Ni nini tathmini ya mwandishi wa picha ya Taras Bulba. Insha kadhaa za kuvutia

Mnamo 1842 N.V. Gogol aliandika hadithi "Taras Bulba". Usahihi wa kihistoria wa matukio yaliyoelezwa haukuwa muhimu kwake. Mwandishi alijiwekea kazi tofauti kabisa. Alitafuta kuonyesha shujaa ambaye anaona lengo kuu la maisha yake katika ukombozi wa nchi yake ya asili. Na kufikia lengo hili, yeye huacha chochote na hakuna mtu.

Huyu ndiye mhusika mkuu wa hadithi Taras Bulba. "Huyu alikuwa mmoja wa wahusika ambao wangeweza kutokea katika karne ngumu ya 15 ..." N.V. Gogol anapenda shujaa wake, anapenda akili yake, nguvu na roho yenye nguvu. Kwa sura yake yote, Taras Bulba anafanana na mashujaa wa hadithi za watu, epics, na nyimbo za kishujaa. Akielezea wakati ambapo Cossack Bulba wa zamani aliishi, Gogol anaandika kwamba "mhusika wa Kirusi hapa alipata upeo mkubwa, mpana, mwonekano mkubwa."

Gogol haitoi picha ya kina ya mhusika mkuu wa hadithi. Muonekano wake umechorwa na viboko vichache. Msomaji anapokea tathmini ya mwandishi wa picha ya Taras Bulba kutoka kwa maelezo ya kwanza ya mapambo ya nyumba yake, na baadaye kutoka kwa maelezo ya matendo yake katika hali mbalimbali za maisha: nyumbani, kati ya wenzake katika Zaporozhye Sich, katika vita; wakati wa kuuawa kwa mikono yake mwenyewe ya mtoto mdogo Andriy, ambaye aliwasaliti wenzake; kwenye mraba huko Warsaw wakati wa kuuawa kwa mtoto mkubwa Ostap; juu ya moto unaowaka chini ya miguu yake.

Na kila mahali mwandishi anasisitiza nguvu ya ajabu ya shujaa wake, uaminifu wake kwa ushirikiano, sababu ya kawaida, roho yake yenye nguvu, isiyo na nguvu, akili yake na ustadi. Maisha ya amani, ya uvivu katika Sich sio ya kupendeza kwa shujaa wa zamani. Anataka mpango wa kweli. Lakini Koschevoi anakataa kuandaa kampeni dhidi ya maadui zake. Na shujaa mwenye ujanja Taras Bulba, "baada ya kukubaliana na wote wawili," anachagua Koschevoi mwingine.

Hotuba kali ya Taras juu ya urafiki kabla ya vita kali inawasha moto mkubwa wa kujitolea kwa sababu ya sababu ya kawaida mioyoni mwa Cossacks wakubwa na wachanga: "Kujua, inaonekana, mzee Taras aliwakumbusha mengi ya kawaida na ya kawaida. bora ambayo hufanyika moyoni mwa mtu mwenye busara na huzuni, kazi, kuthubutu na shida zote za maisha, au ingawa hakuzijua, alihisi mengi na roho yake mchanga ya lulu kwa furaha ya milele ya wazazi wa zamani ambao. akawazaa.”

Kuchora picha za vita, N.V. Gogol hutumia mbinu zilizopitishwa wakati wa kuonyesha mashujaa wa epic: "Ambapo wasio wa Zamaikovites walipita, kwa hivyo kuna barabara, ambapo waligeuka, kwa hivyo kuna njia!" Shujaa mzee Taras Bulba anakata "kabichi zinazokuja na zinazovuka." Lakini maneno ya mwisho ya Gogol juu ya shujaa wake, ambaye ni mfano wa roho ya Kirusi, jeshi kubwa la Urusi, linasikika kuwa na nguvu sana: "Je!

Kuchora picha za vita, N.V. Gogol hutumia mbinu zilizopitishwa wakati wa kuonyesha mashujaa wa epic: "Ambapo wasio wa Zamaikovites walipita, kwa hivyo kuna barabara, ambapo waligeuka, kwa hivyo kuna njia!" Shujaa mzee Taras Bulba anakata "kabichi zinazokuja na zinazovuka." Lakini maneno ya mwisho ya Gogol juu ya shujaa wake, ambaye ni mfano wa roho ya Kirusi, nguvu kubwa ya Kirusi, yanasikika yenye nguvu sana: "Je!

