Sanaa ya ufasaha - ni nini? Maneno ya Aristotle hayaathiri tu eneo la hotuba, imejitolea kwa sanaa ya hotuba ya kushawishi na inakaa juu ya njia za kushawishi mtu kupitia hotuba. Angalia ni nini "Oratory

Nambari ya tikiti 1

Sanaa ya ufasaha ilizaliwa lini? mada ya balagha.

Pia katika zama za mapema maendeleo ya maisha ya umma nchini Ugiriki wa kuongea ilichukua nafasi muhimu.

Pamoja na maendeleo ya statehood, hasa baada ya Vita vya Ugiriki na Uajemi wakati katika karne ya 5. BC. kama matokeo ya mapambano ya kisiasa, ushawishi wa chama cha kidemokrasia uliongezeka, na shughuli za umati wa watu katika maisha ya ndani ya sera za juu za Uigiriki zilifufuliwa. Katika suala hili, sanaa ya hotuba - ufasaha - pia ilikuzwa.

Utumizi wa vitendo wa hotuba ulipokelewa kwa mara ya kwanza huko Sicily. Baba wa rhetoric na mwalimu wa Gorgias mwanafalsafa, Aristotle anamwita Empedocles of Agrigentum.

Huko Sicily, aina kuu za hotuba tayari zimeainishwa, ambazo zilienea huko Athene katika karne ya 5. BC. Hii ni ya kwanza ya yote ufasaha wa kisiasa, iliyotukuzwa kwa majina ya Themistocles na hasa Pericles. Kuna ushuhuda wa washairi wa zamani ambao wanazungumza juu ya Pericles kama Mwana Olimpiki, ambaye ufasaha wake ulikuwa kama radi na umeme. Ilikuwa si chini ya kawaida ufasaha wa mahakama.

Aina ya tatu ya hotuba ni epideictic, ufasaha wa dhati ambayo Gorgias alikuwa na ujuzi hasa. Ufasaha wa Epideictic ulitumiwa katika hotuba za mazishi, kama ilivyokuwa, kwa mfano, kwenye sherehe za ukumbusho za kila mwaka kwa heshima ya askari walioanguka wakati wa Vita vya Ugiriki na Uajemi.

Aina hizi tatu za usemi hazikujitegemea.

Sayansi ya hotuba iliundwa - rhetoric. Waumbaji wa rhetoric wanachukuliwa kuwa sophists, ambao walikuwa na lengo moja - kushawishi. Iliitwa "kufanya hoja mbaya zaidi ionekane kuwa bora".

Kulingana na majukumu ya kiraia, kila mtu alipaswa kufika mahakamani na kutetea kesi yake. Wadai wasio na uzoefu mara nyingi walitumia usaidizi wa wasemaji, ambao walitengeneza hotuba ya utetezi kwao ambayo ingemfaa mtu anayezungumza mahakamani. Ni wazi kwamba kazi ya mwanalogographer - mwandishi wa hotuba kwa wengine - haikuwa rahisi, kwa kiasi fulani alikuwa mwandishi wa kushangaza.

Katika aina zote za aina na aina za kazi za fasihi, rhetoric husoma kipengele fulani cha ubunifu wa maneno - mabishano.

Lakini somo la balagha halikomei kwa kategoria zozote maalum za kazi za maneno - mazungumzo tu, mahubiri, uandishi wa habari, habari nyingi, ingawa masomo ya balagha hufanya kazi za aina hii tu. Mabishano yamo katika sayansi, na falsafa, na hata katika kazi za sanaa. Balagha huchunguza kazi zozote za neno zilizo na mabishano. Upekee wa balagha ni kwamba uchunguzi wa kazi za neno kwa ajili yake sio lengo, bali ni njia.

Somo la balagha ni kazi ya neno ambalo bado halijaundwa, lakini ambalo bado halijaundwa.

Kwa hivyo, tunaweza kuzungumza juu ya maana zifuatazo za "rhetoric, ufasaha, fasihi":

1) rhetoric ni sayansi, sheria; ufasaha - sanaa, uwezo;

2) licha ya ukweli kwamba mantiki inahusika na mawazo, sarufi - kwa maneno, rhetoric - hutumikia uzuri na maelewano, uwasilishaji wa kifahari wa mawazo na maneno, hutafuta kushawishi, kuthibitisha, kufundisha akili, kuchukua mawazo, kugusa moyo.

3) ufasaha kama sanaa ni muhimu kwa "sayansi zote"

Utangulizi

Rhetoric kwa sasa ni sayansi ya kifalsafa ambayo inasoma njia za kuunda kisanii wazi, iliyoelekezwa na kwa njia fulani kuathiri usemi. Miundo ya kuwepo kwa miundo ya balagha ni miungano ya kijuujuu: matini, kisintaksia changamani, umoja wa kidialogi ambao hupanga vishazi katika jumla ya kisemantiki, kimawasiliano na kimuundo. Katika Zama za Kati, rhetoric ikawa moja ya masomo yaliyosomwa katika vyuo vikuu na shule katika nchi nyingi, pamoja na Urusi. Kuonekana nchini Urusi katika karne ya 17-19 ni muhimu. idadi kubwa ya vitabu vya kiada vya rhetoric (ufasaha, hotuba tamu, ufasaha, nadharia ya fasihi, n.k.). Bibliografia ya vitabu vya elimu juu ya rhetoric ina takriban vichwa 150. Wakati huo huo, wa kwanza wao - Metropolitan Macarius, ni tarehe 1617 - 1619. , ya mwisho - 1923 na D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky. Kitabu cha kwanza cha rhetoric katika Kirusi kilikuwa "Mwongozo mfupi wa Rhetoric kwa Faida ya Wapenzi wa Hotuba Tamu" (1743) na M. V. Lomonosov. Hadi wakati huo, riwaya iliandikwa na kuchapishwa nchini Urusi katika Kilatini na Kislavoni cha Kanisa. Kazi hii inasema kwamba "rhetoric ni sayansi ya jambo lolote linalopendekezwa kuzungumza na kuandika kwa ufasaha ...". Ufafanuzi huu wa balagha unaakisi mtazamo uliokuwa umekuzwa na wakati ule wa balagha kama sayansi inayofundisha ustadi - sio tu ya mdomo, bali pia mawasiliano ya maandishi. Maneno yote ya Kirusi yaliyofuata yaliandikwa kwa misingi ya rhetoric ya Lomonosov (I. S. Rizhsky, N. F. Koshansky, A. S. Nikolsky, E. Kari, nk). Inashangaza kutambua kwamba mwaka wa 1877 "Rhetoric ya Watoto, au Vitia ya Busara kwa Faida na Matumizi ya Vijana Iliyoundwa" ilichapishwa. Kichwa cha kitabu kinaonyesha kwa usahihi anwani yake: watoto, vijana. Vitabu vya rhetoric vinavyoelekezwa kwa anwani vimeenea nchini Urusi: kwa mtukufu (Feoktist Mochilsky), kwa faida ya wasichana wadogo (K. Glinka), kwa wanafunzi katika shule za kidini za Kirusi (A. Nikolsky), ufasaha wa kijeshi (Ya. V. Tolmachev) na nk Inajulikana kuwa kwa katikati ya kumi na tisa V. nchini Urusi, na vile vile katika zingine nyingi nchi za Ulaya, rhetoric ilishutumiwa vikali kwa scholasticism, schematism, maagizo. Ilibadilishwa na masomo mengine - mwanzoni na nadharia ya fasihi (ambapo mada ya masomo ni haswa. hotuba ya kisanii, njia), na kisha ( marehemu XIX- mwanzo wa karne ya 20) utamaduni wa hotuba (ambapo kanuni za lugha ya fasihi huwa mada kuu ya tahadhari). Shule inajishughulisha na ukuzaji wa hotuba madhubuti kwa watoto, ambapo lengo ni kujifunza kupitia mawasilisho na insha, uwezo wa kuunda maandishi ya mdomo na maandishi. Wakati huo huo, katika shule za Kirusi, maendeleo ujuzi wa mawasiliano umakini fulani umelipwa kila wakati, ingawa kwa vyovyote katika hali zote kazi hii iliteuliwa kama balagha. Uamsho wa rhetoric ulianza katikati ya karne ya ishirini. Usemi wa wakati uliopo umeshinda mfumo ulioainishwa awali na waundaji wake: hotuba iliyoandaliwa nayo inapatikana kwa mdomo na kwa mdomo. kuandika; inaingia zaidi na zaidi katika eneo ambalo hapo awali lilizingatiwa umahiri wa kipekee wa ushairi. Vigezo vya balagha isiyo ya maongezi (isiyo ya maneno) inaendelezwa - sifa za mwingiliano na athari za sura za uso, ishara, urekebishaji wa sauti na rangi. Usemi wa kisasa hauwezi kufikiria nje ya isimu ya matini, hemenetiki (sayansi ya utambuzi), semiotiki (sayansi ya njia za maana na tabia ya ishara), saikolojia, fiziolojia, na didactics. Sasa katika mali ya rhetoric ni kazi za Bart na, kwa ujumla, kikundi kisichokuwa cha kejeli "Mu", kilichochapishwa kwa Kirusi katika mkusanyiko "General Rhetoric" (1986), kazi za Lotman, B. A. Uspensky, kwa mtu fulani. kwa kiasi, kuendelea na masomo ya lugha ya mawasiliano-lugha ya Bakhtin. Mnamo 1958, mkusanyiko wa vifungu na vipande "On Oratory" vilichapishwa, 1967 - mkusanyiko wa "Skill". hotuba ya mdomo", mnamo 1978 uchapishaji "Ufafanuzi wa Kale" ulitokea, ambao ulijumuisha kazi za Aristotle, Demetrius, Dionysius wa Halicarnassus na wengine.Kwa sasa, kiasi cha fasihi juu ya shida za rhetoric ni kubwa sana; marejeleo kamili ya biblia yamo katika maswala ya jarida "Rhetoric", iliyochapishwa tangu 1995. Rhetoric ni moja ya sanaa kongwe. Ilianza karibu karne ya 5 KK. e. kama jibu kwa mahitaji ya vitendo ya jamii. Katika jamii hii, masuala ya kiutendaji yaliamuliwa kwenye Bunge la Wananchi, hadharani, pamoja na mkusanyiko mkubwa wa watu, mahakama ilitiiliwa, na sherehe zilikuwa nyingi sana. Usemi ukawa muhimu kwa kila mtu. Waumbaji wake walikuwa Plato na Aristotle; watangulizi wao, ambao waliunda kazi za kwanza za rhetoric: Lysias, Gorgias. Wazungumzaji maarufu wa wakati huo walikuwa Demosthenes, Isocrates, Socrates, Pericles.

