Historia ya malezi na maendeleo ya sosholojia ya Magharibi. Historia ya malezi na maendeleo ya saikolojia ya kijamii

Historia ya kuibuka na maendeleo ya sayansi

1. Historia ya kuibuka na maendeleo ya sayansi

1.1 Kuibuka na maendeleo ya sayansi, kazi zake

1.2 Maarifa ya kisayansi na ishara zake maalum

1.3 Muundo na mienendo maarifa ya kisayansi

1.4 Mbinu ya maarifa ya kisayansi

1.5 Mbinu za utafiti wa kimajaribio na wa kinadharia

1.6 Maadili ya sayansi

Orodha ya vyanzo vilivyotumika

mwanasayansi wa nadharia ya kisayansi

1. Historia ya kuibuka na maendeleo ya sayansi

1.1 Kuibuka na maendeleo ya sayansi, kazi zake

Katika nyakati za kale, mwanadamu, alipokuwa akipata njia yake ya kuishi, alikutana na nguvu za asili na kupokea ujuzi wa kwanza wa juu juu yao. Hadithi, uchawi, mazoezi ya uchawi, uhamisho wa uzoefu kwa njia ya ziada ya kinadharia kutoka kwa mtu hadi mtu - hizi ni baadhi ya aina za ujuzi wa kabla ya kisayansi ambao ulitoa masharti. kuwepo kwa binadamu. L.I. Shestov alisema kuwa kuna na zimekuwepo njia zisizo za kisayansi za kupata ukweli, ambayo ilisababisha, ikiwa sio ujuzi yenyewe, basi kwa kizingiti chake. Isiyo ya kisayansi inaeleweka kama maarifa yaliyotawanyika, yasiyo ya kimfumo na yasiyo rasmi. Maarifa ya kabla ya kisayansi hufanya kama kielelezo, msingi wa sharti la maarifa ya kisayansi. Inapaswa pia kukumbushwa katika akili kwamba kuna maeneo ya shughuli za kibinadamu na mahusiano ambayo ni vigumu sana kueleza kwa viwango vikali vya ushahidi wa kisayansi, kwa mfano, maeneo ya maadili, mila ya kitamaduni na maadili, imani, huathiri, nk. M. Weber, R. Trig, P. Feyerabend na wengine, wakijadili mipaka ya ujuzi wa kisayansi, walitoa hoja zifuatazo.

1. Shughuli ya maisha ya mwanadamu ni pana na yenye utajiri zaidi kuliko aina zake zilizoratibiwa, kwa hivyo, pamoja na zile za kisayansi na za busara, njia zingine za kusoma na kuelezea uwepo na sehemu zake ni muhimu.

2. Ujuzi wa kisayansi sio tu kitendo cha busara, lakini pia ni pamoja na uvumbuzi na ubunifu bila shughuli za kimantiki za fahamu.

3. Sayansi, inayoendelea kwa msingi wa mantiki yake mwenyewe, wakati huo huo inapatanishwa na historia nzima ya kijamii na sio tu matunda ya sababu.

Kwa ujumla, kinachokataliwa sio umuhimu wa sayansi katika utendaji wa mfumo wa "mtu - jamii - asili", lakini wakati mwingine madai yake mengi ya kutatua shida kadhaa.

Mshangao ulikuwa mwanzo wa falsafa, kwa kuwa ni mwanzo wa mawazo, na mshangao ulioibuka kuhusu matukio mengi ya ulimwengu na siri za mwanadamu ni mwanzo wa sayansi (kwa usahihi zaidi, kabla ya sayansi). Sayansi ya msingi iliibuka wakati kazi ya akili ilitenganishwa na kazi ya mwili na kikundi maalum cha watu kiliundwa - wanasayansi, ambao kwa ajili yao. shughuli za kisayansi ikawa taaluma.

Masharti ya kisayansi yaliundwa huko Misiri, Babeli, India, Uchina, Ugiriki, Roma ya Kale kwa njia ya maarifa ya kitaalamu juu ya maumbile na jamii, kwa namna ya misingi ya unajimu, maadili, mantiki, hisabati, nk. habari na maarifa viliunganishwa ndani ya mfumo wa falsafa. Katika nyakati za zamani na Zama za Kati, dhana za "falsafa", "maarifa" na "sayansi" ziliambatana.

Vituo vya mafunzo na kukuza sifa za ubunifu za wanasayansi vimekuwa shule za kisayansi- vyama visivyo rasmi vya wenzake. Plato aliunda chuo cha shule. Katika Zama za Kati, migogoro ya umma ilionekana, kufuatia ibada kali. Walibadilishwa na mazungumzo ya utulivu kati ya watu wakati wa Renaissance. Baadaye, aina za mijadala na mazungumzo zilikua na kuwa taratibu za kutetea tasnifu. Mawasiliano kati ya wanasayansi kubadilishana mawazo husababisha kuongezeka kwa ujuzi. Bernard Shaw alisababu: ikiwa watu wawili wanabadilishana maapulo, basi kila mmoja ana apple iliyoachwa. Lakini ikiwa wanapitisha wazo moja kwa kila mmoja, basi kila mmoja wao anakuwa tajiri zaidi, mmiliki wa mawazo mawili. Sera na upinzani (wazi au uliofichwa) huwa kichocheo cha kazi ya fikra.

Sayansi inazingatia utafutaji wa kiini, kile ambacho hakipewi moja kwa moja kwa hisia. Uwezo wa kubadilisha vitu halisi kuwa bora ambavyo vipo katika mawazo, katika mantiki ya hoja, katika mahesabu imekuwa muhimu. Tangu nyakati za zamani, kazi ya shughuli za kisayansi imekuwa ya ufafanuzi (uthibitisho na maelezo ya utegemezi na viunganisho mbalimbali, sifa muhimu za matukio, asili na maendeleo yao).

Wazo la busara liliongezewa polepole na wazo la uwezo wa kubadilisha kitu bora kuwa nyenzo. Mtangulizi wa sayansi ya majaribio alikuwa R. Bacon (karne ya 13). Alikosoa mbinu ya kielimu, akapendekeza kutegemea uzoefu, umuhimu mkubwa umuhimu wa hisabati na kugeukia matatizo ya sayansi asilia. Jaribio lilizaliwa ambalo ubora wa pamoja (nadharia) na utengenezaji ("uliofanywa kwa mkono"). B. Russell aliandika kuhusu zana mbili za kiakili zilizofanyizwa sayansi ya kisasa, - zuliwa na Wagiriki mbinu ya kupunguza na njia ya majaribio iliyotumiwa kwa utaratibu kwa mara ya kwanza na Galileo.