Nikolai Gogol aliandika kazi yake "Taras Bulba" mnamo 1842 ya maisha yake. Kazi hii imekuwa ya kawaida ambayo ilifanya mioyo mingi kupiga haraka na haraka. Kazi hii haikuandikwa tu kama maelezo na uthibitisho wa historia ya nyakati hizi, Gogol aliamua kuandika njama kama hiyo ili kuonyesha na kutekeleza tabia yake iliyokusudiwa, ambayo huwezi kuipata hadi mwisho wa maisha, - kwenye njama hiyo. ya kazi. Tabia yake muhimu zaidi katika kazi hiyo ni Taras Bulba.

Taras Bulba ndiye mhusika mkuu wa hadithi inayoitwa, fupi sana na ya ajabu - "Taras Bulba". Mwandishi alielezea shujaa huyu kwa maneno yake mwenyewe kwa ufupi sana, lakini kutokana na njama ya hadithi yenyewe mtu anaweza kuelewa kwamba mtu huyu ni mtu mwenye nguvu sana, mwenye kujitegemea na mwenye ujasiri. Mtu huyu pia anazeeka, lakini nguvu zake, za kimwili na za kimaadili, hazikauka kwa sababu ya hili, lakini kinyume chake, inakuwa na nguvu zaidi. Kulingana na kitabu hicho, Taras Bulba ana watoto wawili wa kiume, pamoja na mke wake, ambaye ni mama mzuri na mke mzuri mwenye upendo.

Nikolai Gogol anapenda tabia yake sana, kwa sababu alitaka kuonyesha tu mtu jasiri na jasiri katika hadithi yake. Gogol alitaka kuonyesha mzalendo wa kweli wa Nchi yake ya Mama, mpiganaji shujaa na shujaa ambaye hakuna vizuizi vya ushindi kwake. Hivi ndivyo Taras Bulba ilivyoundwa. Gogol anapenda na kumheshimu shujaa wake sana, kwa kila maana ya neno.

Haishangazi alisema: "Hakutakuwa na wale katika ulimwengu wote ambao wanaweza kushinda na kuvunja nguvu kuu ya Urusi!" - alimaanisha Taras Bulba, ambaye alionekana kuwa ndani yake wale wote waliojitolea kwa nchi yake, kama mzalendo wa kweli. Pia, Gogol alisema kuwa mhusika kama huyo ni ngumu sana, sio kila mtu ataweza kuhimili, lakini ni watu kama hao ambao walishinda, walishinda vita, na kufikia malengo yao - "Tabia hii ni ngumu sana, ni tabia kama hiyo. tabia ambazo zilitokea nyuma katika karne ya kumi na tano.

Insha kadhaa za kuvutia

Picha na sifa za Bibi wa Mlima wa Shaba, insha kulingana na hadithi ya Bazhov
Bibi wa Mlima wa Shaba ndiye mhusika mkuu wa hadithi ya watoto ya jina moja "Bibi wa Mlima wa Shaba" na Pavel Bazhov. Kila mtu, katika utoto, aliona katuni au alisikiliza hadithi ya hadithi kutoka kwa wazazi wao. Mwandishi alituambia haswa juu ya kiumbe huyu wa hadithi
Picha na sifa za Ferdyshchenko katika riwaya ya Idiot na insha ya Dostoevsky

Historia na wakati wa uumbaji wa riwaya ya I. S. Turgenev "Mababa na Wana." Wazo la mwandishi kwa riwaya liliibuka katika nyakati za kabla ya mageuzi (1860). Ni muhimu kwa mwandishi kuwasilisha maalum ya muda ulioonyeshwa, na kwa hiyo matukio katika kazi yana kumbukumbu halisi ya Mei 1859 - wakati wa kugeuka na machafuko. Kuna "kuvunjika" katika jamii, na maadili yasiyoweza kuepukika ya "baba" huanza kujazwa chini ya shinikizo la maoni ya vijana na wenye bidii. Hatua kwa hatua, mzozo kutoka kwa kiitikadi na kisiasa unapita katika uchunguzi wa kibinafsi wa mhusika mkuu kuhusu uwezekano wa hitimisho lake.

