kijivu hawezi kukimbia kwa siku tatu, na kunguru mweusi hawezi kuruka kwa siku moja."

Na hata viambishi tamati kuchukua jukumu kubwa katika uundaji wa ulimwengu wa ushairi wa epics na kuamua mtazamo wa msimulizi wa hadithi kwa mashujaa wa epic. Viambishi vya kupungua hutumiwa kwa majina ya wahusika wanaopenda: Ilyushenka, Dobrynyushka, Alyoshenka. Na viambishi vinavyozidisha dharau vinatolewa kwa majina ya wapinzani wao: Idolishche, Nyoka.

Epics ziliundwa kwa kutumia njia za kisanii angavu na tofauti.

Mashujaa wa Epic

Kuu wahusika Epics zote ni mashujaa wa Urusi. Kila shujaa ni picha mkali na ya kukumbukwa. Kila mmoja wao ana jina lake mwenyewe na wasifu wake.

Katika simulizi la epic, shujaa kawaida huonekana mwanzoni kama mtu wa kawaida. Katika karamu ya kifalme, kati ya wakuu, wavulana na wafanyabiashara, yeye hajitokezi kwa heshima yake, mali, au nguvu maalum. Lakini daima huja wakati ambapo inagunduliwa kuwa shujaa wa Kirusi ana nguvu ya ajabu ambayo inamruhusu kuwashinda maadui zake.

Kwa mfano, moja ya epics kuhusu Ilya wa Muromets inasimulia jinsi Ilya alivyobadilika kuwa mavazi ya mtu anayezunguka ombaomba. Idolishche Poganoe hakumtambua shujaa kwa sura kama hiyo, alipiga kelele, akakasirika, akachomoa upanga mkali, akamtupa mwombaji. Hapa Ilya Muromets alionyesha nguvu zake - alikata kichwa cha Sanamu ya Poganous.

Tofauti kati ya saizi ya kawaida ya mwanadamu na uwezo wa kutumia kilabu cha pauni nyingi haifafanuliwa kamwe katika epics. Na nguvu ya kishujaa, wakati hakuna haja yake, pia haijidhihirisha kwa njia yoyote. Na kubwa nguvu za kimwili mashujaa, na silaha za ajabu ambazo ziko karibu kila wakati wakati sahihi, - yote haya yanaelekezwa kwa moja lengo kuu- kutimiza wajibu wake mkubwa wa kulinda Bara.

Masuala yote ya kijeshi ya mashujaa wa Urusi yanaunganishwa na Kiev. Lakini walizaliwa na kukulia katika sehemu tofauti za ardhi ya Urusi. Ilya Muromets - karibu na jiji la Murom, katika kijiji cha Karacharovo, Dobrynya Nikitich - huko Ryazan, Alyosha Popovich - huko Rostov.

Mashujaa wa Urusi wana kanuni zao za maadili. Wanawatetea wanyonge, isivyo haki watu walioudhi. Lakini wakati mwingine mashujaa wa epic huonekana sio tu wenye nguvu, bali pia wenye huruma, hata kwa maadui zao. Wanaweza kuwa waaminifu na wenye nia rahisi.

Wacha tukumbuke epic kuhusu Dobrynya Nikitich na Nyoka Gorynych. Alishindwa katika vita vya kwanza, Nyoka Gorynych anauliza shujaa kwa rehema na anaahidi kutoruka kwa Rus Takatifu, lakini mara moja anavunja ahadi yake na kumteka nyara Zabava Putyatichna.

Kwa nini Dobrynya alimwamini? Kwa sababu huko Rus, ukiukaji wa mkataba ulionekana kuwa aibu kubwa na aliadhibiwa vikali. Methali inayojulikana sana imesalia hadi leo, inayotukumbusha hivi: “Makubaliano ni ya thamani zaidi kuliko pesa.” Haikuwahi kutokea kwa Dobrynya kwamba nyoka anaweza asitimize ahadi yake. Na hata shujaa alipomshika adui katika hili, anamwalika Nyoka kumtoa msichana huyo kwa hiari ili kuepusha umwagaji damu. Lakini Nyoka anakataa. Vita ngumu ilidumu kwa siku tatu na usiku tatu, na kisha Dobrynya hatimaye akashughulika na Nyoka mbaya.

Katika epics, Ilya Muromets anawakilisha hekima na uzoefu wa maisha- Yeye ndiye mkubwa katika kituo cha kishujaa. Sifa kuu za Dobrynya Nikitich ni elimu na tabia nzuri. Alyosha Popovich ndiye mdogo wa mashujaa. Yake muhimu zaidi na vipengele vyenye mkali- ukali, ujanja, akili.

Epics ziliundwa kwa tonic (pia inaitwa epic, folk) aya. Katika kazi zilizoundwa katika mstari wa tonic, mistari ya ushairi inaweza kuwa na kiasi tofauti silabi, lakini kuwe na idadi sawa ya mikazo. Katika aya ya Epic, mkazo wa kwanza, kama sheria, huanguka kwenye silabi ya tatu tangu mwanzo, na mkazo wa mwisho kwenye silabi ya tatu kutoka mwisho.

Hadithi za Epic zina sifa ya mchanganyiko wa picha halisi ambazo zina maana wazi ya kihistoria na zimewekwa na ukweli (picha ya Kyiv, mji mkuu wa Prince Vladimir), na picha za kupendeza (Nyoka Gorynych, Nightingale Mnyang'anyi). Lakini picha zinazoongoza katika epics ni zile zinazotokana na ukweli wa kihistoria.

Mara nyingi epic huanza na mwimbaji mkuu. Haihusiani na maudhui ya epic, lakini inawakilisha picha huru inayotangulia hadithi kuu ya epic. Kutoka- huu ndio mwisho wa epic, hitimisho fupi, muhtasari, au mzaha ("basi siku za zamani, kisha matendo", "ndio ambapo nyakati za zamani ziliisha").

Epic kawaida huanza na mwanzo, ambayo huamua mahali na wakati wa hatua. Kuifuata imetolewa ufafanuzi, ambayo shujaa wa kazi anasimama, mara nyingi hutumia mbinu ya kulinganisha.

Picha ya shujaa iko katikati ya masimulizi yote. Ukuu wa Epic wa picha Epic shujaa huundwa kwa kufichua hisia zake nzuri na uzoefu, sifa za shujaa zinafunuliwa katika matendo yake.

Utatu au utatu katika epics ni moja ya mbinu kuu za taswira (kuna mashujaa watatu kwenye uwanja wa kishujaa, shujaa hufanya safari tatu - "Safari tatu za Ilya", Sadko hajaalikwa kwenye karamu mara tatu na wafanyabiashara wa Novgorod, yeye. hupiga kura mara tatu, nk.). Vipengele hivi vyote (watu mara tatu, hatua tatu, marudio ya maneno) vipo katika epics zote. Hyperboli zinazotumiwa kuelezea shujaa na kazi yake pia huchukua jukumu kubwa ndani yao. Maelezo ya maadui (Tugarin, Nightingale the Robber), pamoja na maelezo ya nguvu ya shujaa-shujaa, ni hyperbolic. Kuna mambo ya ajabu katika hili.

