Jinsi ya kukabiliana na kifo cha baba yako. Damu ya tamaduni Jinsi mshairi aliweza kuonyesha tajriba za babake

Shairi "Mwana wa Artilleryman" na Simonov ni moja ya kazi maarufu za mwandishi na mshairi huyu maarufu. Ni muhimu sana sio tu kwa sifa zake za fasihi, lakini pia kwa sababu inategemea tukio la kweli, ambalo mwandishi alijifunza kuhusu wakati wa safari ya mwandishi wake wakati wa Vita Kuu ya Patriotic. Kazi hiyo ilijulikana sana hivi kwamba wasomaji wengi walitaka kujua juu ya hatima ya mhusika mkuu wa mfano, ambaye alipata umaarufu mara moja wakati mamilioni ya watu walisoma juu ya kazi yake.

Wasifu mfupi

Shairi ndogo la Simonov "Mwana wa Artilleryman" linapaswa kuzingatiwa katika muktadha wa kazi ya mshairi, ambaye mada za kijeshi zilikuwa zikiongoza. Alizaliwa mwaka wa 1915 na kufanya kazi kwa muda kama turner. Walakini, mapema sana aligundua talanta ya fasihi, na mshairi maarufu wa baadaye alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Fasihi.

Huko nyuma katika miaka ya 1930, alianza kuchapisha kazi zake. Aliingia jeshini baada ya kumaliza kozi za mwandishi wa vita. Wakati wa vita, mwandishi alitembelea pande tofauti, akiandika maelezo na kuchapisha nakala kuhusu kila kitu alichokiona. Alishirikiana na magazeti ya Izvestia na Banner Banner. Wakati wa miaka ya vita aliandika nyimbo zake maarufu za vita, ambazo zilimletea umaarufu wa Muungano.

Baada ya vita, Simonov aliendelea na shughuli zake za kijamii na fasihi. Mwandishi alikuwa mhariri wa gazeti la New World na majarida mengine. Katika miaka ya 1969-1970, alichapisha michezo yake, kazi maarufu, ikiwa ni pamoja na trilogy maarufu "Walio hai na wafu," pamoja na makala na mashairi. Aidha, alishika nyadhifa maarufu za kisiasa. Mshairi alikufa mnamo 1979.

Historia ya shairi

Shairi "Mwana wa Artilleryman" na Simonov liliandikwa mnamo 1941 chini ya hali hizi. Wakati wa vita, alifanya kazi na alisafiri kwenye viwanja mbalimbali vya vita, akichapisha makala kuhusu shughuli za kijeshi. Mwisho wa mwaka wa kwanza wa vita, mwandishi alikwenda mbele ya kaskazini. Na hapa alisikia kutoka kwa Meja Ryklis hadithi ya kushangaza juu ya jinsi alivyomtuma mtoto wa rafiki yake kwenye uchunguzi mbaya nyuma ya mistari ya Wajerumani, ambaye karibu alikufa kwenye mapigano. Huyu alikuwa Luteni Ivan Alekseevich Loskutov, ambaye alihudumu katika jeshi la ufundi. Kwa maagizo ya kamanda, yeye, pamoja na waendeshaji wengine wawili wa redio, walikwenda kwa urefu ili kutoa kuratibu za eneo la Wajerumani na kwa hivyo kurekebisha alama za shambulio dhidi ya adui ambazo zilifanywa na askari wa kamanda wake. Wakati eneo lao lilipogunduliwa, Wajerumani walifyatua risasi kwenye makazi. Loskutov, akihatarisha maisha yake na maisha ya wenzi wake, alitoa kuratibu za eneo lake ili Ryklis aweze kumpiga adui. Pamoja na marafiki zake, alinusurika kimuujiza na, akiwa amejeruhiwa, akarudi makao makuu. Matukio haya yalitokea na yanaonyeshwa katika shairi.

Mgawanyiko katika sehemu

Shairi la Simonov "Mwana wa Artilleryman" linaweza kugawanywa katika sehemu tano. Ya kwanza imejitolea kwa maelezo ya urafiki wa wakuu wawili, Deev na Petrov. Wote wawili walipigana pamoja katika vita vya wenyewe kwa wenyewe na wazungu, kisha wakatumikia katika kikosi cha silaha. Petrov alikuwa na mtoto wa kiume, Lenka, ambaye alikua mpendwa wa Deev;

Sehemu ya pili ni pamoja na maelezo ya maisha ya marafiki kwa kujitenga: Petrov alipigana upande wa kusini, ambapo alikufa kishujaa, na Deev alipigana kaskazini, ambapo alijifunza juu ya kifo cha rafiki yake.

Sehemu ya tatu inasimulia jinsi Lenka, ambaye sasa ni mtu mzima Luteni Petrov, yuko katika huduma ya mkuu, ambaye sasa amekuwa kamanda wake.

Sehemu ya nne, ya kilele inasimulia juu ya kazi ya Luteni mchanga mlimani, wakati yeye peke yake, kama mfano wake, akihatarisha maisha yake, alitoa kuratibu za eneo la Wajerumani na kwa kweli akajiita moto. Na tungo fupi za mwisho zinaelezea tukio la mkutano kati ya mkuu na Lenka, ambaye alinusurika kimiujiza chini ya moto mbaya kutoka pande zote mbili.

Picha za marafiki

Insha ya Simonov "Mwana wa Artilleryman" ilikuwa maarufu sana. Shairi hilo linatofautishwa na ufupi na ufupi wa simulizi, lakini nia za urafiki wa mstari wa mbele, ujasiri na ujasiri wa askari wa kawaida katika wakati wa hatari husikika kuwa na nguvu na wazi zaidi. Mshairi alikuwa mmoja wa wa kwanza kuinua mada ya mtu wa Urusi kwenye vita. Watu kama hao ni mashujaa wawili wa insha, Majors Deev na Petrov. Kazi "Mwana wa Artilleryman," uchambuzi ambao unapaswa kujumuisha sifa zao, unafungua na maelezo ya urafiki mkubwa.

Mwandishi huchora taswira za wahusika hawa katika vishazi vichache sana lakini vilivyo wazi. Kutoka kwa tungo ndogo tunajifunza kwamba wote wawili walipigana, walifanya kazi ya kijeshi mara kwa mara, na walitimiza wajibu wao. Mshairi aliepuka kwa makusudi utumiaji wa epithets za kuvutia, kwani, inaonekana, alitaka kuonyesha kuwa mashujaa wake ni watu wa kawaida na rahisi, wawakilishi wa kawaida wa kizazi chao. Kwa hivyo, picha alizounda zimekuwa karibu sana na kueleweka kwa wasomaji wa kawaida, ambao wengi wao walipigana wenyewe na wanaweza kujitambua katika wahusika hawa.

Tabia ya Lenka

Mmoja wa watu mashuhuri wa wakati wa vita alikuwa K. M. Simonov. "Mwana wa Artilleryman" (wahusika wakuu wanaelezewa kama askari wa kawaida ambao hufanya kazi yao tu, ndiyo sababu wanafanya kazi ya kweli) mara moja walipata umaarufu kati ya watu wanaosoma.

Lenka Petrov anaelezewa na mshairi mwanzoni kama mvulana wa kawaida zaidi, mwovu, mchangamfu, ambaye ameshikamana na Meja Deev kama baba yake wa pili. Lakini anajidhihirisha kikamilifu katika utu uzima, wakati, tayari mpiganaji wa kweli, anakaa katika makao makuu ya mkuu chini ya amri yake. "Mwana wa Artilleryman" amejitolea sana kwa maelezo ya kazi yake. Shairi limeundwa kwa njia ambayo mara kwa mara na polepole linaonyesha tabia ya Lenka wakati wa kuamua wakati alikabidhiwa jukumu la kuwajibika wakati wa uchunguzi tena.

Muundo

Shairi la "Mwana wa Artilleryman," muhtasari mfupi ambao unapaswa pia kujumuishwa katika uchanganuzi wa kazi hiyo, ni hadithi nzima, ambayo ni masimulizi juu ya maisha ya watu kadhaa. Upeo wake wa mpangilio ni wazi unajumuisha miongo kadhaa. Kwanza, inazungumza juu ya miaka ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, ambavyo vilidumu miaka sita hadi saba, kisha mwandishi anataja kwa ufupi kipindi cha vita, wakati marafiki walitumia wakati pamoja, na Meja Deev akawa marafiki na Lenka.