Picha ya mhusika mkuu wa riwaya. Mtazamo mpya wa ulimwengu katika riwaya unawakilishwa na Evgeny Bazarov. Mwandishi alijaribu kuwasilisha picha ya mhusika huyu, tabia yake, tabia na mawazo kwa undani iwezekanavyo, kwa kutumia palette pana ya njia za kisanii. Kufahamiana na shujaa huanza na mwonekano usio na utata wa mhusika, wakati wa kuelezea ambayo mwandishi huzingatia vazi refu na mikono nyekundu, inayofanya kazi. Kila kitu kuhusu mwonekano wa shujaa kinasisitiza dharau yake kwa kanuni zinazokubalika kwa ujumla. Ujuzi wa kwanza na Evgeniy Vasilyevich unakamilishwa na picha iliyowasilishwa na mwandishi: "Uso mrefu na nyembamba, na paji la uso pana, gorofa ya juu, iliyoelekezwa chini ya pua, macho makubwa ya kijani kibichi na vifuniko vya rangi ya mchanga, vilitiwa nguvu na. tabasamu tulivu na kuonyesha kujiamini na akili.”

Tabia za Bazarov ni "kutojali." Kwa sura yake, tabia, na hotuba, shujaa anasisitiza kujitolea kwake kwa kanuni za kidemokrasia, ambazo anakataa katika mzozo na Pavel Petrovich. Mzozo wa kiitikadi na Pavel Kirsanov unaonyesha mtazamo wa ulimwengu wa mhusika mkuu - nihilism. Kukanusha kwa jumla, kulingana na Bazarov, ni muhimu katika wakati wa kisasa wa maendeleo ya kihistoria, na kwa hivyo, bila kutilia shaka uhalali wa taarifa zake, shujaa anakanusha kwa ujasiri muundo wa serikali, njia ya maisha ya kiungwana, sanaa, na udhihirisho wote wa maisha. maisha ya kiroho: "Mkemia mzuri mara ishirini kuliko mshairi yeyote." Sio chini sana, Bazarov "hukata" tamaa zingine za kibinadamu: "Asili sio hekalu, lakini semina, na mwanadamu ni mfanyikazi ndani yake."

Maoni kadhaa yenye utata ambayo yanajitokeza katika mabishano na wapinzani yanatoa nafasi katika sehemu ya pili ya riwaya kwa tathmini ya utu wa shujaa, ambaye, bila shaka, ana sifa ya nguvu ya ndani, utendaji wa hali ya juu, hamu ya mara kwa mara ya elimu na elimu. hamu ya kutochukua kitu chochote kuwa cha kawaida, lakini kukijaribu kwa nguvu. Mwandishi anaweka falsafa ya Bazarov kwa mtihani mgumu na chungu - mtihani wa upendo, wakati mpango huo wa maisha uliojengwa kwa mafanikio huanza kupasuka kwenye seams. Kilele ni tukio la tamko la mhusika mkuu wa upendo katika nyumba ya Anna Sergeevna Odintsova. Na kwa wakati huu, utata ambao ulionekana hapo awali katika tabia ya mhusika hujidhihirisha kwa nguvu zao zote. Na haijalishi ni kiasi gani Bazarov anapigana na yeye mwenyewe, hawezi kupinga upendo, mojawapo ya maadili ya baba zake. Kujitolea kwa shujaa kwa hisia za milele kunaonyeshwa mwishoni mwa safari ya maisha yake. Tukio la kuaga kwake kwa Anna Sergeevna Odintsova limejaa mashairi, ambayo Evgeniy aliona kuwa ni kupoteza muda ("Siku nyingine, naona, amekuwa akisoma Pushkin ... Mweleze, tafadhali, kwamba hii sio nzuri") . hakukubusu basi... Vuliza taa inayokufa na iache izime...” Kwa hiyo mwandishi anamwongoza shujaa kutambua baadhi ya misingi ya maisha, ambayo haina maana ya kukataa.

Jaribio la mwisho la utambulisho wa shujaa ni kifo cha bahati mbaya. Bazarov anahifadhi nguvu zake za ndani hadi dakika za mwisho, ingawa ana huzuni kwamba hakuwa na wakati wa kufanya jambo muhimu: "Na pia nilifikiria: nitaharibu mambo mengi, sitakufa, haijalishi ni nini. ! Kuna kazi, kwa sababu mimi ni jitu! Na sasa kazi nzima ya jitu ni kufa kwa heshima, ingawa hakuna mtu anayejali juu ya hili ... Urusi inanihitaji ... Hapana, inaonekana sina.

