Mtu bora ni kama nini? Ideals katika maisha ya binadamu

Washairi ni sayansi ya mfumo wa njia za kujieleza katika kazi za fasihi, mojawapo ya taaluma za kale za uhakiki wa fasihi. Kwa maana iliyopanuliwa ya neno, ushairi unaendana na nadharia ya fasihi, kwa maana finyu - na moja ya maeneo ya ushairi wa kinadharia. Kama uwanja wa nadharia ya fasihi, washairi husoma mahususi familia za fasihi na aina, mwelekeo na maelekezo, mitindo na mbinu, inachunguza sheria za uhusiano wa ndani na uwiano wa viwango mbalimbali vya nzima ya kisanii. Kulingana na ni kipengele gani (na upeo wa dhana) huletwa katikati ya utafiti, mtu huzungumza, kwa mfano, juu ya mashairi ya kimapenzi, mashairi ya riwaya, mashairi ya kazi ya mwandishi kwa ujumla au. kazi moja. Kwa kuwa njia zote za kujieleza katika fasihi hatimaye zinatokana na lugha, ushairi pia unaweza kufafanuliwa kama sayansi ya matumizi ya kisanaa ya lugha (tazama). Maandishi ya maneno (yaani, lugha) ya kazi ndio aina pekee ya nyenzo ya uwepo wa yaliyomo; kulingana na hayo, ufahamu wa wasomaji na watafiti hutengeneza tena yaliyomo katika kazi hiyo, wakijaribu kuunda tena nafasi yake katika tamaduni ya wakati wake ("Hamlet ilikuwa nini kwa Shakespeare?"), au kuiingiza katika tamaduni ya kubadilisha enzi. ("Hamlet ina maana gani kwetu?"); lakini mikabala yote miwili hatimaye hutegemea matini ya usemi iliyosomwa na washairi. Kwa hivyo umuhimu wa ushairi katika mfumo wa tanzu za uhakiki wa fasihi.

Madhumuni ya ushairi ni kuangazia na kupanga vipengele vya matini, kushiriki katika malezi ya hisia ya uzuri wa kazi. Hatimaye, vipengele vyote vya hotuba ya kisanii vinashiriki katika hili, lakini katika viwango tofauti: kwa mfano, katika mashairi ya sauti, vipengele vya njama vina jukumu ndogo na rhythm na fonetiki zina jukumu kubwa, lakini katika prose ya hadithi ni kinyume chake. Kila tamaduni ina seti yake ya njia ambazo hutofautisha kazi za fasihi kutoka kwa zisizo za fasihi: vizuizi huwekwa kwa utunzi (aya), msamiati na sintaksia ("lugha ya ushairi"), mada (aina pendwa za wahusika na matukio). Kinyume na msingi wa mfumo huu wa njia, ukiukaji wake sio kichocheo chenye nguvu cha uzuri: "prosaisms" katika ushairi, utangulizi wa mada mpya, zisizo za kawaida katika nathari, n.k. Mtafiti ambaye ni wa tamaduni sawa na kazi inayosomwa vyema. huhisi usumbufu huu wa kishairi, na usuli unazichukulia kuwa kawaida; mtafiti wa utamaduni wa kigeni, kinyume chake, kwanza kabisa anahisi mfumo wa jumla wa mbinu (hasa katika tofauti zake kutoka kwa yule anayejulikana kwake) na chini - mfumo wa ukiukwaji wake. Utafiti wa mfumo wa ushairi "kutoka ndani" tamaduni fulani inaongoza kwa ujenzi wa washairi wa kawaida (ufahamu zaidi, kama katika enzi ya udhabiti, au ufahamu mdogo, kama katika Fasihi ya Ulaya Karne ya 19), utafiti "kutoka nje" - kuelekea ujenzi wa washairi wa kuelezea. Hadi karne ya 19, wakati fasihi za kikanda zilifungwa na za jadi, aina ya kawaida washairi; Kuibuka kwa fasihi ya ulimwengu (kuanzia enzi ya mapenzi) huleta mbele kazi ya kuunda mashairi ya ufafanuzi. Kwa kawaida, tofauti hufanywa kati ya washairi wa jumla (kinadharia au utaratibu - "macropoetics"), hasa (au kwa kweli maelezo - "micropoetics") na kihistoria.