usemi wa kuongea

1. Balagha kama sanaa ya ufasaha

Balagha ni mojawapo ya sayansi za kale. Kwa nyakati tofauti, ilichukua nafasi kubwa au ndogo katika maendeleo ya jamii, ilithaminiwa zaidi au chini, lakini haikutoweka. Katika maendeleo ya rhetoric, mwendelezo wa mila, ushawishi wa pande zote wa tamaduni, sifa za kitaifa, na wakati huo huo - tabia ya jumla ya kibinadamu iliyotamkwa. Msingi wa lengo la kuibuka kwa mazungumzo kama jambo la kijamii lilikuwa hitaji la dharura la majadiliano ya umma na utatuzi wa maswala ya umuhimu wa kijamii. Historia inaonyesha kwamba hali muhimu zaidi ya udhihirisho na ukuzaji wa hotuba, kubadilishana bure kwa maoni juu ya maswala muhimu, nguvu inayoongoza nyuma ya mawazo muhimu ni aina za serikali za kidemokrasia, ushiriki hai wa raia huru. maisha ya kisiasa nchi. Rhetoric kama taaluma ya kimfumo imekua ndani Ugiriki ya Kale wakati wa enzi ya demokrasia ya Athene. Katika kipindi hiki, uwezo wa kuzungumza hadharani ulizingatiwa kuwa ubora wa lazima wa kila raia kamili. Kwa hiyo, Demokrasia ya Athene inaweza kuitwa jamhuri ya kejeli ya kwanza. Vipengele tofauti vya rhetoric (kwa mfano, vipande vya fundisho la takwimu, aina za mabishano) ziliibuka hata mapema katika India ya kale na katika China ya Kale, lakini hazikuwekwa pamoja katika mfumo mmoja na hazikuwa na nafasi muhimu katika jamii. Kwa hivyo, ufasaha ukawa sanaa chini ya hali ya mfumo wa watumwa, ambao ulitengeneza fursa fulani za ushawishi wa moja kwa moja juu ya akili na mapenzi ya raia wenzake kwa msaada wa neno hai la mzungumzaji. Maua ya rhetoric yaliambatana na maua ya demokrasia ya zamani, wakati taasisi tatu zilianza kuchukua jukumu kuu katika serikali: mkusanyiko maarufu, Mahakama ya Watu, Baraza la Mia Tano. Masuala ya kisiasa yaliamuliwa hadharani, mahakama zilifanyika. Ili kushinda watu (demos), ilikuwa ni lazima kuwasilisha mawazo yao kwa njia ya kuvutia zaidi. Chini ya hali hizi, ufasaha unakuwa wa lazima kwa kila mtu.

Ni kawaida kufuatilia mwanzo wa hotuba hadi 460 BC. e. na kuhusishwa na shughuli za wanasophist wakuu Corax, Tisias, Protagoras na Gorgias. Inadaiwa kwamba Corax aliandika kitabu The Art of Persuasion, ambacho hakijatufikia, na Tisias alifungua mojawapo ya shule za kwanza za kufundisha ufasaha. Ikumbukwe kwamba mtazamo kuelekea sophist na sophists ulikuwa na utata na kupingana, ambayo ilionekana hata katika ufahamu wa neno "sophist": mwanzoni ilimaanisha mtu mwenye hekima, mwenye talanta, mwenye uwezo, mwenye uzoefu katika sanaa yoyote; basi, hatua kwa hatua, kutokujali kwa wasomi, wema wao katika kutetea maoni tofauti moja kwa moja ulisababisha ukweli kwamba neno "sophist" lilipata maana mbaya na kuanza kueleweka kama sage ya uwongo, charlatan, mjanja. Protagoras (c. 481-411 BC) inachukuliwa kuwa mmoja wa wa kwanza kusoma utokeo wa hitimisho kutoka kwa majengo. Pia alikuwa mmoja wa wa kwanza kutumia aina ya mazungumzo ambayo waingiliaji hutetea maoni yanayopingana. Protagoras anamiliki kazi za “Sanaa ya Kubishana”, “Kwenye Sayansi”, n.k., ambazo hazijatufikia.Ni yeye aliyeanzisha fomula “Kipimo cha vitu vyote ni mwanadamu”. Gorgias (c. 480-380 KK) alikuwa mwanafunzi wa Corax na Tisias. Anachukuliwa kuwa mwanzilishi au angalau mgunduzi wa takwimu kama mojawapo ya vitu kuu vya rhetoric. Yeye mwenyewe alitumia kikamilifu tamathali za usemi (usambamba, homeoteleuton, i.e., miisho ya sare, n.k.), nyara (sitiari na kulinganisha), pamoja na misemo iliyojengwa kwa sauti. Gorgias alipunguza somo la rhetoric, ambalo lilikuwa wazi sana kwake: tofauti na sophists wengine, alidai kwamba hakufundisha wema na hekima, bali ni mazungumzo tu. Gorgias alikuwa wa kwanza kufundisha rhetoric huko Athene. Kujitolea kufundisha kila mtu kuzungumza kwa uzuri na kuwa, kwa njia, uzuri wa ufupi, Gorgias alifundisha kila mtu ambaye alitaka kuzungumza maneno ili waweze kushinda watu, "kuwafanya watumwa wao kwa hiari yao wenyewe, na si kwa kulazimishwa. ” Kwa nguvu ya imani yake, aliwalazimisha wagonjwa kunywa dawa hizo zenye uchungu na kufanyiwa upasuaji ambao hata madaktari hawakuweza kuwalazimisha kufanya. Gorgias alifafanua rhetoric kama sanaa ya kuzungumza.

Ubora wa kejeli wa Sophists ulikuwa na sifa zifuatazo:

• 1) Usemi wa wanasofi ulikuwa "udanganyifu", monolojia. Jambo kuu lilikuwa uwezo wa kuendesha watazamaji, kuwavutia wasikilizaji na mbinu za kuzungumza;
• 2) Usemi wa wanasofi ulikuwa usemi wa mashindano ya maneno, mapambano. Mzozo, unaolenga ushindi wa moja na kushindwa kwa mwingine, ni kipengele cha sophist;
• 3) Lengo la mzozo wa hali ya juu halikuwa ukweli, lakini ushindi kwa gharama yoyote, kwa hivyo sio yaliyomo kwenye hotuba ambayo hutawala, lakini " umbo la nje". Lisia (c. 415-380 KK) anachukuliwa kuwa muundaji wa hotuba ya mahakama kama aina maalum ya ufasaha. Uwasilishaji wake ulitofautishwa na ufupi, unyenyekevu, mantiki na kujieleza, ujenzi wa misemo linganifu. Isocrates (c. 436-388 BC) anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa hotuba ya "fasihi" - msemaji wa kwanza aliyezingatia zaidi. kuandika. Alikuwa mmoja wa wa kwanza kuanzisha dhana ya utunzi wa kazi ya usemi. Vipengele vya mtindo wake ni vipindi ngumu, ambavyo, hata hivyo, vina ujenzi wazi na sahihi na kwa hiyo hupatikana kwa urahisi kwa uelewa, uwasilishaji wa sauti ya hotuba na wingi wa vipengele vya mapambo. Urembo huo wa kitajiri ulifanya hotuba za Isocrates ziwe ngumu sana kuzisikia. Plato (427-347 KK) alikataa uwiano wa thamani ya sophists na alibainisha kuwa jambo kuu kwa mjuzi sio kuiga mawazo ya watu wengine, lakini ufahamu wake mwenyewe wa ukweli, kutafuta. njia yangu kwa maongezi. Plato alibainisha hilo kazi kuu hotuba ni ushawishi, ikimaanisha ushawishi, kimsingi hisia. Alisisitiza umuhimu wa utunzi wa usemi wenye usawa, uwezo wa mzungumzaji kutenganisha jambo kuu na lisilo muhimu na kuzingatia hili katika hotuba. Aristotle (miaka 384-322 KK) alikamilisha mabadiliko ya usemi kuwa taaluma ya kisayansi. Alianzisha kiungo kisichoweza kutenganishwa kati ya balagha, mantiki na lahaja, na miongoni mwa sifa muhimu zaidi za usemi alibainisha "udhihirisho wake maalum wa nguvu na mkabala wa ukweli wa uwezekano na uwezekano." Katika kazi kuu zilizotolewa kwa rhetoric ("Rhetoric", "Topeka" na "On Refutations Sophistic"), Aristotle alionyesha nafasi ya rhetoric katika mfumo wa sayansi ya zamani na alielezea kwa undani kila kitu ambacho kilikuwa msingi wa mafundisho ya kejeli juu ya karne zifuatazo (aina za hoja, kategoria za wasikilizaji, genera hotuba za balagha na malengo yao ya mawasiliano, ethos, nembo na pathos, mahitaji ya mtindo, tropes, visawe na homonyms, vitalu vya utunzi wa hotuba, njia za uthibitisho na kukanusha, sheria za mzozo, nk). Baadhi ya maswali haya baada ya Aristotle yalitambuliwa kimakosa, au kwa ujumla yaliondolewa kwenye mafundisho ya balagha. Ukuzaji wao uliendelea tu na wawakilishi wa rhetoric mpya, kuanzia katikati ya karne ya 20.

Ubora wa balagha wa Socrates, Plato, Aristotle unaweza kufafanuliwa kama:

• 1) mazungumzo: sio kudanganya watu, lakini kuchochea mawazo yao - hii ndio lengo la mawasiliano ya maneno na shughuli ya mzungumzaji;
• 2) kuoanisha: lengo kuu la mazungumzo sio ushindi kwa gharama yoyote, lakini umoja wa nguvu za washiriki katika mawasiliano kufikia makubaliano;
• 3) semantic: madhumuni ya mazungumzo kati ya watu, pamoja na madhumuni ya hotuba, ni utafutaji na ugunduzi wa ukweli.

Zaidi ya wananadharia wa zamani jukumu muhimu zilichezwa na wasemaji wa vitendo ambao hawakuandika kazi za kinadharia juu ya balagha, lakini hotuba zao za kielelezo zilitumika kikamilifu katika ufundishaji. Mzungumzaji maarufu zaidi alikuwa Demosthenes (c. 384-322 BC).