Bazarov anajaribu kuwa thabiti (kwa hivyo, kwa swali la mshangao la Pavel Petrovich ikiwa nihilists wanakataa kila kitu, anajibu kimsingi: "Kila kitu"), lakini kukataa misingi ya ulimwengu ni shughuli isiyo na tija. Shujaa anakuja kwa wazo hili kwenye kitanda chake cha kufa: "Ndio, nenda na ujaribu kukataa kifo. Anakukana, na ndivyo hivyo!

Nafasi ya mwandishi inadhihirika katika muundo wenyewe wa riwaya. I. S. Turgenev haifanyi uchaguzi kati ya kizazi cha "baba" au "watoto," lakini huruma zake ni rahisi kusoma. "Nilitaka kumfanya uso wa huzuni - hakukuwa na wakati wa huruma. Yeye ni mwaminifu, mkweli na mwanademokrasia hadi mwisho," mwandishi alibainisha katika barua kwa K.K. Mwandishi anajitahidi kwa jumla ya kifalsafa, katika nakala yake "Kuhusu "Baba na Wana" I. S. Turgenev alisema: "Kuchora picha ya Bazarov, nilitenga kila kitu cha kisanii kutoka kwa mzunguko wa huruma zake, nilimpa sauti ya ukali na isiyo na huruma - si kwa tamaa ya kipuuzi kuwaudhi kizazi kipya, bali kwa sababu tu ya uchunguzi wa marafiki zangu... Isipokuwa maoni yake kuhusu sanaa, ninashiriki karibu imani yake yote.”

Sanaa ni aina ya mtazamo wa kutathmini kwa mkazo kuelekea ulimwengu. Kuna mifumo miwili tu ya tathmini inayojikita kwenye tofauti thabiti isiyotikisika kati ya wema na uovu: dini na sanaa. Wanalinda roho ya mwanadamu kutokana na kutojali kimaadili, kutokana na mkanganyiko na uingizwaji wa mema na mabaya, ambayo siasa na maisha ya kijamii huvutia kila mara.

Siasa husawazisha tathmini za kimaadili ili ziendane na wakati huu, kila mara ikiingilia mpaka wa kimaadili, ikijaribu kubadilisha maadili ya juu na chini, kupotosha na kupotosha mawazo ya jadi ya wema. Sanaa inajaribu kurudisha hisia za mpaka, kufufua kumbukumbu ya maadili ya ubinadamu. Katika enzi za mkanganyiko wa kimaadili, wakati uovu wa kijamii unajidhihirisha kwa ushindi bila aibu kuwa mzuri, kazi za kweli za sanaa, kama umeme, hupitia giza hili la kimaadili, na kurudisha kila kitu mahali pake.

Tathmini katika ubunifu wa kisanii ni ya kisanii kwa maana ya kwamba msanii hutathmini ulimwengu kwa mtazamo wa umoja usioweza kutenganishwa wa Ukweli, Wema na Urembo. Inatukumbusha kwamba hakuna uzuri ambapo hakuna wema, na hakuna wema ambapo hakuna ukweli, kama vile hakuna ukweli bila wema. Ndio maana, katika utunzi wa kazi fulani, tathmini ya mwandishi haijumuishwi tu katika athari za tathmini za mwandishi zinazoambatana na kipindi hiki au mhusika huyu. Kwa ujumla, imejumuishwa tu katika mtazamo kamili wa mwandishi kwa ulimwengu ulioonyeshwa. Anaingia katika uhusiano huu kama sehemu muhimu yake. Mtazamo wa mwandishi juu ya kile kinachoonyeshwa unaweza kuwa wa kibinafsi au lengo. Kwa kusema hivi, tunamaanisha kuwa tofauti hii iko mbali na isiyo na masharti na inategemea tu juu ya kanuni moja au nyingine, bila kufuta lahaja yao iliyoenea inayotokana na asili ya sanaa.