Katika sehemu kuu ya simulizi ya epic, mbinu za usawazishaji, upunguzaji wa picha kwa hatua, na antithesis hutumiwa sana.

Nakala ya epic imegawanywa katika kudumu Na ya mpito maeneo. Maeneo ya mpito ni sehemu za maandishi yaliyoundwa au kuboreshwa na wasimulizi wakati wa utendaji; maeneo ya kudumu - thabiti, yaliyobadilishwa kidogo, yanayorudiwa katika epics anuwai (vita vya kishujaa, wapanda farasi, kuweka farasi, nk). Wasimulizi wa hadithi kwa kawaida huiga na kuzirudia kwa usahihi mkubwa au mdogo kadri hatua inavyoendelea. Msimulizi huzungumza vifungu vya mpito kwa uhuru, akibadilisha maandishi na kuyaboresha kwa kiasi. Mchanganyiko wa maeneo ya kudumu na ya mpito katika uimbaji wa epics ni mojawapo ya sifa za aina Epic ya kale ya Kirusi.

Ufafanuzi uhalisi wa kisanii Epics za Kirusi na mashairi yao yanajadiliwa katika kazi ya mwanasayansi wa Saratov A.P. Skaftymov, "Poetics na Mwanzo wa Epics." Mtafiti huyo aliamini kwamba “kipindi hicho kinajua jinsi ya kupendezwa, kinajua jinsi ya kumsisimua msikilizaji kwa wasiwasi wa kutarajia, kumwambukiza msikilizaji furaha ya mshangao na kumnasa mshindi kwa ushindi mkubwa.” 1

D. S. Likhachev katika kitabu "Poetics fasihi ya kale ya Kirusi” anaandika kwamba wakati wa hatua katika epics inahusu enzi ya kawaida ya zamani ya Kirusi. Kwa epics zingine ni enzi bora ya Prince Vladimir wa Kyiv, kwa wengine ni enzi ya uhuru wa Novgorod. Kitendo cha epics hufanyika katika enzi ya uhuru wa Urusi, utukufu na nguvu ya Urusi. Katika enzi hii, Prince Vladimir anatawala "milele", mashujaa wanaishi "milele". Katika epics, wakati wote wa hatua hupewa enzi ya kawaida ya mambo ya kale ya Kirusi. 2

3. Epic "Ilya Muromets na Nightingale Mnyang'anyi"

Ilya Muromets - mhusika mkuu Mzunguko wa Kyiv Epic Muhimu zaidi wao: "Uponyaji wa Ilya wa Muromets", "Ilya na Nightingale Mnyang'anyi", "Ilya na Sokolnik", "Ilya katika ugomvi na Prince Vladimir", "Ilya na Kalin the Tsar", "Ilya." na Sanamu Mchafu”. Epics za zamani zaidi zinazingatiwa kuwa juu ya vita vya Ilya Muromets na Nightingale the Robber na kuhusu vita na Sokolnik (mtoto wake).

Huko nyuma katika karne ya 19, wanasayansi walijiuliza ni nani alikuwa nyuma ya picha kuu ya adui wa shujaa wa Urusi - Nightingale the Robber. Wengine waliona ndani yake kiumbe wa kizushi- utu wa nguvu za asili, chura wa nyuki-dart, wengine walionyesha maoni kwamba picha hii ilikopwa kutoka kwa ngano za watu wengine. Bado wengine walikuwa na maoni kwamba Nightingale ni mtu wa kawaida kushiriki katika wizi. Kwa uwezo wake wa kupiga filimbi kwa nguvu, alipewa jina la utani Nightingale. Katika masimulizi makubwa, Nightingale the Robber anaonyeshwa kama kiumbe anayeishi msituni na watoto wake wote.

Epic inasimulia juu ya ushujaa wa kijeshi wa Ilya. Anaondoka nyumbani, kutoka kijiji cha Karacharovo, karibu na Murom, hadi mji mkuu wa Kyiv kumtumikia Prince Vladimir. Njiani, Ilya anatimiza kazi yake ya kwanza. Huko Chernigov anashinda jeshi la adui ambalo lilizingira jiji.

Iko karibu na mji wa Chernigov?

Majeshi yamekamatwa kwa rangi nyeusi na nyeusi,

Naye ni mweusi na mweusi, kama kunguru mweusi.

Kwa hivyo hakuna mtu anayetembea hapa kama watoto wachanga,

Hakuna mtu anayepanda farasi mzuri hapa,

Ndege weusi kunguru haruki,

Hebu mnyama wa kijivu asitembee.

Na Ilya, "mtu mzuri, mtu mzuri," alianza kukanyaga jeshi hili kubwa na farasi wake na kumchoma kwa mkuki. Na alishinda nguvu hii kubwa. Kwa hili, wanaume wa Chernigov walimwalika Chernigov kama gavana, lakini shujaa hakukubali, kwani alikuwa akienda kutumikia ardhi yote ya Urusi.

Anaonywa kuwa barabara ya kuelekea Kyiv ina misukosuko na hatari:

Njia imefungwa, imefungwa kwa ukuta,

Kama ile ya Gryazi au Nyeusi,

Ndio, iwe karibu na mti wa birch au gag ...

Nightingale the Robber ameketi na jibini la mwaloni,

Nightingale the Robber anakaa Odikhmantyev 1 mwana. 2

Mpinzani wa Ilya anaonyeshwa kwenye epic kwa njia ya hyperbolic, nguvu yake ya kutisha imezidishwa. Huyu ni mhuni wa wizi. Yeye "hupiga filimbi kama ndoto", "hupiga kelele kama mnyama". Kwa sababu hiyo, “nyasi za chungu zimenaswa, maua yote ya azure yanaporomoka, misitu yenye giza yote inainama chini, na watu walio humo wote wamelala wamekufa.”

Walakini, Ilya hakuogopa na onyo la wanaume wa Chernigov. Anachagua "barabara iliyonyooka". Farasi mzuri wa kishujaa wa Ilya, akisikia filimbi ya Nightingale, "hupumzika na kujikwaa kwenye vikapu." Lakini shujaa haogopi. Yuko tayari kukamilisha kazi yake ya pili. Duwa inaelezewa laconically, katika mila ya Epic. Ilya huchukua upinde wa "kulipuka", huvuta "uta wa hariri", huweka "mshale mgumu" na kupiga. Anamfunga Nightingale aliyeshindwa kwa "mvurugano wa damask" na kumpeleka Kyiv. Hii ni ziara ya kwanza ya shujaa huko Kyiv bado hakuna mtu anayemjua. Mkuu mwenyewe anamgeukia Ilya na maswali:

"Niambie, wewe ni wazimu,

Jamaa mzuri,

Kwa njia fulani, umefanya vizuri, wanakuita kwa jina lako,

Mwite, mwenye kuthubutu, baada ya nchi ya baba yake?

