Bibliografia ya kihistoria ni taaluma ya kihistoria inayohusika na uhasibu, uwekaji utaratibu, uteuzi, maelezo na urithi wa fasihi ya kihistoria na machapisho ya vyanzo vya kihistoria. Kwa madhumuni haya, faharasa, orodha, hakiki za fasihi, n.k. Biblia ya sasa ya kihistoria inarekodi anuwai ya maarifa ya sasa; retrospective - generalizes maendeleo ya sayansi kwa muda fulani; mapendekezo - husaidia katika elimu binafsi. Misaada ya Bibliografia hutoa habari kuhusu vitabu, hakiki, huanzisha habari za kweli kuhusu machapisho, na ni aina maalum ya chanzo cha maarifa ya kuaminika kuhusu maendeleo ya sayansi ya kihistoria.

Bibliografia (kama maelezo ya vitabu) inaonekana nchini Urusi na ujio wa vitabu vilivyoandikwa kwa mkono na uundaji wa makusanyo yao makubwa. Katika karne ya 11 Kama sehemu ya "Izbornik" ya Svyatoslav, moja ya faharisi za zamani zaidi za vitabu vilivyokataliwa na vilivyokatazwa viliwekwa - "Theolojia ya Maneno". Baadaye, orodha za vitabu na uchoraji wa makusanyo ya kiliturujia zilionekana katika maktaba za monasteri. Lakini tu katika karne ya 18, wakati uundaji wa historia kama sayansi ulifanyika, pamoja na uchapishaji wa vitabu vya mada mbalimbali, ndipo misaada ya kwanza ya biblia ya asili ya kihistoria ilionekana. Mnamo 1736, orodha ya Adam Burkharad Sellia ilichapishwa, mnamo 1772 - "Uzoefu wa Kamusi ya Kihistoria juu ya Waandishi wa Kirusi" na mwalimu N.I. Nusu ya kwanza ya karne ya 19 ilibainishwa na kuibuka kwa aina mpya za usaidizi wa biblia. Mnamo 1838, mwanahistoria, mwanaakiolojia, mwananumismatist, bibliophile A.D. Chertkov alichapisha "Maktaba ya Jumla ya Urusi, au Katalogi ya Vitabu vya Kusoma Historia ya Nchi ya Baba yetu kwa Heshima na Maelezo Yote." Katalogi ya Chertkov (ambayo maktaba yake leo imehifadhiwa katika Maktaba ya Historia ya Jimbo la Urusi) inaelezea fasihi juu ya hesabu, akiolojia, n.k.

Tamaa ya kuunda "faharisi kamili za vitabu vya kihistoria na nakala za jarida iwezekanavyo" iligunduliwa na Lambins, wafanyikazi wa tawi la Urusi la maktaba ya Chuo cha Sayansi, kwa kutoa vitabu 10 vya "Biblia ya Kihistoria ya Urusi", ambayo ilifunguliwa. mfululizo wa miongozo ya kihistoria ya biblia, ikiwa ni pamoja na kazi za mwandishi mkubwa zaidi wa biblia V.I. Misaada ya biblia ya nusu ya pili ya 19 - mapema karne ya 20. ilionyesha masomo ya shida sio tu ya historia ya ulimwengu, lakini pia ya historia ya Urusi, sehemu zake za kibinafsi, watu, mada. Utaalam zaidi wa maarifa ya kihistoria ulisababisha kuibuka kwa taaluma mpya - historia, inayohusiana kwa karibu na biblia. Kazi za kihistoria, kama vile "Uzoefu wa Historia ya Kirusi" na V. S. Ikonnikov, zilitoa nyenzo nyingi za ukweli kuhusu uchapishaji wa vyanzo vya kihistoria na fasihi.

Mipango mingi ya waandishi wa biblia wa nyumbani - uundaji wa biblia ya sasa ya kihistoria, mfumo wa kurekodi misaada ya biblia kwenye historia - ilitekelezwa katika nusu ya pili ya karne ya 20. Bibliografia ikawa "jambo la serikali," na udhibiti wa mamlaka ya Soviet juu ya utengenezaji na yaliyomo katika fasihi iliyochapishwa ulisababisha kuibuka kwa taasisi maalum zinazotayarisha habari za biblia juu ya historia. Jukumu muhimu katika maendeleo ya biblia ya kihistoria lilichezwa na Maktaba ya Kihistoria ya Umma ya Urusi, Maktaba ya Msingi ya Sayansi ya Jamii - Taasisi ya Habari ya Kisayansi juu ya Sayansi ya Jamii. Utayarishaji wa habari za kibiblia juu ya historia pia hufanywa na Maktaba ya Jimbo la Urusi, Maktaba ya Kitaifa ya Urusi, maktaba za kikanda na kikanda, taasisi za kisayansi za Chuo cha Sayansi cha Urusi, n.k. Mfumo wa sasa wa usaidizi wa biblia huwajulisha wasomaji juu ya fasihi kubwa. nyenzo, ambazo hazifananishwi kila wakati, zinasomwa na kuletwa katika mzunguko wa kisayansi.

Historia ya kuibuka na maendeleo ya biblia

1. Historia ya kuibuka na maendeleo ya bibliografia

1 Ufafanuzi wa "bibliografia"

2 Tatizo la mageuzi ya bibliografia

3 Majukumu ya kimsingi ya biblia

4 Mifumo ya ukuzaji wa biblia

1. Historia ya kuibuka na maendeleo ya biblia

1 Ufafanuzi wa "bibliografia"

Maendeleo ya sayansi ya biblia ni, kwanza kabisa, mchakato wa kuelewa dhana, ikiwa ni pamoja na dhana yake ya msingi - bibliografia.

Kuna mamia ya ufafanuzi wa bibliografia katika fasihi maalum, idadi yao inaongezeka, lakini hakuna hata mmoja wao aliyepokea utambuzi wa jumla kutoka kwa jamii ya kisayansi.

Katika kipindi cha mageuzi yake, biblia imekuwa jambo changamano na lenye sura nyingi hivi kwamba haiwezi kubainishwa kwa ufafanuzi mmoja wa ulimwengu wote, hata katika viwango ambavyo vimeundwa ili kukuza uelewaji usio na utata wa maneno.

Hivi sasa, neno "bibliografia" linatumika kwa maana tofauti:

) kama dhana ya jumla zaidi inayounganisha seti nzima ya matukio ya biblia;

) kama eneo la shughuli za vitendo (au za kisayansi-vitendo) katika utayarishaji wa vyanzo anuwai vya habari ya biblia (visaidizi vya biblia) na huduma za biblia kwa watumiaji wa habari, kinyume na wazo la "sayansi ya biblia", ambayo inamaanisha sayansi;

) kama chapisho tofauti la biblia, kwa mfano, "Biblia ya Afghanistan", "Biblia ya Japani", nk., au orodha ya marejeleo katika misemo kama vile "biblia mwishoni mwa kitabu", "biblia mwishoni mwa kitabu." makala”; Haikubaliki kabisa kutumia neno katika maana hii. Leo inatumika katika hali moja tu: kama kipengele cha maelezo ya biblia: "Bibliografia: pp."

) kama seti ya kazi za biblia zilizotambuliwa kulingana na tabia fulani, kwa mfano, biblia ya nchi za Asia. Pia haikubaliki.

Kwa ujumla, katika utamaduni wa mazingira ya biblia, kumekuwa na mila ya matumizi mabaya ya neno hilo, lakini katika nyanja ya utambuzi (yaani kisayansi na kielimu) mtaro wa dhana ya bibliografia unapaswa kuonyeshwa kwa uwazi kabisa kwa uelewa wao usio na utata katika mchakato wa mijadala ya kisayansi (dialogues) na masomo katika taaluma mbalimbali za kozi za biblia.

Hebu jaribu kutoa ufafanuzi.

Pamoja na tofauti zote za maoni juu ya bibliografia, wataalam wanakubaliana katika jambo moja: katika asili ya biblia ni hitaji la maarifa, ukosefu wa maarifa juu ya jambo fulani, na hamu ya mtu kupata habari juu ya maarifa haya. Bibliografia iliibuka kama muundo ambao unaweza kusaidia kukidhi hitaji hili. Imetengeneza njia maalum ambazo hupanga maarifa yaliyokusanywa na mtu na kumruhusu mtu kuyapitia. Kwa hivyo, katika hali yake ya jumla, biblia inaweza kufafanuliwa kama mfumo unaopanga nafasi ya habari na maarifa kwa madhumuni ya mwelekeo ndani yake.