Sayansi kwa maana sahihi ya neno iliibuka katika karne ya 16 - 17, wakati "pamoja na sheria za nguvu na utegemezi (ambao kabla ya sayansi pia ilijua) aina maalum maarifa ni nadharia inayomruhusu mtu kupata utegemezi wa kimajaribio kama matokeo ya machapisho ya kinadharia. Sayansi, tofauti na maarifa ya kawaida, huleta masomo ya vitu kwa kiwango uchambuzi wa kinadharia. E. Agazzi anaamini kwamba sayansi inapaswa kuzingatiwa kuwa “nadharia juu ya uwanja fulani wa vitu, na si seti rahisi ya hukumu kuhusu vitu hivi.”

Sababu za kuibuka kwa sayansi zilikuwa: idhini katika Ulaya Magharibi ubepari na hitaji la haraka la ukuaji wa nguvu zake za uzalishaji, ambazo hazikuwezekana bila ushirikishwaji wa maarifa; kudhoofisha utawala wa dini na mtindo wa kufikiri wa kiakademia; kuongeza idadi ya ukweli ambao unaweza kutegemea maelezo, utaratibu na ujanibishaji wa kinadharia. Unajimu, mechanics, fizikia, kemia na sayansi zingine maalum zikawa matawi huru ya maarifa. Wanasayansi bora zaidi wa asili, wanahisabati na wakati huo huo wanafalsafa katika karne ya 16 - 17. kulikuwa na D. Bruno, N. Copernicus, G. Galileo, I. Newton, F. Bacon, R. Descartes, D. Locke, G. Leibniz na wengine.

Uadilifu wa kisayansi unaonyeshwa kimsingi kama uwiano wa ulimwengu kwa vigezo vya sababu na mantiki. Tangu karne ya 17. rationality inakuwa moja ya maadili ya msingi ya utamaduni wa Ulaya. Vipi taasisi ya kijamii sayansi ilichukua sura katika karne ya 17 - 18, wakati wa kwanza jamii za kisayansi, vyuo na majarida ya kisayansi.

Wazo la zamani na la enzi la anga la ulimwengu kama ulimwengu ulio na mwisho na uliopangwa kiidara katika nyakati za kisasa linatoa njia kwa wazo la kutokuwa na mwisho wa Ulimwengu, wa maumbile kama seti ya michakato ya asili, iliyoamuliwa kwa sababu isiyotegemea mwanadamu. Kuzingatia kusoma ulimwengu wa malengo ya vitu na uhusiano wa nyenzo kama kazi ya sayansi huweka mbele kazi ya utambuzi kwa lengo la kutengeneza upya na kubadilisha maumbile. F. Bacon alitangaza kwamba lengo la sayansi ni kutawala juu ya asili kwa ajili ya kuongeza ustawi wa jamii na kuboresha uzalishaji. Alitetea muungano wa falsafa na sayansi ya asili. F. Bacon ndiye mwandishi wa aphorism "Maarifa ni nguvu," ambayo ilionyesha mwelekeo wa vitendo wa sayansi mpya. Njia ya shirika la maarifa ya kutosha kwa kazi hii ilikuwa ya busara-mantiki, ikiwakilisha maarifa katika sheria, formula ya hisabati, mapishi, nk, ambayo ilirekodiwa katika vitabu vya kumbukumbu na vitabu vya kiada. Kazi ya ubashiri ya sayansi ilikuzwa.

Katika karne ya 17 Mgawanyiko wa kazi katika uzalishaji husababisha hitaji la kurekebisha michakato ya uzalishaji. Katika karne za XVIII - XIX. Uhusiano kati ya sayansi na mazoezi na manufaa yake ya kijamii ulisisitizwa kwa nguvu zaidi. DI. Mendeleev, kwa mfano, alisisitiza maslahi ya pamoja ya tasnia na sayansi kwa kila mmoja.

Sayansi iliibuka kutoka kwa mazoezi na hukua kwa msingi wake chini ya ushawishi wa mahitaji ya kijamii (unajimu, hesabu, mechanics, thermodynamics, biolojia, kemia, nk). Mazoezi sio tu husababisha matatizo na huchochea sayansi, lakini pia yanaendelea chini ya ushawishi wake. Kwa mfano, electrodynamics iliibuka hasa katika maabara za kisayansi na kutoa msukumo kwa uhandisi wa umeme na uundaji wa njia mpya za mawasiliano. Teknolojia za atomiki, laser, kompyuta, na bioengineering hazikutoka kwa uzoefu wa kila siku, lakini katika mawazo ya wanasayansi. Katika karne ya 20 sayansi ya asili ya kinadharia na majaribio, pamoja na hisabati, ilifikia kiwango ambacho walianza kuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya teknolojia na mfumo mzima wa uzalishaji. Sayansi iligeuka kuwa tasnia uzalishaji wa wingi- tasnia ya maarifa, ikawa, kama K. Marx alivyoona kimbele, nguvu ya uzalishaji ya jamii. Sayansi inaletwa katika uzalishaji kupitia viungo vingi vya kati ( teknolojia mpya, michakato mpya ya kiteknolojia, nk), uundaji ambao unahitaji muda fulani. Kwa maana hii, sayansi ni nguvu isiyo ya moja kwa moja ya uzalishaji. Uhusiano kati ya mazoezi na sayansi haupaswi kueleweka awali kwa maana kwamba kila nafasi ya sayansi lazima idhibitishwe na mazoezi na kutumika kwa vitendo. "Katika mchakato wa kudhibitisha vifungu vya sayansi, tunatumia mbinu nyingi za kulinganisha zisizo za moja kwa moja kauli za kisayansi, miktadha ya kisayansi yenye ukweli (uthibitisho wa kimantiki, kanuni za mawasiliano, kanuni za usahili na uthabiti, kutafuta mifano inayokidhi mifumo rasmi, sheria za kupunguza tata kuwa rahisi, n.k.), ambazo hatimaye zinahusiana na mazoezi.”