Mkuu haamini hadithi ya Ilya, ana shaka kuwa inawezekana kusafiri kando ya barabara ambapo vikosi vingi vimekusanyika na Nightingale the Robber inatawala. Kisha Ilya anaongoza mkuu kwa Nightingale. Lakini mwizi hutambua tu nguvu ya Ilya juu yake mwenyewe, akiona ndani yake mpinzani anayestahili na mshindi, anamheshimu juu ya mkuu. Kwa agizo la Vladimir la kuonyesha sanaa yake, Nightingale anajibu:

"Sio na wewe leo, Prince, ninakula chakula cha mchana,

Sio wewe ninayetaka kukusikiliza.

Nilikula na mzee Cossack Ilya Muromets,

Ndiyo, nataka kumsikiliza.” 3

Kisha Ilya Muromets anamwamuru apige filimbi "nusu ya filimbi ya nightingale" na "nusu ya kilio cha mnyama." Lakini Nightingale alikaidi na kupiga filimbi kwa nguvu zake zote. "Poppies kwenye minara walikuwa wamepotoka, na magoti kwenye minara yalitawanyika kutoka kwake, filimbi ya Nightingale, kwamba kuna watu wadogo, wote wamelala wamekufa." Na Vladimir the Prince "hujifunika na kanzu ya manyoya ya marten." Ilya tu ndiye aliyebaki kwa miguu yake. Kwa maneno haya: “Umejaa miluzi na kama ng’ombe wa usiku, umejaa kilio na baba na mama, umejaa kufanya wajane na wake wachanga, umejaa kuacha watoto wadogo wawe mayatima!” anakata kichwa cha Nightingale.

Kazi ya Ilya ilijazwa na maana maalum kwa watu wa wakati wake, ambao walitetea kuunganishwa kwa ardhi ya Urusi na uadilifu wa serikali ya zamani ya Urusi. Epic inathibitisha wazo la kutumikia Rus ', la kufanya kitaifa feat kwa jina lake.

Epic "Ilya Muromets na Nightingale Robber" ina sifa ya asili ya kisanii ya epics. Hii ni aina ya hadithi. Matukio yanaonyeshwa katika maendeleo, wahusika katika vitendo. Epic ina udhihirisho wake wa kipekee. sanaa za kuona: marudio mara tatu (katika maelezo ya mtu hodari karibu na Chernigov, filimbi ya kishujaa), hyperboles (picha ya Nightingale Robber, farasi wa kishujaa Ilya), kulinganisha, sitiari, epithets (msitu wa giza, nyasi-mchwa, maua ya azure), viambishi diminutive, n.k. Epic huingiliana vizuri na picha halisi(Nightingale - Ilya).

4. Epic "Dobrynya na Nyoka"

Dobrynya Nikitich - shujaa wa pili muhimu wa epics Mzunguko wa Kyiv. Alikuja kuchukua nafasi Danube ya kale, hata hivyo, yeye si tu mpiganaji wa shujaa-nyoka, lakini pia shujaa-diplomasia. Katika epics kadhaa, Dobrynya hufanya kazi mbali mbali za kidiplomasia kwa Prince Vladimir.

Katika Epic "Dobrynya na Nyoka" anafanya kazi ya silaha- hushinda Nyoka, ambaye alileta huzuni nyingi kwa ardhi ya Kirusi. Njama ya Epic inatoka kwa hadithi za hadithi za zamani. Epic huanza na hadithi kuhusu jinsi mama yake haambii Dobrynya kwenda kwenye Mto Puchai kuogelea:

Mama alimwambia Dobrynyushka,

Ndio, mama ya Nikitich alimwadhibu:

"Usiende mbali sana kwenye uwanja wazi,

Kwa mlima huo na Sorochinskaya,

Usiwakanyage nyoka wachanga,

Usiwasaidie Warusi kamili,

Usiogelee, Dobrynya, kwenye Mto Puchai -

Mto Puchai ni mkali sana,

Mkondo wa kati unakata kama moto." 2

Hadithi za hadithi kawaida huanza na katazo hili nzuri. Kama tu katika hadithi ya hadithi, Dobrynya haisikii ushauri wa mama yake na kuogelea mbali. Wakati huu nyoka anamrukia:

Hakuna upepo, lakini wingu limevuma,

Hakuna mawingu, lakini ni kama mvua,

Lakini sio mvua, lakini tu inanguruma,

Ngurumo za radi na filimbi za umeme.

Jinsi Nyoka Gorynishche anaruka

Na wewe kumi na mbili kuhusu vigogo. 3

Vita vya shujaa na Nyoka vinaonyeshwa kwa ufupi: Dobrynya alimpiga Nyoka, akaondoa "vigogo" vyake vyote na kumfanya aahidi kutoruka tena kwa Rus. Kurudi Kyiv, Dobrynya anajifunza kwamba Nyoka aliruka tena kupitia Kyiv na kumchukua mpwa wa Prince Vladimir, Zabava Putyatichna.

Dobrynya anaanza safari ndefu hadi kwenye mapango ya Nyoka. Lakini, tofauti na shujaa wa hadithi, ambaye anapigana na monster kwa ajili ya maslahi yake binafsi (ukombozi wa bibi arusi), anawakilisha shujaa mpya ambaye anasimama kwa maslahi ya umma katika mapambano ya uadilifu wa Rus na mipaka yake. . Kusudi la hadithi ya mapambano kwa mwanamke inakuwa nia ya mapambano ya Polonyanka ya Urusi. Katika epic, Dobrynya anawasilishwa kama mkombozi wa ardhi ya Urusi. Epic inaimba utukufu wa shujaa, ambaye aliachilia sio mpwa wa Vladimir tu, bali pia wafungwa wengine wengi waliokuwa wakiteseka kwenye shimo la Nyoka:

Kisha Dobrynya akaingia kwenye shimo,

Katika mashimo hayo na ya kina.

Wameketi wafalme arobaini, wakuu arobaini,

Wafalme na wakuu arobaini,

Lakini nguvu rahisi haina maana.

Kisha Dobrynyushka Nikitinich

Alizungumza na wafalme na yeye na wakuu

Na kwa hao wafalme na wakuu:

“Wewe nenda huko sasa, kanisa limeletwa.