Habari na maarifa huonekana kwa umoja, lakini havifanani. Habari hukusanywa kwa msaada wa hisi, kusindika kwa uchambuzi, kueleweka kimantiki, kuunganishwa katika hukumu na kubadilishwa kuwa maarifa. Njia za kuunganisha na kuhifadhi maarifa ni lugha na ishara. Hiyo. ujuzi ni jambo la shughuli za utambuzi wa binadamu, matokeo ya usindikaji wa habari iliyopokelewa. Habari hupitishwa maarifa na hufanya kama njia ya kupitisha maarifa. Kwa hivyo, maarifa yanaweza kuwakilishwa kama yaliyomo katika habari inayopitishwa katika mchakato wa mawasiliano.

Hivi majuzi mara nyingi tumetumia dhana za "jamii ya habari" na "jamii ya maarifa". Maarifa yanapaswa kuwa mahali pa kuanzia katika ujenzi wa mifumo yote ya habari na mawasiliano. (Hekima yetu iko wapi, imepotea kwa ajili ya maarifa, wapi maarifa yetu, yamepotea kwa ajili ya habari. Hiyo ni, habari ni njia iliyorahisishwa zaidi ya kuelezea ujuzi, na ujuzi wakati mwingine hauhitajiki na hautumiki kila wakati Matendo mema. Hekima ni hali ya awali ya ufahamu wa mwanadamu, lakini tunapoteza hekima katika mchakato wa ufundishaji na njia za elimu moyo. Mtu mwovu hatakuwa na hekima kamwe).

Katika ufafanuzi, tulizungumza juu ya biblia kama mfumo wa mwelekeo katika ulimwengu wa maarifa na habari. Mwelekeo unapaswa kueleweka kama uwezo wa bibliografia kuunda, kupanga, kupanga habari na maarifa ili kuhakikisha utaftaji bila malipo na ugunduzi wa kile kinachohitajika.

Kwa bahati mbaya, mojawapo ya matatizo makuu ya karne ya 21 ni wingi wa habari zisizo na muundo ambazo hazijabadilishwa kuwa ujuzi. Kulingana na wanasayansi, hata mashirika yenye ufanisi zaidi hutumia theluthi moja tu ya habari muhimu juu ya wasifu wa shughuli zao. Kwa hivyo umuhimu wa kuunda mifumo ya usimamizi wa maarifa, kukuza njia za busara zinazohakikisha uchimbaji, ujumuishaji na usindikaji wa maarifa kutoka kwa vyanzo anuwai vya habari. Bibliografia ina njia kama hizo za uundaji.

Ubainifu wa njia hii utafuatiliwa kwa kuzingatia zaidi kiini cha biblia.

1.2 Tatizo la mageuzi ya bibliografia

Ili kuelewa kiini cha bibliografia, sababu za kuibuka kwake na matarajio ya maendeleo ya baadaye, ni muhimu kurudi kwenye asili yake.

Neno "bibliografia" ni la asili ya Kigiriki ya kale. Kwa kweli inamaanisha "kuandika kitabu" ("biblion" - kitabu, "grapho" - andika).

Karibu karne ya 5. BC Huko Ugiriki, “waandishi wa biblia” walianza kuitwa watu walionakili vitabu. Ilikuwa taaluma inayoheshimika sana kwa sababu... sanaa ya vitabu vya "kuandika" ilihitaji kiwango cha juu cha kusoma na kuandika na uwezo wa kisanii na calligraphic.

Baada ya kuanguka kwa ulimwengu wa kale, neno "bibliografia" lilitoweka kwa matumizi kwa muda mrefu. Walimkumbuka mara tu baada ya uvumbuzi wa uchapishaji katikati ya karne ya 15. na wachapaji wakati fulani waliitwa waandishi wa biblia. Na tu katika nusu ya kwanza ya karne ya 17. Wanasayansi Wafaransa Gabriel Naudet na Louis Jacob walikuwa wa kwanza kutumia neno “bibliografia” katika vichwa vya kazi zao katika maana ya “orodha ya marejeo.” Hivi karibuni ilipata maana pana: "maelezo ya kitabu" (kwa mlinganisho na neno "jiografia", "wasifu", nk). Kuhusu kazi za biblia zenyewe, kwa muda mrefu ziliitwa "orodha", "leksimu", "orodha", "rejista", "orodha", nk.

Bibliografia iliibuka katika hatua fulani ya maendeleo ya jamii na njia za mawasiliano. Hapo awali, katika kipindi cha kabla ya kusoma na kuandika, ubadilishanaji wa habari kati ya watu ulifanyika kwa njia ya mawasiliano ya mdomo, katika mchakato wa mawasiliano ya moja kwa moja. Kiasi cha maarifa kilipoongezeka, hitaji liliibuka la kurekodi, kwani maarifa maalum tu ndio yaliunda fursa ya kukusanya, kuhifadhi, na kusambaza.

Kulingana na utafiti wa wanahistoria, biblia ilitokea katika milenia ya 3 KK, huko Mesopotamia na Misri ya Kale. Historia yake huanza na kitabu kilichoandikwa kwa mkono ambacho kipo kwenye vyombo vya habari tofauti. Katika Misri ya Kale, habari ilipitishwa kupitia maandishi kwenye mafunjo, huko Mesopotamia kwenye mabamba ya udongo. Maandishi juu yao yalisanifishwa. Vidonge viliundwa kwa mfululizo, na maelezo ya pato kuhusu maandishi yaliwekwa juu yao. Kwa hiyo, tunaona kwamba aina ya awali ya kuwepo kwa bibliografia ni kushikamana (yaani, maelezo ya bibliografia kuhusu maudhui ya maandishi yaliwekwa moja kwa moja na maandishi na yaliunganishwa kwa karibu nayo, kwenye kati sawa).

ATHENA MAELEZO YA KIBIBLIA

Taarifa kuhusu hati katika hati yenyewe, kwa misingi ambayo rekodi ya bibliografia juu yake imeundwa, iliyokusudiwa kutumika katika shughuli za bibliografia na kuingizwa katika miongozo ya biblia ya kujitegemea (diagenetic). ABI inajumuisha maelezo kuhusu mwandishi, kichwa, chapa, muhtasari wa mchapishaji, jedwali la yaliyomo, faharasa saidizi, madokezo na maoni, vipande vya dibaji na maneno ya baadaye ambayo huruhusu utambulisho sahihi zaidi wa hati, n.k.

Maktaba zilionekana mapema huko Mesopotamia, na katalogi zilitengenezwa sana ndani yao (yaani, aina ya orodha ya uwepo wa biblia - kiini ni uhusiano na hazina). Wakati huo huo, aina za kujitegemea za kuwepo kwa bibliografia zilionekana, kinachojulikana. fomu ya diagenetic. Hizi ni orodha za waliofika wapya, nyimbo, barua, n.k.

Pia kuna fomu iliyofichwa, ambayo kiini chake ni kwamba habari ya biblia imewekwa katika maandishi ya simulizi.

Kuibuka kwa bibliografia huko Rus na Belarus kunahusishwa na karne ya 9, na mageuzi yake yanahusishwa na ujio wa uandishi na maendeleo ya utamaduni wa vitabu.

Kiini cha biblia, licha ya mabadiliko katika hali ya kijamii na mabadiliko ya mapinduzi katika uwanja wa teknolojia, bado haijabadilika. Ukuzaji wa uchapishaji, kurekodi sauti na video, televisheni, na teknolojia ya kompyuta haukuweza kubadilisha asili ya bibliografia, kwa kuwa hitaji la kimsingi la jamii na mwanadamu, ambalo lilisababisha kuibuka kwa bibliografia - hitaji la maarifa na habari - linaendelea na bado siku hii.

Jambo pekee ambalo ni muhimu kuzingatia ni kwamba wakati wa mabadiliko katika hali ya kijamii na kiuchumi na kitamaduni, njia za kurekodi na kusambaza ujuzi na habari zimebadilika.

Bibliografia inahusiana kwa karibu na kitu cha kurekodi habari. Hapo awali, kitu kama hicho kilikuwa maandishi yaliyoandikwa kwa mkono (kitabu kilichoandikwa kwa mkono), na mwanzo wa uchapishaji - kitabu kilichochapishwa, kisha kwa upana zaidi - kazi zilizochapishwa, kwa sababu. ilijumuisha aina nyingine za machapisho yaliyochapishwa (majarida, magazeti, nk) katika nusu ya pili ya karne ya ishirini. Vyanzo visivyochapishwa vya habari (rekodi za sauti na video) vimeenea, na kuna haja ya neno ambalo linarejelea kwa upana zaidi chanzo cha habari. Kama neno kama hilo na ser. Katika miaka ya 70, "hati" ilianzishwa. Ilieleweka kama nyenzo yoyote ambayo habari ya kijamii inarekodiwa (iliyowekwa) na mtu.