Aina ya mtazamo wa mwandishi kwa kile kinachoonyeshwa, ikiwa haitoi hali isiyo na maana, ikiwa imejaa nguvu, uaminifu na kina cha maana, kwa kweli, sio ya kupendwa sana kwetu katika ulimwengu wa ubunifu. kuliko wasiwasi wa mwandishi kwa mtazamo uliozuiliwa, utulivu na lengo la mambo. Kwa neno moja, aina zote za Shakespearean na Schiller za mtazamo wa urembo kuelekea aliyeonyeshwa ni za thamani sawa, licha ya ukweli kwamba kwa muda mrefu imekuwa kawaida kutoa upendeleo kwa moja au nyingine.
Wakati Friedrich Schiller alisoma misiba ya Shakespeare katika ujana wake (anakumbuka hili katika makala "On Naive and Sentimental Poetry"), alihisi wasiwasi na baridi katika ulimwengu wa Shakespeare. Roho ya mwandishi, ikizunguka juu yake, haikujishusha hapa kwa huruma ya wazi au hasira ya wazi. Ilionekana kuwa katika ulimwengu huu wa kisanii hapakuwa na jua ambalo kila kitu kilivutia. Lakini hata katika aina nyingi za ubunifu wa kisanii (katika hali ambazo hatuna ukiri wazi wa mwandishi), tathmini ya mwandishi bado haiambatanishi na matamko na tathmini ya mhusika, ikivutia badala ya njia za jumla. kuliko kauli na matendo mahususi ya mhusika. Na hata huko Schiller, mashujaa wa karibu zaidi na mwandishi (kutoka kwa mtazamo wa pathos) (kwa mfano, Karl Moor au Marquis Pose) bado hawajumuishi utimilifu wa mtazamo wa mwandishi kwa ulimwengu.

Kumgeuza shujaa kuwa kipaza sauti kwa mawazo na hisia za mwandishi daima hutia shaka ustadi wa kisanii wa mwandishi huyo. Hata wasanii walio na talanta ya kibinafsi, lakini wakiwa na uwezo wote wa talanta, jiepushe na jaribu la kuunda tena picha yao ya kiroho katika mhusika. Ndiyo, hii haiwezekani kimsingi: mawazo ya muumbaji wa kweli yanaendelea milele, yameingiliwa tu na kifo. Na hata mfano wa kioo wa mtazamo wake wa ulimwengu katika uadilifu wa kiroho wa shujaa (kama ingewezekana) bado ungegeuka kuwa kipande tu kuhusiana na picha ya jumla ya mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, iliyojumuishwa tu ndani ya mipaka ya ubunifu wote. Lakini awamu maalum ya mtazamo wa mwandishi kuelekea ulimwengu haiwezi kujumuishwa katika shujaa mmoja, haijalishi anaweza kuwa mpendwa kiasi gani kwa moyo wa msanii na haijalishi mwelekeo wa ubunifu wa mwisho unaweza kuwa wa kibinafsi. Uso wa kiroho wa mwandishi hubadilishwa bila shaka kuwa shujaa na kazi isiyoweza kuepukika ya mawazo ya mwandishi, mwingiliano wa shujaa na hali zinazowezekana. Kwa kifupi, shujaa aliyejumuishwa katika mfumo mpya wa miunganisho ya kisanii, hata kama angechukuliwa kama ubinafsi wa mwandishi, bado angekoma kuwa maradufu wake wa kiroho.

Kwa hivyo, hata mhusika ambaye yuko karibu sana na mwandishi, mtoto wake anayependa zaidi, anayetokana na kitu kinachothaminiwa zaidi ambacho kiko ndani ya ufahamu wa mwandishi, bado hubeba ishara zake za "muundo" wa kisanii wa kupinga, athari ya kutengwa na kutengwa. umbali kuhusiana na mwandishi.

Kazi ya msanii haikusudiwa "kutoa hukumu" juu ya ukweli, hitaji ambalo Chernyshevsky alisisitiza, akichanganya malengo ya sanaa na malengo ya mamlaka. Na ikiwa (kazi hiyo) itatathmini uhalisi kwa mtazamo wa Haki, Mema na Uzuri, basi, ikiitathmini na kupambanua kati ya kheri na shari daima, inawapambanua bila ya kurahisisha mgongano wao halisi, mwingiliano wao mgumu katika nafsi za wanadamu. Mtazamo wa msanii wa maneno mara nyingi hukimbilia ndani ya kina cha kisaikolojia, ambapo uwepo wa mzozo huu haujumuishi uwezekano wa tathmini isiyo na shaka. Haiwezekani hapa kwa sababu ufahamu ulioonyeshwa haujafikia hitimisho la ndani na unabaki kwenye duwa isiyokamilika na ulimwengu na yenyewe. Na duwa na wewe mwenyewe katika kesi hii tena na tena huanzisha vita na ulimwengu, ambayo roho isiyo na utulivu haiwezi kukubali.