Katika asili yake, sayansi, alibainisha N.A. Berdyaev, kuna majibu ya uhifadhi wa kibinadamu. Uvutio wa sayansi kwa mwanadamu umeonekana haswa tangu katikati ya karne ya 20. Hii ni kutokana na ukweli kwamba automatisering hufungua mfanyakazi kutoka kwa utii wa kiteknolojia kwa mashine. Kwa hiyo, lengo la awali la teknolojia ni kupoteza umuhimu wake wa kujitegemea. M. Weber, akisisitiza jukumu chanya la sayansi katika jamii, aliamini kwamba sayansi inakuza, kwanza, mbinu ya kusimamia maisha - vitu vya nje na vitendo vya watu, na pili, njia za kufikiria, "zana zake za kufanya kazi" na kukuza ujuzi. kuwashughulikia, i.e. sayansi hutumika kama shule ya mawazo. Jukumu la sayansi kama kijamii na nguvu ya kisiasa jamii. Sayansi inatumika kutengeneza mipango na programu za kijamii na maendeleo ya kiuchumi, kwa usimamizi mzuri wa kisiasa. Sayansi bila moja kwa moja, kupitia jamii za kijamii na mashirika ya kisiasa ya jamii, mfumo wa mitazamo ya jumla ya kiitikadi na kitamaduni, huamua tabia na malengo ya kijamii, kisiasa, kimazingira na idadi ya watu. maendeleo ya kijamii. Sayansi inabadilisha uhusiano "mtu - asili", "mtu - mashine" na "mtu - mtu", i.e. huathiri shughuli zote za kijamii.

Kama sayansi, saikolojia inasoma ukweli, mifumo na mifumo yao katika maisha ya kila siku ya akili. Historia ya saikolojia inaturuhusu kuelezea na kueleza jinsi ukweli huu na sheria zilivyopatikana kwa akili ya mwanadamu. Kazi kuu za historia ya saikolojia zinaweza kutambuliwa:

Uhitaji wa kusoma mifumo ya maendeleo ya maarifa juu ya nyanja zote za psyche;
Haja ya kufichua uhusiano kati ya sayansi ya saikolojia na sayansi zingine zinazoathiri maendeleo na mafanikio yake;
Haja ya kupata maarifa juu ya asili na maendeleo ya sayansi;
Kusoma jukumu la utu na njia ya mtu binafsi ya maendeleo yake.

Maendeleo ya historia ya saikolojia ina mchakato wa hatua nyingi, ambao una lengo la kupata na kuendeleza mawazo kuhusu mbinu za hivi karibuni utafiti wa kisaikolojia na mawazo kuhusu vitu. Hatua kuu katika maendeleo ya historia ya saikolojia ni:

Hatua ya I (hadi hatua ya kisayansi- karne za VII-VI BC) - hatua hii inaonyeshwa na utafiti wa saikolojia kama sayansi ya roho. Ilitegemea hadithi nyingi, hadithi, hadithi za hadithi na imani za asili katika dini, ambazo kwa hakika huunganisha roho na viumbe hai maalum. Wakati huo, uwepo wa roho katika kila kiumbe hai ulisaidia kuelezea matukio yote yasiyoeleweka yanayotokea;
Hatua ya II ( kipindi cha kisayansi- karne za VII-VI BC) - hatua hii inaonyeshwa na utafiti wa saikolojia kama sayansi ya fahamu. Hitaji hili linatokana na maendeleo sayansi asilia. Kwa kuwa hatua hii ilizingatiwa na kusomwa katika kiwango cha falsafa, iliitwa kipindi cha falsafa. Ufahamu katika hatua hii uliitwa uwezo wa kuhisi, kufikiria na kutamani. Mbinu kuu kusoma historia ya maendeleo ya saikolojia ilianza kujiangalia na kuelezea ukweli uliopatikana na mtu;
Hatua ya III(hatua ya majaribio - karne ya 20) - hatua hii inaonyeshwa na utafiti wa saikolojia kama sayansi ya tabia. Kazi kuu Saikolojia katika hatua hii inakuwa uanzishwaji wa majaribio na uchunguzi wa kila kitu ambacho kinaweza kujifunza moja kwa moja. Hizi zinaweza kuwa vitendo au athari za mtu, tabia yake, nk. Kwa hivyo, katika hatua hii tunaweza kuzingatia historia ya saikolojia kama malezi sayansi ya kujitegemea, pamoja na malezi na maendeleo saikolojia ya majaribio;
Hatua ya IV - hatua hii ni sifa ya malezi ya saikolojia kama sayansi ambayo inasoma sheria za kusudi la psyche, udhihirisho wao na mifumo.

Somo la historia ya saikolojia na kazi zake kuu.

Somo la historia ya saikolojia ni kusoma malezi ya wazo maalum la psyche katika hatua mbali mbali za ukuaji wa maarifa ya kisayansi. Kwa kuwa historia ya saikolojia inaonekana kama uwanja maalum wa kujitegemea wa maarifa, ina somo lake. Kama sehemu ya moja kwa moja ya kitamaduni, historia ya saikolojia huibuka na hukua wakati wote katika nchi tofauti za ulimwengu. Historia ya saikolojia inaelezea na kuelezea ukweli na sheria ambazo zimefunuliwa kwa akili ya mwanadamu. Kwa hivyo, somo la historia ya saikolojia ni shughuli ya moja kwa moja watu wanaohusika katika ujuzi na maendeleo ya ulimwengu wa akili. Shughuli hii inafanywa katika mfumo wa kuratibu zifuatazo: kijamii, utambuzi na kibinafsi. Kwa hivyo, shughuli za kisayansi zina mfumo muhimu wa vipengele vitatu:

Uchunguzi na utafiti wa nafsi - katika kwa kesi hii roho hufanya kama kanuni ya ufafanuzi juu ya kila kitu kinachotokea kwa viumbe hai;
Kuzingatia na kusoma fahamu - fahamu hufanya kazi mbili. Kwanza, ni kitu cha utafiti. Pili, inafanya kazi kama kanuni ya ufafanuzi;
Kuzingatia na kusoma tabia - inazingatiwa kama somo jipya zaidi. Kuonekana kwake kulisababisha kutoweka kwa kitu cha utafiti, i.e. psyche na fahamu. Hatua ya sasa ya maendeleo ina sifa ya uhusiano wa karibu kati ya tabia na fahamu, pamoja na shughuli yenyewe.

Mada ya historia ya saikolojia ina kazi zifuatazo:

Uchambuzi wa kuibuka na ukuzaji wa maarifa ya kisayansi juu ya psyche kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya kisayansi ya kusoma maoni juu ya psyche ya viumbe hai katika hatua zote za mageuzi;
Uchambuzi wa miunganisho ya taaluma mbalimbali na sayansi ambayo aina zote za mafanikio katika saikolojia hutegemea;
Asili ya maarifa kutoka kwa athari za kitamaduni, kijamii na kiitikadi;
Utafiti, uchambuzi na maendeleo ya jukumu la mtu binafsi katika maendeleo ya sayansi.

Njia za msingi za historia ya saikolojia.