Sehemu kuu, ya mwisho imejitolea kwa maelezo ya kazi ya Lenka, ambaye, kwa hatari ya maisha yake, alisambaza habari kuhusu eneo la Wajerumani na redio. Na hatimaye, sehemu ya mwisho, ya mwisho inaelezea denouement: mhusika mkuu alitimiza wajibu wake kwa heshima, lakini wakati wa masaa haya machache aligeuka kabisa kijivu kutokana na wasiwasi na msisimko.

Uhusiano kati ya wahusika wakuu

Mmoja wa washairi mashuhuri wa wakati wa vita alikuwa K. M. Simonov. "Mwana wa Artilleryman" ni moja ya kazi zake bora. Inafurahisha sio tu kwa taswira yake ya kugusa ya urafiki wa mstari wa mbele na maelezo ya wazi ya vita, lakini pia kwa saikolojia ya mashujaa. Mwandishi huwasilisha kwa ustadi hisia, hisia na uzoefu wa Meja Deev, ambaye alimtuma kijana kwenye misheni hatari kama hiyo, ambaye alimlea kama mtoto wa kiume, na ambaye, kwa upande wake, alimwona kama baba yake.

Kuhusu kazi ya shujaa

Upeo wa kipindi ni wakati ambapo Lenka anaita viwianishi vya eneo lake kwa kugonga. Hapa mshairi, kwa maneno machache mafupi, anawasilisha hali ya akili ya mkuu, ambaye hata hivyo aliendelea kuamuru mwelekeo wa moto na kuamuru mgomo mahali ambapo mhusika mkuu alikuwa. Kwa hivyo, tukio ambalo mwalimu mkuu hatimaye anamtafuta mwanafunzi wake na kumpata akiwa hai lilikuwa la kugusa moyo sana. Ilikuwa ni uwezo huu wa kuonyesha hisia za watu wa kawaida katika vita ambayo Konstantin Simonov alijulikana. "Mwana wa Artilleryman" ni moja ya kazi zinazovutia zaidi kwenye mada hii.

Jinsi wakati unavyoruka, na ni matukio mangapi yanayotokea katika kipindi kifupi kama mwezi mmoja tu!

Hapa ni Februari - inaweza kuonekana kuwa ilianza jana, lakini Machi tayari imefika. Kwa pumzi iliyotulia, sio sisi tu, lakini ikiwa sio ulimwengu wote, basi hakika Ulaya yote, ilingojea mazungumzo ya Normandia Nne kumalizika. Tulipumua, na kisha neno jipya likatoka kama risasi: "Debaltsevo."

Na tena walinusurika. Na tena changamoto mpya zinakuja.

Lakini bado unahitaji kuacha angalau kwa masaa machache, jaribu kuelewa kile kilichotokea hivi karibuni ambacho kiligusa roho yako kwa nguvu sana, na kufanya moyo wako kupiga haraka, na kukumbuka kile kilichotokea haraka, lakini miaka mingi iliyopita - lakini haijasahaulika, hapana. !

Kwangu, Februari inahusishwa, kwanza kabisa, na jina. Kwa sababu hakuna hata mmoja wa waandishi aliyesema maneno ya kutoka moyoni, ya kutisha kuhusu Februari kama Boris Leonidovich. Katika mwaka ujao, mshairi alikumbukwa kuhusiana na tarehe ya pande zote - Februari 10 iliashiria kumbukumbu ya miaka 125 ya kuzaliwa kwake. Kama kawaida, safu nzima ya machapisho, matangazo ya redio na televisheni, hata mihadhara maalum ilionekana kwenye hafla ya kumbukumbu - nitakuambia juu ya mmoja wao haswa. Lakini, kama hapo awali, maudhui ya kidini ya kazi yake ya miaka ya hivi karibuni, haswa riwaya "Daktari Zhivago", ikiwa ilisemwa hata kidogo, ilikuwa kwa njia fulani kupita, bila uwazi, kwa kawaida.

Ni mada ya Orthodox ambayo inatawala katika riwaya "Daktari Zhivago" na katika ushairi wake wa miaka ya hivi karibuni.

Na bado ni Mkristo haswa, haswa mada ya Orthodox ambayo inatawala katika riwaya yake na katika ushairi wa miaka yake ya mwisho. Hata "mandhari" sio neno sahihi. Maisha yake yote, mateso, kuongezeka kwa ubunifu - hii ndio iliyounda mashairi na prose mwishoni mwa maisha ya kidunia ya mshairi, ambaye alitoa roho yake kwa Mungu na watu.

Niambie, si hivyo? Kweli, yeye mwenyewe aliandika katika shairi "Tuzo ya Nobel":

Nilitoweka kama mnyama kwenye zizi.
Mahali pengine kuna watu, mapenzi, mwanga,
Na nyuma yangu kuna sauti ya kufukuza,
Siwezi kwenda nje.

Msitu wa giza na pwani ya bwawa,
Walikula gogo lililoanguka.
Njia imekatwa kutoka kila mahali.
Chochote kitakachotokea, haijalishi.

Ni aina gani ya hila chafu niliyofanya?
Je, mimi ni muuaji na mhalifu?
Niliifanya dunia nzima kulia
Juu ya uzuri wa ardhi yangu.

Lakini hata hivyo, karibu kaburini,
Ninaamini wakati utakuja -
Nguvu ya ubaya na ubaya
Roho ya wema itashinda.

Wacha tuzingatie mistari: "Nilifanya ulimwengu wote kulia / Juu ya uzuri wa ardhi yangu." Na mpaka mwisho wa Aya.

P Kwa nini wasomi wetu wa fasihi wa ngazi ya juu wanaandika kwa ushujaa juu ya mateso na mateso ya mshairi na kusahau kuzungumza juu yake. kusimama, ujasiriAlivumiliaje majaribu yaliyompata? Na jambo moja zaidi kuhusu jambo kuu - ni nini kilimpa nguvu ya kustahimili na hatimaye kushinda?

Kwa kweli, alipaswa kusema nini: sawa, ikiwa unaniona kuwa msaliti, hata "kiongozi mwekundu wa Komsomol" aliniita "nguruwe chini ya mti wa mwaloni," basi ninaondoka nchi yangu.

Na kuondoka. Angalau kwenda Paris, angalau hadi Roma. Na kisha kwenda Stockholm, kwa Tuzo la Nobel, kama Solzhenitsyn alivyofanya. Pata milioni yako, nunua jumba la kifahari mahali fulani kwenye Ziwa Geneva, au Cote d'Azur, kama mshindi mwingine wa Tuzo ya Nobel, Ivan Bunin. Na uandike, na uwe na nostalgic, na uangalie maji ya azure, kwenye buti zako nyekundu na suruali nyeupe, ambayo shujaa maarufu aliota.

Hapana, anakaa katika nyumba yake ya mbao huko Peredelkino, ambapo kila mti kwenye bustani yake asili; na nyuma ya uzio, ambapo shamba huanza, ni uongo, pia mpendwa, ukoo kwa kila blade ya nyasi; ambapo, zaidi ya uwanja, imesimama kwa karne nyingi Kanisa la ajabu la Kugeuzwa Sura kwa Bwana, ambalo ni hatima yake, msaada wake.

Amejua lugha za Uropa tangu utotoni alisoma huko Ujerumani, huko Marburg. Huko alishikwa na mapenzi yake ya kwanza, ambayo yaliisha, kama inavyostahili hatima ya mshairi, katika mchezo wa kuigiza ambao ulichoma moyo wake na kuupa ulimwengu mashairi yake ya kwanza ya kutoboa, kwa shinikizo la shauku, kwa nguvu ambayo hauwezekani kupata katika washairi wengine.

Kwa hivyo angejisikia huru huko Uropa - alijua lugha, alijua mila, na alifunzwa maadili ya Uropa.

Lakini yote haya ni ya kigeni, na anahitaji yake mwenyewe, ngumu-alishinda, Kirusi, wa karibu. Ni nini kilicho ndani ya moyo wa Urusi, katika imani yake ya Orthodox.

Imani ya mshairi na wanawe, upendo wa heshima kwa Nchi ya Mama ulimfunga milele kwa nchi yake ya asili

Hili ndilo lililomfunga milele katika nchi yake ya asili.