Huko Ugiriki, mitindo miwili ya hotuba ilitengenezwa - Uasia uliopambwa sana na wa maua na Atticism rahisi na iliyozuiliwa ambayo iliibuka kama majibu ya matumizi mabaya ya urembo.

Balagha ni taaluma ya kifalsafa inayochunguza uhusiano wa fikra na neno. kipengele kikuu rhetoric kwa kuwa inatoka kwenye mfumo lugha maalum(ambayo huchaguliwa na balagha) na huzingatia muundo wa haiba ya kiisimu ya mtumaji na mpokeaji wa usemi - balagha, mbinu ya usemi ya mabishano na njia ya kuunda taarifa inayofaa. Kwa hivyo, balagha inaweza kuitwa nadharia ya utu ya usemi. Kazi za kijamii za rhetoric ni: 1) katika elimu ya rhetorician - raia anayestahili, mwenye uwezo katika hotuba ya umma; 2) katika uundaji wa kanuni za mabishano ya umma zinazohakikisha majadiliano yenye tija ya shida ambazo ni muhimu kwa jamii; 3) katika shirika la mahusiano ya hotuba katika maeneo ambayo huunda msingi wa jamii: usimamizi, elimu, shughuli za kiuchumi, usalama, sheria na utulivu; 4) katika kuamua vigezo vya kutathmini shughuli za umma, kwa msingi ambao watu wenye uwezo wa kushikilia nafasi za uwajibikaji huchaguliwa. Sifa ya kimapokeo ya matamshi kama somo la kitaaluma ni kwamba inawasilishwa kimantiki - katika mfumo wa masharti na sheria. Mbinu ya kidogma ya uwasilishaji wakati mwingine inapotosha kuhusu asili ya masharti na kanuni za balagha. Sheria za rhetoric sio maagizo na marufuku ya lazima, zinajumuisha tu uzoefu wa mabwana wakuu wa neno, zikionyesha shida na hatari zinazongojea mtu yeyote anayezungumza au kuandika hadharani. Katika mila ya Kirusi, rhetoric imegawanywa kuwa ya kibinafsi na ya jumla. Usemi wa kibinafsi huchunguza aina mahususi za usemi. Rhetoric ya jumla husoma kanuni za kuunda hotuba inayofaa. Balagha hujumlisha tajriba ya mazoezi ya kijamii na kiisimu na hushughulikia kauli na kaida za mabishano ambazo zimewekwa katika utamaduni wa jamii fulani. Kuna rhetoric ya Kirusi, Kifaransa, Amerika, ambayo kila moja inasoma aina ya utu wa lugha na asili ya mahusiano ya hotuba ambayo ni maalum kwa jamii fulani ya kitamaduni na lugha. Kwa hivyo, rhetoric ya jumla na maalum ya Kirusi inawezekana, lakini rhetoric ya ulimwengu wote haiwezekani. Kwa kuwa jamii ya Kirusi na maadili yake, viwango vya maadili, mbinu ya kufikiri, mbinu za shirika na usimamizi imeendeleza na kuendeleza katika mila ya utamaduni wa Orthodox, muundo na mfumo wa dhana ya rhetoric ya Kirusi hubadilishwa kwa mila ya kitamaduni na majukumu ya shirika la kiitikadi la jamii, ambalo mbinu ya mabishano iko chini ya kanuni za juu za mtazamo wa ulimwengu. Kwa hivyo, rhetoric ya Kirusi huepuka tafsiri ya kisaikolojia ya mtu binafsi, matumizi ya maoni ya umma kama kigezo cha usahihi wa mabishano, uelewa wa maadili na sio jumla ya mapishi ya kupata mafanikio ya kibinafsi au kudhibiti maoni ya umma. Ni lazima ikumbukwe kwamba kusudi la kweli la mzungumzaji ni kuandika hotuba yenye mvuto, yaani, hotuba ambayo itawanufaisha wasikilizaji.

Hitimisho

Hivi sasa, neno "rhetoric" linatumika kwa maana finyu na pana. Rhetoric (kwa maana finyu) ni muundo wa taaluma ya kifalsafa ambayo inasoma nadharia ya ufasaha, njia za kuunda usemi wa kujieleza katika maeneo yote. shughuli ya hotuba(haswa katika aina mbalimbali za simulizi na maandishi). Rhetoric (kwa maana pana) inaitwa neo-rhetoric (neno hilo lilianzishwa na profesa wa Chuo Kikuu cha Brussels H. Perelman mwaka wa 1958) au rhetoric ya jumla. Ukuaji wake wa haraka na wenye tija ulisababishwa na kuibuka kwa sayansi mpya ya isimu - isimu matini, semiotiki, hemenetiki, nadharia ya shughuli ya usemi, na saikolojia. Neo-rhetoric inatafuta njia matumizi ya vitendo taaluma hizi, zilizokuzwa katika makutano ya isimu, nadharia ya fasihi, mantiki, falsafa, maadili, aesthetics, saikolojia.

Madhumuni ya hotuba iliyosasishwa ni kutambua chaguzi bora ( algorithms bora) mawasiliano. Kwa mfano, dhima za washiriki katika mazungumzo, taratibu za kuzalisha usemi, matakwa ya lugha ya wazungumzaji, n.k.. Hivyo basi, balagha mamboleo ni sayansi ya mawasiliano ya ushawishi. Balagha hufundisha na kufundisha jinsi ya kuwasiliana, kimantiki na kwa uwazi kueleza na kukuza mawazo, kutumia maneno, jinsi ya kutumia. shughuli ya hotuba V maisha binafsi Na shughuli za kijamii jinsi ya kuongea mbele ya hadhira. Nadharia ya ufasaha daima imekuwa ikizingatia sana mawasiliano ya mdomo, "kuishi". Kijadi, rhetoric pia ilizingatiwa kuwa sanaa, ikilinganishwa na ushairi, ikifanya kazi kwa msingi wa umuhimu wa ubunifu, uboreshaji wa hotuba, raha ya urembo ambayo "kufikiria kwa sauti" hutoa umma. Maoni kama hayo ni ya kawaida, kwa mfano, kwa Aristotle, Cicero, A.F. Koni. Wengi wamepewa talanta ya asili ya kuzungumza, ambayo ni dhamana mazoezi ya mafanikio. Uwezekano mkubwa zaidi, katika rhetoric - eneo muhimu zaidi la utamaduni - sayansi na sanaa huunda aloi tata, umoja.

Sehemu ya vitendo.

1. Chambua mojawapo ya hotuba za umma za yoyote mzungumzaji maarufu zamani au zama zetu. Amua sehemu zote za utunzi wa hotuba hii, hoja zilizotumiwa (kutaja aina zao), ukweli uliotolewa, tamathali za usemi zilizotumiwa, maneno ya balagha na misemo.

A. I. Solzhenitsyn.

Neno baada ya kupokea Tuzo ya Freedom Foundation. »

“Ndugu mabwana, viongozi na wawakilishi wa Wakfu wa Uhuru!

Nimeguswa sana na uamuzi wako wa kunikabidhi zawadi yako. Ninaikubali kwa shukrani na kwa hisia ya wajibu kwa dhana hiyo kuu ya kibinadamu inayosikika, iliyomo, iliyoambatanishwa katika jina la shirika lako, katika ishara iliyotuunganisha hapa leo. Ni kawaida kugusa ishara hii katika majibu yangu.

Katika hali kama hii leo, ni rahisi zaidi kusalimu amri kwa tangazo la dimbwi la giza la uimla na sifa za ngome angavu za uhuru wa Magharibi. Ni ngumu zaidi, lakini pia inazaa matunda zaidi, kujiangalia sisi wenyewe. Ikiwa eneo la mifumo ya bure ya kijamii Duniani inapungua na mabara makubwa, ambayo yameonekana kuwa yameachiliwa hivi karibuni, yanavutwa kwenye eneo la udhalimu, basi sio tu udhalimu, ambao kumeza uhuru ni kazi ya ukuaji wa asili, ni lawama, lakini, ni wazi, mifumo huru yenyewe, ilipoteza kitu katika zao nguvu ya ndani na uendelevu.

Mawazo yetu kuhusu matukio mengi na matukio yanatokana na tofauti uzoefu wa maisha, kwa hiyo, wanaweza kutofautiana kwa kiasi kikubwa, hata hivyo, ni pembe hii kati ya miale ya maono ambayo inaweza kutusaidia kutambua kitu kwa kiasi zaidi. Ninathubutu kuteka mawazo yako kwa baadhi ya vipengele vya uhuru, ambavyo sio mtindo wa kuzungumza juu, lakini kutokana na hili hawaacha kuwa, kwa hiyo, kushawishi.

Dhana ya uhuru haiwezi kueleweka kwa usahihi bila tathmini majukumu ya maisha kuwepo kwetu duniani. Naunga mkono mtazamo huo lengo la maisha kila mmoja wetu - sio starehe isiyo na mwisho ya mali, lakini: kuondoka Duniani bora kuliko alivyokuja kwake, kuliko ilivyoamuliwa na mielekeo yetu ya urithi, ambayo ni, wakati wa maisha yetu kupitia njia fulani ya uboreshaji wa kiroho. (Jumla ya michakato kama hii inaweza tu kuitwa maendeleo ya kiroho ya mwanadamu.) Ikiwa ndivyo, basi uhuru wa nje unageuka kuwa sio lengo la kujitegemea la watu na jamii, lakini njia msaidizi tu ya maendeleo yetu yasiyopotoshwa; tu uwezekano wa sisi kuishi si kama mnyama, lakini kama binadamu; sharti tu la mtu kutimiza vyema kusudi lake la kidunia. Na uhuru sio hali pekee kama hiyo. Sio chini ya uhuru wa nje ambao mtu anahitaji - katika nafasi isiyochafuliwa kwa roho, katika uwezekano wa mkusanyiko wa kiroho.

Ole, uhuru wa kisasa wa kistaarabu hautaki kutuacha kwa usahihi nafasi hii. Ole, ni katika miongo ya hivi karibuni ambapo wazo letu la uhuru limepungua na kupungua kwa kulinganisha na karne zilizopita, limepunguzwa karibu na uhuru kutoka kwa shinikizo la nje, hadi uhuru kutoka kwa vurugu za serikali. Kwa uhuru, unaoeleweka tu katika ngazi ya kisheria - na hakuna juu zaidi.