Mbinu za historia ya saikolojia hakika hutofautiana na mbinu za sayansi ya saikolojia. Hakuna mbinu inayoweza kutumika hapa sayansi ya akili. Mbinu zenyewe za historia ya saikolojia zinaweza kukopwa kutoka kwa taaluma zinazohusiana kama vile historia, sayansi, sosholojia, n.k., kwa kuwa zimejumuishwa katika muktadha wa sayansi ya saikolojia, hali maalum ya kihistoria na utamaduni.

Kuzingatia vyanzo vya historia ya saikolojia ( nyenzo za kumbukumbu, kazi za wanasayansi, uchambuzi wa vifaa vya kihistoria na kijamii na tamthiliya), vikundi kadhaa vya njia katika historia ya saikolojia vilitambuliwa:

Mbinu za shirika, k.m. njia za kupanga utafiti wa kihistoria na kisaikolojia:

Njia ya kulinganisha na kulinganisha;
Mbinu ya uchambuzi wa muundo:
Mbinu ya maumbile

Mbinu kulingana na mkusanyiko na tafsiri ya ukweli wa nyenzo za kimantiki:

Uchambuzi wa bidhaa za shughuli;
Uchambuzi wa kategoria-dhana;

Njia za uchambuzi wa kihistoria wa kazi na vifaa:

Njia za ujenzi wa kihistoria;
Uchambuzi wa matatizo;

Mbinu kulingana na maarifa ya mada:

Uchambuzi wa mada;
Njia ya uchambuzi wa maktaba;

Njia ya uchambuzi wa chanzo;
Mbinu ya mahojiano;
Mbinu ya wasifu.

Njia zote zilizo hapo juu za historia ya saikolojia zilitumiwa katika mafundisho mbalimbali: mafundisho ya nyenzo katika saikolojia ya kale, mafundisho ya Plato na Socrates, mafundisho ya Aristotle kuhusu nafsi, mafundisho ya madaktari wa kale, nk.

Mpango

1.1. Dhana ya takwimu.

1.2. Historia ya kuibuka na maendeleo ya takwimu.

1.3. Dhana za kimsingi na njia za takwimu.

Lengo la kila sayansi ni kuelewa baadhi ya sheria za jumla zinazowezesha kutabiri mwendo wa matukio na kuchagua njia za busara tabia katika maisha halisi hali za kawaida. Hii inatumika pia kwa takwimu - moja ya taaluma za msingi katika mfumo elimu ya uchumi na muhimu zaidi kwa wale ambao wamechagua takwimu kama taaluma yao.

Historia ya maendeleo ya binadamu imeonyesha kuwa bila data ya takwimu haiwezekani kusimamia serikali na maendeleo ya sekta binafsi na sekta ya uchumi, na kuhakikisha uwiano bora kati yao. Haja ya kukusanya na kufanya muhtasari wa data nyingi kuhusu idadi ya watu nchini, biashara, benki, mashamba, nk. imesababisha kuibuka kwa huduma maalum za takwimu - taasisi za takwimu za serikali. Kulingana na tasnia ambayo ukusanyaji, usindikaji na uchambuzi umeandaliwa habari za takwimu, takwimu za idadi ya watu, viwanda, kilimo, ujenzi wa mji mkuu, fedha, nk.

Mtaalamu wa takwimu anahitajika kwa biashara na kwa nchi. Mbinu za takwimu hufanya iwezekane kukuza mkakati wa kampuni kulingana na utabiri wa mienendo ya viashiria muhimu na uhusiano kati yao. Muhimu kwa ajili ya uendeshaji wa mafanikio wa kampuni ni mbinu za takwimu udhibiti na uchambuzi wa ubora wa bidhaa. Mienendo viashiria vya uchumi mkuu hutoa msingi wa maendeleo mipango ya muda mrefu maendeleo ya uchumi kwa ujumla, mabadiliko katika ufanisi wa uzalishaji, nk.

Licha ya anuwai ya matumizi ya takwimu, zipo mbinu za jumla kazi ya takwimu, ambayo lazima ifuatwe daima na kila mahali. Kozi hii inashughulikia kanuni za jumla ukusanyaji, usindikaji na uchambuzi wa data za takwimu.

Neno "takwimu" linatumika kwa maana kadhaa: kimsingi kama kisawe cha neno "data". Kwa mfano, unaweza kusema: "Takwimu za uzazi nchini Ukraine" au "Takwimu kuhusu uzazi nchini Ukraine," ambayo ni sawa.

Takwimu ni tawi la maarifa linalochanganya kanuni na mbinu za kufanya kazi na data ya nambari, au tasnia shughuli za vitendo inayolenga kukusanya, kusindika, kuchambua na kutafsiri data za nambari zinazoashiria matukio ya wingi.

Historia ya kuibuka na maendeleo ya takwimu.

Neno "takwimu" linatokana na neno la Kilatini hali - hali, hali ya mambo. Hapo awali ilitumiwa kumaanisha "nchi ya kisiasa". Hapa ndipo ilipotoka Neno la Kiitaliano stato - jimbo na takwimu - mtaalam wa serikali. Neno “takwimu” lilianza kutumiwa kisayansi katika karne ya 18 na lilitumiwa awali katika maana ya “serikali.”

Kihistoria, maendeleo ya takwimu yalihusishwa na maendeleo ya majimbo na mahitaji ya utawala wa umma. Mahitaji ya kiuchumi na kijeshi tayari yamo zama za kale maendeleo ya mwanadamu yalihitaji upatikanaji wa data juu ya idadi ya watu, muundo wake, na hali ya mali. Kwa madhumuni ya ushuru, sensa ya idadi ya watu ilipangwa, rekodi za ardhi zilifanyika, nk.

Kazi za kwanza za aina hii zilibainishwa hata ndani vitabu vitakatifu watu mbalimbali. KATIKA ulimwengu wa kale usajili wa kuzaliwa ulipangwa: vijana ambao walikuwa wamefikia umri wa miaka 18 walijumuishwa katika orodha ya wale wanaohusika na huduma ya kijeshi, na baada ya kufikia umri wa miaka 20 - katika orodha ya raia kamili. Kada za ardhi zilikusanywa, ambazo zilijumuisha habari kuhusu majengo, watumwa, mifugo, vifaa, na mapato yaliyopokelewa. Maelezo ya majimbo yalionekana. Sifa nyingi kwa hili ni za mwanafalsafa wa Kigiriki Aristotle (384-322 KK). Alikusanya maelezo ya miji na majimbo 157 ya wakati wake.