Imani ya mshairi.

Na wanawe, upendo wa heshima kwa Nchi ya Mama.

Kwa kweli, katika miaka ambayo nchi inatikiswa na mapinduzi, wakati machafuko yanatawala katika nchi na roho, imani inafichwa sana, inaishi bila kujijua, lakini inatesa, inafanya njia yake hata katika shairi hilo, mstari ambao umejumuishwa katika kichwa cha maelezo haya:

... Andika kuhusu Februari kwa kwikwi
Huku ngurumo ikitulia
Katika spring huwaka nyeusi.

Tafadhali: mbwembwe kunguruma, chemchemi nyeusi.

Hiki ndicho kinachotokea nchini na katika nafsi ya mshairi.

Hii iliandikwa mnamo 1912, kabla ya Mapinduzi ya Februari. Lakini mshairi alizaliwa mnamo Februari, na ana utabiri wazi wa kile kitakachotokea mwezi huu.

Theluji, dhoruba ya theluji ya Februari, na tufani zitamsumbua maisha yake yote, hadi kifo.

Ikiwa Pasternak ya mapema ni ngumu, hotuba yake ya ushairi imejaa zaidi ya assonance, alliteration, mafumbo, na uzuri mwingine wa fasihi, kisha mwisho wa barabara anaanguka, kama yeye mwenyewe anaandika, "katika unyenyekevu usiosikika." Na, akisema kwaheri kwa ulimwengu, atasema maneno yake ya kutokufa, tena mnamo Februari:

Chaki, chaki, duniani kote
Kwa mipaka yote
Mshumaa ulikuwa unawaka juu ya meza
Mshumaa ulikuwa unawaka.

Hii ni mistari kutoka kwa "Usiku wa Majira ya baridi," iliyojumuishwa katika "Mashairi kutoka kwa Riwaya."

Wakati wa miaka yangu ya mwanafunzi, nilizidiwa sana, kama wimbi la tisa, na mashairi ya Boris Leonidovich. Wote Mayakovsky na Yesenin walisukumwa kando na wimbi hili, Pushkin na Lermontov, Nekrasov alionekana kuwa mtoto wa shule, lakini Boris Pasternak alifunguka katika riwaya yake yote, nguvu ya ushairi. Utata wa lugha yake ulionekana kuwa wa hali ya juu. Nilisoma na kusoma tena, nilijifunza maneno ya mshairi kwa moyo. Mzunguko wa mashairi "Kupasuka" ulionekana kuvutia sana. Bado ninakumbuka kila moja ya aya hizi kwa moyo.

Na ghafla, mnamo 1958, mchezo wa kuigiza wa kikatili unatokea kuhusiana na riwaya ya Daktari Zhivago. Mwalimu wetu mpendwa wa fasihi ya Kirusi anakuja kwenye bweni letu kwa ufafanuzi. Na anasema jambo lisiloeleweka, sio kama kwenye mihadhara, anasita, anamaliza mazungumzo yake ya kielimu. Ilikuwa katika Chuo Kikuu cha Ural, ambapo nilisoma katika Kitivo cha Uandishi wa Habari. Huko Sverdlovsk, sasa Yekaterinburg.

Tukiwa tumehuzunika, tukitambua kwamba kesi isiyo ya haki ilikuwa ikitendeka, tulienda kwenye vyumba vyetu. Nilitamani sana kusoma riwaya. Baada ya yote, alikandamizwa bila kusoma, tu kutoka kwa vifungu hivyo vilivyonukuliwa na magazeti.

Nilifanikiwa kusoma riwaya miaka miwili tu baadaye, huko samizdat, chini ya ardhi. Na mengi yalifunuliwa hata wakati huo - zaidi ya yote kutoka kwa "Mashairi kutoka kwa Riwaya". Walinitoboa pia.

Katika miaka hiyo, nilikutana na nakala ya picha ya Boris Leonidovich - mchoro wa kalamu na msanii wa ajabu Yuri Annenkov. Niliomba kufanya nakala, kisha ikaning'inia ukutani kwa muda mrefu. Marafiki zangu walikuwa na picha ya Hemingway kwenye kuta zao, nami nilikuwa na picha ya Boris Pasternak.

Lakini maana ya kweli ya riwaya ilifunuliwa kwangu baadaye - ndivyo ninaandika.

Mwanzoni mwa maelezo haya, nilitaja hotuba ya mwanasayansi aliyeelimika sana, aliyesoma sana ambaye alitoa hotuba juu ya Pasternak. Mhadhara huu baadaye uliwekwa kwenye mtandao na kutangazwa kwa wingi. Mhadhiri alipata maana zilizosimbwa za mafumbo katika majina ya wahusika: Lara ni Urusi yenyewe; mhusika katika riwaya inayoitwa Komarovsky, fikra mbaya ambaye hufuata wapenzi - yeye ni mkia na mwenye pembe; Yuri Andreevich mwenyewe - "wewe mwenyewe unaelewa ni nani," mhadhiri alihitimisha, akionyesha wazi jina la shujaa - Zhivago.

Lakini dokezo hili kutoka kwa mhadhiri msomi linapaswa kueleweka tu kama kutojua kwake kile ambacho kila mshiriki wa kanisa la Othodoksi anajua. Kwa kuwa mwandishi wa riwaya hiyo alikuwa akilini mwake Zaburi inayojulikana sana ya 90, ambayo watu wetu wanaiita “. Usaidizi wa moja kwa moja", ambapo mistari ya kwanza inasema: " Yeye aliye hai, kwa msaada wa Aliye Juu, atakaa katika makao ya Mungu wa Mbinguni.” Hiyo ni, "yeye anayeishi kwa msaada" (amembeba Mungu moyoni mwake) "katika makao" (kwa amani ya Bwana) "atathibitishwa" (atastahili ulimwengu huu).

Zaburi ya 90 ilishonwa ndani ya hirizi na kujivika mwenyewe, kwa kuamini kwamba sala hii takatifu ingemlinda na kumwokoa mtu kutokana na ubaya na shida zozote.

, "Msaada wa kuishi", au, kama watu pia walisema, " msaada", waliishona ndani ya hirizi na kuibeba wenyewe, wakiamini kwamba sala hii takatifu ingemlinda na kumuokoa mtu kutokana na ubaya na shida yoyote.

Hii inamaanisha kwamba mwandishi wa riwaya hiyo, ambaye aliishi moja kwa moja kando ya Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, katika nyumba ya baba yake, msanii maarufu Leonid Pasternak, na ambaye alienda kanisani tangu utoto, alijua "Msaada Hai" kama "Baba yetu. ” na haikumaanisha hata kidogo kile mwanasayansi alikuwa akiongelea mhadhiri, lakini "zhivago," yaani, "kuishi," "kuishi kwa msaada wa Aliye Juu Zaidi."

Ninakaa juu ya jambo hili kwa undani kwa sababu ni mojawapo ya funguo za riwaya, ambayo, ole, ni kwa makusudi (au kwa kutojua maisha ya kanisa la Orthodox) hukosa au kufasiriwa vibaya na wasomi wa fasihi.

Yuri Zhivago sio kwa sababu mshindikwamba eti anawekwa na mwandishi mahali pa Mungu mwenyewe, lakini kwa sababu anaishi katika msaada Wake

Yuri Andreevich Zhivago, mhusika mkuu wa riwaya hiyo, sio kwa sababu mshindi, kwamba eti amewekwa na mwandishi mahali pa Mungu mwenyewe, na kwa sababu anaishi katika msaada wake, Mungu humpa nguvu ya kuandika mashairi yale yanayokamilisha riwaya, ni sehemu yake muhimu, epilogue inayoelezea ndani, maisha ya kiroho ya shujaa.

Acha nikukumbushe mahali katika riwaya ambayo Boris Leonidovich alinyongwa na wale waliosoma na hawakusoma riwaya hiyo. Lakini ilikuwa ndio mwanzo wa kipindi hiki ambacho kilinukuliwa mnamo 1958, wakati mshairi aliteswa.