Uhuru! -- masanduku ya barua ya kulazimishwa, macho, masikio, akili za watu, vipindi vya televisheni vilivyo na taka za kibiashara, ili hakuna kinachoweza kutazamwa kwa maana thabiti. Uhuru! -- kulazimisha habari, kupuuza haki ya binadamu ya kutoipokea, haki ya binadamu ya amani ya akili. Uhuru! - kutema mate machoni na roho za wapita njia na wapita njia matangazo. Uhuru! -- wachapishaji na watayarishaji wa filamu kutia sumu kwa kizazi kipya na machukizo ya kifisadi. Uhuru! - vijana wenye umri wa miaka 14 - 18 kujiburudisha katika tafrija na starehe badala ya kuimarishwa masomo na ukuaji wa kiroho. Uhuru! -- vijana wazima hutafuta uvivu na kuishi kwa gharama ya jamii. Uhuru! -- wagoma, waliofikishwa kwenye hatua ya uhuru wa kuwanyima raia wengine wote maisha ya kawaida, kazi, harakati, maji na chakula. Uhuru! - hotuba za kuachiliwa, wakati wakili mwenyewe anajua kuhusu hatia ya mshtakiwa. Uhuru! -- itukuze haki ya kisheria ya bima kwamba hata hisani inaweza kupunguzwa kuwa unyang'anyi. Uhuru! -- manyoya machafu bila mpangilio huteleza juu ya uso wa somo lolote, yakikimbilia kufinyanga. maoni ya umma. Uhuru! - kukusanya kejeli, wakati mwandishi wa habari kwa masilahi yake mwenyewe hatamwacha baba yake au nchi yake ya asili. Uhuru! -- kufichua siri za ulinzi wa nchi yao kwa madhumuni ya kibinafsi ya kisiasa. Uhuru! - mfanyabiashara kwa mpango wowote wa biashara, haijalishi ni watu wangapi inageuka kuwa bahati mbaya au kusaliti nchi yake mwenyewe. Uhuru! -- wanasiasa kwa uzembe wanafanya yale yanayompendeza mpiga kura leo, na sio yale ya kuona mbali yanamkinga na maovu na hatari. Uhuru! - kwa magaidi kuepuka adhabu, huruma kwao ni kama hukumu ya kifo kwa jamii nzima. Uhuru! - majimbo yote kwa utegemezi yanachukua msaada kutoka nje, na haifanyi kazi kujenga uchumi wao wenyewe. Uhuru! - kama kutojali kwa uhuru wa mbali uliokanyagwa wa wengine. Uhuru! - hata kutetea uhuru wao wenyewe, basi mtu mwingine ahatarishe maisha yao. Uhuru huu wote kisheria mara nyingi hauna lawama, lakini kimaadili zote ni mbaya. Kwa mfano wao, tunaona kwamba jumla ya haki zote za uhuru ni mbali na kuwa Uhuru wa mtu na jamii, ni fursa tu, inaweza kubadilishwa kwa njia tofauti.

Yote hii ni aina ya chini ya uhuru. Sio uhuru unaoinua jamii ya wanadamu. Lakini - uhuru wa hysterical, ambao unaweza kumwangamiza kwa uaminifu.

Kweli uhuru wa mwanadamu ni uhuru wa ndani tuliopewa na Mungu, uhuru wa kuamua matendo ya mtu, lakini pia wajibu wa kiroho kwao. Na kweli anaelewa uhuru si yule anayeharakisha kutumia wake kwa ubinafsi haki za kisheria, lakini yule aliye na dhamiri ya kujizuia na kwa usahihi wa kisheria. Sio mtu anayeharakisha kushinda kesi nzuri, lakini yule ambaye ana heshima ya kuikataa - kinyume chake: kufichua hadharani makosa yake au maovu. Nini kilichoitwa neno la kale na sasa la ajabu - heshima.

Nadhani haitakuwa jambo la kawaida sana kukiri kwamba katika baadhi ya nchi tukufu za ulimwengu wa Magharibi katika karne ya 20, uhuru chini ya kivuli cha "maendeleo" umeshuka kutoka kwa aina zake za awali za juu. Kwamba hakuna nchi Duniani leo yenye hivyo fomu ya juu uhuru wa wanadamu wa kiroho, ambao haujumuishi kuingiliana kati ya vifungu vya sheria, lakini katika kujizuia kwa hiari na ufahamu kamili wa uwajibikaji - kama uhuru huu ulivyotungwa na mababu zetu.

Walakini, ninaamini kwa undani uadilifu na uzima wa mizizi ya taifa kubwa la Amerika lenye nguvu, na uaminifu kamili wa vijana wake na wasio na usingizi. hisia ya maadili. Nimeona jimbo la Marekani kwa macho yangu mwenyewe, na ndiyo maana ninaeleza haya yote hapa leo kwa matumaini thabiti.

Uchambuzi akizungumza hadharani:

Lengo ni kuchambua dhana yenyewe ya "uhuru" na jukumu lake katika maisha ya jumuiya ya ulimwengu, ili watu waweze kuelewa kwa undani zaidi maana na jukumu la dhana hii muhimu. Yote hii inafanya uwezekano wa kuhitimu hotuba ya Solzhenitsyn kama hotuba yenye ushawishi, ambayo ni, kama hotuba.

Mada: Maana ya dhana ya "uhuru".

Rufaa

Usemi wa shukrani na ufafanuzi wa mada ya hotuba.

Tatizo linatolewa, ambalo linachambuliwa katika vipengele maalum zaidi: uhuru kama hali ya kutopotoshwa. maendeleo ya kiroho na uhuru kama dhana inayofasiriwa katika ngazi ya kisheria.

Mifano Inathibitisha Kushindwa kwa Tafsiri Finyu ya Kisheria ya Uhuru

Utangulizi

1. Aina za ufasaha

2. Kujitayarisha kwa utendaji

Hitimisho

Bibliografia

Maombi

Utangulizi

Sanaa ya ufasaha ilithaminiwa wakati wote kati ya watu wote. "Watu hutetemeka mbele ya nani? Wanamtazama nani kwa mshtuko anapozungumza? Je, wanamstaajabia nani? Ni nani anayechukuliwa kuwa karibu mungu kati ya watu? Yule anayezungumza kwa upatano, akiangaza kwa maneno angavu na picha, akitambulisha hata ndani sana. nathari ukubwa wa kishairi, - kwa neno, uzuri, "- alisema msemaji mkuu wa zamani Cicero.

Mzungumzaji wa Kirusi M.M. Speransky katika "Kanuni za Ufasaha wa Juu" aliongeza: "Ufasaha ni zawadi ya kutikisa roho, kumwaga tamaa zao ndani yao, na kuwasiliana nao picha ya dhana zao."

Bila kujua jinsi ya kuzungumza, ni vigumu kufanikiwa katika uwanja wowote: kijeshi, kidiplomasia, kibiashara. Kwa hiyo, hata katika Ugiriki ya kale, sanaa ya hotuba (lat) ilitokea. Visawe vyake ni neno la Kigiriki"rhetoric" na neno la Kirusi "ufasaha".

Balagha ni sayansi ya mbinu za ushawishi, aina mbalimbali za ushawishi wa lugha kwa hadhira. Kazi ya rhetoric tangu nyakati za zamani na leo ni kuelimisha, kufurahisha, kuhamasisha. Athari inaweza kufanywa kwa mdomo na kwa maandishi kwa msaada wa hoja, ushahidi wa kuunda mpya au kubadilisha mitazamo ya zamani ya mtazamo na tabia.

Ufasaha, kama wanafalsafa wa kale walivyobainisha, ni njia ya kujua, kufasiri matukio magumu, inapaswa kuleta maarifa kwa watu. Inafanya kazi na ukweli, matukio, takwimu, kuziweka katika mfumo fulani. Balagha hutumia uvumbuzi na mafanikio ya sayansi nyingi. Inategemea saikolojia, falsafa, mantiki, maadili, aesthetics na sayansi nyingine. Balagha ni sayansi inayofundisha kufikiri, kufikiri kimantiki, kujumlisha. Wengi wa wazungumzaji walikuwa wanasayansi mashuhuri na wanasiasa wa wakati wao.

Balagha ni sanaa ya kujenga na kutoa hotuba hadharani, sanaa ya kumiliki neno hai. Kama sanaa, yuko karibu na ushairi, kaimu na kuelekeza: anasoma sura za uso na harakati za mwili, humfundisha kudhibiti sauti na hisia zake.

Hali ya kuibuka na maendeleo ya hotuba ni demokrasia, ushiriki wa bure wa raia katika maisha ya kijamii na kisiasa ya nchi.

1. Aina za ufasaha

Kila utendaji unafanana na hali yake, hufanyika katika eneo fulani. shughuli za binadamu. Katika shughuli za hotuba, genera tofauti na spishi zinajulikana.

Kwa sasa, aina na aina za ufasaha zinalingana na nyanja za mawasiliano na kutofautisha ufasaha wa kitaaluma, kijamii na kisiasa, kimahakama, kiroho, kijamii na kila siku.

Ufasaha wa kitaaluma ni aina ya hotuba ambayo husaidia kuunda mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi, unaotofautishwa na uwasilishaji wa kisayansi, hoja za kina, na utamaduni wa kimantiki. Huko Urusi, ufasaha wa kielimu ulikua katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Mkuu wa chuo kikuu alikuwa njia ya kukuza mawazo ya kisayansi, ya juu mawazo ya kisayansi. Wanasayansi-wazungumzaji bora ni pamoja na mwanafizikia L.D. Landau, mwanahistoria V.O. Klyuchevsky, mwanafizikia I.M. Sechenov, mtaalam wa mimea K.A. Timiryazev na wengine.

sifa za tabia ufasaha wa kitaaluma ni: kiwango cha juu cha sayansi, mantiki, ufikiaji wa uwasilishaji, mwonekano, mwangaza na hisia. Mahali maalum kutokana na asili ya kisayansi ya uwasilishaji. Inahusisha ujuzi wa mhadhiri na maendeleo mapya na uvumbuzi si tu katika uwanja huu wa sayansi, lakini pia katika maeneo ya jirani, ufasaha katika nyenzo zote, uwezo wa kueleza masharti fulani, uwezo wa kuteka hitimisho, generalizations.