Washairi wa jumla

Ushairi wa jumla umegawanywa katika maeneo matatu, kusoma, kwa mtiririko huo, muundo wa sauti, wa maneno na wa mfano wa maandishi; lengo la ushairi wa jumla ni kukusanya mkusanyiko kamili, ulioratibiwa wa mbinu (vipengele vya urembo) vinavyoshughulikia maeneo haya yote matatu. Katika muundo wa sauti wa kazi, fonetiki na rhythm husomwa, na kuhusiana na ushairi, pia metric na strophic. Kwa kuwa nyenzo za msingi za kusoma hapa zimetolewa matini za kishairi, basi fani hii mara nyingi huitwa (finyu sana) mashairi. Katika muundo wa maneno, sifa za msamiati, mofolojia na syntax ya kazi husomwa; eneo linalolingana linaitwa kimtindo (hakuna maafikiano juu ya kiwango ambacho kimtindo kama taaluma ya kifasihi na lugha hupatana). Vipengele vya msamiati ("uteuzi wa maneno") na syntax ("unganisho la maneno") vimesomwa kwa muda mrefu na washairi na rhetoric, ambapo walizingatiwa kama takwimu za kimtindo na nyara; sifa za mofolojia ("mashairi ya sarufi") ikawa mada ya kuzingatia katika ushairi tu katika Hivi majuzi. Katika muundo wa kielelezo wa kazi, picha (wahusika na vitu), nia (vitendo na vitendo), viwanja (seti zilizounganishwa za vitendo) zinasoma; eneo hili linaitwa "mada" (jina la jadi), "thematics" (B.V. Tomashevsky) au "poetics" kwa maana finyu ya neno (B. Yarho). Ikiwa ushairi na stylistics zilikuzwa kuwa washairi kutoka nyakati za zamani, basi mada, kinyume chake, ilikuzwa kidogo, kwani ilionekana ulimwengu wa sanaa kazi hazina tofauti na ulimwengu halisi; kwa hiyo, hata uainishaji unaokubalika kwa ujumla wa nyenzo bado haujatengenezwa.

Washairi wa kibinafsi

Ushairi wa kibinafsi hujishughulisha na maelezo ya kazi ya fasihi katika nyanja zote hapo juu, ambayo hukuruhusu kuunda "mfano" - mfumo wa mtu binafsi aesthetically ufanisi mali ya kazi. tatizo kuu ushairi wa kibinafsi - utunzi, ambayo ni, uunganisho wa pande zote wa mambo yote muhimu ya kazi ( fonetiki, metriki, stylistic, taswira na muundo wa njama na ile ya jumla inayowaunganisha) katika usawa wao wa kiutendaji na jumla ya kisanii. Hapa tofauti kati ya fomu ndogo na kubwa ya fasihi ni muhimu: katika ndogo (kwa mfano, katika methali), idadi ya uhusiano kati ya vipengele, ingawa ni kubwa, haipatikani, na jukumu la kila mmoja katika mfumo wa nzima inaweza kuonyeshwa kikamilifu; kwa fomu kubwa hii haiwezekani, na, kwa hivyo, miunganisho mingine ya ndani hubaki bila kutambuliwa kama isiyoonekana kwa uzuri (kwa mfano, miunganisho kati ya fonetiki na njama). Ikumbukwe kwamba viunganisho vingine vinafaa wakati wa usomaji wa kwanza wa maandishi (wakati matarajio ya msomaji bado hayajaelekezwa) na hutupwa wakati wa kusoma tena, wengine - kinyume chake. Dhana za mwisho ambazo njia zote za kujieleza zinaweza kuinuliwa wakati wa uchambuzi ni "picha ya ulimwengu" (na sifa zake kuu, wakati wa kisanii na nafasi ya kisanii) na "picha ya mwandishi", mwingiliano ambao hutoa " maoni" ambayo huamua kila kitu muhimu katika muundo hufanya kazi. Dhana hizi tatu zilijitokeza katika ushairi kutokana na tajriba ya kusoma fasihi kuanzia karne ya 12 hadi 20; Kabla ya hii, washairi wa Uropa waliridhika na tofauti iliyorahisishwa kati ya aina tatu za fasihi: tamthilia (kutoa taswira ya ulimwengu), ushairi wa lyric (kutoa picha ya mwandishi) na epic ya kati kati yao (kama ilivyo kwa Aristotle). Msingi wa mashairi ya kibinafsi ("micropoetics") ni maelezo ya kazi ya mtu binafsi, lakini maelezo ya jumla zaidi ya vikundi vya kazi (mzunguko mmoja, mwandishi mmoja, aina, mwelekeo wa fasihi, zama za kihistoria) Maelezo hayo yanaweza kurasimishwa katika orodha ya vipengele vya awali vya mfano na orodha ya sheria za uunganisho wao; kama matokeo ya utumizi thabiti wa sheria hizi, mchakato wa uundaji wa polepole wa kazi kutoka kwa dhana ya mada na kiitikadi hadi muundo wa mwisho wa maneno huigwa (kinachojulikana kama mashairi ya kuzaliana).