Na wewe, binti mdogo wa Zabava Putyatichna,

Kwa ajili yako, sasa nimetangatanga hivi,

Wacha tuende katika jiji la Kyiv,

Na hii ni kwa mkuu mpendwa, kwa Vladimir." 4

Dobrynya anaonyesha sifa zake za kishujaa katika epics zote, hulinda kwa wivu hadhi ya shujaa wa Urusi, ana busara katika hotuba zake, amezuiliwa, mwenye busara, mtoto anayejali na mume mwaminifu. Epics zote zinaonyesha sifa hizi za kuonekana kwake.

5. Epic "Volga na Mikula"

Epic "Volga na Mikula" inahusu Mzunguko wa Novgorod Epic Tayari watafiti wa kwanza walizingatia usikivu mkubwa wa kijamii wa epic, ambapo picha ya mkulima mkulima Mikula Selyaninovich inatofautishwa wazi na picha ya Prince Volga Svyatoslavich, mpwa wa mkuu wa Kyiv Vladimir. Wakati huo huo, mawazo mengine yalifanywa kulingana na ambayo epic ilitengeneza tena picha za sio tu mkulima na mkuu, lakini miungu miwili ya kipagani: mungu wa kilimo - Mikula na mungu wa uwindaji - Volga. Hii ndiyo tafsiri ya mwanahekaya mashuhuri wa karne ya 19 Orest Miller, ambaye alimwona Mikul Selyaninovich kama “mlinzi wa kilimo nchini Urusi.” Wakati huo huo, Vsevolod Miller alizingatia sifa za kila siku kwenye epic, akionyesha sifa za kazi ya kilimo kaskazini:

Ratai anapiga kelele uwanjani, anahimiza,

Milio ya panya ya ratai,

Wajinga wanachora kwenye kokoto,

Inageuka mizizi na mawe,

Ndiyo, anaendelea kurusha mawe makubwa kwenye mtaro.

"Hii ni picha sahihi ya kulima kwa kaskazini," aliandika V.F. Miller. 2

Njama ya epic hiyo ni msingi wa mkutano wa Prince Volga na kikosi chake na mkulima-mkulima Mikula. Epic inafungua na hadithi kuhusu kuzaliwa kwa Volga na kukomaa kwake:

Jinsi Volga ilianza kukua na kukomaa hapa,

Volga alitaka hekima nyingi:

Anatembea kama samaki wa pike kwenye bahari ya kina,

Kama ndege wa ndege anaweza kuruka chini ya kifuniko,

Kama mbwa mwitu wa kijivu, tembea katika uwanja wazi.

Volga alijikusanyia kikosi shujaa. Mpwa wa mkuu wa Kyiv alipokea miji mitatu kama zawadi kutoka kwa Vladimir: Gurchevets, Orekhovets, Krestyanovets. Anaenda kukusanya ushuru na katika uwanja wazi anamwona mkulima Mikula, ambaye, akifanya kazi shambani, anaonyesha nguvu za ajabu: “anasokota mashina na mizizi, anaangusha mawe makubwa kwenye mtaro.” Mkulima anauliza mkuu anaenda umbali gani, na baada ya kujua yeye na wasaidizi wake wanaenda wapi, anamwambia ni aina gani ya wanyang'anyi wanaoishi katika miji hii. Volga, akiona nguvu zake, anamwalika mkulima kwenda naye "kama wandugu." Mkulima anakubali, ushiriki wake katika safari ni muhimu - mapambano dhidi ya wizi peke yake ni zaidi ya nguvu ya kikosi cha kifalme.

Mikula anawauliza wapiganaji wa mfalme kuvuta jembe lake kutoka ardhini na kulitupa chini ya kichaka cha ufagio. Walakini, zinageuka kuwa sio kikosi au Volga inayoweza kufanya kazi hii. Na tu nguvu za kishujaa za Mikula humruhusu kwa urahisi, kwa mkono mmoja, kuvuta bipod kutoka ardhini.

Hapa ndipo baadhi ya lahaja za epic huisha. Kulingana na wengine, Volga na Mikula huja kwenye majiji ambayo mkuu huyo anamteua Mikula kuwa gavana, wenyeji wanavizia Volga, na Mikula anaokoa maisha yake.

Mikula ni shujaa wa watu. Yeye, kama shujaa shujaa, anaelezea sifa bora mtu rahisi. Epic inathibitisha heshima kwa kazi ngumu ya mkulima, ambayo mtu lazima pia aonyeshe nguvu na ushujaa. Nguvu ya Mikula inahusiana na ardhi, watu wa kawaida.

Epic hii ina sifa yake vipengele vya kisanii. Kipengele cha lugha ya watu ni cha kushangaza. Inajulikana na marudio na epithets. Kwa msaada wa epithets, ulimwengu maalum wa ushairi huundwa. Kwa mfano, jembe lisilo la kawaida ambalo Mikula analima nalo:

Bipodi ya Orata ni maple,

Viatu vya damask kwenye bipod,

Pua ya bipodi ni fedha,

Na pembe ya bipod ni nyekundu na dhahabu. 3

Kutumia epithets, picha ya shujaa huundwa:

Na mikunjo ya Oratai inayumba,

Je, ikiwa lulu zitatawanyika;

Macho ya kupiga kelele na macho wazi ya falcon,

Na nyusi zake ni nyeusi. 4

Waandishi wa hadithi wanaelezea nguo za shujaa: buti zilizofanywa na morocco ya kijani, kofia ya manyoya, caftan iliyofanywa kwa velvet nyeusi.

Mikula anaonyesha wazi asili ya watu wake. Kwa swali la Volga: "Jina lako ni nani, wanakuita baada ya nchi yako ya baba?" Oratay-Oratayushko alisema:

Ah, Volga Svyatoslavovich!

Nitalima kama karanga na kuiweka kwenye rundo,

Nitaziweka kwenye rundo na kuziburuta hadi nyumbani,

Nitakuburuta nyumbani na kukupiga nyumbani,

Nami nitatengeneza bia na kuwapa wakulima kinywaji,

Na kisha wanaume wataanza kunisifu:

Kijana Mikula Selyaninovich!" 5

Vyombo vya habari vya kisanii katika epics zinalenga kuwakamata kwa uwazi zaidi wahusika na matendo yao, mazingira, na kueleza mtazamo kwao.