Mzungumzaji anayesoma maandishi ya hotuba au ripoti lazima akumbuke kwamba kujaa kupita kiasi kwa hotuba na nyenzo za ukweli huwachosha wasikilizaji, kama vile kurudia-rudiwa mara kwa mara, miundo tata, na ubinafsi huchosha. Kuzungumza kwa urahisi juu ya ngumu - - hii ndio kazi ambayo mhadhiri anapaswa kujiwekea. Kazi ya pili ni kufundisha kufikiri kwa ubunifu, kuamsha mawazo ya wasikilizaji, kuwafanya kujitegemea kutafuta majibu ya maswali yaliyotolewa.

Ufasaha wa mahakama ni aina ya hotuba iliyoundwa ili kutoa kusudi na athari ya ufanisi kwa mahakama, kuchangia kuundwa kwa hukumu za majaji na wananchi waliopo katika chumba cha mahakama. Ufasaha wa mahakama wa Kirusi huanza kuendeleza baada ya mageuzi ya mahakama 1864, wakati kusikilizwa kwa umma. Waandishi wa habari na watu wadadisi tu wangeweza kuhudhuria majaribio hayo.

Wazungumzaji mashuhuri wa mahakama wa zamani - V.D. Spasovich, K.I. Arseniev, A.I. Urusov, F.N. Plevako, A.F. Farasi.

Hotuba ya mahakama inapaswa kuunda misimamo fulani ya kimaadili ya mahakama na wasikilizaji. Madhumuni ya kesi ni hukumu iliyohalalishwa kisheria. Kujua, kuthibitisha, kushawishi - vipengele vya hotuba ya mahakama. Vipengele vya hotuba ya mahakama - ujuzi wa saikolojia, matatizo ya kijamii, mada, hali ya awali ya maudhui, urasmi na tabia ya mwisho ya usemi.

Katika ufasaha wa kimahakama, hotuba ya mtetezi na mshtaki hutofautishwa. Mada ya mzozo ni sifa ya uhalifu, ambayo huamua aina na kiwango cha adhabu. Hotuba za mahakama zinaonyesha umuhimu wa kijamii na kisiasa wa kesi hiyo, huonyesha utu wa mshtakiwa. Pia inafichua sababu na hali zilizochangia kufanyika kwa uhalifu huo. Hotuba za mahakama zinapaswa kuvutia, mkali, zilizoandikwa kwa usahihi lugha ya kifasihi ni za kimantiki na zenye kusadikisha.

Hotuba za F.N. Plevako.

"Marehemu alikuwa mpigania haki, kwa heshima; marehemu aliokoa mshtakiwa, alitetea yatima na alikasirika. Kwa hivyo anahitaji karamu kweli, anapenda machozi ya waliohukumiwa, kama harufu ya chetezo?

Hapana, ningependa kumtolea huduma tofauti, ningependa kusikia neno tofauti na shutuma zisizo na huruma katika siku za kumbukumbu kwake.

Hotuba ya kijamii na ya kila siku ndiyo inayojulikana zaidi. Siku hizi, hata mtu ambaye hajajitayarisha lazima afanye mbele ya wenzake, jamaa, marafiki. Tamaduni za hotuba ya kijamii na ya kila siku nchini Urusi zilianzia fasaha ya korti ya karne ya 18. Ufasaha wa mahakama ulibainishwa kwa matumizi ya mlinganisho, mafumbo, taswira na urembo. Katika karne ya 19 silabi hubadilika, na kuwa huru na rahisi zaidi. Kwa sasa, kuna mila ya kutamka hotuba ya kijamii na ya kila siku kwa kutumia fulani vifungu vya hotuba.

"Katika siku hii ya sherehe, kwa niaba ya timu yetu, niruhusu nimpongeze kwa dhati Ivan Ivanovich kwenye siku yake ya kuzaliwa na kumtakia maisha marefu, afya njema na kazi yenye matunda."

Ufasaha wa kiroho (kanisa-theolojia) una mila ndefu nchini Urusi. KATIKA Kievan Rus ilitofautisha spishi ndogo zake mbili: didactic, inayolenga kufundisha, kufundisha, na panegyric, sherehe, iliyojitolea. matukio mazito au tarehe. Wahubiri Urusi ya Kale walichagua mada za kifalsafa, kisiasa na maadili kwa ajili ya mahubiri yao. Mahubiri ya Cyril wa Turov - karne ya XII, Tikhon Zadonsky - karne ya XVIII, Patriarch wa Moscow na All Rus 'Pimen - karne ya XX inajulikana. na nk.

Kipengele cha ufasaha wa kiroho nchini Urusi ni ufahamu wa historia, kipengele cha elimu, rufaa kwa ulimwengu wa ndani mtu.

Masomo ya ufasaha wa kiroho sayansi maalum- homiletics.

Jenasi ya ufasaha haijifungia ndani yao wenyewe, hakuna mipaka iliyo wazi kati yao, mara nyingi huunganishwa katika suala la somo.

2. Kujitayarisha kwa utendaji

Kwanza kabisa, kusoma na kujifunza mambo mapya katika uwanja huu, ufahamu wa kile kinachotokea nchini na duniani. Inahitajika sio tu kusoma na kukariri, lakini kuelewa na kuchambua nyenzo zilizopokelewa, kutumia habari iliyopokelewa katika nyenzo za hotuba. Inahitajika pia kujua mbinu ya hotuba. Ni sauti iliyofunzwa vyema matamshi mazuri, diction wazi. Sehemu ya mafunzo ya kila siku ni uboreshaji wa utamaduni wa hotuba ya mdomo na maandishi. Mzungumzaji lazima aweze kutafakari kwa kina hotuba zake na kuziboresha, lazima asikilize hotuba za wazungumzaji wengine na kujifunza kutoka kwao.

Kwa hivyo, maandalizi ya hotuba huanza muda mrefu kabla ya hotuba na ina hatua kadhaa, kwa mfano, kwa pendekezo la mwanasayansi wa Ujerumani X. Lemmermann, kama vile:

ukusanyaji wa nyenzo,

uteuzi wa nyenzo na shirika,

kufikiria juu ya nyenzo

maandalizi ya muhtasari au mpango,

muundo wa stylistic,

uandishi wa hotuba,

uchunguzi wa kiakili,

mtihani wa hotuba.

Mbali na hatua ya kwanza, ya maandalizi, hatua inayofuata ni maandalizi ya utendaji maalum. Imedhamiriwa na aina ya hotuba, inategemea mada, malengo, muundo wa hadhira.

Maandalizi ya hotuba huanza na ufafanuzi wa mada yake. Mada haipaswi kuwa ya kufikirika, lakini wazi na inayoeleweka kwa wasikilizaji, sahihi na mafupi. Mada inaweza kuchaguliwa na mwandishi mwenyewe au inaweza kuamua na kesi, hali.

Mada inafunuliwa ikiwa vipengele vyote vilivyochaguliwa vimefunikwa, idadi ya kutosha ya ukweli muhimu hutolewa, wakati hitimisho linafuata kimantiki kutoka kwa maudhui ya hotuba na kila kitu ni wazi kwa watazamaji. Kisha lengo la hotuba limedhamiriwa, kwa kuwa katika hali moja lengo ni kumjulisha msikilizaji, kwa upande mwingine - kumfanya msikilizaji awe na wasiwasi, katika tatu - kukubali nafasi ya mwandishi. Kwa hivyo, kazi ya hotuba ya habari ni kuwapa wasikilizaji maarifa mapya. Hotuba ya habari ina ukweli, matukio, tafakari na hitimisho. Hotuba ya kuburudisha imeundwa kuwapa wasikilizaji raha, kupunguza mafadhaiko. Hotuba za kampeni huwashawishi wasikilizaji, kuhamasisha, kushawishi kuchukua hatua. Mara nyingi malengo haya yanajumuishwa. Kipengele cha lazima cha maandalizi ni tathmini ya muundo wa wafunzwa na hali. Mzungumzaji anapaswa kujua mapema idadi inayotarajiwa ya wasikilizaji ni nini, muundo wa kijamii watazamaji, umri, kiwango cha elimu na kitamaduni, utaifa, Katika baadhi ya matukio - dini. Pia ni muhimu kujua ambapo utendaji utafanyika - katika ukumbi mkubwa, chumba kidogo, ni nini acoustics ya chumba kilichochaguliwa, ikiwa itakuwa na watu wengi kwa watazamaji. Hatua inayofuata ya kazi ni uteuzi wa nyenzo kwa utendaji maalum.

Mzungumzaji anapaswa kujifunza hati rasmi, kumbukumbu na fasihi maarufu ya sayansi fupisha uchunguzi na tafakari. Katika kipindi cha kazi hii, inashauriwa kuchukua maelezo, kuandika quotes, takwimu, ukweli, na kuweka baraza la mawaziri la faili. Haijalishi jinsi msemaji anazungumza kwa ustadi, maandishi ya hotuba lazima yatayarishwe mapema. Kutayarisha maandishi yaliyoandikwa kabla kuna faida nyingi. Unaweza kukiangalia, kusahihisha makosa, kufanya nyongeza na mabadiliko, unaweza kumwonyesha mtu kwa uthibitisho. Kwa kuongezea, mzungumzaji anaposhughulikia hotuba, anafikiria tena kwa uangalifu maelezo yote ya hotuba. Ili hotuba isikike, kufikia wasikilizaji, ili mzungumzaji asiondoke kwenye mada, unahitaji kupanga nyenzo kwa njia fulani. Kwa hivyo, muundo wa hotuba ni muhimu sana - mkusanyiko, mpangilio wa nyenzo za hotuba. Utungaji unaweza kugawanywa katika sehemu tano: mwanzo, utangulizi, sehemu kuu, hitimisho, mwisho wa hotuba. Lakini sehemu zake zinaweza kukosa.

Hitimisho

Si lazima kuthibitisha kwamba aina zote za ufasaha zinahitaji kutafakari, kuagiza, kujidhibiti. Huu ni utamaduni wa mawasiliano, i.e. hotuba. Uelewa wa kisayansi wa aina fulani tayari una historia yake ya karne nyingi, wengine ni mpya: kwa mfano, utamaduni wa hotuba ya ndani, ambayo, kwa njia, ni kizuizi kikubwa zaidi, ngumu na cha muda mrefu zaidi katika maisha ya mtu. Utamaduni wa hotuba ya kiakili ndio ufunguo wa mafanikio ya hotuba ya nje, sauti au maandishi.