Washairi wa kihistoria

Washairi wa kihistoria huchunguza mageuzi ya mtu binafsi vifaa vya mashairi na mifumo yao kwa msaada wa uhakiki linganishi wa fasihi wa kihistoria, kubainisha vipengele vya kawaida mifumo ya ushairi tamaduni mbalimbali na kuzipunguza ama (kinasaba) kwa chanzo cha pamoja, au (typologically) kwa mifumo ya ulimwengu wote ufahamu wa binadamu. Mizizi ya fasihi ya fasihi inarudi kwenye fasihi simulizi, ambayo inawakilisha nyenzo kuu ya washairi wa kihistoria, ambayo wakati mwingine hufanya iwezekane kuunda upya mwendo wa ukuzaji wa picha za mtu binafsi. takwimu za stylistic Na saizi za kishairi kwa kina (kwa mfano, pan-Indo-European) zamani. Shida kuu ya ushairi wa kihistoria ni aina kwa maana pana ya neno, kutoka fasihi ya kisanii kwa ujumla, kwa aina kama vile "Ulaya upendo elegy", " janga la kawaida", "hadithi ya kidunia", "riwaya ya kisaikolojia", nk - ambayo ni, seti ya kihistoria ya vipengele vya ushairi vya aina mbalimbali ambazo haziwezi kutolewa kutoka kwa kila mmoja, lakini zinahusishwa na kila mmoja kwa sababu ya kuishi kwa muda mrefu. Mipaka yote miwili inayotenganisha fasihi na isiyo ya fasihi, na mipaka inayotenganisha utanzu kutoka kwa utanzu, inaweza kubadilika, na enzi za uthabiti wa kiasi wa mifumo hii ya ushairi hupishana na enzi za ukanushaji na uundaji rasmi; Mabadiliko haya yanachunguzwa na washairi wa kihistoria. Kuna tofauti kubwa kati ya umbali wa karibu na wa kihistoria (au kijiografia). mifumo ya ushairi: Hizi za mwisho kwa kawaida huonekana kuwa za kisheria zaidi na zisizo na utu, ilhali za kwanza ni tofauti zaidi na za kipekee, lakini hii kwa kawaida ni udanganyifu. Katika ushairi wa kimapokeo wa kimapokeo, tanzu zilizingatiwa na washairi wa jumla kama mfumo halali, ulioanzishwa kiasili.