6. Epic "Sadko"

Matukio katika Epic yanajitokeza katika jiji la Novgorod. Inagawanyika katika sehemu mbili (Sadko anapokea mali na Sadko kutoka kwa Mfalme wa Bahari). Mhusika mkuu ni guslar Sadko. Mwanzoni mwa epic, wavulana wa Novgorod walimpuuza na wakaacha kumwalika kwenye karamu. Akiwa amekasirika, Sadko anakwenda Ziwa Ilmen, anakaa juu ya "jiwe nyeupe-kuwaka" na kuanza kucheza "Yarovchaty Guselki". Mfalme wa Bahari alipenda mchezo wake:

Jinsi maji ya ziwa yalivyoanza kutikisika,

Mfalme wa bahari akatokea,

Niliacha ziwa kutoka Ilmen,

Yeye mwenyewe alisema maneno haya:

"Ah, wewe, Sadke Novgorodsky!

sijui nikusalimu vipi

Kwa furaha yako kwa wakuu,

Kwa mchezo wako wa zabuni." 1

Mfalme wa Bahari aliamua kumsaidia Sadko na kumpa utajiri mwingi. Alimwambia afanye dau na wafanyabiashara wa Novgorod kwamba angekamata samaki ziwani - manyoya ya dhahabu. Mfalme atatuma samaki huyu kwa Sadko kwenye wavu.

Guslyar alifanya hivyo tu na akashinda maduka matatu ya bidhaa nyekundu katika mzozo na wafanyabiashara, akawa tajiri, akajenga vyumba vya kupendeza, akavipamba kwa uchoraji wa ajabu:

Sadka alipanga kila kitu kama mbinguni:

Kuna jua mbinguni na jua ndani ya vyumba,

Kuna mwezi mbinguni na mwezi vyumbani.

Kuna nyota mbinguni na nyota katika vyumba. 2

Sadko "alialika wageni mashuhuri kwenye karamu yake ya heshima," ambao kwenye karamu hiyo walikula, walevi na wote walijisifu kwa majivuno." Sadko alijivunia kununua bidhaa zote huko Novgorod, alibishana naye kwa utajiri. Lakini dau lilipotea: haijalishi. ni kiasi gani alinunua bidhaa katika maduka ya Novgorod, asubuhi watu zaidi na zaidi walileta kutoka kote Rus 'walionekana ndani yao ya Epic fahamu maarufu alikuwa upande wa guslar maskini, basi Sadko alikuwa mfanyabiashara ambaye alifikiri kwamba yeye ni tajiri na nguvu kuliko mji wote wa biashara, kunyimwa huruma ya watu ushindi wa Novgorod Inaonyesha wazi wazo la nguvu ya biashara ya jiji kubwa la kaskazini mwa Rus.

Katika sehemu ya pili ya epic, Sadko, mfanyabiashara tajiri, huandaa meli na kuanza na wenzake kufanya biashara nje ya nchi:

Hali ya hewa ilikuwa kali kwenye bahari ya bluu,

Meli nyeusi zilituama kwenye bahari ya bluu:

Na wimbi linapiga, meli zimepasuka,

Huvunja boti nyeusi;

Lakini meli hazitembei kutoka mahali pao kwenye bahari ya bluu. 3

Hivi ndivyo mazingira yanavyoletwa kwenye epic. Meli ziko baharini - Mfalme wa Bahari hairuhusu Sadko aingie na anadai fidia kutoka kwake. Kwanza, wajenzi wa meli hujaribu kulipa kwa pipa la fedha safi, dhahabu nyekundu, lakini wimbi hilo hupiga kila kitu, hupasua matanga, na “meli bado hazisogei kutoka mahali pake kwenye bahari ya buluu.” Sadko anakisia kwamba Tsar ya Bahari inadai "kichwa hai katika bahari ya bluu." Walipiga kura mara tatu ni nani aende kwa Mfalme wa Bahari. Na haijalishi Sadko alijaribu sana, kura ilimwangukia. Akichukua kinubi pekee, Sadko anakimbilia ndani ya vilindi vya bahari.

Picha ya ufalme wa chini ya maji kwenye epic ni ya kweli, mazingira ni ya kweli:

Katika bahari ya bluu chini kabisa.

Kupitia maji niliona jua jekundu likioka,

Jioni alfajiri, asubuhi alfajiri.

Saw Sadko: katika bahari ya bluu

Kuna chumba cha mawe nyeupe ...

Mbele yetu kuna uwezekano mkubwa sio fantasy, lakini sehemu fulani mikataba. Mfalme wa Bahari mwenyewe pia anaonyeshwa. Epic hiyo inatoa maelezo moja tu ya picha yake: "kichwa cha mfalme ni kama lundo la nyasi." Waimbaji hutumia mbinu ya hyperbolization: kichwa cha mfalme kinalinganishwa na lundo la nyasi, ambalo linaonyesha ukubwa wake muhimu na huanzisha kipengele cha ucheshi.

Jinsi Sadko alianza kucheza guselki yarovchaty,

Jinsi mfalme wa bahari alianza kucheza kwenye bahari ya bluu,

Jinsi mfalme wa bahari alicheza.

Sadka alicheza kwa siku, na wengine walicheza pia,

Ndio, Sadke na wengine pia walicheza,

Na bado mfalme anacheza kwenye bahari ya bluu. 5

Akishukuru kwa furaha hiyo, Mfalme wa Bahari alianza kumshawishi Sadko kuoa mmoja wa binti zake thelathini. Wakati huohuo, katika bahari ya buluu, maji yanatikisika, meli zinavunjika, na watu waadilifu wanazama.

Mtu wa Orthodox kwa kweli, akitafuta ukombozi kutoka kwa ubaya, yeye huwageukia watakatifu wa Kikristo kila wakati, ambayo inaonyeshwa katika epic: "watu walianza kusali kwa Mikola Mozhaisky." Sio bahati mbaya kwamba picha ya mwombezi wa Kikristo Mykola, mtakatifu mlinzi wa mabaharia wote na mabaharia, inaletwa kwenye epic. Hii inadhihirisha wazo la jumla la Kikristo la ngano za Kirusi:

Mtakatifu alionekana mbele ya Sadko kwenye bahari:

Aligeuka na kumtazama Sadke Novgorodsky:

Kuna mzee mwenye mvi amesimama pale.

Sadka Novgorodsky alisema:

"Mapenzi yangu sio yangu katika bahari ya bluu,

Iliamriwa kucheza guselki yarovchaty."

Mzee anasema maneno haya:

"Na unang'oa nyuzi,

Na unavunja pini.

Sema: “Sikuwa na masharti yoyote,

Na pini hazikuwa na maana,

Hakuna kingine cha kucheza:

Mguu wa masika ulivunjika." 6

Mtakatifu Mikola anafundisha guslar bahati mbaya jinsi ya kurudi Novgorod. Lazima achague kama bibi yake binti wa mwisho wa Mfalme wa Bahari, msichana Chernavushka. Baada ya kusikiliza ushauri wa busara, asubuhi iliyofuata Sadko alijikuta ardhini, na msichana aliyemchagua aligeuka kuwa mto wa Novgorod. Kwa shukrani, Sadko alijenga kanisa kuu la Mykola Mozhaisky.