Uamuzi wa kufanya sensa ulifanywa katika mkutano wa Baraza Kuu la Kifalme Siku ya Krismasi 1085. Wawakilishi wa mfalme waliohusika na kufanya sensa walitumwa mara moja kwa kaunti zote za Kiingereza. Mikutano maalum iliitishwa katika kila kaunti, ikiwakilisha toleo lililopanuliwa la madawati ya kaunti. Walijumuisha: sherifu, mawakili na mashujaa wao ambao walikuwa na umiliki wa ardhi katika kaunti fulani, washiriki wa jopo la mahakama la kila mia moja, na vile vile kasisi, mkuu wa mkoa na wahalifu sita kutoka kila kijiji.

Mikutano hii ilitakiwa kuthibitisha kwa kiapo taarifa iliyokuwa ndani ya wigo wa sensa, na pia, ikiwezekana, kutatua migogoro ya ardhi iliyojitokeza. Kwa kuongeza, data juu ya umiliki wa ardhi katika kila mia zilirekodiwa na tume zilizoundwa kutoka kwa wamiliki wa ardhi wa mia hiyo. Kwa hivyo, huko Cambridgeshire, Tume ya Mamia ilijumuisha sehemu sawa za Waanglo-Saxons na Wanormani wanaoshikilia ardhi katika eneo la Mamia.

Sensa ilikamilika mwishoni mwa 1086 na matokeo yake katika mfumo wa safu kubwa ya orodha na ripoti zilitolewa kwa mfalme. Baadaye, ziliwekwa katika hazina ya Ufalme wa Uingereza huko Winchester. Kwa kuongezea, kufikia 1088, kwa misingi ya hati hizi, vitabu viwili vya "Domesday Book" vilikusanywa, ambavyo kwa fomu ya kompakt ni pamoja na habari muhimu zaidi iliyopatikana kama matokeo ya sensa, iliyopangwa na kata.

Majina ya wamiliki wa mali katika tarehe ya sensa na saa 1066;

Majina ya wamiliki wengine wa mali, ikiwa mmiliki aliihamisha kwa kizuizi cha masharti;

Eneo la ardhi ya kilimo;

Idadi ya timu zinazoweza kulima (zilizopimwa katika timu za ng'ombe wanane) kwenye ardhi ya kikoa cha mmiliki na kwenye ardhi ya wakulima;

Idadi ya wakulima wa makundi mbalimbali (wabaya, cottarii, serfs, freemen na sokmen) wanaoishi katika eneo la mali isiyohamishika;

Ukubwa wa malisho, mabustani na miti ya mali isiyohamishika;

Idadi ya mills na maeneo ya uvuvi;

Thamani ya fedha ya uchumi wa mali isiyohamishika katika tarehe ya sensa na kwa 1066;

Ukubwa wa viwanja vya wakulima wa bure na sokmen ndani ya mipaka ya mali kama ya tarehe ya sensa na mwaka 1066;

Uwezo wa kuongeza tija ya mali isiyohamishika.

Orodha ya maswali iliyowasilishwa kwa sensa inaonyesha hamu ya mfalme kurekodi na kutathmini vyanzo vinavyowezekana vya mapato kwenye hazina. Hasa, majumba na majengo mengine ambayo hayahusiani moja kwa moja na shughuli za kiuchumi, hazikujumuishwa katika wigo wa sensa. Pia, Kitabu cha Domesday hakina data juu ya saizi ya majukumu ya kifalme ya wamiliki wa mali kwa mfalme.

Mchele. 3. Maelezo ya tapestry ya karne ya 12. "Kifo cha Mfalme Harold II", 1066.

Baada ya muda, ukusanyaji wa data juu ya matukio ya kijamii ya watu wengi ukawa mara kwa mara. NA katikati ya 19 V. Sheria za kwanza za sensa ya watu zilitengenezwa na utaratibu wao ulianza katika nchi zilizoendelea.

Ili kuratibu maendeleo ya takwimu, mikutano ya kimataifa ya takwimu ilianza kufanyika, na mwaka wa 1885 taasisi ya kimataifa ya takwimu ilianzishwa, ambayo bado iko leo. Mafundisho ya takwimu yalianza katika vyuo vikuu vya Ujerumani katika nusu ya pili ya karne ya 18. Kwa sasa mashirika ya kimataifa Na takwimu za serikali Kila nchi mahususi inajishughulisha na ukusanyaji, mabadiliko, ulinganisho na tafsiri ya data ya kijamii na kiuchumi. Njia za kazi zimeibuka ambazo zinaendelea mila ya ujanja.

Soma pia:

III. Uchunguzi wa kimatibabu (uchunguzi) wa kikosi kilichoamriwa ili kulinda afya ya watu na kuzuia kutokea na kuenea kwa magonjwa.
Ufalme kamili huko Uingereza. Masharti ya kuibuka, mfumo wa kijamii na serikali. Vipengele vya absolutism ya Kiingereza.
Ufalme kamili huko Uingereza. Masharti ya kuibuka, mfumo wa kijamii na serikali. Vipengele vya absolutism ya Kiingereza. (mhadhara)
Hali ya utawala na kisheria ya Wizara ya Afya na Maendeleo ya Jamii ya Shirikisho la Urusi.
Historia mbadala katika safu ya riwaya za Van Zaychik "Hakuna watu wabaya."
Njia mbadala za maendeleo ya kisiasa ya Urusi baada ya Februari na kupona kutoka kwa mzozo wa kisiasa wa msimu wa joto-msimu wa 1917.
Njia mbadala za maendeleo ya Urusi baada ya Mapinduzi ya Februari.

PR katika ulimwengu: historia ya maendeleo

PR ilionekana muda mrefu uliopita, kwa sababu watu wamejaribu kushawishi kila mmoja kukubali maoni yao.

1) zamani;

2) Umri wa kati;

3) uamsho;

4) matengenezo;

5) wakati mpya;

6) nyakati za kisasa;

7) enzi ya postmodernism.

Asili ya PR ya kisasa inapaswa kutafutwa kuanzia karne ya 17, na kuibuka na ukuzaji wa utengenezaji na zaidi - na uboreshaji wa teknolojia ya utengenezaji, wakati uzalishaji wa bidhaa ukawa mkubwa na umakini wa mtengenezaji ulibadilishwa kutoka kwa shida ya "jinsi ya kutengeneza bidhaa. kuzalisha” kwa tatizo la “jinsi ya kuuza.”

Walakini, kwa kweli PR iliibuka kama matokeo ya mapinduzi ya viwanda, wakati watawala waliona kutotosha kwa njia za usimamizi katika sekta ya uzalishaji tu. Kwa hiyo, si kwa bahati kwamba PR ya kisasa ni sehemu muhimu ya usimamizi, au tuseme usimamizi wa mawasiliano.