Ni muhimu kukumbuka mambo mawili kuu ya hati - maudhui yake bora na fomu ya nyenzo. Ndani ya mfumo wa istilahi za maktaba na bibliografia, pande zote mbili ni muhimu, kwa hivyo zinapaswa kuonyeshwa katika maktaba na ufafanuzi wa biblia wa hati. Kwa maneno mengine, kuna haja ya kuwa na michanganyiko miwili ya ufafanuzi wa hati, inayoelezea maana sawa, lakini kutoka pande tofauti: kwanza, kutoka kwa maudhui ya hati, na pili kutoka kwa fomu yake:

Kutoka kwa upande wa yaliyomo: hati ni habari fulani ya kijamii iliyorekodiwa (iliyowekwa) na mtu kwenye nyenzo fulani kwa madhumuni ya kuhifadhi, usambazaji na matumizi yake.

Kutoka upande wa fomu: hati ni nyenzo ya nyenzo ambayo habari fulani ya kijamii inarekodiwa (iliyowekwa) na mtu kwa madhumuni ya kuhifadhi, usambazaji na matumizi.

Maoni tofauti juu ya derivatives ya istilahi ya "hati".

Yu.N. Stolyarov anapendekeza kukubaliana juu ya matumizi ya derivatives kuu mbili za istilahi - maandishi (yaliyo na hati) na - maandishi (kulingana na hati, iliyothibitishwa na hati, kwa mfano, nakala inayoonyesha hati fulani zinazothibitisha ukweli fulani wa kisayansi, nk. ) Imekubaliwa na wanasayansi wa Belarusi.

O.P. Korshunov: maandishi (kwa maana ya Yu.N. Stolyarov), yaliyoandikwa, badala ya maandishi (makala yaliyorekodiwa vizuri), na neno la maandishi linapendekeza kutumika kama pana zaidi, la jumla kuhusiana na masharti yote yaliyopendekezwa, pamoja na maandishi, t. .k. zilizopo, zinazofanya kazi, zilizorekodiwa katika fomu ya hati.

Hata hivyo, katika hali ya kisasa ya kuanzishwa kwa teknolojia mpya za habari katika mazingira ya elektroniki, umuhimu wa upande wa nyenzo wa waraka unakuwa sekondari. Inakuwa muhimu kutambulisha neno kama "vyombo vya habari", ambalo linafafanuliwa, kuhusiana na mazoezi ya bibliografia, kama chanzo cha habari kinachofanya kazi katika mazingira ya kielektroniki. Derivative ya neno "media" ni neno "hati ya vyombo vya habari", i.e. hati ambayo hutumika kama nyenzo ya kurekodi bibliografia, lakini inapatikana tu katika nafasi pepe. Wazo la "hati ya elektroniki" pia hutumiwa - hii ni hati kwenye chombo kinachoweza kusomeka kwa mashine, matumizi ambayo yanahitaji teknolojia ya kompyuta. Aina zake ni uchapishaji wa kielektroniki, unaozingatiwa kama hati ambayo imepitia uhariri na uchapishaji wa kuchapisha, iliyokusudiwa kusambazwa kwa fomu isiyobadilika, na habari iliyochapishwa. "E.d" haipaswi kuchanganyikiwa na rasilimali ya kielektroniki, ingawa mabadiliko yanawezekana. Rasilimali za kielektroniki ni nyenzo zilizosimbwa ili kuchakatwa na kubadilishwa na kompyuta.

Kwa hivyo, mnyororo umejengwa ambao unaonyesha mabadiliko ya kitu cha bibliografia: maandishi - kitabu - hati - hati ya elektroniki - media.

Katika sayansi ya kisasa ya biblia, mojawapo ya dhana za awali na za kimsingi bado ni hati. Na tutatumia neno hili.

Hati ni kiungo kikuu katika mfumo wa mawasiliano ya hati. Wacha tuzingatie dhana za mawasiliano, mfumo wa mawasiliano wa hati, mawasiliano ya biblia.

Mawasiliano ni uhamishaji unaodhibitiwa wa habari kati ya watu wawili au zaidi na (au) mifumo. Dhana ya "mawasiliano" daima inasisitiza uwepo wa uhusiano, mwingiliano kwa madhumuni ya kubadilishana habari.

Mfumo wa mawasiliano wa hati ni mfumo iliyoundwa kusimamia michakato ya utendakazi wa hati katika jamii. Inajumuisha rasilimali za hati, taratibu na mbinu zinazohakikisha uhifadhi wao, usindikaji, usambazaji na matumizi. Kipengele muhimu zaidi cha mfumo huu ni mtu: mwandishi wa hati, mchapishaji, msambazaji, mtumiaji. Mfumo wa mawasiliano ya hati pia unajumuisha idadi ya taasisi za umma zilizoundwa mahsusi: nyumba za uchapishaji, maduka ya vitabu, kumbukumbu, maktaba, vituo vya kisayansi na habari, na media. Wote kwa njia maalum hufanya kazi za mpatanishi kwenye njia ya hati kutoka wakati wa kuundwa kwake hadi wakati wa matumizi. Hizi ni pamoja na bibliografia, ndani ya mfumo ambao mawasiliano ya bibliografia hufanywa - mfumo wa kusambaza habari za kibiblia kutoka somo moja hadi jingine.

Biblia kama taasisi ya kijamii iliundwa chini ya ushawishi wa mambo yanayohitaji upatanishi katika mfumo wa "hati - habari ya watumiaji". Hapa tunakutana na wazo lingine - "mtumiaji wa habari" - huyu ni mtu anayepokea habari na kuitumia kwa madhumuni anuwai. Jukumu la mtumiaji linaweza kuwa mtu mmoja, kikundi cha watu, timu ya wafanyakazi, taasisi, nk.

Hata hivyo, katika mchakato wa mwingiliano kati ya hati na mtumiaji wa habari, vikwazo vya habari vinaweza kutokea, ambavyo vinahusishwa na pointi kuu zifuatazo. Nyaraka kama nyenzo za nyenzo katika mchakato wa usambazaji huishia katika maeneo mbalimbali (maktaba, maduka ya vitabu, mashirika ya habari, makusanyo ya kibinafsi, nk), i.e. wao daima "hutawanyika" angani. Kwa kawaida, pamoja na aina ya nyenzo ya hati, yaliyomo pia "hutawanyika." Hii inavunja muunganisho wa ndani, mwendelezo wa maarifa yaliyomo ndani yao. Matokeo yake, kutafuta kila hati ya mtu binafsi, na hata zaidi kwa nyaraka za maudhui yanayohusiana, inageuka kuwa vigumu sana.

Haya yote yanazidishwa na ukweli kwamba yaliyomo kwenye hati ni tofauti na yanalenga aina fulani za watumiaji. Mtumiaji, kwa upande wake, hajui ni wapi nyaraka anazohitaji ziko, hajui ni nyaraka gani zina habari anayopenda. Hawezi kufuatilia kuibuka kwa wingi wa vyanzo vipya vya habari vya maandishi; mtu anaweza hata asishuku uwepo wa hati zinazolingana na masilahi yake, nk.

Kadiri idadi na anuwai ya hati, kwa upande mmoja, na watumiaji wa habari, kwa upande mwingine, inavyokua, kadiri umuhimu wa kijamii wa habari wa maandishi unavyoongezeka, na mahitaji ya habari yanazidi kuwa magumu na kutofautishwa, vizuizi, vizuizi na shida katika mfumo wa mawasiliano documentary kuwa zaidi na zaidi ni inazidi kuwa mbaya. Aina zote za vizuizi vya habari katika mfumo wa mawasiliano ya maandishi, kulingana na sababu za kutokea kwao, zinaweza kupunguzwa kwa vikundi vitatu kuu:

Vizuizi vya habari vya kusudi (huru kwa hati zenyewe na watumiaji):

anga, inayohusishwa na eneo lisilojulikana la hati, hitaji la kuitafuta katika safu kubwa za hati;

kijiografia, kuhusiana na umbali kati ya hati - mtumiaji wa habari;

kiasi, kinachoonyesha kutowezekana kimwili kwa kusimamia vyanzo vyote vya habari muhimu kwa watumiaji;

ubora, unaohusiana na hitaji la tathmini linganishi na uteuzi wa bora kutoka kwa vyanzo vingi vya habari vilivyopo.