Washairi wa Ulaya

Kama uzoefu ulivyokusanywa, karibu kila fasihi ya kitaifa (ngano) katika enzi ya zamani na Zama za Kati iliunda mashairi yake - seti ya "sheria" za jadi za ushairi, "orodha" ya picha zinazopendwa, sitiari, aina, maumbo ya kishairi, njia za kupeleka mandhari, nk. "Washairi" kama hao (aina ya "kumbukumbu" ya fasihi ya kitaifa, kujumuisha uzoefu wa kisanii na maagizo kwa vizazi) walielekeza msomaji kufuata kanuni thabiti za ushairi, zilizowekwa wakfu na mila ya karne nyingi - kanuni za ushairi. Mwanzo wa ufahamu wa kinadharia wa ushairi huko Uropa ulianza karne ya 5-4 KK. - katika mafundisho ya sophists, aesthetics ya Plato na Aristotle, ambaye kwanza alithibitisha mgawanyiko katika aina za fasihi: epic, lyric, drama; Washairi wa zamani waliletwa katika mfumo thabiti na "sarufi" za nyakati za Aleksandria (karne ya 3-1 KK). Ushairi kama sanaa ya "kuiga" ukweli (tazama) ulitenganishwa wazi na usemi kama sanaa ya ushawishi. Tofauti kati ya "nini cha kuiga" na "jinsi ya kuiga" ilisababisha tofauti kati ya dhana za maudhui na fomu. Maudhui yalifafanuliwa kuwa "kuiga matukio ya kweli au ya kubuni"; kwa mujibu wa hili, "historia" ilitofautishwa (hadithi kuhusu matukio halisi, kama katika shairi la kihistoria), "hadithi" (nyenzo za hadithi za jadi, kama katika epic na janga) na "hadithi" (njama za asili zilizotengenezwa katika vichekesho). Misiba na vichekesho viliainishwa kama aina na aina za "kuiga kabisa"; kwa "mchanganyiko" - epic na lyric (elegy, iambic na wimbo; wakati mwingine aina za baadaye, satire na bucolic, pia zilitajwa); Epic ya didactic pekee ndiyo iliyozingatiwa "simulizi pekee". Washairi wa genera na fani binafsi hawakuelezewa kidogo; mfano mzuri wa maelezo kama haya ulitolewa na Aristotle kwa msiba ("Juu ya Sanaa ya Ushairi," karne ya 4 KK), akionyesha ndani yake "wahusika" na "hadithi" (yaani, njama ya hadithi), na katika mwisho - njama, denouement na kati yao kuna "zamu" ("peripeteia"), kesi maalum ambayo ni "kutambuliwa." Fomu ilifafanuliwa kama "hotuba iliyoambatanishwa katika mita." Utafiti wa "hotuba" kwa kawaida uliwekwa kwenye rhetoric; Hapa "uteuzi wa maneno", "mchanganyiko wa maneno" na "mapambo ya maneno" (nyara na takwimu zilizo na uainishaji wa kina) zilitofautishwa, na mchanganyiko anuwai wa mbinu hizi uliletwa kwa mara ya kwanza katika mfumo wa mitindo (ya juu, ya kati na ya chini. , au "nguvu", "florid" na "rahisi"), na kisha katika mfumo wa sifa ("ukuu", "ukali", "kipaji", "liveness", "utamu", nk). Utafiti wa "mita" (muundo wa silabi, mguu, mchanganyiko wa miguu, ubeti, ubeti) ulijumuisha tawi maalum la washairi - metriki ambayo ilibadilika kati ya vigezo vya uchambuzi wa lugha na muziki. Lengo kuu la ushairi lilifafanuliwa kuwa “kufurahisha” (Epikuro), “kufundisha” (Stoics), “kufurahisha na kufundisha” (eclecticism ya shule); Ipasavyo, "fantasia" na "maarifa" ya ukweli yalithaminiwa katika ushairi na mshairi.

Kwa ujumla, washairi wa zamani, tofauti na rhetoric, hawakuwa wa kawaida na walifundishwa sio sana kuunda kama ilivyoagizwa, lakini kuelezea (angalau. kiwango cha shule) kazi za mashairi. Hali ilibadilika katika Zama za Kati, wakati utungaji wa mashairi ya Kilatini yenyewe ikawa mali ya shule. Hapa mashairi huchukua fomu ya sheria na inajumuisha vidokezo vya mtu binafsi kutoka kwa rhetoric, kwa mfano, juu ya uchaguzi wa nyenzo, juu ya usambazaji na ufupisho, juu ya maelezo na hotuba (Mathayo wa Vendôme, John wa Garland, nk). Katika fomu hii, ilifikia Renaissance na hapa iliboreshwa na uchunguzi wa makaburi yaliyobaki ya washairi wa zamani: (a) rhetoric (Cicero, Quintilian), (b) "Sayansi ya Ushairi" na Horace, (c) "The Washairi” wa Aristotle na kazi zingine za Aristotle na Plato . Matatizo yale yale yalijadiliwa kama zamani; Yu. Ts. Scaliger alikuja karibu na lengo hili katika "Poetics" yake (1561). Washairi hatimaye walichukua sura katika mfumo wa kidaraja wa sheria na kanuni katika enzi ya ukale; kazi ya programu ya classicism - " Sanaa ya kishairi"N. Boileau (1674) - sio bahati mbaya kwamba iliandikwa kwa njia ya shairi linaloiga "Sayansi ya Ushairi" ya Horace, ya kawaida zaidi ya ushairi wa zamani.