PR huko USA imeendelea zaidi kuliko huko Uropa.

Hatua za maendeleo ya PR zinatolewa na Scott Cutlip

Kipindi cha awali (nusu ya pili ya karne ya 18). Mwanzo wa shughuli za PR ulifanyika wakati wa Vita vya Uhuru Marekani Kaskazini(1775-1789). Kwa wakati huu PR inaendelea nyanja ya kisiasa. Wapigania uhuru walikuwa na wasiwasi juu ya uzembe wa kisiasa wa watu, kwa hivyo, ili kuvutia umakini wa umma walitumia njia zote za propaganda zinazowezekana: vipeperushi, magazeti, kauli mbiu, mikutano ya hadhara, mashairi, gwaride, maandamano, nk. idadi ya watu na kukuza maoni yao ili kubadilisha maoni ya umma. Walichukua nafasi kidogo kutafsiri tukio hilo kwa niaba yao. Kwa hivyo, mnamo Machi 5, 1770, wakaazi watano wa Boston waliuawa wakati wa mapigano ya barabarani. Vyombo vya habari vya mapinduzi viliwasilisha kesi hii kama "Mauaji ya Boston", iliyoandaliwa na jeshi la Uingereza, na kuiita hatua ya kinyama.

Pili hatua ya kihistoria, hatua ya utangazaji(1810-1900). Amerika Magharibi inaendelezwa kikamilifu, hali ya maisha ya kijamii na kiuchumi inabadilika: ukuaji unafanyika miji mikubwa, mkusanyiko mkubwa wa mtaji katika sekta binafsi, uundaji wa mashirika makubwa. Kipindi hiki katika maisha ya kiuchumi Amerika inahusishwa na kuongezeka kwa biashara huria. Katika miaka ya 1820-1830, serikali iliunga mkono maendeleo ya mitandao ya mawasiliano ya nchi, malezi.
uchumi wa taifa. Kwa wakati huu, maeneo yote ya maisha nchini Marekani yakawa
kuathiriwa na mbili zana muhimu PR: mahusiano ya vyombo vya habari na utangazaji.

Kwa wakati huu, nchi inapambana na kutojua kusoma na kuandika; kiwango kinachoongezeka cha watu wanaojua kusoma na kuandika huchochea ongezeko la usambazaji wa magazeti na majarida. Ujio wa injini ya mvuke na linotipu (mashine ya kuchapisha laini) ilifanya magazeti kuwa ya kidemokrasia, vyombo vya habari vya kitaifa. Mnamo 1830, Amerika ilikuwa na magazeti mengi kuliko nchi nyingine yoyote ulimwenguni.

Wakala wa vyombo vya habari huonekana. Kasi ilizingatiwa faida kuu ya wakala wa vyombo vya habari. Huu ulikuwa wakati ambapo mawakala wa matangazo walikuwa kihalisi!) "buni habari" bila kuzingatia ukweli au adabu. Tulianza kutekeleza shughuli za upatanishi wa vyombo vya habari kwa vitendo. Katika kipindi hiki, mashirika, shukrani kwa waandishi wa habari, yalipata fursa ya kudhibiti maoni ya umma ili kukuza maoni yao, bidhaa na huduma zao. Mfumo wa mahusiano ya umma ulianza kuchukua nafasi kubwa katika ushindani, mahusiano na vyama vya wafanyakazi, na viwanda.

Hatua ya tatu - "Wapiga matope"(1900-1920). Kufikia 1900 biashara kubwa Merika ilipata mafanikio ya kushangaza, nchi hiyo ilikuwa ikigeuka kuwa nguvu inayoongoza ya viwanda. Wakati huo huo, mgawanyiko katika jamii pia ulikua. Kulingana na takwimu, mwanzoni mwa karne, asilimia moja ya wakazi wa Marekani walikuwa na 45% ya utajiri wa nchi. Wakati huo huo, zaidi ya nusu ya Wamarekani hawakuwa na chochote na waliishi chini ya mstari wa umaskini. Kwa wastani, mwanzoni mwa karne hii, karibu wafanyikazi elfu 500 wa Amerika walikufa kila mwaka kutokana na ajali za viwandani, kutokana na kazi hatari na hali zisizovumilika za kufanya kazi. Wafanyabiashara mashuhuri walidhibiti serikali, walinunua kura katika uchaguzi, walidanganywa hesabu na vyombo vya habari. Vyombo vya habari vilitumiwa na wafanyabiashara kuficha habari mbaya, kuzuia uchapishaji wa mambo yanayofichua, na kuwakengeusha umma kutokana na matatizo.

Jina la kipindi hiki maisha ya umma Amerika - "The muckraking agsa" ("Muckrakers") - inahusishwa na kashfa iliyotokea katika polisi wa New York mwanzoni mwa karne. Kamishna wa Polisi wa Jiji T. Roosevelt, katika mahojiano ya umma, aliita kikundi cha waandishi wa habari wa New York "wachimba matope" na kuweka katika neno hili la dharau hasira yake yote kwa ukweli kwamba "waligundua" ukweli wa rushwa katika idara yake, ambayo ilisababisha kesi za jinai. Jina hilo lilichukuliwa na waandishi wa habari na baadaye likahusishwa na ubora wa juu zaidi wa taaluma katika uandishi wa habari za uchunguzi.

Nguvu ya "wachimba matope" ni kwamba walileta korti ya maoni ya umma iliyofichwa, isiyojulikana na, kama sheria, ukweli mbaya kutoka kwa maisha, sana. watu mashuhuri na makampuni. Kanuni ya "uwazi wa biashara", ambayo ilianza kutengenezwa tayari katika siku hizo, ikifahamisha umma juu ya ukweli na matukio katika shughuli za shirika, hata zile ambazo ni za "hasi" (katika kesi hii, ni hasa. muhimu kuelezea msimamo na maoni ya shirika), ilifanya shirika kuwa dhaifu sana mbele ya ukosoaji.

Hatua ya nne ni hatua ya malezi ya PR kama taaluma ya kitaalam na kisayansi(1920-1940). Hatua hii katika historia ya PR inahusishwa na jina la Edward L. Bernays. Mnamo 1923, Edward L. Bernays alichapisha kitabu cha kwanza juu ya mazoezi ya PR, Crystallizing maoni ya umma”, ambayo inafafanua PR kama: “juhudi zinazolenga kushawishi umma kubadili mbinu au matendo yake, pamoja na juhudi zinazolenga kuoanisha shughuli za shirika kwa mujibu wa maslahi ya umma na kinyume chake.”