Vizuizi vya habari vya mada kulingana na watumiaji:

lugha, kama matokeo ya kutojua kwa watumiaji lugha ambayo hati imeandikwa. Kizuizi hiki katika hali ya kisasa kinawakilisha moja ya vizuizi vyenye nguvu zaidi vinavyozuia utumiaji wa hati (haswa za kisayansi). Katika uwanja wa habari za kisayansi na kiufundi, sehemu ya fasihi iko katika Kiingereza, Kijerumani, Kirusi na Kifaransa. jumla ni 88%. Katika ubinadamu, fasihi kwa Kiingereza. lugha ni 30%, Kifaransa - 13%, Kihispania - 12%, Kirusi - 6%, nk.

kisaikolojia, inayosababishwa na uwepo wa ubaguzi kati ya watumiaji kwa aina fulani, waandishi, aina mpya za vyanzo vya habari, pamoja na ladha isiyofaa ya kisanii, ukosefu wa ustadi wa kusoma wa kielimu, mhemko, ushawishi wa mazingira ya kusoma, nk;

vikwazo vya mawazo, vinavyohusishwa, kwa mfano, na ukweli kwamba mwanasayansi ana uhakika kwamba haiwezekani kupata taarifa muhimu na anakataa kutafuta;

vikwazo vya utafutaji vya kimkakati vinavyohusishwa na kutokuwa na uwezo wa watumiaji kuchagua mkakati sahihi wa utafutaji wa maandishi;

vikwazo vya muda kutokana na ukweli kwamba mwanasayansi hawezi kutumia zaidi ya 20-25% ya muda wake wa kazi kutafuta habari;

vikwazo vya kiuchumi vinavyohusishwa na ukosefu wa fedha wa walaji kununua vyanzo vya habari au kulipia huduma husika.

vikwazo vya idara vinavyohusishwa na muundo wa utawala wa idara zinazozuia harakati za nyaraka;

vikwazo vya usalama vilivyoanzishwa ili kuepuka uvujaji wa taarifa za siri ndani ya miundo ya serikali au idara;

vizuizi vya uhariri na uchapishaji vinavyohusishwa na kucheleweshwa kwa uchapishaji wa machapisho, ubora wao wa chini, maneno ya kizembe, habari isiyohitajika, n.k.

vizuizi vinavyohusishwa na ukosefu na (au) kutofuata viwango vya uchapishaji, ambavyo vinatatiza utafutaji wa biblia katika safu kubwa za hati;

vikwazo vya maktaba na biblia vinavyosababishwa na ucheleweshaji na mapungufu mengine katika huduma za maktaba na bibliografia kwa watumiaji.

Kwa hivyo, biblia imeibuka kama taasisi ya kijamii, ambayo njia na njia maalum zimetengenezwa ili kuondoa vizuizi vya habari vilivyotambuliwa. Kazi yake kuu ni kufanya kazi za mpatanishi kati ya habari iliyowekwa na mtumiaji, kuelekeza mtu na jamii katika nafasi ya habari na maarifa.

1.3 Majukumu ya kimsingi ya biblia

mawasiliano ya maarifa ya habari ya biblia

Kazi za kijamii za biblia, anuwai ya majina yao. Tulibainisha kuwa bibliografia ni taasisi ya kijamii, kwa hiyo, kutoka kwa aina mbalimbali za ufafanuzi wa dhana ya kazi, tulichagua zifuatazo: kazi ni jukumu linalofanywa na taasisi fulani ya kijamii kuhusiana na jamii. Katika fasihi maalum kuna zaidi ya majina 50 ya kazi za kijamii za biblia. Zinatofautiana kwa maana na upana wa yaliyomo, na mara nyingi huingiliana. Tutazingatia dhana zilizopo za waandishi mbalimbali baadaye, ambapo kazi wanazotoa zitafunuliwa. Sasa tumekubali kama msingi wa dhana moja, ambayo ni, M.G. Vokhrysheva, kama inayotuhurumia zaidi na haiendani na zingine. Kazi za bibliografia kulingana na M.G. Vokhrysheva. Margarita Georgievna hugawanya aina mbalimbali za kazi katika makundi mawili: jumla na maalum. Ya kwanza ni tabia ya aina nzima ya matukio ya biblia, ya mwisho yanahusishwa na maeneo maalum ya shughuli za bibliografia. Kazi kuu ya bibliografia ni kuandaa safu za hati kwa madhumuni ya mwelekeo ndani yao, i.e. kazi ya kuandaa hati. Kulingana na taratibu za kiteknolojia zinazotumiwa kupanga hati, kazi zifuatazo zinajulikana:

kutafakari-kubadilisha - kiini ni kwamba hati inabadilishwa, inabadilishwa kuwa fomu ya bibliografia ambayo inakuwezesha kutambua, kutambua, kutambua hati - chanzo cha awali;

muundo, i.e. nyaraka zote zinapaswa kuundwa kwa namna fulani, i.e. kupangwa jamaa kwa kila mmoja, utaratibu, uainishaji;

yenye mwelekeo wa thamani, i.e. Biblia inapaswa kuongoza watumiaji katika ulimwengu wa hati, kwa kuzingatia maslahi ya walaji, pamoja na thamani ya hati, ambayo hati hiyo inachambuliwa, kutathminiwa na kuwasilishwa kwa fomu inayofaa.

Kulingana na malengo yaliyowekwa kwa bibliografia, kazi zifuatazo zinajulikana:

utambuzi, kiini ni kwamba kama matokeo ya taratibu zilizo hapo juu, maarifa mapya (bibliografia) huundwa, ambayo, kwa upande wake, yanalenga kutafuta, kupata na kuunda maarifa mapya na watumiaji, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya kazi ya utambuzi. ya bibliografia;

habari - biblia huunda aina ya asili ya habari, maalum katika fomu na yaliyomo - habari ya biblia, kwa hivyo hufanya kazi ya habari katika jamii. Taarifa za Bibliografia hufanya iwezekanavyo kuzalisha ujuzi mpya, kuchangia katika ufumbuzi wa matatizo ya sasa ya kisayansi, kijamii na mengine;

kijamii na mawasiliano. Bibliografia hufanya kama moja ya njia za mawasiliano ya kijamii, kufanya kazi ya mawasiliano - kazi ya ujumbe, unganisho na mawasiliano ya watu na njia zake maalum - lugha maalum ya biblia, mfumo wa uandishi wa habari, sheria zake za mawasiliano katika michakato mbali mbali ya biblia. shughuli.

Kazi za kibinafsi, kama tulivyosema, zinahusishwa na maeneo maalum ya shughuli (biblia ya serikali - kazi: kumbukumbu, uhifadhi, kumbukumbu, kuunda mfuko, kusajili, modeli, kimataifa).

4 Mifumo ya ukuzaji wa biblia

Mawasiliano ya biblia kwa hali ya kiuchumi na kijamii na kitamaduni ya jamii.

Biblia haipotezi chochote cha thamani kilichopatikana kwa miaka mingi ya maendeleo yake.

Kuzingatia biblia na kiwango cha teknolojia ya kisasa ya habari na uwezekano wa matumizi yao bora.

Kubadilisha utendakazi wa biblia ya kibinafsi na kusambaza upya "uzito" na umuhimu wa viungo vya mtu binafsi na mwelekeo wa maendeleo katika vipindi tofauti vya kihistoria.

Kazi kuu ya bibliografia imeainishwa katika kutatua kazi kuu mbili na inatekelezwa ipasavyo katika pande mbili: - tafakari kamili zaidi ya rasilimali zote za maandishi; - tafakari tofauti ya hati kwa kuzingatia mahitaji ya aina tofauti za watumiaji.

Uwepo wa miunganisho ya kina ya kimfumo ambayo imetengenezwa kihistoria katika mfumo wa mawasiliano ya hati.

Utendaji kazi wa bibliografia unahusishwa na uundaji wa mfumo wa maarifa ya biblia kulingana na mabadiliko ya maarifa yoyote kwa kutumia mbinu mahususi za bibliografia.

Orodha ya vyanzo vilivyotumika

Grechikhin, A.A. Bibliografia ya jumla: kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. M.: MGUP, 2000.

Kogotkov, D.Ya. Shughuli za Bibliografia za maktaba: shirika, usimamizi, teknolojia: kitabu cha maandishi / D.Ya. - St. Petersburg: Taaluma, 2003. - 304 p.

Diomidova G.N. Bibliografia: kitabu cha mafunzo ya ufundi wa sekondari. taasisi / G. N. Diomidova. - St. Petersburg. : Taaluma. - 2002. - 288 p.