Katika Mambo ya Nyakati ya Novgorod, chini ya 1167, jina la Sadko Sytinet fulani linatajwa, ambaye alianzisha kanisa. Epic Sadko inaambatana na mtu halisi wa kihistoria.

V. G. Belinsky aliandika juu ya epics za Novgorod kwamba mashairi mengine yote ya hadithi ya Kirusi yanaonekana mbele yao. Ulimwengu mpya na maalum unaonekana, ambao ulitumika kama chanzo cha fomu na roho sana ya maisha ya Kirusi, na kwa sababu hiyo ya mashairi ya Kirusi. Kuhusu "Sadko" anaandika: "Shairi lote limejaa uhuishaji wa ajabu na limejaa mashairi.

Maswali ya mtihani kwa ajili ya kujitayarisha kwa wanafunzi

Historia ya epics za Kirusi (muhtasari wa vitendo wa maoni na wakati wa muundo wa epic).
Shule za kisayansi katika folklorists ya Kirusi kuhusu asili ya epics (shule ya mythological, nadharia ya kukopa, shule ya kihistoria).
Shida ya historia ya epics za Kirusi (kutumia njama za epics "Volkh Vseslavyevich", "Ilya na Svyatogor", "Dobrynya na Marinka", "Ilya Muromets na Nightingale the Robber", "Ugomvi wa Ilya na Vladimir").
Muundo wa kijamii na kisiasa, uchumi, tamaduni na njia ya maisha ya Rus katika taswira ya epics (kazi kwenye maandishi).

a) kuu:

1. Anikin, V.P. sanaa ya watu wa Kirusi ya mdomo [Nakala]: Kitabu cha maandishi. / V.P. Anikin. - M.: Juu zaidi. shule, 2009. - 735 p. (nakala 30).

2. Karpukhin, I. E. Sanaa ya watu wa Kirusi ya mdomo [Nakala]: Elimu- Zana. / I. E. Karpukhin. - M., Juu. shule, 2005. - 280 p. (nakala 75).

3. Shafranskaya, E.F. Sanaa ya simulizi ya watu [Nakala]: mafunzo kwa wanafunzi wa elimu ya juu Ped. taasisi za elimu / E.F. Shafranskaya. - M.: Kituo cha uchapishaji "Akadenmiya", 2008. - 352 p. (nakala 1)

b) ziada:

1. Anikin, V. P. Nadharia ya ngano. Kozi ya mihadhara [Nakala] / V. P. Anikin. - M.: KDU, 2004. - 432 p. (nakala 1).

2. Buslavev, F. I. Folk epic na mythology [Nakala] / F. I. Buslaev. - M.: Juu zaidi. shule, 2003 - 400 p. (nakala 6).

3. Zhirmunsky, V. M. Folklore ya Magharibi na Mashariki [Nakala] / I. M. Zhirmunsky. - M.: OGI, 2004. - 464 p. (nakala 1).

4. Meletinsky, E. M. Shujaa wa hadithi ya hadithi [Nakala] / E. M. Meletinsky. – M. – St. Petersburg. : Chuo cha Mafunzo ya Utamaduni na Mila, 2005. - 240 p. (nakala 1).

5. Morokhin, V. N. Mbinu ya kukusanya ngano [Nakala] / V. N. Morokhin. - M.: Shule ya Juu, 1990. - 86 p. (nakala 5).

6. Pomerantseva, E.V. Pomerantseva. - M.: Elimu, 1975.- 271 p. (nakala 10).

7. Propp, V. Ya. hadithi ya Kirusi [Nakala] / V. Ya. - M.: Labyrinth, 2005. - 384 p. (nakala 3).

8. Propp, V. Ya. Mashairi ya ngano [Nakala] / V. Ya. - M.: Labyrinth, 1998. - 352 p. (nakala 8).

9. Propp, V. Ya. Morphology ya hadithi ya hadithi [Nakala] / V. Ya. - Leningrad: Academia, 1928. - 152 p. Au toleo lingine lolote (nakala 2), au: [ Rasilimali ya kielektroniki] - 1 elektroni. diski ya macho (CD-POM).

10. Propp, V. Ya. Mizizi ya kihistoria ya hadithi ya hadithi [Nakala] / V. Ya. - M.: Labyrinth, 2002. - 336 p. (nakala 5).

11. Propp, V. Ya. Epic ya kishujaa ya Kirusi [Nakala] / V. Ya. - M.: Labyrinth, 1999. - 640 p. Au uchapishaji mwingine wowote (nakala 3).

12. Putilov, B. I. Matembezi katika nadharia na historia ya epic ya Slavic [Nakala] / B. I. Putilov. - St. Petersburg. : Nauka, 1999. - 288 p. (nakala 1).

13. Savushkina, N.I. Mchezo wa kuigiza wa watu wa Kirusi / N. I. Savushkina - M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. jimbo Chuo Kikuu, 1988. - 232 p. (nakala 2)

c) Msaada wa habari kwa taaluma ya FEB: Maktaba ya kimsingi ya kielektroniki "Fasihi na ngano za Kirusi: http:///feb-web.ru/ Fungua Maktaba ya Kielektroniki ya Kirusi: http://orel/rsl/ru/ Maktaba ya Kielektroniki ya Wanafunzi: yttp: //studlib/ru/ Folklore na post-folklore: muundo, typolojia, semiotiki: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Folklore ya Kirusi katika rekodi za kisasa: http://www.folk.ru/

Mada ya 3. NYIMBO ZA KIHISTORIA

Madhumuni ya hotuba hiyo ni kufahamisha wataalam wa kitamaduni wa siku zijazo na sanaa ya watu wa mdomo kama moja ya misingi ya tamaduni ya kitaifa ya Urusi.

Malengo ya kozi:

1. Kumsaidia mwanafunzi kuelewa mifumo ya kimsingi ya utendakazi wa ngano kama sehemu ya utamaduni wa kitaifa wa kiroho katika mchakato wa kuibuka na maendeleo yake.

2. Kuendeleza ujuzi katika kufanya kazi na maandiko ya kisayansi, kufundisha wanafunzi matumizi amilifu vifaa vya kisayansi katika mchakato wa uelewa wa kinadharia wa mifumo ya maendeleo ya ngano.

3. Fichua umuhimu wa mashairi ya watu kama moja ya misingi ya utamaduni wa kitaifa wa Kirusi, thamani yake ya kisanii na kimaadili.

4. Kukuza ufahamu wa uwezekano wa kutumia uwezo wa kimaadili wa mashairi ya watu katika siku zijazo. kitamaduni na kielimu shughuli za wataalam wa siku zijazo.