Hadi karne ya 18, washairi walikuwa hasa wa ushairi, na, zaidi ya hayo, aina za "juu". Kutoka kwa aina za nathari, aina za sherehe, hotuba ya mdomo, kwa ajili ya utafiti ambao kulikuwa na rhetoric, ambayo ilikusanya nyenzo tajiri kwa uainishaji na maelezo ya matukio. lugha ya kifasihi, lakini wakati huo huo kuwa na tabia ya kawaida na ya kidogma. Majaribio ya kuchambua kinadharia asili ya aina za kisanii na nathari (kwa mfano, riwaya) hapo awali huibuka nje ya uwanja wa mashairi maalum, "safi". Ni waangaziaji tu (G.E. Lessing, D. Diderot) katika vita dhidi ya udhabiti ndio wanaoshughulikia pigo la kwanza kwa imani ya uwongo ya washairi wa zamani.

Muhimu zaidi ilikuwa kupenya kwa ushairi wa maoni ya kihistoria yanayohusiana huko Magharibi na majina ya J. Vico na I. G. Herder, ambaye aliidhinisha wazo la uhusiano kati ya sheria za ukuzaji wa lugha, ngano na fasihi. tofauti zao za kihistoria katika mwendo wa maendeleo jamii ya wanadamu, mageuzi ya utamaduni wake wa kimaada na kiroho. Herder, I.V. Goethe, na kisha wapenzi walijumuisha masomo ya ngano na aina za prose katika uwanja wa mashairi (tazama), kuweka msingi wa uelewa mpana wa ushairi kama fundisho la kifalsafa juu ya aina za maendeleo na mageuzi ya ushairi ( fasihi), ambayo, kwa msingi wa lahaja bora, iliratibiwa na Hegel katika juzuu ya 3 ya Mihadhara yake juu ya Aesthetics (1838).

Hati ya zamani zaidi iliyobaki juu ya washairi inayojulikana katika Urusi ya Kale, - "Kwenye Picha" na mwandishi wa Byzantine George Hirobosko (karne 6-7) katika "Izbornik" iliyoandikwa kwa mkono ya Svyatoslav (1073). Mwisho wa karne ya 17 - mwanzoni mwa karne ya 18 huko Urusi na Ukraine, "washairi" kadhaa wa shule walionekana kufundisha ushairi na ufasaha (kwa mfano, "De arte poetica" na Feofan Prokopovich, 1705, iliyochapishwa mnamo 1786. Kilatini) Jukumu kubwa katika maendeleo ya mashairi ya kisayansi nchini Urusi lilichezwa na M.V. Lomonosov na V.K. - A.Kh.Vostokov. Ya thamani kubwa kwa washairi ni hukumu za fasihi za A.S katika genera na aina", 1841), N.A. Dobrolyubov. Walitayarisha msingi wa kuibuka katika nusu ya pili ya karne ya 19 nchini Urusi ya washairi kama mashairi maalum. nidhamu ya kisayansi, iliyowakilishwa na kazi za A.A. Potebnya na mwanzilishi wa mashairi ya kihistoria - A.N.