Morgenstern, I. G. Sayansi ya jumla ya biblia: kitabu cha maandishi. mwongozo kwa wanafunzi / I.G. Morgenstern; - St. Petersburg: Taaluma, 2005. - 208 p.

Vokhrysheva, M. M. Nadharia ya biblia: kitabu cha maandishi. posho / M. G. Vokhrysheva. - Samara: Nyumba ya Uchapishaji ya SGAKI, 2004. - 368 p.

S.V. Andryushina

Kwa swali la historia ya biblia

Kwa hivyo, katika robo ya kwanza ya karne ya 19, aina hizo na aina za bidhaa za biblia ambazo zilionekana mapema (habari za ukosoaji wa biblia, majarida ya biblia, miongozo ya biblia ya viwanda) ilipata maendeleo zaidi. Ripoti ya kwanza ya retrospective ya vitabu vya Kirusi inachapishwa, katalogi za maktaba za kulipwa zinachapishwa, biblia ya sasa huanza kuendeleza, na majaribio katika maandalizi ya nyenzo za biobibliografia yanaendelea.

Mnamo 1810-11 iliyochapishwa huko St "Mapitio ya kimfumo ya fasihi nchini Urusi katika kipindi cha miaka mitano, kutoka 1801 hadi 1806". Wakusanyaji wa Mapitio walikuwa wanasayansi maarufu wakati huo - A.K. Storch na F.P. Adelung. Mbali na ukweli kwamba nyenzo katika Mapitio ilipangwa kwa utaratibu, pia ilikuwa na vifaa vya msaidizi, maonyesho na meza kuhusu utungaji wa vifaa vya kuchapishwa na waandishi wa vitabu. Yote hii ilisaidia kufanya kila aina ya maswali. Kazi hii ilionyesha mwanzo wa takwimu za vitabu vya Kirusi. Ilikusudiwa kuwa uchapishaji unaoendelea, kurekodi na kuchambua fasihi kwa kila kipindi cha miaka mitano. Hata hivyo, hakukuwa na muendelezo.

Jambo muhimu katika biblia ya Kirusi ya karne ya 19. ilikuwa mkusanyiko wa orodha iliyochapishwa ya maktaba ya muuzaji maarufu wa vitabu V.A. Plavilshchikov. Kufikia 1820, makusanyo ya maktaba yake yalifikia zaidi ya majina 7,000 ya vitabu vya Kirusi vya 18 na nusu ya kwanza ya karne ya 19, tafsiri za Classics za ulimwengu na, kwa asili, kama kumbukumbu kwa wakati wake, waangaziaji wa Ufaransa. Ili kuunda orodha kama hiyo, Plavilshchikov alimwalika mwandishi maarufu wa biblia V.G. Anastasevich. Faida kuu "Uchoraji wa vitabu vya Kirusi vya kusoma kutoka kwa maktaba ya V. Plavilshchikov ..." kulikuwa na mpangilio wa utaratibu wa nyenzo, na kuifanya iwe uchapishaji rahisi wa kumbukumbu. Nyenzo hiyo ilipangwa katika sehemu tatu kubwa na mgawanyiko wa kina zaidi - "Sayansi ya Hisabati na Kimwili", "Theolojia, Sayansi ya Maadili na Siasa", "Fasihi". Mnamo 1821-1826 Nyongeza za kila mwaka kwa "Uchoraji" wa Plavilshchikov zilichapishwa.

Baada ya kifo cha Plavilshchikov, biashara ya vitabu na maktaba ilipitishwa kwa karani wake A.F. Smirdin, ambaye aliweza kupanua na kuboresha biashara ya mlinzi wake. Duka lake la vitabu likawa aina ya saluni kwa wasomi, ambayo ilitembelewa na waandishi maarufu na wanasayansi wa Urusi. Makusanyo ya maktaba yamepanuliwa kwa kiasi kikubwa. Na sio tu machapisho mapya, lakini pia ununuzi wa thamani kutoka miaka iliyopita. Kufikia 1828, umiliki wa maktaba ulifikia majina 20,000. Ilikuwa wakati huu kwamba ilichapishwa "Kuchora vitabu vya Kirusi kwa kusoma kutoka kwa maktaba ya Alexander Smirdin", katalogi ambayo haijapoteza thamani yake ya marejeleo hata leo. Katika "Rospis" majina mengi yasiyojulikana na pseudonyms yalifunuliwa, ina vifaa vya msaidizi wa majina na majina, maelezo ya vyanzo ndani yake ni sahihi zaidi kuliko katika "Rospis" ya Plavilshchikov. "Uchoraji" huu wa Maktaba ya Smirdin ulithaminiwa sana na watu wa wakati wake. Kwake mnamo 1829, 1832, 1847. "Ongezeko" za ziada zilitolewa.

Waandishi wengi wa biblia wa karne ya 19 waliweka tena kazi ya kuunda repertoire ya vitabu vya Kirusi. Nafasi kuu hapa inachukuliwa na biobibliografia. Metropolitan ya Kiev na Galicia Evgeniy (Bolkhovitinov) huendeleza tatizo hili kwa ubunifu. Wakati bado ni mwalimu na mkutubi katika Seminari ya Teolojia ya Voronezh, mji mkuu wa siku zijazo ulichukua na kutekeleza kwa sehemu mkusanyiko wa "Kronolojia ya Jumla ya Wanaume Maarufu ambao walijulikana kwa sanaa zao, sayansi, uvumbuzi na maandishi ulimwenguni kote tangu mwanzo wa ulimwengu hadi nyakati zetu.” Mnamo 1802, sehemu ya kwanza ya juzuu ya kwanza ilitayarishwa kwa uchapishaji na kuidhinishwa kwa udhibiti, lakini ilibaki bila kuchapishwa. Hata hivyo, kazi iliendelea. Na mnamo 1805-06. katika jarida la Count D.I. Khvostov "Rafiki wa Mwangaza" Metropolitan Evgeniy huanza kuchapisha "Uzoefu mpya wa kamusi ya kihistoria kuhusu waandishi wa Kirusi, asili na kigeni, waliokufa na wanaoishi". Kamusi hiyo ilijumuisha takriban majina 300 na ilisimama kwa herufi "K". Kwa miaka kadhaa alirekebisha na kuongezea kamusi yake, lakini jaribio la kuichapisha kupitia "Jamii ya Historia ya Urusi na Mambo ya Kale" halikufaulu. Kisha Askofu Eugene alichagua waandishi wa kiroho tu kutoka kwa kamusi na kwa gharama ya Hesabu N.P. Rumyantsev, chini ya usimamizi wa V.G. Anastasevich alichapisha katika sehemu mbili "Kamusi ya Kihistoria juu ya waandishi wa makasisi wa Kanisa la Uigiriki-Urusi ambao walikuwa nchini Urusi" (1818). Walakini, hata hapa aliandamwa na kutofaulu. Kamusi hiyo iliharibiwa sana na makosa mengi ya uchapaji hivi kwamba mwandishi na mchapishaji waliondoa majina yao kwenye kichwa. Toleo la pili, lililosahihishwa na kupanuliwa, lilichapishwa mnamo 1827. Lilifuatana na faharasa za kialfabeti na mpangilio wa matukio. Kulingana na N.V. Zdobnova, “wakati huu kamusi hiyo ilikidhi matakwa magumu zaidi ya kisayansi ya wakati huo.”

Hatima ya sehemu ya pili ya kamusi, kuhusu waandishi wa kilimwengu, iligeuka kuwa bahati mbaya. Mwanzoni nyenzo hii ilichapishwa katika jarida la N.I. Grech "Mwana wa Nchi ya Baba" (1821-22), kisha katika "Uzoefu katika Historia fupi ya Fasihi ya Kirusi" (1822) na Grech huyo huyo, lakini hivi karibuni uchapishaji huo uliingiliwa. Mnamo 1826, Count Khvostov alijaribu kuanza tena uchapishaji wa kamusi ya waandishi wa kidunia, lakini mipango yake haikutekelezwa. Askofu Eugene mwenyewe, mwaka mmoja kabla ya kifo chake, alikabidhi hati hiyo kwa mwanaakiolojia I.M. Snegirev, ambaye alichapisha kiasi cha 1 cha kazi hiyo katika fomu iliyorekebishwa. Walakini, bila kupata huruma kwa wasiwasi wake kutoka kwa umma, alikabidhi maandishi hayo kwa mwanahistoria maarufu na mchapishaji wa jarida la "Moskvityanin" M.P. Pogodin, ambaye mnamo 1845, miaka minane baada ya kifo cha Metropolitan, hatimaye alichapisha juzuu 2. "Kamusi ya Waandishi wa Kidunia".