Hivi majuzi, hotuba ya kila siku pia imekuwa mada ya rhetoric, pamoja na mazungumzo ya kirafiki, ambayo Aristotle alizingatia.

Labda, katika siku zijazo, aina zingine za hotuba zitatengwa, maeneo yao, kwa mfano, ufasaha wa matibabu, hotuba katika sekta ya huduma - ukarimu, utalii ...

Bibliografia

1. Aleksandrov D.N. Balagha. -M.: 1999.

2. Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G. Utamaduni na sanaa ya hotuba. - Rostov - n / a, 1996.

3. Deletsky Ch. Warsha juu ya rhetoric. -M.: 1996.

4. Ivanova S.F. Maalum ya hotuba ya umma. -M.: 1978.

Maendeleo ya nchi, kiini na malengo ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia na mada zingine ngumu sawa. Inafuata kwamba umilisi katika ufasaha ni umilisi wa mambo mahususi ya kila aina na aina ya masimulizi, hasa ujuzi wa somo lake. Kwa nini kanuni za kisayansi tuainishe ufasaha? Inaonekana kwamba tafsiri sahihi ya sababu za utofauti wa hotuba itasaidia ...

Sayansi na utamaduni wa hotuba, inaeleweka kuzungumza juu ya rhetoric, ambayo katika miongo ya hivi karibuni imerejeshwa nchini Urusi kama kisayansi na. somo la kitaaluma. Lengo la utafiti ni mdomo hotuba ya umma. Somo la utafiti ni aina kuu za hoja, pamoja na aina za hotuba ya kisasa. Aina za maongezi ya kisasa Wananadharia wa mazungumzo hutofautisha aina kama hizi ...

Kuhubiri kanisani- kwa mdomo na maandishi - ilikuwa shule ya kutambulisha watu kwa maadili ya juu ya kitamaduni, ilichangia malezi. ufahamu wa kitaifa. Historia haijaacha ushahidi wa moja kwa moja wa hadithi ya Rus ya Kale. Lakini kwa mujibu wa nyaraka na kuhifadhiwa kazi za fasihi mtu anaweza kupata wazo la sifa kuu na kanuni za ufasaha wa kale wa Kirusi. ...

Ikizingatiwa katika insha hii, hisia za maisha ya kimahakama na kisiasa ambayo yalimzunguka mwandishi ni msingi. Ukinzani sawa uliopo katika sanaa na shughuli ya mzungumzaji unazungumzwa katika Brutus. Katikati ya miaka ya 80, wakati maoni ya Cicero juu ya kiini cha ufasaha yalipokuwa yakichukua sura, alichukua tafsiri ya mazungumzo ya Plato ya Protagoras. Shujaa wa mazungumzo, mwanafalsafa maarufu wa Uigiriki wa karne ya 5. alifundisha kuwa ukweli siku zote...

KATIKA ulimwengu wa kisasa ufunguo wa mafanikio ni ustadi wa kuongea mbele ya watu. Hii ni sanaa maalum ambayo kila mtu ataweza kujigundua tena. Atazungumza kwa uzuri na kwa usahihi, kujisikia ujasiri mbele ya watazamaji wowote, kuwa na kuvutia katika mawasiliano. Bila shaka, kuna watu ambao wamezaliwa na uwezo huu, lakini ni wachache sana. Kwa hivyo, mtu aliyenyimwa zawadi ya Mungu hapaswi kuwa na wasiwasi; ikiwa inataka, hotuba inaweza kujifunza. Wakati huo huo, umri hauna jukumu maalum, kwa sababu sio kuchelewa sana kupata ujuzi na ujuzi mpya.

Kwa kweli, kuna fani ambazo zinalazimika kujua kabisa sanaa ya kuzungumza hadharani. Hawa ni pamoja na wanasiasa, majaji, walimu, waigizaji, watangazaji n.k. Hata kama hujioni kuwa katika makundi haya, ujuzi huo kwa vyovyote vile hauwezi kukudhuru. Zaidi ya faida, hakuna kitu kingine ambacho hakiko nje ya swali. Katika maisha, inaweza kuwa na manufaa, kwa mfano, wakati wa kuomba kazi, na wakati wa kufanya marafiki wapya. Kwa hivyo, ni sanaa kwa kiwango chake hali tofauti inaweza kutoa huduma muhimu.

Oratory ni nini?

Hii ni sanaa ya neno hai. Mtu anayeimiliki anaweza kufikisha mawazo kwa wengine kwa urahisi. Wakati huo huo, sentensi zake ziko wazi na nzuri. Anahisi kujiamini, kwa sababu hotuba yake ni ya kuvutia na ya kuvutia. Hivi ndivyo sanaa ya usemi inafundisha. Kiwango cha umiliki wake kinaweza kuwa tofauti, lakini unahitaji kujifanyia kazi kwa hali yoyote. Mara nyingi katika maisha tunakabiliwa na hali kama hizi wakati tunapaswa kufikiria jinsi ya kusema au kutoa jibu kwa swali. Ili kuangalia kushawishi, huwezi kufanya bila hila muhimu za ustadi maalum.

Usemi na usemi kushiriki katika malezi ya mtindo na kauli zenye mantiki. Wanasaidia kuzuia pause zisizohitajika na kukuza kumbukumbu. Hotuba ya kawaida hugeuka kuwa ya kuvutia na imejaa hisia sahihi. Mzungumzaji halisi huwa anapendeza zaidi kwa umma kuliko yule ambaye hajui jinsi ya kuunda mawazo yake kwa usahihi. Kwa kuongezea, mabishano ya wakati unaofaa na ukweli huchangia katika utatuzi mzuri wa maswala yenye utata. Na hii ni aina ya dhamana ya njia bora zaidi ya hali ya migogoro. Watu ambao hawajajitayarisha katika hali nadra tu wataweza kuunda misemo yao kwa uwazi na kwa usahihi wakati sahihi.

Historia ya hotuba

Mambo ya nyakati ya hotuba huhamishiwa Ugiriki ya Kale. Ilikuwa hapa kwamba ujuzi mkubwa ulitolewa umakini wa karibu. Kutoka hapa kuja mizizi ya mifumo ya stylistic na maendeleo ya hotuba, kwa sababu kabla ya ujio wa kuandika, mawazo yalionyeshwa kwa mdomo.

Wazungumzaji wa Kigiriki waliathiri umma kwa ustadi, kwa kuwa walimiliki sheria za mantiki na kanuni za usemi wa mdomo. Waliweza kufikia ufasaha ilitumika kama silaha yao kuu hatua ya kisiasa maono. Hotuba, kuwa malkia wa sanaa, inaweza kuathiri vyema maamuzi ya mambo ya serikali.

Ilikuwa katika Ugiriki ya kale kwamba wa kwanza shule ya hotuba. Mabwana wake bora walikuwa Demosthenes, Philocrates, Hyperides, Aeschines na wengine. takwimu za umma. Miongoni mwao, Demosthenes aliweza kufikia mafanikio ya juu zaidi. Bila mchango wake, ni vigumu kufikiria mazoezi ya hotuba na misingi ya nadharia ya balagha, ambapo neno hilo lilipewa umuhimu mkubwa. Hotuba zake zilisomwa sio zamani tu, nadharia zilizobaki zinafaa leo. Wao ni pamoja na katika mfuko wa dhahabu wa rhetoric kama sayansi tofauti.

Akizungumza mbele ya hadhira

Mtazamo wa kuona na kuonekana

Akizungumza na umma, mzungumzaji lazima atayarishe sio hotuba yake tu, bali pia aifanyie kazi kwa bidii mwonekano. Sio siri kwamba mzungumzaji kwanza anasalimiwa kwa sura. Imethibitishwa kwa muda mrefu kuwa mwonekano ina jukumu muhimu katika hisia ya kwanza. Kulingana na takwimu, 55% ya nguvu ya kushawishi inatoka kwa kuonekana kwa msemaji na mtazamo wa kuona wasikilizaji, kwa sauti ya sauti - 35% na 10% tu kwa maneno.

Wasikilizaji ni watazamaji wa kwanza kabisa. Watamfikiria msemaji kwa uangalifu sana. Hasa nusu ya kike hulipa kipaumbele kwa undani. Mavazi, hairstyle na tabia hazitapita bila kutambuliwa. Mtu asiyejiamini, asiyejitayarisha vizuri, au asiye na maamuzi huvutia macho. Umma hautataka kuzingatia na kuzama ndani ya kiini chake hotuba. Na bila kujali jinsi msemaji anajaribu sana, itakuwa vigumu sana kushinda watazamaji.

Uhifadhi wa umakini

Sanaa ya kuzungumza kwa umma inajumuisha tu uwezo wa kuwasilisha ripoti iliyoandaliwa au hotuba iliyojengwa wakati wa kwenda. Bwana halisi anajua jinsi ya kusogeza haraka na kuunda sentensi zenye mantiki. Kwa kuongezea, anajua jinsi ya kuwashawishi wasikilizaji wake na kupendezwa na utendaji wake.

Kwa kuweka umakini mzungumzaji hutumia mbinu maalum ambazo huruhusu sio kushinda tu, bali pia kuungana na wimbi sawa la kisaikolojia. Wakati huo huo, ishara na sura ya usoni, sauti na sauti zina jukumu muhimu. Ni jambo moja kusikiliza, lakini ni jambo lingine kabisa kusikilizwa. Mshairi anayejulikana M. Tsvetaeva pia alizungumza juu ya hili. Kwa hali yoyote ile umma usipewe sababu hata kidogo ya kuudhika.

Wasiliana na hadhira

Sehemu kubwa ya hotuba ya mzungumzaji ni monologue. Hata hivyo, mzungumzaji anahitaji kuwa na uwezo wa kupata kuwasiliana na watazamaji. Anapaswa kujaribu kuanzisha uhusiano, hata wa kufikirika. Tu katika kesi hii atakuwa na uwezo wa kuhesabu majibu. Mzungumzaji mzuri anaweza kunasa hisia za hadhira na kusahihisha hotuba yake kwa wakati unaofaa. Anaonekana kusoma mawazo ya wasikilizaji na hawaruhusu kukengeushwa na habari iliyotolewa. Hii ni sawa na mazungumzo ya kiakili ambayo upande mwingine hausemi kwa sauti matakwa yao. Kwa upande mwingine, hii haisumbui mzungumzaji, lakini haizuii mawasiliano ya njia mbili pia.