Mpango

1. Wimbo "Avdotya Ryazanochka".

2. Nyimbo za kihistoria Kuhusu Ermak na Ivan the Terrible. "Pravezh".

3. Nyimbo kuhusu Stenka Razin. "Esauli anaripoti juu ya kuuawa kwa Razin."

1. Wimbo "Avdotya Ryazanochka".

Nyimbo za kihistoria zinaonyesha matukio yanayohusiana na historia ya Urusi. Katika karne ya 13-15 waliunganishwa kimaudhui na uvamizi wa Kitatari-Mongol na mapambano ya watu dhidi ya nira ya kigeni. Hizi ni pamoja na nyimbo kuhusu Avdotya Ryazanochka, Shchelkan, na utumwa wa Kitatari. Wana asili ya uzalendo.

Wimbo "Avdotya Ryazanochka" unaonyesha sehemu ya uvamizi wa Kitatari-Mongol, kutekwa kwa Ryazan. Ryazan iliharibiwa, wenyeji wake waliuawa na kupelekwa utumwani:

Ndio, aliharibu Kazan 1, jiji chini ya msitu,

Mji wa Kazan umeharibiwa kabisa

Aliwashinda wakuu wote wa kiume huko Kazan,

Na kifalme na wavulana -

Niliwachukua wote wakiwa hai.

Aliteka maelfu ya watu,

Aliwaongoza Waturuki kwenye ardhi yake... 2

Wimbo huo unaeleza jinsi Mfalme Bakhmet wa Uturuki alivyowachukua wakaaji wote waliosalia mbali na jiji hilo. Avdotya ndiye pekee aliyesalia huko Ryazan, na alienda Bakhmet kusaidia wapendwa wake kutoka kwa shida. Njia yake ilikuwa ngumu na ngumu. Washindi waliacha vituo vitatu vikubwa kwenye barabara:

Kituo kikuu cha kwanza -

Aliruhusu mito na maziwa yenye kina kirefu kutiririka;

Kituo kingine kikubwa -

Uwanja wazi ni pana,

Akawa wezi wanyang'anyi;

Na kituo cha tatu ni misitu ya giza,

Aliwaachilia wanyama wakali.

Na Avdotya akaenda katika ardhi ya Uturuki.

Hakuwa akitembea njiani, sio barabara,

Ndiyo, mito ina kina kirefu, maziwa ni mapana

Aliogelea pilau

Na mito midogo na maziwa mapana

Aliogelea pilau

Na mito midogo, maziwa mapana,

Ndiyo, alitangatanga kupitia kivuko. 4

Hatimaye Avdotya alikuja kwa mfalme. Alishangazwa na ujasiri usiosikika wa mwanamke huyo, upendo wake kwa wapendwa wake, hisia zake za kizalendo za kuwapenda. ardhi ya asili. Katika mazungumzo ya Avdotya na mfalme, vipengele vya mfano, aina ya kitendawili, huonekana. Bakhmet anasema:

"Ndio, ningeweza na mfalme hotuba kusema,

Naam, jua jinsi ya kumwomba mfalme kichwa kamili,

Ndio, ni kichwa kipi hakitapatikana kwa zaidi ya karne moja."

Hii inaonekana kama kitendawili, na Avdotya Ryazanochka anamjibu kwamba atakuwa na mume, na mkwe-mkwe, na mwana, na binti-mkwe, na mama-mkwe, lakini kutakuwa na hapana ndugu mpendwa. Mfalme, akishangazwa na hekima yake, hakumpa tu hazina ya dhahabu, lakini pia alirudisha wakaazi wote wa Ryazan waliotekwa. Na kila mtu akarudi nyumbani na kujenga mji wa Ryazan mahali mpya. Na huu ni ukweli halali.

Njama ya wimbo, na labda picha ya Avdotya, ni ya kubuni. Hadithi za uwongo zinatokana na mapokeo ya epic na hadithi za hadithi. Kuhusishwa nao ni njia za kuona, taswira ya adui (maelezo ya njia ya Avdotya), na kutatua kitendawili. Katika wimbo huo, hadithi ya maisha ya Avdotya na familia yake inaonekana kama ishara ya janga la kitaifa.

2. Nyimbo za kihistoria kuhusu Ermak na Ivan wa Kutisha. "Pravezh"

Nyimbo zingine zinasimulia juu ya matukio katika maisha binafsi Ivan wa Kutisha, mapambano yake dhidi ya uhaini. Moja ya nyimbo hizi ni wimbo kuhusu mauaji ya Grozny ya mtoto wake.

Nyimbo hizi zinawasilisha picha inayopingana ya mfalme kwa njia tofauti, ambayo pia imefunuliwa katika maisha ya kila siku. Kwa hivyo, katika wimbo "Pravezh" (in Urusi ya Kale hilo lilikuwa jina la kesi iliyoambatana adhabu ya kimwili) mfalme ashuhudia kisasi katika uwanja wa mtu mwema, ambaye anapigwa upande wa kulia, akisimama juu ya “jiwe jeupe linalowaka moto, uchi, bila viatu na bila viatu.” Maelezo ya yule mtu masikini yanarudiwa mara tatu, ambayo inazidisha wakati mbaya wa mauaji hayo:

Umefanya vizuri, hatajitikisa,

Curls zake za Kirusi hazitagongana,

Kuna machozi ya moto tu kutoka kwa macho.

Picha hii inaonekana na mfalme akipita. Anasimama na kuuliza swali: “Kwa nini unamtesa mtu mwema?” Na, baada ya kupokea jibu, hakubaliani na uamuzi wa mahakama wa kumwadhibu kijana huyo kwa wizi wa hazina ya dhahabu na mavazi ya "rangi", ambayo hakuiba mwenyewe, lakini aliiba tena kutoka kwa wezi wa wezi. Mfalme alimwamini kijana huyo. Pia aliridhika na jibu kwamba alibeba mali hii yote hadi kwenye nyumba za kunywea na akawapa maji watu wote waliokuwa uchi wa tavern: “Nami nikawanywesha watu wote waliokuwa uchi wa ile tavern, na kuwavika watu wetu wote wasio na viatu nguo za rangi. Mfalme alifanya uamuzi wa haki:

"Oh, wewe goy, kumbusu burghers!

Mlipe rubles hamsini kwa kila pigo,

Na kwa aibu, mlipe rubles mia tano "

Na uamuzi huu ulikuwa wa haki kweli, kwani kijana huyo hakutumia mali hii juu yake mwenyewe, lakini aliwapa watu. Tsar haikuwa ya kutisha tu, bali pia Orthodox (alihukumu kwa ukweli). Epithets hizi hurudiwa mara kadhaa katika wimbo.