Kujikuta ametekwa na washiriki wa Red, Yuri Zhivago anaamriwa kulala chini kwa mnyororo. Analazimishwa kupiga risasi - kuna vita vinavyoendelea. Zhivago hupiga mti uliochomwa unaokua katikati ya shamba, ambayo wazungu wanasonga mbele. Wazungu hawa ni vijana, karibu wavulana. Yuri Andreevich anafahamu nyuso zao kwa sababu yeye mwenyewe alikuwa kama wao, kwa makusudi jasiri, amesimama mrefu, akienda kwenye shambulio kwenye uwanja wazi dhidi ya adui. Wangekimbilia mbele, wakijificha kwenye mashimo na nyuma ya vilima, nyuma ya mti huu uliochomwa, lakini wanatembea, wakinyoosha hadi urefu wao kamili.

Na risasi za wapiganaji zinapunguza washambuliaji.

Opereta wa simu aliuawa karibu na daktari. Kupiga risasi kwenye mti kutoka kwa bunduki ya operator wa simu, bunduki ya Yuri Andreevich inaingia kwenye msalaba wa bunduki ya Yuri Andreevich, kijana ambaye daktari anamhurumia sana, ambaye anamhurumia wakati wa vita.

Daktari anadhani alimuua kijana huyo.

Vita vimekwisha, wazungu wakarudi nyuma. Daktari anachunguza operator wa simu na kijana.

Na kwenye vifua vyao wote wawili anapata hirizi ambayo ndani yake Zaburi ya 90 imeshonwa.

Opereta wa simu nyekundu ameoza - inaonekana, mama, ambaye alihifadhi sala hii, aliichukua kutoka kwa mama yake, akaishona kwenye hirizi ya mtoto wake na kuitundika kwenye kifua chake.

Na huyo kijana ni White Guard?

Nitanukuu kipande hiki kutoka kwa riwaya: "Alifungua koti ya maiti na kueneza mbavu zake. Kwenye bitana, kwa maandishi ya calligraphic, kwa bidii na kwa upendo, labda mkono wa mama, ulipambwa: Seryozha Rantsevich, jina na jina la mtu aliyeuawa.

Msalaba, medali na kisanduku kingine cha dhahabu tambarare au tavlinka iliyo na kifuniko kilichoharibika, kana kwamba imebanwa na msumari, ilianguka kupitia shimo la mkono wa shati la Serezha na kuning'inia nje kwenye mnyororo. Kesi ilikuwa nusu wazi. Kipande cha karatasi kilichokunjwa kilianguka kutoka humo. Daktari aliifungua na hakuamini macho yake. Ilikuwa ni zaburi ileile ya 90, lakini ikiwa imechapishwa na katika uhalisi wayo wote wa Kislavoni.”

Kutoka kwa barua ya Pasternak kwa Khrushchev: "Kuniachia nchi yangu ni sawa na kifo. Nimeunganishwa na Urusi kwa kuzaliwa, maisha, kazi"

"Mtaalam" wetu katika kilimo, fasihi na sanaa, Khrushchev, mnamo 1958, wakati Pasternak alipewa Tuzo la Nobel kwa riwaya "Daktari Zhivago," alipiga ngumi kwenye meza na kumuua mshairi kwa kurasa hizi. Alipiga kelele kwamba mwandishi anaita sio kupigana na adui, lakini kupiga risasi nyuma. Kwamba anaweza kuondoka nchini wakati wowote apendao. Kujibu, Pasternak aliandika katika barua iliyotumwa kwa Khrushchev: "Kuacha nchi yangu kwa ajili yangu ni sawa na kifo. Nimeunganishwa na Urusi kwa kuzaliwa, maisha, na kazi.

Vyombo vya habari vilinukuu tu mwanzo wa sura hiyo, ambayo haikuwezekana kuelewa maana ya kile kilichoelezewa. Kwa kuongezea, inaisha na daktari na msaidizi wake kumvalisha Seryozha Rantsevich katika nguo za mwendeshaji wa simu aliyeuawa, na kumleta hospitalini kama mmoja wao, akimuuguza afya na kumpa fursa ya kutoroka. Akisema kwaheri, Seryozha anasema kwamba atakapohamia kwa watu wake, atapigana tena na Reds.

Hapa ndipo sura inapoishia. Lakini si vigumu kwetu kuelewa nini kitatokea karibu na Seryozha - bila shaka, atauawa.

Kwa sababu vita ya kindugu haiwaokoi Wekundu wala Wazungu. Kwa sababu wote wawili alimsahau Mungu.

Baada ya yote, pumbao na Zaburi ya 90, ambayo iliokoa Seryozha kutoka kwa kifo, haikusema chochote kwa roho yake - hakuelewa chochote kutoka kwa kile kilichotokea.

Huu ndio uzi unaopelekea uelewa wa maudhui ya kiitikadi na kisanaa ya riwaya.

Kiongozi wa chama, ambaye aliahidi kuonyesha "kuhani wa mwisho" kwenye Runinga, angeweza kuelewa kiini cha kitheolojia cha riwaya hiyo, shujaa wake, ambaye anajisumbua mwenyewe, anaagana na mpendwa wake, akimpeleka nchi ya kigeni, wakati yeye. mwenyewe anabaki katika nchi yake, ambayo ni mgonjwa, ambayo inahitaji kutibiwa.

Na hata leo, kama tunavyoona, sio kila mtu anaelewa kiini cha Zaburi ya 90 na kwa nini imetolewa katika riwaya.

Lakini kiini hiki bado ni cha kisasa sana na kinafaa.

Daktari Zhivago anakufa katika riwaya. Lakini roho yake haiwezi kuuawa, kwa sababu hakuachana na Mungu, alibaki kwa msaada wa Aliye Juu.

Na nje ya dirisha ni msimu wa baridi, dhoruba ya theluji. Tunasoma kurasa hizo ambapo Yuri Andreevich ni mchanga na amejaa nguvu. Anaendesha gari kando ya uchochoro ambapo yule ambaye atakuwa hatima yake yuko nyuma ya dirisha la glasi, kwenye chumba ambacho mshumaa unawaka kwenye meza, ambapo kutakuwa na "kuvuka kwa hatima."

Naye anaona mwanga unaowaka wa mwali kupitia dirisha lililogandishwa, lililoyeyushwa mahali ambapo mshumaa unawaka.

Na mistari inayoibuka ya aya ya baadaye inanong'ona:

"Mshumaa ulikuwa unawaka juu ya meza, mshumaa ulikuwa unawaka."

Na anadhani kwamba mistari inayofuata itakuja yenyewe, bila kulazimishwa. Lakini haziji wakati wa ujana wake, lakini zitakuja wakati atapata upendo na maisha “pembezoni mwa kuzimu.” Na atauacha ulimwengu katika chumba hiki.

Na Lara, ambaye aliangazia maisha yake kwa upendo, atakuja hapa kusema "samahani" ya mwisho.

Ndio, Upendo huwaka na hauchomi - ndiyo sababu Boris Leonidovich alitaka kuita riwaya yake "Mshumaa Umewaka."

Ndiyo maana shairi hili linamvutia kila mtu anayelisoma. Bila hata kuelewa maana, kurudia tu: "Mshumaa ulikuwa unawaka kwenye meza, mshumaa ulikuwa unawaka."

Kwa kushangaza, wakosoaji wetu wa hali ya juu walimpiga Boris Leonidovich zaidi ya yote kwa shairi hili, na kuliita la kuharibika na la kuharibika.

"Chaki, chaki duniani kote, hadi mipaka yake yote" - yaani, duniani kote, hadi kingo zake zote - kutoka kikomo hadi kikomo.

Yuri Andreevich anatembea kwenda Moscow kutoka Urals. Anaona Urusi imeharibiwa na vita vya wenyewe kwa wenyewe. Maiti zilizoganda kwenye treni zilizosimama. Inaona kuchomwa moto, vijiji tupu na vijiji. Anaona hofu yote iliyoletwa na vita vya kindugu.

Je, hii si ndiyo inayotokea sasa kusini-mashariki mwa Ukrainia?

Lakini hapa kuna shujaa wa riwaya huko Moscow. Nani mkuu hapo sasa? Janitor Markel, ambaye humpa mtoto wa mmiliki wa zamani chumba kidogo.