"Uzoefu wa Fasihi ya Kirusi" inachukuliwa kuwa kazi ya kawaida katika biblia, na mwandishi wake ndiye mwanzilishi wa biblia ya Kirusi.

Katika robo ya pili ya karne ya kumi na tisa. hupata mafanikio makubwa na maelezo ya biblia huboreshwa na aina mpya kwenye kurasa za majarida. Pamoja na maelezo muhimu na ya biblia, majarida huchapisha orodha za sasa za usajili za fasihi, hakiki za magazeti na majarida, na hufanya kazi kwenye tasnia ya tasnia. Sehemu kubwa ya bidhaa zilizochapishwa sasa ilionyeshwa kwenye Telegraph ya Moscow na N.A. Polevoy. Wahariri walitaka kutoa "ufahamu kamili wa kozi, roho, mwelekeo wa fasihi ya Kirusi."

Kulingana na waandishi wa kisasa wa biblia, kilele cha biblia ya jarida katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. ikawa idara "Maandishi ya kisasa ya biblia" katika Otechestvennye zapiski. Ilisajili kila mwaka hadi vichwa 500 vya vitabu vipya, karibu kila kitu kilichoingia kwenye soko la vitabu la Kirusi. A.A. Kraevsky, mhariri wa jarida hilo, aliona ni muhimu kuchapisha hakiki za vitabu "mara tu baada ya kutolewa" na kutoa hakiki kwa kila kitu kabisa, bila kujali sifa za kazi hiyo. Alifaulu kuipa idara ya biblia ya gazeti hilo upeo ambao haukuweza kulinganishwa na gazeti lingine lolote la Kirusi.

Taarifa za kibiblia pia hupenya kurasa za machapisho rasmi. Iliwakilishwa hasa katika Jarida la Wizara ya Elimu ya Umma. Mnamo 1834-55 mara kwa mara huchapisha "Mapitio ya Magazeti na Majarida ya Kirusi," yakionyesha makala muhimu zaidi kutoka kwa majarida, na hivyo kuashiria mwanzo wa biblia ya nyenzo za makala nchini Urusi. Bidhaa za vitabu zilionyeshwa katika idara "Vitabu vipya vilivyochapishwa nchini Urusi". Kwa muda mrefu, gazeti hilo lilichapisha hakiki za fasihi za kila mwaka, zikiambatana na hesabu za takwimu, na habari kuhusu machapisho ya kigeni. Katika nyongeza ya gazeti la 1837-55. akatoka "Fahirisi ya Vitabu Vipya Vilivyochapishwa", iliyodhibitiwa na Wizara ya Elimu ya Umma na baadhi ya mamlaka nyingine za udhibiti. Kwa hivyo, "Index ..." ikawa jaribio la kwanza la biblia rasmi ya serikali. Katikati ya karne ya 19 ilitoa msukumo mpya kwa maendeleo ya sayansi, utamaduni, na ukuzi wa watu kusoma na kuandika, ambayo ilichochea wazi uchapishaji wa vitabu. Kuanzia 1850 hadi 1867 idadi ya vitabu vilivyochapishwa nchini Urusi imekaribia mara mbili. Idadi ya vitabu kuhusu sayansi asilia na masuala ya kijamii na kiuchumi inaongezeka, machapisho mbalimbali kwa ajili ya watu yanaongezeka, na vitabu maarufu vya sayansi vinachapishwa. Ilikuwa kipindi hiki ambacho kilikuwa na tija sana kwa ukuzaji wa biblia inayopendekezwa.

Mnamo Mei 1860, gazeti la "Russian Pedagogical Bulletin" (ed. A.I. Grigorovich) lilifungua "idara maalum ya kuzingatia vitabu vinavyofaa kwa elimu ya umma," katika fomu. "Bibliografia Index". Faharasa hii ina taarifa kuhusu vitabu 62 vilivyo na maelezo.

Mnamo 1861, chini ya Jumuiya ya Uchumi Huria, Kamati ya Kusoma na Kuandika ya St. Petersburg iliundwa, ambayo tume iliandaliwa kuidhinisha vitabu. Tume hii huchapisha mara kwa mara orodha zinazopendekezwa za vichapo kwa ajili ya usomaji wa umma. Kwa kutambua umuhimu mkubwa wa fasihi “kama mojawapo ya chemchemi zenye nguvu zaidi za elimu,” mwalimu na mwandishi F.G. Toll ilitayarisha faharasa ya mapendekezo "Fasihi ya watoto wetu"(1861–62), ambapo vitabu vilipangwa kulingana na sifa za umri wa mtoto. Tangu 1863, Wizara ya Elimu ya Umma imechapisha mara kwa mara orodha za biblia za vitabu vinavyopendekezwa kwa maktaba za shule na za umma. Kamati ya Kisayansi ya Wizara inamuagiza A.D. Galakhov na A.N. Beketov kuteka "Daftari la vitabu vinavyoweza kutumika kwa manufaa katika shule za msingi za umma". Chapisho la kwanza la Daftari lilikuwa na habari kuhusu vitabu 37. Mnamo 1865, orodha ya pili ya vichwa 21 vya vitabu ilichapishwa katika Jarida la Wizara ya Elimu ya Umma. Watunzi wake walikuwa A.D. Galakhov, P.L. Chebyshev na N.Kh. Wessel.

Jambo bora kwa wakati wake lilikuwa faharisi ya mtaji katika juzuu 3 "Watu wanapaswa kusoma nini?"(1884-1906), iliyoundwa na mzunguko wa walimu wa Kharkov chini ya uongozi wa Kh.D. Alchevskaya.

Katika miaka ya 80-90. Ishara za kupendekezwa zilienea ili kusaidia elimu ya kibinafsi na elimu ya watu ambao hawakuwa na fursa ya kuingia katika taasisi za elimu ya juu au ambao walitaka kupanua ujuzi wao. Hizi zilikuwa "Programu za Kusoma Nyumbani" zilizochapishwa na kamati na idara mbalimbali za jamii mbalimbali kwa ajili ya usambazaji wa maarifa. Fahirisi kamili na bora zaidi ilichapishwa chini ya uhariri wa profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow I.I. Yanzhula, "Kitabu kuhusu vitabu" (1892).

Idara za kiroho pia zilitoa orodha za ushauri za fasihi kwa parokia za kanisa. Mnamo 1861, kazi ya E.M. ilichapishwa katika jarida la Chuo cha Theolojia cha Kyiv. Kryzhanovsky "Kitabu kwa ajili ya watu", baadaye iliendelea katika 1865 na I.T. Mfano [Askofu Mkuu Jerome]. Kazi hii ilikuwa mapitio muhimu na ya mapendekezo ya fasihi ya watu na elimu ya kilimwengu na kidini. "Gazeti la Jimbo la Tula" lilianza kuchapishwa katika "Ongezeko" zake mnamo 1864. "Fahirisi za vitabu kwa watu" kuhani A. Ivanov.

Kwa bahati mbaya, vitabu vya kiada na monographs za waandishi wa kisasa wa biblia hazijali sana shughuli za biblia zinazofanywa na idara za kiroho na jamii mbalimbali za kidini. Nadhani wataalam wachanga hawatapuuza eneo hili na watachukua uchunguzi wa "matangazo tupu" ya biblia.

Miongoni mwa faharisi za mada zinazohusiana na historia ya Kanisa la Urusi, mtu anaweza kutaja kazi ya G.N. Gennadi (anayejulikana zaidi kama muundaji wa biblia ya biblia, yaani, biblia ya shahada ya 2) "Orodha ya vitabu kuhusu monasteri na makanisa ya Urusi"(1854). Hapa, vitabu 162 kutoka kwa makusanyo ya Maktaba ya Umma ya Imperial, Jumuiya ya Kijiografia na mkusanyo wa kibinafsi wa P.S. Shishkina. Vitabu hivyo vinaonyesha habari kuhusu monasteri 116 za Kirusi na makanisa. Nyenzo hiyo imepangwa kwa alfabeti ya majina ya miji ambayo kaunti ziko. "Orodha ..." imetolewa na kielezo cha msaidizi wa alfabeti (waandishi na wachapishaji, majina ya monasteri, monasteries, jangwa, makanisa).