3. Nyimbo kuhusu Stenka Razin. "Esau anaripoti juu ya kuuawa kwa Rasini"

Katika karne ya 17, nyimbo zilisimulia juu ya matukio ya Wakati wa Shida (uingiliaji wa kigeni) na kuhusu. maasi ya wakulima chini ya uongozi wa Stepan Razin. Nyimbo, kwanza kabisa, zinaonyesha picha ya Razin mwenyewe na sifa halisi za mfano wa kihistoria. Kulingana na mila ya ushairi wa mdomo, anaonyeshwa kama mtu mzuri: curls za hudhurungi nyepesi, uso mzuri na macho ya falcon na nyusi za sable, kaftan iliyofungwa na ukanda mpana, suruali ya velvet, buti za morocco. Katika nyimbo, watu humwita mtu mzuri, Cossack mwenye ujasiri, mkuu anayethubutu. Epithets inasisitiza upendo wa watu kwa Razin. Nyimbo za mzunguko huu zina sifa ya matumizi ya epithets mara kwa mara: uwanja wazi, misitu ya giza, macho wazi, mikono nyeupe. Picha ya Razin iliathiri ngano za kisasa. Nyimbo hizi zimejaa maudhui maalum. Katika maelezo ya matukio ya mtu binafsi ya uasi, wao ni karibu na ukweli wa maisha. Nyimbo zinasema juu ya kampeni, juu ya kutekwa kwa miji, juu ya kushindwa na kushindwa. Watu wanaomboleza kifo cha Razin.

Katika wimbo "Esaul anaripoti juu ya utekelezaji wa Razin" mtu anahisi huruma na maumivu ya moyo:

Kulipopambazuka, ndugu, asubuhi,

Wakati jua jekundu linachomoza,

Mwishoni mwa mwezi mkali.

Hakuwa falcon aliyeruka angani

Yasaul alikuwa akizunguka chekechea...

Hatuna Ataman tena,

Hapana Stepan Timofeevich,

Jina la utani Stenka Razin.

Tulimshika mtu mzuri,

Mikono nyeupe imefungwa,

Kuchukuliwa kwa mawe Moscow

Na kwenye Red Square tukufu

Walikata kichwa cha ghasia. 1

Mahali maalum katika ngano za Razin huchukuliwa na nyimbo kuhusu "mwana" wa Razin, i.e. kuhusu skauti wake, mjumbe wa ataman. Walisambazwa kila mahali, pamoja na katika mkoa wa Volga, na walitofautiana kujieleza kisanii, uwezo na nguvu. Inaaminika kuwa usuli wa kihistoria nyimbo kuhusu "mwana" ni ukweli halisi. Kwa hivyo, katika wimbo "Mwana" wa Razin huko Astrakhan unaimbwa:

Kama katika jiji la Astrakhan

Mtu mdogo asiyejulikana alionekana hapa.

Anatembea kwa usafi na kwa uangalifu karibu na Astrakhan,

Smur kaftan, koti jeusi lililo wazi, linatembea,

Plat Persian sash in mkono wa kulia hubeba...

Mtoto huyu hamwigi mtu,

Hapigi makao makuu au maafisa,

KWA Gavana wa Astrakhan hatakwenda mahakamani. 2

Na hata wakati wanamshika "mwana" na kumleta kwa gavana, yeye pia ana tabia ya kujitegemea:

"Mimi sio kutoka St. Petersburg, sio Kazan na sio Astrakhan,

Kesho baba atakutembelea."

Nyimbo za kihistoria kuhusu Peter I na Pugachev. "Peter I nitatambuliwa katika mji wa Uswidi", "Kesi ya Pugachev. Panin"

Nyimbo za kihistoria pia ziliwekwa wakfu kwa mrekebishaji wa maisha ya Kirusi, Peter I. Katika nyimbo, Peter anaonyeshwa kama kamanda bora. Wanaonyesha huruma ya watu kwa shughuli zake. Katika nyimbo hizo, yeye ni mfalme bora, anayejali ustawi wa raia wake, kamanda mahiri, na mratibu wa ushindi wa kijeshi. Kwa hiyo, wimbo "Peter I ni Kutambuliwa katika Jiji la Uswidi" huzungumzia sehemu moja ya utawala wa Peter I. Tsar kwa siri huenda kwa ufalme wa Kiswidi chini ya kivuli cha mfanyabiashara. Wimbo unasema kwamba hakuna anayejua au anajua kuhusu hili. Ili aonekane kuwa mfanyabiashara tajiri, anajaza meli zake fedha safi, anazipamba kwa dhahabu safi, na kuchukua “fedha kidogo sana” pamoja naye. Petro anaamuru kujiita sio mtawala, lakini mfanyabiashara wa ng'ambo.

Walakini, anatambuliwa katika "hali ya glasi" (Stockholm). Malkia wa Uswidi anapiga kelele kwa raia wake:

"Oh, jamani, majenerali wangu wa Uswidi!

Funga milango yako zaidi

Unamkamata mfalme mweupe haraka!"

Kuzungumza juu ya tukio hili, wimbo unasisitiza ujasiri na ustadi wa Peter:

Alidhani mipango yote ya Uswidi,

Alikimbilia haraka kwenye uwanja wa wakulima:

"Ichukue, ichukue, mkulima, pesa nyingi,

Nipeleke kwenye ukingo wa bahari ya buluu."

Juu ya meli mfalme anatoroka kutoka kwa harakati. Maadui wanajaribu kumkamata, lakini bila mafanikio. Katika jitihada za kukamata Tsar Kirusi, Malkia hutuma kufukuza mara mbili. Wale waliowafuatia wakamwomba Petro awachukue pamoja naye, kwa maana hawana njia ya kurudi.

"Tuchukue, tuchukue, mfalme mweupe, pamoja nawe,

Si utatuchukua pamoja nawe, baba?

Sisi, wenye uchungu, hatutawahi kuwa hai ulimwenguni."

Baada ya mfalme kukataa, “ufuatiliaji wote ukatupwa katika bahari ya buluu.” 1

Watu humwita Petro "baba yetu." Rufaa hii inaonyesha upendo wa watu kwa mbabe.

Kuna nyimbo chache za kihistoria kuhusu Pugachev, kwa sababu katika akili za watu alikuwa mfalme halali, na sio mwizi wa bure wa Cossack. Haikuwezekana kuandika nyimbo za wizi juu yake. Katika nyimbo za Pugachev, watu waliboresha picha ya Pugachev, walimwona kama mlinzi, shujaa, walimwonyesha kama mwasi, mwenye kiburi hata katika nyakati ngumu. hali za maisha. Hii inaonyeshwa katika wimbo "Jaribio la Pugachev. Panin", ambalo ataman anajivunia, kwa kujitegemea, akijibu swali la mtukufu wa kifalme Panin:

Hesabu Panin alimhukumu mwizi Pugachev hapa:

Niambie, niambie, Pugachenko, Emelyan Ivanovich,

Umetundika watoto wa kifalme na wavulana wangapi?

umewazidi ndugu zako mia saba na saba elfu.

Asante, Panin, kwa kutokamatwa:

Ningeongeza cheo,