Lakini Zhivago anakubali kila kitu kwa utulivu wa kushangaza. Anaokolewa tena na mwanamke - binti mdogo wa Markel. Kwa namna fulani anajaribu kuboresha maisha duni ya daktari. Anamwacha pia kupanga maandishi na mashairi yake, akigundua kuwa saa ya kifo haiko mbali. Ndugu yake, ambaye hukutana naye kwa bahati mbaya kwenye barabara ya Moscow, anamweka katika chumba tofauti - sawa huko Kamergersky, ambapo mshumaa uliwaka kwenye meza. Na hapa Zhivago anahisi utulivu, hakuna msukosuko katika nafsi yake.

Mtu hawezije kumkumbuka Pushkin aliyekuwa akifa, ambaye alisema: “Nataka kufa nikiwa Mkristo.”

Yuri Zhivago hachukui ushirika kabla ya kifo chake, haukiri. Wakati ni tofauti, na shujaa ni tofauti. Kama Pasternak mwenyewe.

Lakini kiroho yeye ni sawa na Pushkin.

Huu ni uthibitisho wa hili.

Nitanukuu maagizo ya Mtakatifu Silouan wa Athos, ambayo yataelezea mengi:

Mtakatifu Silouan wa Athos: “Bwana anawapenda watu, lakini hutuma huzuni ili watu watambue udhaifu wao na kujinyenyekeza, na kwa unyenyekevu wao wanapokea Roho Mtakatifu.”

"Bwana anawapenda watu, lakini hutuma huzuni ili watu watambue udhaifu wao na kujinyenyekeza, na kwa unyenyekevu wao wanapokea Roho Mtakatifu, na kwa Roho Mtakatifu kila kitu ni sawa."

Hivi ndivyo ilivyotokea na Yuri Zhivago na Boris Leonidovich mwenyewe. Ni Zhivago pekee anayekufa kutokana na kukandamizwa kwa watu, akitoka nje ya tramu kwenda barabarani, na mshairi mwenyewe anakufa katika nyumba yake ya Peredelkino.

Ushahidi wa pili wenye nguvu ni "Mashairi kutoka kwa Riwaya," ambayo huweka taji la kazi kuu ya maisha yake na maisha ya mshairi yenyewe.

Tafadhali kumbuka kuwa Peredelkino, ambayo hatima ya mshairi imeunganishwa, inatoka kwa neno "ugawaji" .

Chini ya miti ya pine, kwenye kaburi la mshairi kuna jiwe la kaburi. Kuna wasifu unaojulikana na unaotambulika kwenye stele. Lakini hakuna msalaba. Hii ilifanywa na wataalam wetu katika fasihi na sanaa, ambao wanajua kila kitu, pamoja na maisha ya kibinafsi ya Boris Leonidovich.

"Hakwenda kanisani!" - wanashangaa.

Wote roho riwaya "Daktari Zhivago" inapendekeza kwamba hii imeandikwa na mtu ambaye amechukua mizizi nchini Urusi kama mtoto wake, kama Mkristo wa Orthodox, ambaye hakuiacha nchi yake, hata aliporushiwa matope.

Labda. Lakini mashairi, haswa mashairi yake kutoka kwa riwaya, "Bustani ya Gethsemane", "Nyota ya Krismasi", "On Strastnaya", mzunguko mzima. Agano Jipya, kwa hivyo unaweza kuiita yote roho ya riwaya ya "Daktari Zhivago" wanasema wazi kwamba hii imeandikwa na mtu ambaye amechukua mizizi nchini Urusi kama mtoto wake, kama Mkristo wa Orthodox ambaye hakuiacha nchi yake ya mama, hata alipotupwa matope na kukanyagwa ndani yake. .

"Mashairi kutoka kwa Riwaya" inafungua. Ilijulikana sana shukrani kwa Vladimir Vysotsky, ambaye alicheza mhusika mkuu katika mchezo wa Yuri Lyubimov na kuanza kuigiza kwenye ukumbi wa michezo wa Taganka kwa kwenda kwenye hatua na gitaa na kuimba mashairi haya kwa muziki aliotunga mwenyewe.

Ujasiri, ubunifu, wenye talanta.

Niliona utendaji huu. Nilimkumbuka Vysotsky, nilikumbuka shairi. Na mistari ya ubeti wa mwisho bila kutarajia ilinifunulia maana mpya:

Lakini utaratibu wa vitendo umefikiriwa,
Na mwisho wa barabara hauepukiki.
Niko peke yangu, kila kitu kinazama katika ufarisayo.
Maisha ya kuishi sio uwanja wa kuvuka.

Shairi liliandikwa mnamo 1946, lakini maana yake inahusiana moja kwa moja na uzoefu kabla ya kifo cha mshairi. .

Ndiyo, “kila kitu kinazama katika ufarisayo” – Inasemwa kwa usahihi juu ya bahari ya kutisha ya uwongo na wadanganyifu ambayo sio Hamlet tu alijikuta, bali pia mshairi mwenyewe. Lakini kwa nini basi inakuja methali inayojulikana, iliyosahaulika, ambayo shairi huisha? Je, hangeweza kuja na mstari mzuri wa ushairi?

Kwa sababu kutoka kwa dirisha la dacha ya Peredelkino unaweza kuona shamba, ambayo inahitajika ilikuwa ni kuhama, kuja kwa Kanisa la Kugeuzwa Sura kwa Bwana.

Na pia tukumbuke uwanja huo kutoka kwa riwaya ambayo vijana wa White Guard walitembea kwa mnyororo uliotawanyika. Na tukumbuke Seryozha Rantsevich. Na Daktari Zhivago, ambaye hupata Zaburi ya 90 katika kifua cha nyekundu na nyeupe.

Ndiyo, ndivyo unavyohitaji, unahitaji tu kuvuka uwanja wa uzima ili kuja kwa Yule ambaye atakuokoa na kukupa uzima wa milele.

Na ikiwa mapema kutoka kwa dirisha la dacha yake Boris Leonidovich alitazama na kuona katika uwanja wote Kanisa la Kale la Kugeuzwa Sura kwa Bwana, basi leo, miaka mingi baadaye, nilifikiria kwamba alikuwa akitazama Hekalu jipya la ajabu, linaloonyesha Urusi ya kisasa.

Na ninaona jinsi mshairi anavyojivuka na kuingia chini ya matao ya Hekalu, ambamo Upendo unaishi, na "picha ya ulimwengu iliyofunuliwa kwa maneno, na ubunifu, na miujiza," inaishi, kama inavyosemwa katika shairi lake zuri. "Agosti" juu ya mabadiliko ya roho, kuishi katika "msaada wa Aliye Juu."

"Hatma mbaya ya baba na mtoto ..." Mikhail Lermontov

Hatima mbaya ya baba na mwana
Kuishi tofauti na kufa kwa kujitenga,
Na kura ya uhamisho wa mgeni kuwa nayo
Katika nchi yenye jina la raia!
Lakini umekamilisha kazi yako, baba yangu,
Umepatwa na mwisho uliotamaniwa;
Mungu ajaalie mwisho uwe shwari kama wako
Aliyekuwa sababu ya mateso yako yote!
Lakini utanisamehe! Je, ninalaumiwa kwa hili?
Kile ambacho watu walitaka kuzima katika nafsi yangu
Moto wa kimungu, kutoka utoto sana
Kuungua ndani yake, kuhesabiwa haki na Muumba?
Walakini, tamaa zao zilikuwa bure:
Hatukupata uadui kati yetu.
Ingawa wote wawili wakawa wahanga wa mateso!
Si juu yangu kuhukumu kwamba wewe ni mwenye hatia au la;
Unahukumiwa na nuru. Lakini nuru ni nini?
Umati wa watu, wakati mwingine waovu, wakati mwingine kuunga mkono,
Mkusanyiko wa sifa zisizostahiliwa
Na kama wengi wanaodhihaki kashfa.
Mbali na yeye, roho ya kuzimu au mbinguni,
Umeisahau dunia, kama vile dunia ilivyosahauliwa;
Wewe ni furaha kuliko mimi, mbele yako
Kama bahari ya uzima - umilele mbaya
Ilifunguka kwa kina kisichopimika.
Hivi kweli huna pole hata kidogo?
Kuhusu siku zilizopotea kwa wasiwasi na machozi?
Kuhusu siku za huzuni, lakini pamoja siku tamu,
Ulipotafuta katika nafsi yako, kama katika jangwa,
Mabaki ya hisia za zamani na ndoto za zamani?
Hivi kweli hunipendi kabisa sasa?
Lo, ikiwa ni hivyo, basi sitasawazisha anga
Niko pamoja na nchi hii, ambapo ninatoa uhai wangu;
Hata kama sijui furaha juu yake,
Angalau mimi!