Kama ilivyoelezwa hapo awali, kupendezwa na bibliografia kwa upande wa umma unaosoma na maendeleo yake ya kina yalisababisha kuonekana kwa kazi kwenye bibliografia ya biblia. Fahirisi ya kwanza ya kitaifa ya retrospective ya visaidizi vya biblia ilikuwa "Fasihi ya biblia ya Kirusi" G.N. Gennadi (1858). Kusudi la kazi hiyo, kama mkusanyaji aliandika katika utangulizi, ni "kujulisha na kuonyesha kwa utaratibu, ikiwezekana, kila kitu ambacho kimechapishwa nchini Urusi juu ya mada ya biblia." Gennadi, pamoja na kazi za moja kwa moja za biblia, zilizojumuishwa katika vifungu vya faharisi juu ya maswala ya maktaba, historia ya vitabu, utengenezaji wa uchapishaji, n.k. Kwa hivyo, "Fasihi ya Bibliografia ya Kirusi" ilitoa nyenzo nyingi juu ya historia ya biblia na muhtasari wa maendeleo yake nchini Urusi. hadi 1855.

Kulingana na vyanzo vinavyopatikana, tunaweza kuhitimisha kuwa nusu ya pili ya karne ya 19 ilikuwa na tija sana kwa ukuzaji wa usaidizi wa maandishi wa biblia ambao ulifanya kupatikana kwa yaliyomo katika nakala zilizochapishwa katika kanisa na majarida mengine ya Orthodox. Makusanyo ya maktaba ya vituo vikuu vya kiroho nchini Urusi pia yanafunuliwa na katalogi zao zinachapishwa.

Kwa hivyo, mnamo 1879-89. I.S. Znamensky huchapisha “Fahirisi za utaratibu za makala zinazopatikana katika majarida mbalimbali ya kiroho na majarida ya dayosisi kuhusu Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale na Agano Jipya” katika sehemu mbili. Machapisho 51 ya 1822-87 yanawasilishwa hapa, zaidi ya nakala elfu 8 zilizochapishwa ndani yao zinazingatiwa. Nyenzo hupangwa kwa utaratibu wa utaratibu. [Nakala zinapatikana katika Maktaba ya Jimbo la Urusi na Maktaba ya Kitaifa].

Katika miaka hiyo hiyo, faharisi nyingine iliyounganishwa ya makala kutoka majarida ilionekana. Mkusanyaji wake alikuwa P. Karpov. Tunajua tu toleo la 2 la "Faharisi ya Mfumo wa vifungu juu ya theolojia ya kimsingi, ya kimaadili, ya kimaadili na linganishi, iliyochapishwa katika majarida "Usomaji wa Kikristo", "Mapitio ya Orthodox", "Usomaji katika Jumuiya ya Wapenzi wa Mwangaza wa Kiroho", " Mingiliaji wa Orthodox", "Nyongeza" kwa Kazi za Mababa Watakatifu", "Kesi za Chuo cha Theolojia cha Kyiv", "Mtembezi", "Imani na Sababu" na "Kusoma kwa Nafsi". "Index" hii ilichapishwa na I.L. Tuzov huko St. Petersburg mwaka wa 1888. Inachukua katika akaunti ya makala zaidi ya 2000, nyenzo zimepangwa katika alfabeti ya majina ya jarida. [Kuna nakala katika Maktaba ya Jimbo la Urusi].

BIBLIOGRAFIA YA KIHISTORIA - (1) taaluma saidizi ya kihistoria ambayo huunda na kusoma mkusanyiko wa marejeleo na visaidizi vya habari juu ya sayansi ya kijamii na kibinadamu, ambayo imeendelea katika mchakato wa kutambua, kurekodi, kuelezea na kupanga machapisho ya vyanzo, fasihi ya utafiti, kama pamoja na visaidizi mbalimbali vya biblia; (2) aina ya bibliografia ya tawi, ambayo, ikiwa ni aina ya biblia, hufanya kazi za huduma za habari kwa matawi fulani ya maarifa au shughuli za vitendo; I.b. jinsi aina ya biblia ya tawi inavyofanya kazi ya huduma ya habari kwa sayansi ya kijamii na kibinadamu; (3) taaluma ya ufundishaji katika elimu ya juu, kwa kawaida hujumuishwa katika tata ya taaluma saidizi za kihistoria au kufanya kazi kama kozi ya kujitegemea. Lengo la bibliografia ya kihistoria ni mfumo wa usaidizi wa bibliografia (faharisi, orodha, hakiki, katalogi, n.k.), machapisho ya encyclopedic na marejeleo juu ya sayansi ya kijamii na wanadamu kwenye media anuwai katika mageuzi yake. Somo la biblia ya kihistoria ni ukuzaji wa mbinu na mbinu za kutambua, kuchagua na kupanga machapisho ya aina na aina mbalimbali katika sayansi ya kijamii na kibinadamu. I.b. hutengeneza mbinu na mbinu maalum za kuwasilisha taarifa za biblia kuhusu sayansi ya kijamii na binadamu katika miongozo ya bibliografia. Utambulisho, uteuzi na utaratibu wa machapisho ya aina na aina mbalimbali kwa ajili ya utafiti uliofuata ni hatua ya lazima katika shughuli za utafiti wa sayansi yoyote, hivyo I. b. hutoa fursa za kutafuta habari muhimu wakati wa utafiti katika sayansi ya kijamii na ubinadamu. I.b. ina uhusiano wa karibu na taaluma zingine za kihistoria, historia ya sayansi ya kihistoria, na masomo ya chanzo. Uundaji na ukuzaji wa biblia ya kihistoria nchini Urusi ulifanyika pamoja na malezi ya sayansi ya kihistoria na inayohusiana. Zaidi ya miaka 300 ya maendeleo ya biblia ya kihistoria, kikundi cha miongozo ya biblia imeundwa (ambayo, hata hivyo, ina mapungufu makubwa), taasisi kuu zinazohusika na bibliografia ya kihistoria (Maktaba ya Historia ya Jimbo) na biblia juu ya sayansi ya kijamii na kibinadamu ( Taasisi ya Habari za Kisayansi juu ya Sayansi ya Jamii) imeundwa RAS). Mfumo umeundwa kwa ajili ya kurekodi machapisho ya biblia juu ya sayansi ya kijamii na kibinadamu katika miongozo ya bibliografia (bibliografia ya bibliografia). Mapitio ya uchambuzi wa kila mwaka wa miongozo ya biblia juu ya sayansi ya kijamii na kibinadamu huchapishwa katika uchapishaji wa Chumba cha Vitabu cha Kirusi "Bibliografia ya Bibliografia ya Kirusi".

R. B. Kazakov

Ufafanuzi wa dhana hiyo umenukuliwa kutoka katika chapisho: Nadharia na Mbinu ya Sayansi ya Kihistoria. Kamusi ya istilahi. Mwakilishi mh. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, p. 30-31.

Fasihi:

Bakun D. N. Maendeleo ya biblia ya vyanzo vya kihistoria nchini Urusi (XVIII - karne ya XX mapema). M., 2006;

Parfenov I. D. Misingi ya biblia ya kihistoria. M., 1990;

Prostovolosova L.N., Cheremisina N.M. Biblia ya kihistoria: historia na hali ya sasa. M., 1990;

Shapiro A. L. Bibliografia ya historia ya USSR. M., 1968.

Jina la nidhamu: Biblia ya kihistoria

Mwelekeo wa mafunzo: 030600 Historia

Sifa ya kuhitimu (shahada): bachelor

Aina ya elimu ya wakati wote

1.Kozi hiyo inalenga wanafunzi wa idara ya Historia ya Kitivo cha Historia

Taaluma ya "Biblia ya Kihistoria" inahakikisha upatikanaji wa ujuzi na ujuzi kwa mujibu wa kiwango cha elimu cha serikali, inakuza msingi na ubinadamu wa elimu, na malezi ya mawazo ya wanafunzi kuhusu mbinu na aina za kazi ya utafiti.

2. Taaluma ya "Bibliografia ya Kihistoria" ni ya sehemu inayobadilika ya mzunguko wa B3. (Mzunguko wa kitaaluma) na inasomwa katika muhula wa 1 wa mwaka wa 1.

Taaluma ya "Biblia ya Kihistoria" inategemea kiwango cha msingi cha maarifa ya wanafunzi. Ni muhimu kwa uelewa mzuri wa taaluma nyingi ndani ya uwanja wa masomo wa "Historia". Maarifa na ujuzi unaopatikana kwa kusoma misingi ya biblia ya kihistoria hutumiwa na wanafunzi wakati wa kuandika kozi na tasnifu.