Kwa Amerika, miaka ya 1930 ilikuwa wakati wa msukosuko mkubwa wa kijamii na kiuchumi, kipindi cha Unyogovu Mkuu na "Deal Mpya" ya Franklin D. Roosevelt. Njia kuu iliyochaguliwa na Roosevelt ilikuwa kuwafikia wagonjwa kwa kutumia njia zote za mawasiliano, jukumu maalum alipewa ushawishi wa kibinafsi. Rais alionyesha sura ya mtu anayejiamini na mwenye furaha, kila mara alitabasamu mbele ya kamera za waandishi wa habari, na hata akawa shujaa wa muziki wa vichekesho.

Viongozi wa biashara walizidi kuwageukia wataalamu wa PR katika jaribio la kukabiliana na ukosoaji mkali unaotolewa kwao na utawala wa rais.

Wataalamu wa PR walianza kutumia kikamilifu katika shughuli zao mbinu za kisosholojia: mgawanyiko wa hadhira lengwa, utafiti wake, uchanganuzi wa hati, uchunguzi, uchunguzi, n.k. Kamusi ya Sosholojia, iliyochapishwa nchini Marekani mwaka wa 1944, inafafanua PR kama "nadharia na mbinu zinazotumiwa kudhibiti uhusiano wa somo na umma wake. . Nadharia na mbinu hizi zinahusisha matumizi ya sosholojia, saikolojia ya kijamii, uchumi, sayansi ya siasa, pamoja na ujuzi maalum wa mwandishi wa habari, msanii, mratibu, mtaalamu wa matangazo, nk. matatizo maalum katika eneo hili la shughuli."

Hatua ya tano - zama za baada ya vita(1945-1965). Katika maisha ya kijamii na kiuchumi ya Amerika na Ulaya, kipindi hiki kinahusishwa na ubadilishaji wa uzalishaji wa kijeshi, ufufuo wa uchumi na mpito kwa jamii ya baada ya viwanda, ya watumiaji. Idadi ya watu inakua kwa kasi, tasnia za hali ya juu na sekta ya huduma inaendelea. Amerika inakabiliwa na ukuaji wa PR. Chama cha Kitaifa cha Maafisa wa Manispaa na Serikali (NALGO) huunda idara nzima za PR. Utafiti wa PR katika vyuo ulianza. Kufikia 1965, vyuo vikuu 14 vya Amerika vilitoa digrii za bachelor katika Mahusiano ya Umma. Idadi ya makampuni ya ushauri imeongezeka na kuendelea kukua. Programu za PR zilikuwa zikitengenezwa katika viwanda, vyama vya wafanyabiashara, na mashirika ya serikali. Vitabu vya kiada, vitabu na machapisho ya kisayansi juu ya PR yameonekana.

Ilichapishwa mnamo 1955 Kitabu kipya E. Bernays "Idhini ya Uhandisi". Mwandishi alisisitiza kwamba PR ina kazi tatu: kufahamisha umma, kushawishi umma, na kushawishi maoni yake. Bernays alifafanua lengo kuu la juhudi zote za PR kuwa kufikia makubaliano kupitia mbinu za PR. Kwanza alionyesha wazo la upatanishi kwa msingi wa uwazi, uaminifu, na mazungumzo.

Hatua ya sita - hatua ya kisasa Maendeleo ya PR, kulingana na idadi ya watafiti, huanza mwaka wa 1965 na inaendelea leo. Kipindi hiki kinaitwa na S. Cutlip kipindi cha "taarifa ya jumla ya kimataifa".

Nchi zilizoendelea kiuchumi zinaendelea kwa kasi teknolojia ya juu, kuongeza idadi ya njia za mawasiliano. Uchumi wa kitaifa unabadilika polepole na kuwa uchumi mmoja wa ulimwengu - unaotegemea kimataifa na kushindana kimataifa. Mabadiliko makubwa ya kiuchumi, kisiasa, kijamii na kimazingira yanasababisha migogoro mikubwa na yanahitaji maelewano kila mara. Kwa hivyo, teknolojia za PR zinahitajika sana katika biashara, siasa, nyanja ya kijamii. Kipengele cha tabia ya PR ya kisasa ni kuondoka kutoka kwa teknolojia za utangazaji kwenda kwa utafiti na ushauri. Muundo changamano unajitokeza, unaoakisi hali ya pande mbili za PR.

PR nchini Urusi: malezi na hali ya sasa

Katika medieval Rus', mabaraza ya watu yalitumika kama mfano wa PR ya kidemokrasia. Ilikuwa ni shirika la serikali ya jiji na wakati huo huo aina ya moja kwa moja, bila waamuzi, mahusiano ya umma. Pamoja na kuondolewa kwa mgawanyiko wa feudal na kuanzishwa kwa uhuru wa mkuu wa Moscow, raia wa kawaida. Urusi ya Kale hawakushirikishwa katika mijadala ya serikali na masuala ya umma.

Katika karne ya 18 mawazo ya Voltairianism akawa msingi wa uasi wa kiroho, mashambulizi ya misingi ya serfdom. Miongoni mwa vijana walioelimika, Voltairianism ikawa ishara ya mtindo wa kiakili, kwa hiyo mahakama ya kifalme, kuwa taasisi ya uhuru, kwa upande mmoja, ilifuata mawazo hayo ya uhuru, kwa upande mwingine, ilivutiwa na mawazo ya elimu. Lakini wenye akili walikuwa mbali na watu na majaribio yao ya kuwasiliana nao hayakufaulu.

Vipengele vya PR katika nyanja ya kiuchumi nchini Urusi vinaanza kukua sambamba na mahusiano ya kibepari. Wanaonekana zaidi mwanzoni mwa karne ya 20: matangazo yanaundwa kwa misingi ya mifano ya Magharibi, na maonyesho ya biashara huko St. Petersburg, Moscow, na Nizhny Novgorod ni maarufu duniani.

Matukio ya wawili Mapinduzi ya Urusi wanathibitisha kwa hakika umuhimu wa jukumu la PR katika mapambano ya mamlaka ya kisiasa: anga ya utangazaji inatawala nchini; umati hushiriki kikamilifu katika maisha ya umma; Katika vyombo vya habari vya Kirusi mwanzoni mwa karne, "McRaker-mapinduzi" yao wenyewe walionekana. Lakini nchini Urusi, machapisho kama haya hayakuweza kuonekana kila mahali; "wala njama" zilichapishwa haswa katika "chini ya ardhi" na machapisho madogo ambayo hayakuwa na usambazaji mkubwa kama vyombo vya habari vya Amerika. Kuanzia Januari 1918, baada ya kutawanyika Bunge la Katiba, wingi wa maoni katika vyombo vya habari unatoweka, mateso ya wawakilishi wa tabaka zilizopinduliwa yanazidi, na mkazo unawekwa kwenye vurugu na ugaidi. Udikteta wa proletariat polepole unabadilika na kuwa udikteta wa chama.