Uchambuzi wa shairi la Lermontov "Hatma mbaya ya Baba na Mwana ..."

Mnamo 1831, Lermontov aliandika wimbo "Hatima mbaya ya Baba na Mwana ...". Ilichapishwa baadaye - mnamo 1872 ilichapishwa kwa mara ya kwanza na jarida la kihistoria na la fasihi "Jalada la Urusi". Shairi hilo limejitolea kwa tukio la kutisha katika maisha ya mshairi - kifo cha baba yake, Yuri Petrovich. Kazi hiyo inaonyesha upekee wa uhusiano wa Lermontov naye. Ukweli ni kwamba mama wa Mikhail Yuryevich alikufa mapema - alikuwa na umri wa miaka ishirini na mbili. Bibi yake, Elizaveta Alekseevna Arsenyeva, alichukua jukumu la kumlea mshairi wa baadaye. Kwa kweli hakumruhusu baba kumuona mvulana huyo. Lermontov aliandika zaidi ya mara moja juu ya migogoro kati ya watu wazima katika kazi zake za mapema za hadithi. Hasa, ugomvi wao unajadiliwa katika mchezo wa "Menschen und Leidenschaften".

Shairi hilo linaonyesha uhusiano sio tu na kifo cha Yuri Petrovich, lakini pia na mapenzi aliyoacha mnamo Januari 1831. Ndani yake, anaonekana sio sawa na katika kumbukumbu za watu wa wakati wake - mume mwenye upendo, baba anayejali, aliyejitenga na mtoto wake dhidi ya mapenzi yake. Kupitia elegy, Lermontov anaonyesha huzuni kubwa iliyosababishwa na kupoteza baba yake. Kwa kuongezea, mshairi anajuta miaka iliyotumiwa mbali na Yuri Petrovich. Inafurahisha kwamba ni baba yake ambaye alikuwa mmoja wa watu wa kwanza kuthamini talanta ya uandishi ya Mikhail Yuryevich, ambaye aliona ndani yake fikra anayeweza.

Katika sehemu ya pili ya shairi "Hatima ya Kutisha ya Baba na Mwana ..." kuna majadiliano juu ya umati na shujaa anayepingana nayo, ambayo ni ya kawaida kwa mila ya kimapenzi katika fasihi ya ulimwengu. Hapa uhusiano wa Lermontov na baba yake hauonyeshwa tu kwa damu, bali pia kwa roho: "Unahukumiwa na nuru. Lakini nuru ni nini? Kulingana na Mikhail Yuryevich, yeye na baba yake wakawa “wahasiriwa wa kuteseka” walilazimika kuvumilia mashambulizi kutoka kwa watu, “wakati fulani maovu, nyakati fulani wenye kutegemeza.” Miongoni mwa mijadala kuhusu ukatili wa umati, kuna nafasi pia ya nia za wasifu. Shujaa wa sauti anataka kuona tena upendo wa baba yake na anaonyesha upweke wake mwenyewe.

Mada zinazopatikana katika wimbo "Hatima mbaya ya Baba na Mwana ..." zitaonekana katika shairi "Epitaph", la 1832. Ndani yake, Lermontov anazungumza tena juu ya mateso, mateso, na uhusiano mkubwa wa kiroho kati ya baba na mtoto. Licha ya ukweli kwamba muda wa kutosha umepita tangu kifo cha Yuri Petrovich, mshairi habadilishi maoni yake au kutoa tathmini nyingine yoyote. Bado anamkosa na anataka kukutana naye siku moja.

Shairi "Kumbukumbu" ni shairi la kwanza la kitabu "halisi" cha Nikolai Gumilyov "Nguzo ya Moto". Jina hili "Nguzo ya Moto" lina maana nyingi; kutangatanga, kufuata mapenzi ya Mungu, hatima, muujiza, kushiriki katika uumbaji wa “Yerusalemu wa Mbinguni” (yaani, tamaa ya utakatifu, mabadiliko), adhabu kwa wale waliovunja Sheria ya Mungu na ulinzi wa wenye haki (kitabu kiliandikwa ndani. miaka ya baada ya mapinduzi, wakati serikali mpya ilipoundwa na mateso ya kanisa kuanza), msingi usiotikisika wa kujiimarisha.

Kiutunzi, utangulizi ni moja wapo ya sehemu zinazovutia zaidi katika kitabu, na kulingana na mpango wa mwandishi, shairi la kwanza katika mkusanyiko huu lilikuwa shairi "Kumbukumbu." Iliandikwa mnamo 1919. Hapo awali mshairi aliiita "Nafsi". Baada ya kuisoma, unaelewa kuwa jina sio la bahati mbaya: kugeukia kina cha ufahamu wake, mshairi anadhani uwezekano wa kuwepo kwake katika mwili wake wa nafsi tofauti ambazo zilibadilishana (au mwili tofauti wa nafsi yake - sio nyenzo. thamani ambayo kwa kiasi kikubwa huamua hatima na njia nzima ya mshairi wa maisha). Lakini kwa kusoma kwa uangalifu zaidi, msomaji anagundua kuwa mshairi ana roho moja, hupitia hatua fulani za ukuaji, zinazolingana na hatua mbali mbali za ubunifu na maisha ya mwandishi. Kwa hivyo, mabadiliko ya N. S. Gumilyov ya shairi kuwa "Kumbukumbu" yanaonekana kuwa ya kushangaza zaidi. Kumbukumbu, kama nafsi, ni thamani ya kiroho. Lakini yanaunganishwaje? Nafsi hujilimbikiza katika matukio ya maisha ya kumbukumbu na uzoefu wa kiroho, na kumbukumbu huhifadhi katika ghala zake mageuzi yote ya roho ya mshairi, na haiwezekani kutambua ni ipi kati ya maadili haya ni muhimu zaidi kwa mtu. Ikiwa tutazingatia kichwa cha shairi, tunaweza kuelewa kwamba mshairi anatoa upendeleo kwa kumbukumbu. Shukrani kwa kifaa cha utu, kumbukumbu inakuwa mhusika mkuu wa shairi. Ni kumbukumbu inayoongoza "farasi wa uzima" wa mshairi kwa hatamu, na anaelezea sakata ya maisha yake ya zamani.

Unaniambia juu ya zile za hapo awali
Waliishi katika mwili huu kabla yangu.

Mwandishi anakataa maisha yake ya zamani. Leo hali yake ndiyo ukweli pekee, sasa tu, kwa wakati huu yeye ni halisi. Hatua tatu za awali za ukuaji wa nafsi yake ziko mbali sana na nafasi yake mpya. Kwa kweli, shairi hili ni uchambuzi wa maisha yote ya zamani ya mshairi. Na mwandishi, kama washairi wengine wengi, katika shairi lake anakumbuka maisha yake ya zamani na hakubali ujinga katika ujana wake na maximalism katika ujana wake.

Shujaa wake wa kwanza (mwanzo wa ukuaji wa kiroho wa Gumilyov) ni "mbaya na nyembamba, anapenda tu giza la miti." "Mtoto wa mchawi" huyu ana nia kali za kimapenzi, lakini mapenzi yake ni ya fumbo: epithet "uchawi" inasisitiza hali isiyo ya kawaida na siri ya picha hiyo. Anamkumbuka mtoto mwenyewe kama "jani lililoanguka" lililokatwa kutoka mizizi yake, haijalishi ni nini, anayeweza kubadilisha maneno kuwa vitendo: "kwa neno alisimamisha mvua" (kutoka kwa kumbukumbu za mama ya N. Gumilyov, tukio kama hilo kweli ilifanyika). Uwezo huu wa ajabu unamfanya mwandishi kufanana na wachawi na waganga (watu wanaojua jinsi ya kuwasiliana na asili na mashairi). Kumaliza sehemu hii, Nikolai Stepanovich anajikana tena - mtoto:

Kumbukumbu, kumbukumbu, huwezi kupata ishara
Huwezi kuushawishi ulimwengu kuwa ni mimi.