Kwa hivyo sanaa akizungumza hadharani- Huu ni uigaji wa mawasiliano ya moja kwa moja. Ni vigumu kwa anayeanza kufikia hili, lakini inawezekana kabisa wakati wa ujuzi wa mbinu za msingi za rhetorical. Miongoni mwao: rufaa ya moja kwa moja kwa watazamaji, kujaza hotuba na hisia, kuambatana na syntax ya mazungumzo. Usijali mapema, kila kitu kinakuja na uzoefu, unahitaji tu kufanya juhudi na uvumilivu.

Njia nyingine muhimu ya kuanzisha mawasiliano ya njia mbili ni kuwasiliana na macho pamoja na mzungumzaji. Ikiwa unasoma maandishi yaliyotayarishwa na usiangalie kutoka kwenye karatasi, maslahi ya umma yatatoweka haraka. Katika kesi hiyo, msemaji hujenga ukuta kwa kujitegemea unaomlinda kutoka kwa watazamaji. Haipendekezi kutazama kona moja au dari. Ni kwa kuhamisha tu macho yake kutoka kwa msikilizaji mmoja hadi mwingine, mzungumzaji anaweza kutegemea kuunganisha hadhira na kufikia athari ya mawasiliano, hata katika kiwango cha kiakili.

Unahitaji kuwa na uwezo wa kusoma majibu katika macho. Katika kesi hii, mzungumzaji ataweza kudhibiti hadhira. Mara tu anapoona dalili za kwanza za kufanya kazi kupita kiasi kwa wasikilizaji, ataweza kutumia mojawapo ya njia zilizothibitishwa ili kupunguza ukumbi. Kwa mfano, inaweza kuwa kumbukumbu ya tukio la kuchekesha, kuingizwa kwa aphorism au methali. Inastahili kuwa karibu na mada ya hotuba. Kwa ujumla unaweza kujitenga na ripoti na kusimulia hadithi ya kuchekesha, na kuwavutia hadhira kwako. Utekelezaji wa kihisia wakati amechoka, itakuwa bora kuunda upya hali ya kirafiki. Yote hii itawawezesha kuendelea na utendaji, maslahi ambayo yataongezeka tu.

Maandishi katika aina zingine za mawasiliano ya hotuba

Sanaa ya usemi yenye sura nyingi inajumuisha sio tu kuzungumza mbele ya hadhira kubwa, lakini pia kufanya mazungumzo na mpatanishi, mijadala, mijadala na aina zingine za mazungumzo. mawasiliano ya hotuba. Wakati huo huo, hotuba ya mzungumzaji inapaswa kugonga kila wakati na mantiki ya chuma, lakini wakati huo huo iwe ya dhati na ya kihemko. Tu katika kesi hii, unaweza kutegemea maslahi ya msikilizaji na eneo lake.

Kwa yoyote mawasiliano ya hotuba inaweza kuonyesha wa kuongea na kuacha alama isiyofutika, maoni mazuri na kupata heshima kwa kupiga mazungumzo ya kuvutia. Wakati huo huo, umuhimu mkubwa haupewi tu ujuzi wa kusoma na kuandika wa mzungumzaji, lakini pia kwa hisia zake, shauku na uwezo wa kusikiliza mpatanishi. Bila shaka, data ya asili pia husaidia katika hili, lakini uzoefu uliopatikana, utamaduni wa hotuba na akili sio sekondari.

Mafunzo ya hotuba

Mtu yeyote anaweza kujifunza kuzungumza mbele ya watu. Jambo kuu ni kuwa na hamu na kuzingatia matokeo. Mtu haipaswi kuogopa matatizo ambayo yanaweza kutokea katika mchakato wa kujifunza. Uvumilivu na bidii tu ndio vitaleta matokeo yanayotarajiwa. Hata watu wengi maarufu ambao waliweza kufikia bahati nzuri katika kuzungumza mbele ya watu awali alikumbana na matatizo. Kwa mfano, Margaret Thatcher aliweza kubadilisha sauti yake ya kupasuka, ambayo kwa kawaida ilikuwa hivyo. Kusoma kwake kwa bidii ujuzi wa kuigiza imezaa matunda. Mwanasiasa wa Ufaransa, Mirabeau, alijifunza kuwasilisha maandishi yaliyokaririwa sana hivi kwamba yakaanza kuonekana kama uboreshaji wa kweli.

Mafunzo ya hotuba unaweza kufanya hivyo mwenyewe, lakini katika shule maalum na vituo, madarasa yatakuwa na ufanisi zaidi. Mipango iliyoendelezwa na mafunzo ya kisaikolojia ni njia maarufu za kuondokana na hofu ya kuzungumza mbele ya umma, kuendeleza kufikiri na kumbukumbu, kujaza hisa za mazungumzo na kupata kujiamini. Hapa unaweza kujifunza jinsi ya kuunda mawazo kwa usahihi, kuvutia msikilizaji haraka, kupata ujuzi wa kisanii na kuzungumza kwa uzuri juu ya mada yoyote, ikiwa ni pamoja na impromptu. Wataalam watakufundisha jinsi ya kuchagua kiimbo sahihi na kutumia kwa ustadi tofauti mbinu za hotuba. Watazungumza kuhusu jinsi ya kufaidika kutokana na mawasiliano, kutambulisha mifumo ya mazungumzo isiyo na tija na kufichua njia za kuepuka maswali "yasiyopendeza".

Ni nani mzungumzaji mzuri?

Mwalimu wa Hotuba ni mtu ambaye anamiliki neno hai kwa urahisi na anaweza kulitumia kushawishi mpatanishi au hadhira nzima. Akizungumzia mtaalamu huyo, haiwezekani kutaja ngazi ya juu. Diction nzuri huondoa matamshi yoyote ya fuzzy ya maneno na sauti za mtu binafsi. Mzungumzaji ni wa kupendeza na rahisi kusikiliza, kwa sababu hakuna viungo vya ulimi na midomo. Nguvu ya sauti haionyeshwa tu kwa sauti kubwa, bali pia katika athari ya akili juu ya ufahamu na mapenzi ya wasikilizaji. Kwa maneno mengine, mbinu ya hotuba ya mzungumzaji halisi inakaribia ukamilifu.

Mzungumzaji mwenye mafanikio hutumia mbinu mbalimbali kwa ustadi. Kwa hotuba nzuri matumizi ya misemo maarufu, methali na misemo inayojulikana ni muhimu sana. Wakati wao ni zisizotarajiwa, lakini alisema kwa uhakika, utendaji inaonekana kuvutia zaidi na bora kukumbukwa. utamaduni wa hotuba mzungumzaji daima kuhukumiwa na utajiri wa msamiati wake. Vipi maneno zaidi katika arsenal ya mtaalamu, ni ya kuvutia zaidi kuwasiliana naye. Na ikiwa, pamoja na haya yote, sentensi ni fupi na zenye muundo mzuri, zikizingatia usahihi wa matumizi ya neno na kanuni za lugha matamshi, basi mzungumzaji kama huyo hana thamani.

• Mtu yeyote anaweza kujifunza kuzungumza mbele ya watu. Wakati huo huo, ni muhimu kuungana na bahati na hakuna kesi kupotoka kutoka kwa lengo.
• Haupaswi kamwe kuonyesha msisimko wako kwa watu wa nje, na hata zaidi kuzungumza juu ya maandalizi duni.
• Epuka hotuba za uchoyo, sitisha ipasavyo na uangazie maneno sahihi. Kuwa mwangalifu wa kiimbo unapoinua na kupunguza sauti yako.
• Tumia muda zaidi wa mafunzo, inashauriwa kufanya mazoezi ya hotuba iliyotayarishwa angalau mara 3.
• Jaribu kuwafanya watazamaji wako wapendezwe tangu mwanzo kabisa wa hotuba yako kwa kuja na kichwa cha kuvutia.
• Unapozungumza hadharani, jaribu kuungana na hadhira yako.
• Wakati wa hotuba, badilisha msimamo wako, tumia ishara.

Ushauri kuu ni huu: kujua sanaa ya neno hai, unahitaji kujifunza kufikiria kwa uzuri.

Utangulizi

1. Mzungumzaji na hadhira yake.

2. Maandalizi ya hotuba: uchaguzi wa mada, madhumuni ya hotuba.

3. Mbinu za msingi za kutafuta nyenzo.

4. Kuanza, kukamilisha na kupeleka hotuba.

5. Mantiki na kiimbo - mifumo ya sauti ya hotuba.

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Kujieleza wa kuongea ina maana kadhaa. Oratory inarejelea kimsingi shahada ya juu ustadi wa kuzungumza kwa umma, sifa za ubora wa hotuba, umiliki wa neno hai. Usemi ni sanaa ya kujenga na kutoa hotuba hadharani kwa lengo la kuwa na athari inayotarajiwa kwa hadhira.

Hotuba pia huitwa sayansi iliyoanzishwa kihistoria ya ufasaha na taaluma ya kitaaluma inayoeleza misingi ya uzungumzaji.

Historia inaonyesha kwamba hali muhimu zaidi ya kuibuka na ukuzaji wa hotuba, ubadilishanaji huru wa maoni juu ya shida muhimu, nguvu inayoongoza nyuma ya mawazo ya maendeleo na fikra muhimu ni aina za serikali za kidemokrasia. Kushiriki kikamilifu wananchi katika maisha ya kisiasa ya nchi.

Kama watafiti wanavyosisitiza, masimulizi hukua kikamilifu katika enzi muhimu za jamii. Inatumika sana wakati kuna hitaji la kihistoria la ushiriki wa raia katika kutatua maswala muhimu ya serikali. Maandishi husaidia kukusanya watu karibu na sababu ya kawaida. Kuwashawishi, kuwatia moyo na kuwaongoza. Uthibitisho wa hili ni kushamiri kwa ufasaha wakati wa Renaissance, wakati wa mapinduzi ya kijamii. Wakati ndani harakati za kijamii mamilioni ya watu wanaofanya kazi wanahusika. Ongezeko jipya la maslahi ya umma katika hotuba kwa sasa linazingatiwa kuhusiana na michakato ya kidemokrasia inayofanyika katika nchi yetu.