Tunaweza kusema kwamba katika nusu ya kwanza ya karne ya 20, PR nchini Urusi iliendelezwa kwa nguvu sana katika mfumo wa propaganda za udhanifu. Wakati wa Vita vya Kidunia vya pili hii ilionekana sana: nguvu zote zililenga kupigana na "adui". Watu wawili daima wameunganishwa sana na ukandamizaji wa theluthi. Lakini mara tu "adui" alipokwenda, teknolojia hii iliacha kufanya kazi. Waliendelea kuitumia, haikufanikiwa na, kwa sababu hiyo, perestroika. Kila mtu alipenda uwazi na uhuru wa kusema. Lakini hakuna mtu aliyejua jinsi ya kuitumia na kila kitu kilikwenda kuzimu.

Kutojali kijamii na woga wa mabadiliko bado huzuia maendeleo ya jamii ya kidemokrasia nchini Urusi. Chini ya masharti haya, mahitaji ya PR kama njia ya kujenga mazungumzo sawa ni dhahiri. Walakini, mchakato wa kuanzisha PR nchini Urusi ni ngumu sana kwa sababu ya sababu kadhaa, zote mbili na za kibinafsi. Hii ni: aina ya utiifu wa mfumo dume utamaduni wa kisiasa uwepo wa mila ya kimabavu, vikwazo na uzoefu ulioharibika wa wawakilishi wa demokrasia, maendeleo duni ya taasisi. asasi za kiraia, saikolojia ya kupambana na soko, udhaifu na mgawanyiko wa maoni ya umma.

Saikolojia inaingiliana na matawi mengi ya maarifa ya kisayansi. Matawi mengi ya saikolojia yalitokea kwenye makutano na sayansi zingine na yanahusiana, matawi yaliyotumika ya maarifa ya kisayansi ambayo yanachunguza mifumo ya ukweli wa lengo kutoka kwa mtazamo wa somo la saikolojia. Katika Mtini. Mchoro 1.8 unaonyesha uhusiano kati ya matawi ya kibinafsi ya saikolojia na taaluma zinazohusiana za kisayansi.

Mchele. 1.8.

1.4. Historia ya maendeleo ya ujuzi wa kisaikolojia

Wacha tuzingatie kwa ufupi hatua kuu za kuibuka na ukuzaji wa saikolojia kama sayansi.

Mtu binafsi(kutoka Kilatini individuum - haigawanyiki, mtu binafsi) au mtu binafsi-Hii

mtu binafsi kama mchanganyiko wa kipekee wa mali yake ya kuzaliwa na kupatikana;
mtu binafsi kama kiumbe wa kijamii ambaye ni zaidi ya mchanganyiko wa sifa za asili;
mtu kama mtu binafsi katika mazingira ya watu wengine.

Somo(kutoka lat. subiectum - somo; somo, mtu binafsi) - hii

mtu, kama mtoaji wa mali yoyote, utu;
carrier maalum wa shughuli za lengo-vitendo na utambuzi, carrier wa kazi;
mtu ambaye uzoefu na tabia yake ni mada ya kuzingatia; watu wengine wote ni vitu vya mtu huyu.

Utu-Hii

mtu kama mtoaji wa fahamu (K.K. Platonov);
kijamii mtu binafsi, kitu na somo mchakato wa kihistoria(B.G. Ananyev, [, p. 232]);
"mtu binafsi wa kijamii, somo mahusiano ya umma, shughuli na mawasiliano" [, P. 122];
"sifa za mtu binafsi zilizopatikana naye katika shughuli za kijamii na lengo na asili tu kwa mtu huyu" (A.V. Petrovsky, );
"Mtindo bainifu na wa tabia wa kufikiria, hisia na tabia ambayo huunda mtindo wa kibinafsi wa mwingiliano na mwili wake na mazingira ya kijamii"[, Uk. 416];
"seti ya sifa za kibinafsi za kisaikolojia ambazo huundwa katika maisha yote, ambayo huamua ni nini maalum mtu huyu mtazamo kuelekea wewe mwenyewe, jamii na ulimwengu unaotuzunguka kwa ujumla" (Yu.V. Shcherbatykh, [P. 199]).

Mtu binafsi- hii ni pekee ya mali ya binadamu.

Saikolojia ya Utu(Kiingereza: personality psychology) – tawi la saikolojia ambamo asili na taratibu za ukuaji wa utu husomwa na nadharia mbalimbali za utu huundwa.

Muhtasari mfupi

Saikolojia ni uwanja wa maarifa ya kisayansi ambao husoma mifumo ya kuibuka, malezi na maendeleo michakato ya kiakili, hali na mali za binadamu na wanyama.

Lengo utafiti wa kisaikolojia- Utafiti wa jukumu kazi za kiakili katika mtu binafsi na tabia ya kijamii, pamoja na michakato ya kisaikolojia na neurobiological msingi shughuli ya utambuzi na tabia za watu.

Kitu cha saikolojia ni psyche, somo ni sheria za msingi za kizazi na utendaji wa ukweli wa akili.

Psyche - dhana ya jumla, ikiashiria jumla ya matukio yote ya kiakili. Kuna vikundi vinne vya matukio ya kiakili: michakato, majimbo, sifa za utu na malezi ya kiakili.

Fafanua dhana za "psyche" na "matukio ya kiakili", elezea vikundi kuu vya matukio ya kiakili na njia za uainishaji wao.

Kuchambua mbinu za utafiti wa kisaikolojia na kuonyesha maeneo ya maombi yao.

Onyesha nafasi ya saikolojia katika mfumo wa maarifa ya kisayansi, eleza uhusiano kati ya matawi ya kibinafsi ya sayansi ya kisaikolojia na taaluma zinazohusiana za kisayansi.

Eleza hatua kuu za malezi na maendeleo ya saikolojia, taja wanasayansi ambao walitoa mchango mkubwa katika maendeleo maarifa ya kisaikolojia katika kila hatua.

Toa ufafanuzi wa kategoria za kimsingi za saikolojia: mtu binafsi, somo, utu, ubinafsi; kueleza sifa zao.