Ilikuwa ni mwanzo huu wa ukuaji wa ubunifu wa roho ya mshairi ambayo inaweza kumpeleka kwenye hatua ya pili. Kuamini kwamba uwezo wake wa kipekee unapaswa kulipwa kulingana na sifa zao, Nikolenka wa pili alijiona kama mfalme wa asili, mwenye kiu ya ukuu, utukufu, heshima na nguvu ("Ni yeye ambaye alitaka kuwa mungu na mfalme" - msemo wa kudhihaki. ubatili na ubinafsi wa shujaa, na mbinu ya inversion hutenganisha Gumilyov - sasa kutoka Gumilyov - siku za nyuma), ambaye maisha ni rafiki, dunia ni rug chini ya miguu yake. Kujiamini kwake kunatokana na ujasiri na ujasiri. Hakika, wito wa uhuru wa kigeni, upepo kutoka kusini ulimbeba mshairi pamoja naye, na akatembea kuzunguka ulimwengu, akishinda nchi na mabara. Ilikuwa shujaa huyu ambaye alitangaza kwa ulimwengu wote kuwa yeye ni mshairi, inaonekana akiogopa kwamba nyumba yake ya kimya haitatambuliwa:

Alitundika ishara ya mshairi
Juu ya milango ya nyumba yangu ya kimya.

Epithet "kimya" inasisitiza kufikiria na kutafuta ukweli wa Gumilyov, wa kisasa. Umaarufu unamruhusu Gumilev kusafiri kwa uhuru na usijali kuhusu jina lake mwenyewe. Sasa anaweza kuwa kile alichotaka kila wakati.

"Nafsi" ya tatu ni roho ya shujaa, msafiri, "mpiga risasi" akipiga "mishale" kutoka kwa "podo" (mkusanyiko wa mashairi iliyochapishwa mnamo Desemba 1915). Sitiari "iliyochaguliwa kwa uhuru" inasisitiza nguvu zake za maadili, upekee na uwezo wa kuwa huru. Ni yeye anayeweza kusababisha pongezi na pongezi; yeye ndiye mfano halisi wa nguvu, ushujaa na ujasiri wa mashujaa wa kweli. Gumilyov haamini kwamba yule ambaye "maji yaliimba kwa sauti kubwa na mawingu yalikuwa na wivu" aliweza kubadilishana dhamana ya juu zaidi ya maisha - uhuru kwa vita vya umwagaji damu. Lakini yeye ni shujaa, na shujaa anaweza asikubali "vita takatifu iliyosubiriwa kwa muda mrefu" na maadui zake. Haogopi “maumivu ya njaa na kiu, usingizi wa wasiwasi, safari isiyo na mwisho,” na alipewa tuzo kwa kutoogopa kwake. Baada ya kupitia safari ndefu ya kuzunguka ulimwengu, kutafuta ubinafsi wa kweli, mshairi alipata nguvu ya kiakili na nguvu ya kuzama ndani yake. Sio tu hekima ya maisha yake ya zamani inafunuliwa kwake, lakini pia uwezo wake wa kinabii. Ukaidi wake unalenga kuunda “hekalu linaloinuka gizani.” Anajali utukufu wa baba yake - Mungu, mbinguni na duniani. Mistari hii inaonekana kama sala:

Niliuonea wivu utukufu wa Baba
Kama mbinguni na duniani.

Moyoni mwake huishi tamaa yenye shauku ya kupigania imani mpya, “Yerusalemu Mpya katika mashamba ya nchi yake ya asili.” Inashangaza kwamba mwandishi anaita nguvu ya Bolshevik kwa njia hiyo. Ni badala ya apocalypse - hukumu ya kutisha ambayo siku moja itaanguka kutoka mbinguni. Ulimwengu utatoweka, na anga litaangazwa na “njia ya maziwa” ya sayari zinazong’aa kama bustani angani. Na ingawa Gumilyov alikataa picha ya "mtoto mchawi" na "Mungu na Tsar", kwa kweli yeye sio mkubwa kuliko mwili wake wa zamani (ingawa hakubali hii). Ukuu wake wa siku hizi umepatikana kupitia mateso; Njia ya Milky - bustani ya sayari - pia inapatikana katika shairi lingine katika mkusanyiko huu. Katika "Tram Iliyopotea," mawazo ya Gumilyov yanajitokeza katika umilele, katika nafasi ya astral ya "bustani ya zoological ya sayari," hadi nyingine.

Katika shairi la "Kumbukumbu", shujaa wa sauti (Nikolai Gumilyov mpya) anaonekana kupaa angani, kutoka ambapo ukweli unafunuliwa kwake: msafiri anayeficha uso wake - mtawa, mtawa, mtu anayezunguka, na hapa zawadi ya mwonaji humruhusu mshairi kuona katika kipindi chote kilichopita kwamba historia imechukua maisha ya zamani ya imani ya wanadamu, ambayo inamfanya kuwa sawa na Yohana Theolojia, ambaye alitabiri mwisho wa dunia katika Apocalypse. Ni yeye tu (Gumilev) anayeona mwisho tofauti: kifo chake mwenyewe. Baada ya kusoma shairi, unahisi msiba wa roho, hofu ya mshairi kujipoteza au kupotea kwa wakati na kufutwa kutoka kwa kumbukumbu ya wanadamu, bila kuacha athari yoyote duniani. Kwa hivyo, ndoto ya uwezo wa kumwaga ngozi kama nyoka inasikika kama spell, lakini nyoka itabaki kuwa nyoka kwa kivuli chochote, na roho ya Gumilyov inasikitishwa na utabiri wa kifo cha karibu. Lakini shairi hilo lina mada ya kuzaliwa upya kwa roho, tumaini la ufufuo, ambayo hupitishwa kupitia utunzi wa pete wa shairi. Kulinganisha mtu na nyoka, mwanzoni na mwisho wa shairi, inafanya uwezekano wa kuelewa kwamba, baada ya kufikia ukamilifu, mtu hana sababu ya kuishi na hakuna mtu atakayeokoa roho kutoka kwa kifo, kwa sababu. . pamoja na kifo cha kimwili huja kifo cha nafsi, ambacho ni kipenzi kwake hapa na sasa.

Kwa kadiri niwezavyo kukumbuka, baba yangu amekuwa kielelezo kwangu sikuzote. Hata kwa wale ambao wanakua bila baba, ushawishi wake ni mkubwa - kwa maana kwamba ni rahisi kutambua wakati mwanamume alilelewa na mama yake peke yake. Kwa hiyo, kifo cha baba ni huzuni kubwa na maumivu makubwa kwa mtu yeyote. Hii ni huzuni kubwa. Kwa wengi ni hasara ya hasara. Huzuni hii ni tofauti na nyingine yoyote, na ni mtu aliyefiwa na baba yake tu ndiye anayeweza kuielewa. Tukio hili ni vigumu kupona. Ina vipengele kadhaa vigumu mara moja.

Udhaifu

Baba anapokufa, mara nyingi tunapoteza hata zaidi ya mpendwa wetu. Kwa kweli hatuwezi kuelewa kwa nini ulimwengu haukusimama baada ya tukio hili la kutisha. Wana huchukua kifo cha baba yao kwa bidii sana, na wakati ulimwengu haushiriki huzuni hii, inawafanya wajisikie peke yao, wametengwa na ulimwengu ambao hauwaelewi. Wanaume wengi wanahisi kama yatima, ingawa mama yao yuko hai, kwa sababu wanahisi upweke wa ulimwengu wote. Hisia hii ya mazingira magumu ni kutokana na ukweli kwamba kwa wengi wetu baba ni ishara ya utulivu na utaratibu katika utaratibu wa dunia. Sisi daima tunajua kwamba tunaweza kumtegemea baba yetu katika hali yoyote: atasaidia, atatoa ushauri, hata wakati ulimwengu wote unageuka kutoka kwetu. Wakati baba hayupo tena, mwana hajui wapi pa kutafuta msaada; anahisi hofu na hatari. Hii ni kweli hata kwa wanaume ambao walikuwa na uhusiano mbaya na baba yao. Ndiyo, baba anaweza kuwa hakuwa mlinzi na mtoaji, lakini bado tunahisi upweke: mahali fulani katika ufahamu tuliamini kwamba baba bado anaweza kurekebisha jambo hilo.