3. Kutokana na kuimarika kwa nidhamu, mwanafunzi lazima:

Kuwa na wazo

Kuhusu mfumo uliopo wa biblia ya serikali;

Juu ya njia za kuandaa vifaa vya kumbukumbu vya kisayansi;

Jua

Kanuni za msingi za mbinu za biblia ya kihistoria;

Kanuni za msingi za sheria ya kisasa ya Kirusi katika eneo hili;

Historia ya taasisi za biblia za Kirusi (wote kabla ya 1917 na vipindi vya Soviet na baada ya Soviet);

Historia ya malezi ya biblia kama taaluma ya kisayansi;

Kuwa na uwezo

Fanya kazi na vifaa vya kumbukumbu vya kisayansi;

Kuamua njia na uwezekano wa kutafuta hati kwenye historia ya Urusi;

Tafuta habari na uipange.

4. Nguvu ya jumla ya kazi ya nidhamu ni vitengo 2 vya mkopo, masaa 72.

Hapana.	Sehemu ya nidhamu
	Mada na majukumu ya biblia ya kihistoria. Nafasi ya biblia katika kazi ya mtafiti. Mada ya biblia ya kihistoria na kazi zake katika sayansi. Dhana za msingi za bibliografia; mwongozo wa biblia, orodha ya biblia, faharasa ya biblia, mapitio ya biblia. Uainishaji wa bibliografia miongozo: kwa kusudi, kwa mada, kwa kiwango cha condensation, kwa fomu machapisho, kwa mpangilio. Bibliografia na sayansi ya habari. Shirika la kihistoria bibliografia.
	Bibliografia ya sasa ya historia. Chumba cha Vitabu cha Kirusi-Yote kama kituo cha biblia cha nchi. Wakati wa uumbaji. Shughuli kuu. Matoleo chumba cha vitabu Taasisi ya Taarifa za Kisayansi kwa Sayansi ya Jamii RAS. Machapisho makuu ya INION. Orodha ya mfululizo wa sayansi ya kijamii. Kirusi Maktaba ya Jimbo (Moscow) na machapisho yake ya sasa ya biblia. Maktaba ya Jimbo la Urusi-Yote ya Fasihi ya Kigeni (Moscow) na machapisho yake ya sasa ya biblia.
	Fasihi ya kumbukumbu juu ya historia. Historia ya maendeleo ya kazi ya encyclopedic nchini Urusi. Ensaiklopidia za ulimwengu wote. Ensaiklopidia za viwanda. Kamusi za jumla. Kamusi za ufafanuzi na istilahi. Kamusi za wasifu. Kihistoria kamusi na ensaiklopidia. Vitabu vya kumbukumbu juu ya historia ya Urusi ya kabla ya mapinduzi. Orodha za historia ya jamii ya Soviet. Saraka za historia ya nchi za nje. Miongozo na katalogi.
	Bibliografia ya historia ya Urusi. Biblia ya kihistoria ya karne za XVIII-XIX. nchini Urusi. Kazi ya biblia ya Sopikov. na "Maktaba yake ya Universal" Urusi." P.P. na kazi zao kwenye "Biblia ya Kihistoria ya Urusi". na mchango wake katika maendeleo ya biblia ya kihistoria ya Kirusi. Bibliografia za mada. Kazi ya Bibliografia nchini Urusi mwishoni Х1Х-mapema karne ya XX. machapisho ya biblia vipengele vya maendeleo Biblia ya kihistoria katika miaka. maendeleo ya biblia ya kihistoria katika miaka ya 1990. Fahirisi za kurudi nyuma kwenye historia ya Urusi kabla ya mapinduzi, iliyochapishwa baada ya 1917. Bibliografia ya historia ya jamii ya Soviet. Chanzo indexes na fasihi.
	Bibliografia ya Historia ya Jumla. Miongozo ya Bibliografia juu ya vipindi vya kibinafsi vya historia ya ulimwengu, maalum zao Fahirisi za historia mpya na ya hivi majuzi. Faharasa za Bibliografia kwa mtu binafsi mikoa: Ulaya, Amerika, Mashariki. Faharasa za Bibliografia kwa mtu binafsi Nchi za kigeni. Bibliografia juu ya historia ya sayansi ya kihistoria.
	Bibliografia ya fasihi juu ya sayansi inayohusiana na historia. Changamano utafiti na umaalumu wake kutoka kwa mtazamo wa utafutaji wa biblia. Mbinu historia na falsafa. Sosholojia na saikolojia ya kijamii. Sayansi ya Pedagogical. Masomo ya fasihi. Historia ya sanaa. Mafunzo ya Makumbusho na Ulinzi wa Makumbusho. Hadithi serikali na sheria. Sayansi ya Uchumi. Biblia ya sasa ya sayansi zinazohusiana.
	Biblia ya kihistoria ya kigeni. Asili ya biblia ya kihistoria na njia ya maendeleo yake katika karne ya 18-19. biblia ya kihistoria katika nusu ya pili ya karne ya 19 na mapema ya 20. Biblia ya kihistoria katika Ulaya Magharibi na Marekani katika nyakati za kisasa. Biblia ya sasa ya ulimwengu nje ya nchi. Viashiria vya majarida ya kigeni.
	Majarida ya kihistoria. Faharasa za Bibliografia kwenye majarida. Vielelezo vya magazeti ya Kirusi. Vibandiko Magazeti ya Kirusi na machapisho yanayoendelea. Majarida ya kisasa ya kihistoria juu ya vipindi vya kihistoria vya mtu binafsi, kwa mikoa ya mtu binafsi, kwa mtu binafsi Nchi za kigeni. Majarida ya kihistoria juu ya historia ya Urusi. Magazeti na masuala ya utamaduni na makumbusho. Magazeti ya kijamii na kisiasa.
	Biblia ya historia ya eneo. historia ya kabla ya mapinduzi ya mkoa wa Yaroslavl. Machapisho ya Bibliografia ya asili ya ulimwengu wote. Machapisho juu ya historia ya kipindi cha Soviet: matukio ya mtu binafsi na mada. Fahirisi za Bibliografia za fasihi kwa miaka. Biblia ya sasa ya historia ya eneo. Index "Kitabu cha Yaroslavl".
	Ubunifu wa vifaa vya bibliografia katika kazi ya kisayansi. Kuunda muhtasari katika kazi ya kisayansi. Orodha ya vifupisho. Aina za marejeleo ya biblia: intratextual, extratextual, interlinear. Kukusanya orodha ya vyanzo vilivyotumika na fasihi: sehemu kuu, muundo wao.

6. Usaidizi wa elimu, mbinu na habari wa taaluma:

A) Fasihi kuu:

1. GOST. Maelezo ya kibiblia ya hati. Mahitaji ya jumla na sheria za kuandaa.

2. Parfenov, biblia ya kihistoria/. - M., 1990.

b) fasihi ya ziada:

4. Vinogradov, habari za kisayansi katika maendeleo ya utafiti na wanahistoria wa Soviet / // Historia mpya na ya hivi karibuni. - 1989. - Nambari 4. – Uk. 3-13.

6. Zdobnov, biblia ya Kirusi kabla ya mwanzo wa karne ya 20/. - M., 1955.

7. Ilyichev, fasihi ya kijamii na kisiasa /. -M., 1988.

8. Yenish, tafuta katika kazi ya kisayansi/. - M., 1982.

11. Mikhailova, G. M. Kuhusu baadhi ya matatizo ya bibliografia ya kihistoria/ // Kesi za LIK im. . T. 18. - L., 1967. - P. 303-313.

12.Mashkov, biblia ya Kirusi ya mwanzo wa karne ya 20/. -M., 1969.

13. Markovskaya, biblia ya kihistoria/ // biblia ya Soviet. - M., 1960. - P. 195-229.

14.Parfenov, na maudhui ya kozi ya kihistoria

Bibliografia/ //Maswali ya historia. - 1983. - Nambari 11. - ukurasa wa 108-112.

15.Cheremisina, biblia kama taaluma ya kisayansi na msaidizi///Historia ya USSR. - 1987. - Nambari ya 4. - ukurasa wa 140-152.

16. Cheremisina, biblia ya kisayansi na msaidizi

historia ya jumla///Maswali ya historia. - 1975. - Nambari 6. - ukurasa wa 138-147.

17.Cheremissky, jamii ya Soviet katika bibliografia

Miongozo///Biblia ya Soviet. - 1977. - P. 12-26.

18. Simon, K. Historia ya biblia ya kigeni / K. Simon. -M., 1963.

19. Eymontova, na bibliografia/ // biblia ya Soviet. - 1971. - Nambari 3. - ukurasa wa 52-61