Katika historia ya karne nyingi za maendeleo yake, hotuba imetumika katika nyanja mbalimbali maisha ya jamii: kiroho, kiitikadi, kijamii na kisiasa. Imepata matumizi mapana zaidi katika shughuli za kisiasa.

Nafasi ya kimaadili ya mzungumzaji labda ndiyo jambo muhimu zaidi katika usemi. Ni muhimu sio tu kwa mwanasiasa, bali pia kwa msemaji yeyote, ambaye neno lake linaweza kushawishi hatima ya watu, kusaidia kufanya uamuzi sahihi.

Wacha tuangalie kipengele kimoja zaidi cha hotuba. Ina tabia tata ya synthetic. Falsafa, mantiki, saikolojia, ufundishaji, isimu, maadili, aesthetics - hizi ni sayansi ambazo oratory hutegemea.

Kusudi la kazi ni ufichuaji wa yaliyomo katika dhana ya "hatua", kitambulisho cha sifa kuu za hotuba kama jambo la kijamii na ufunuo wa sheria za kimsingi ambazo zinapaswa kufuatwa wakati wa kukuza yaliyomo kwenye hotuba.

1. Mzungumzaji na hadhira yake.

Udhihirisho wa hali ya juu wa ustadi wa kuzungumza kwa umma, hali muhimu Ufanisi wa kuzungumza mbele ya watu ni kuwasiliana na hadhira. Kama wasemaji wenye uzoefu wanasema, ndoto inayopendwa kila mzungumzaji. Wanasayansi huita shughuli ya pamoja ya kiakili ya mzungumzaji na watazamaji huruma ya kiakili.

Pia ni muhimu kwa kuanzisha mawasiliano huruma ya kihisia. Kwa hivyo, mawasiliano kati ya mzungumzaji na hadhira hutokea wakati pande zote mbili zinahusika katika shughuli moja ya kiakili na kupata hisia sawa.

Viashiria kuu vya mwingiliano kati ya wazungumzaji na wasikilizaji ni majibu chanya kwa maneno ya mzungumzaji, kujieleza kwa nje tahadhari ya watazamaji (mkao wao, kuangalia kwa umakini, tabasamu, kicheko, makofi), ukimya wa "kazi" kwenye ukumbi.

Tabia ya mzungumzaji pia inaonyesha uwepo au kutokuwepo kwa mawasiliano. Ikiwa mzungumzaji anazungumza kwa ujasiri, ana tabia ya kawaida, mara nyingi huhutubia wasikilizaji, anaweka chumba kizima machoni, basi amepata njia sahihi kwa watazamaji. Mzungumzaji ambaye hajui jinsi ya kuanzisha mawasiliano na watazamaji, kama sheria, huongea kwa kuchanganyikiwa, bila kuelezea, haoni wasikilizaji wake, hajibu kwa njia yoyote kwa tabia zao.

Ikumbukwe kwamba wakati mwingine mzungumzaji anaweza kuanzisha mawasiliano na sehemu tu ya watazamaji, na sio na hadhira nzima.

Bila shaka, mawasiliano ya mzungumzaji na wasikilizaji huathiriwa, kwanza kabisa, na umuhimu wa suala linalojadiliwa, riwaya katika chanjo ya tatizo hili, na maudhui ya kuvutia ya hotuba.

Utu wa mzungumzaji una ushawishi mkubwa katika kuanzisha mawasiliano na wasikilizaji. Sifa yake, maoni yaliyopo juu yake. Ikiwa mzungumzaji anajulikana kuwa mtu msomi, mwenye kanuni, kama mtu ambaye maneno na matendo yake hayapingani, basi wasikilizaji watakuwa na imani na msemaji kama huyo.

Ili kuanzisha mawasiliano na watazamaji, ni muhimu kuzingatia sifa za watazamaji ambao utazungumza. Awali ya yote, kujua kama ni homogeneous au la. Kipengele muhimu ni muundo wa kiasi cha wasikilizaji. Pia sifa ni hisia ya jumuiya, ambayo inadhihirika katika hali ya kihisia ya wasikilizaji.

Uanzishaji wa mawasiliano kati ya mzungumzaji na hadhira pia huathiriwa na baadhi ya vipengele vya saikolojia ya wasikilizaji. Kipengele cha saikolojia ya watazamaji ni kwamba wasikilizaji ni watazamaji wakati huo huo. Hadhira pia hufuata kwa karibu tabia ya mzungumzaji wakati wa hotuba. Wasikilizaji wako mbali na kutojali ambapo mzungumzaji anatazama.

Njia ya uwasilishaji wa nyenzo huathiri sana uhusiano kati ya mzungumzaji na hadhira.

Kuanzisha mawasiliano, kunasa usikivu wa hadhira kunahakikisha mafanikio ya kuzungumza kwa umma, ni hali ya lazima kuwasilisha habari, kuwa na athari inayotaka kwa wasikilizaji. Ujumuishaji wa maarifa na imani fulani.

Kwa kumalizia, inaweza kusisitizwa kuwa mazoezi ya hotuba ni ngumu sana, tofauti, yenye vipengele vingi kwamba haiwezekani kuona kila kitu mapema na kutoa ushauri na mapendekezo kwa matukio yote.

Ni muhimu sana kwamba kila mtu afikie kwa ubunifu utayarishaji na utoaji wa hotuba ya mdomo, uwanja na kutumia data zao za asili, uwezo wa mtu binafsi kwa upana zaidi. Alitumia kwa ustadi ujuzi na uwezo wa balagha uliopatikana.

2. Maandalizi ya hotuba: uchaguzi wa mada, madhumuni ya hotuba.

Mara nyingi, kabla ya maonyesho, watu hupata hisia za kutojiamini, wana wasiwasi sana, wanaogopa kukutana na watazamaji. Hii pia huathiri zao hali ya kimwili: wengine wanashikwa na kutetemeka kwa neva, wengine blush au kugeuka rangi, wa tatu huanza kutetemeka kwa sauti, nk Kulikuwa na kitu kama "homa ya mdomo".

Kwa neno moja, mzungumzaji anahitaji maandalizi mazuri ya kisaikolojia. Lazima ajiweke kwa njia fulani kabla ya utendaji, ajifunze kudhibiti hisia na hisia zake.

Kujitayarisha kwa hotuba ni jambo muhimu sana na la kuwajibika katika shughuli ya mzungumzaji.

Maandalizi ya hotuba maalum imedhamiriwa na aina ya hotuba, inategemea mada ya hotuba, malengo na malengo ya mzungumzaji, yake. sifa za mtu binafsi, juu ya muundo wa hadhira ambayo itazungumza, nk.

Fikiria hatua kuu za maendeleo ya hotuba.

Maandalizi ya hotuba yoyote huanza na ufafanuzi wa mada ya hotuba. Baada ya kuchagua mada, unahitaji kufikiria juu ya maneno yake. Kichwa cha hotuba kinapaswa kuwa wazi, kifupi, na kifupi iwezekanavyo. Inapaswa kuonyesha yaliyomo katika hotuba na kuwa na uhakika wa kuvutia umakini wa watazamaji.

Maneno marefu, majina, pamoja na maneno yasiyo ya kawaida, huwafukuza wasikilizaji, wakati mwingine hata kusababisha mtazamo mbaya kuelekea utendaji ujao.

inapaswa kuepukwa na pia majina ya kawaida, yanahitaji kushughulikiwa kwa masuala mengi sana, ambayo mzungumzaji hawezi kuyafanya.

Wakati wa kuandaa hotuba, ni muhimu kuamua madhumuni ya hotuba. Mzungumzaji, akijiandaa kwa hotuba, lazima aanzishe ukuu wa lengo juu ya yaliyomo na aina ya hotuba. Ikiwa mzungumzaji hafikirii kusudi la hotuba hiyo, hatafanikiwa kuitayarisha na kuitoa.

Ni lazima ikumbukwe kwamba mzungumzaji anapaswa kuunda kusudi la hotuba sio yeye tu, bali pia kwa wasikilizaji wake.

3.Mbinu za kimsingi za kutafuta nyenzo.

Baada ya kuamua mada ya hotuba, madhumuni yake yanafuatiwa na hatua ya utafutaji na uteuzi wa nyenzo. KATIKA fasihi ya mbinu vyanzo kuu ambavyo unaweza kuteka mawazo mapya, taarifa za kuvutia zinatambuliwa. Mifano ya ukweli, vielelezo kwa hotuba yako.

Hatua muhimu zaidi katika utayarishaji wa hotuba ya hotuba ni kusoma kwa fasihi iliyochaguliwa. Mzungumzaji anahitaji kuchagua kutoka kwa fasihi kile kinachoweza kutumika katika hotuba, i.e. soma sehemu zinazofaa, andika maelezo muhimu, panga nyenzo, nk.

Uchunguzi wa kwanza wa vitabu vilivyochaguliwa ni sana hatua muhimu katika kuandaa hotuba. Inakuruhusu kuamua ni vitabu gani vilivyochaguliwa vinafaa zaidi kwa mada inayotengenezwa na ni ipi kati yao inapaswa kusomwa kwa undani zaidi.

Wakati wa kusoma, ni muhimu kuwa na uwezo wa kuelewa maudhui ya kile kilichosomwa, kuchanganya na ujuzi uliopatikana hapo awali. Hii husaidia kuchambua na kupanga nyenzo, kupata hitimisho muhimu. Wakati wa kuandaa hotuba, ripoti lazima ifanywe na maandishi yanayofaa ya kile ambacho kimesomwa.

Maandalizi ya kweli ya hotuba ni kuendeleza mtazamo mwenyewe kwa mada ya hotuba, kuunda mawazo yao juu ya suala fulani, kuchambua maoni yao kutoka kwa mtazamo wa hadhira ya siku zijazo.

4. Kuanza, kukamilisha na kupeleka hotuba.

Katika nadharia ya hotuba, muundo wa hotuba unaeleweka kama ujenzi wa hotuba, uwiano wa sehemu zake za kibinafsi na uhusiano wa kila sehemu na hotuba nzima kwa ujumla.

Shirika la nyenzo katika hotuba, eneo la sehemu zote za hotuba imedhamiriwa na nia ya msemaji, maudhui ya hotuba. Ikiwa uwiano wa sehemu za hotuba unakiukwa, basi ufanisi wa hotuba hupunguzwa, na wakati mwingine hupunguzwa hadi sifuri.