Ufahamu wa vifo

Utamaduni wetu unapendelea kupuuza ukweli wa vifo vya binadamu na kuepuka mada hii kwa kila njia iwezekanavyo. Hata hivyo, mtu anapompoteza baba yake, hawezi tena kupuuza ukweli kwamba maisha ya mwanadamu yana kikomo; anaelewa wazi: sisi sote tutakufa siku moja. Ufahamu huu unaweza kutuathiri wakati wowote tunapokabiliwa na kifo, na una nguvu zaidi na kifo cha baba. Hii ni kwa sababu wanaume wengi wanaona baba yao ni sehemu yao wenyewe; sehemu yao wenyewe hufa pamoja na baba yao. Mwana anajua kwamba hatawahi (angalau wakati wa maisha yake) kumuona baba yake, na wakati yeye mwenyewe akifa, itakuwa tu mwisho. Huenda wengi wakabisha kwamba kifo ni jambo la hakika, kwa nini kumpoteza mtu hususa kunaogopesha sana? Tatizo ni udanganyifu wa udhibiti. Sisi wanaume tumezoea kufikiri kwamba tunadhibiti hatima yetu wenyewe, kwamba sisi ni wajibu. Katika hali nyingi hii ni kweli, lakini kifo ni jambo maalum kabisa: hapa hatuna udhibiti. Tunapoteza udanganyifu huu wa udhibiti, hakuna nafasi yake katika maisha yetu: bila kujali jinsi tunavyojua jinsi ya kujidhibiti wenyewe na kutatua matatizo, hatuwezi kumfufua baba yetu kutoka kwa wafu. Kwa hiyo, mtoto huzuni sio tu kwa baba yake, bali pia kwa ufahamu wa kutokuwa na uwezo wake mwenyewe ambao amepata.

Hakuna mtu mwingine wa kutusikiliza

Tumezoea baba yetu kuwa hapo kila wakati. Aliona mafanikio yetu yote, alisaidia, alitia moyo, alitoa ushauri. Mwana hufanya mengi kwa ajili ya idhini ya baba yake, na baba yake ni mmoja wa watu wachache ambao kibali chao kinastahili kujitahidi. Tunaweza kujivunia kuleta alama bora nyumbani na kuonyesha shajara yetu kwa baba yetu inaweza kuonekana katika watu wazima: tunajivunia mafanikio yetu katika chuo kikuu, kazini, katika familia. Baba anapokufa, hakuna mtu mwingine wa kumwambia kuhusu hilo. Hakuna wa kutusikiliza. Kwa watoto wa kiume ambao tayari ni wazazi wenyewe, pia inasikitisha kwa sababu hawawezi kumwambia babu yao mwenye fahari juu ya mafanikio ya watoto wao, hawawezi kuomba ushauri juu ya kulea watoto. Tunamkumbuka baba yetu wakati wowote tunapohitaji ushauri au ushiriki wa kibinadamu. Kwa mtu ambaye hakuwahi kuwa karibu sana na baba yake, hasara hii ilionekana mapema zaidi, muda mrefu kabla ya baba yake kufa: alijaribu bila mafanikio kupata kibali chake. Na sasa, pamoja na kifo chake, hasara hii imeongezeka mara mbili: mtoto anatambua kwamba hataweza kumwonyesha baba yake kile anachoweza.

Chukua jukumu jipya

Kwa wanaume wengi, urithi haumaanishi hasa mali, bali wajibu. Bila kujali umri, baada ya kifo cha baba yao, wanaume wanahisi kwamba wamekomaa ghafla na sana. Kifo cha baba huacha ombwe katika familia, na wana wanahisi kwamba sasa wanahitaji kutimiza daraka la baba yao, kuchukua mahali pake. Hii ni kweli hasa ikiwa baba alikuwa kichwa na mlinzi wa familia. Wana wanahisi shinikizo juu yao wenyewe; wanaogopa kutoweza kukabiliana na kazi hii. Ikiwa mama bado yuko hai, mwana atazingatia kumtunza. Na shukrani kwa hili, atakua, na familia itaungana, jamaa watakuwa karibu na kila mmoja ili kwa namna fulani kuboresha maisha katika hali mpya. Walakini, mambo hayafanyiki hivi kila wakati. Kinyume chake kinaweza pia kutokea: washiriki wengine wa familia watapinga tamaa ya mwana kuchukua nafasi ya kichwa cha familia; ndugu wanaweza hata kushindana kwa jukumu hili. Katika hali mbaya zaidi, kifo cha baba kinaweza kusababisha kuvunjika kamili kwa familia: aliwaweka pamoja, na sasa hakuna mtu mwingine wa kufanya hivyo. Kwa wanaume ambao baba yao hajachukua nafasi muhimu katika maisha yao, wazo la kuchukua mahali pake linaonekana kuwa lenye kuogopesha. Hawataki kutimiza wajibu wake; kinyume chake: wanataka kubadilisha mpangilio wa mambo ili wasiwe kama baba yao katika siku zijazo.

Kivuli kirefu

Mvulana anapokua, anajifunza ujuzi na masomo mbalimbali kutoka kwa baba yake. Anagundua haraka kuwa ni bora kufanya kila kitu kama baba yake, kwa sababu anajua zaidi, ana uzoefu zaidi, na kutotii, kama sheria, kunakuwa mbaya zaidi kwako. Wana hutamani kibali cha baba zao na kuishi kwa ajili ya sifa. Tamaa hii ya kupata kibali cha baba na kuteseka kutokana na kukataliwa inaenea hadi utu uzima na inaendelea hata baada ya kifo cha baba. Wana mara nyingi huhisi uwepo wa baba zao wanapofanya yale ambayo baba yao aliwafundisha; tembelea maeneo ambayo wewe na baba yako mlitembelea hapo awali; tumia vitu vyao. Kwa wanaume wengi, kumbukumbu kama hizo humaanisha uhusiano na baba yao hata baada ya kifo chake. Hata hivyo, huenda watoto wa kiume wakapata ugumu wa kufanya mambo tofauti na baba yao: wanaonekana kuhisi kutokubalika kwake. Mara nyingi wanajiuliza swali: "Je! baba yangu angejivunia mimi?" Kivuli kirefu cha Baba huathiri maisha yetu hata baada ya kifo chake.

Urithi wa baba

Mwanamume anapoomboleza kwa ajili ya baba yake, bila shaka anapitia hatua ya kukubali urithi wa baba yake. Mara nyingi tunatazamia maisha ya baba na babu zetu kutathmini jinsi maoni na maadili yao yalivyotuathiri. Wana wengine huangalia nyuma tabia na maadili ya baba zao kwa kupendeza na hamu ya kuwaiga katika maisha yao wenyewe. Wengine hutazama nyuma na kuona hatia, makosa, kushindwa - kila kitu ambacho wao wenyewe wangependa kuepuka. Kama sheria, tunatafuta sifa nzuri ambazo tunaweza kujumuisha katika maisha yetu wenyewe. Kwa mtoto ambaye tayari amekuwa baba, uchambuzi wa urithi wa baba yake ni muhimu sana: anahisi kama kiungo cha kati ambacho siku za nyuma zimeimarishwa na siku zijazo - siku moja atapitisha urithi huu kwa watoto wake mwenyewe. Kwa wanaume wengi, kifo cha baba hutumika kama kichocheo cha kuimarisha uhusiano na watoto wao wenyewe, kuimarisha tamaa yao ya kuwa chanzo cha fahari kwa watoto wao.

Huu sio mwongozo kamili wa jinsi ya kuishi katika tukio la kifo cha baba yako. Hakuna maagizo hapa. Chapisho hili linalenga kuonyesha nyanja na hatua zote za kukubali huzuni hii; onyesha jinsi ilivyo ngumu kukabiliana nayo. Wakati tu unaweza kuponya majeraha. Jambo moja ni wazi: baada ya kifo cha baba yako huja tamaa ya kuishi maisha yako kwa namna ambayo watu wanaweza kukuita mwana anayestahili wa baba yako; ili wewe mwenyewe uweze kuitangaza kwa fahari. Mambo mawili ni muhimu katika kukubali huzuni hii. Kwanza, unahitaji kupigana. Hii inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, lakini unaweza tu kuishi huzuni kwa kupigana nayo. Itakuimarisha. Pili, tunahitaji kuzungumza juu yake. Katika huzuni unahitaji msaada. Kuwa hodari na hodari, kaka.