Veselovsky, ambaye aliweka mbele mbinu ya kihistoria na mpango huo wa washairi wa kihistoria, alilinganisha ubashiri na upendeleo wa aesthetics ya kitamaduni na washairi wa "inductive", kwa msingi wa ukweli wa harakati za kihistoria za fomu za fasihi, ambazo alizitegemea kijamii. mambo ya kitamaduni-kihistoria na mambo mengine ya ziada ya urembo (tazama) . Wakati huo huo, Veselovsky anathibitisha msimamo muhimu sana kwa washairi juu ya uhuru wa jamaa wa mtindo wa ushairi kutoka kwa yaliyomo, juu ya sheria zake za maendeleo. fomu za fasihi, si thabiti kuliko kanuni za lugha ya kawaida. Anaona harakati za fomu za fasihi kama ukuzaji wa data ya lengo nje ya fahamu halisi.

Kinyume na mbinu hii, shule ya saikolojia iliona sanaa kama mchakato unaotokea katika ufahamu wa somo la kuunda na kutambua. Nadharia ya mwanzilishi wa shule ya kisaikolojia huko Urusi, Potebnya, ilitokana na wazo la W. Humboldt la lugha kama shughuli. Neno (na kazi za sanaa) sio tu kuunganisha mawazo, si "kuunda" wazo ambalo tayari linajulikana, lakini hujenga na kuunda. Sifa ya Potebnya ilikuwa upinzani wa nathari na ushairi kimsingi kwa njia mbalimbali usemi ambao (kupitia urekebishaji wa wazo hili katika shule rasmi) ulikuwa na ushawishi mkubwa nadharia ya kisasa washairi. Katikati ya ushairi wa kiisimu wa Potebnya ni wazo umbo la ndani maneno, ambayo ni chanzo cha taswira lugha ya kishairi na kazi ya fasihi kwa ujumla wake, muundo ambao ni sawa na muundo wa neno binafsi. Madhumuni ya utafiti wa kisayansi wa maandishi ya fasihi, kulingana na Potebnya, sio kufafanua yaliyomo (hili ni suala. uhakiki wa kifasihi), lakini uchambuzi wa picha, umoja, utoaji thabiti wa kazi, na tofauti zote zisizo na mwisho za maudhui ambayo huibua. Akivutia fahamu, Potebnya, hata hivyo, alitaka kusoma vipengele vya muundo maandishi yenyewe. Wafuasi wa mwanasayansi (A.G. Gornfeld, V.I. Khartsiev, nk) hawakuenda katika mwelekeo huu; nadharia ya kuibuka na mtazamo wa maneno kwa mipaka dhaifu ya "saikolojia ya ubunifu."

Njia za kupambana na kisaikolojia (na kwa upana zaidi, za kupinga falsafa) na njia maalum za ushairi wa karne ya 20 zinahusishwa na mwelekeo wa ukosoaji wa sanaa ya Uropa (kuanzia miaka ya 1880), ambayo ilizingatia sanaa kama nyanja inayojitegemea, tofauti. shughuli za binadamu, utafiti ambao unapaswa kufanywa na nidhamu maalum, iliyotengwa na aesthetics na kisaikolojia, maadili, nk. kategoria (H. von Mare). "Sanaa inaweza kueleweka tu kupitia njia zake" (K. Fiedler). Moja ya kategoria muhimu zaidi ni maono ambayo ni tofauti katika kila zama, ambayo inaelezea tofauti za sanaa ya zama hizi. G. Wölfflin katika kitabu "Basic Concepts of the History of Art" (1915) alitengeneza kanuni za msingi za uchanganuzi wa typological. mitindo ya kisanii, sadaka mchoro rahisi upinzani wa binary (kinyume cha mitindo ya Renaissance na Baroque kama matukio ya usawa wa kisanii). Upinzani wa mfano wa Wölfflin (na vilevile G. Simmel) ulihamishiwa kwenye fasihi na O. Walzel, ambaye alichunguza historia ya fasihi bila utu, akipendekeza “kwa ajili ya uumbaji, sahau kuhusu muumba mwenyewe.” Kinyume chake, nadharia zinazohusiana na majina ya K. Vossler (ambaye aliathiriwa na B. Croce), L. Spitzer, katika harakati ya kihistoria ya fasihi na lugha yenyewe. jukumu la maamuzi iliyopewa mpango wa mtu binafsi wa mtunga sheria-mshairi, ambao wakati huo uliunganishwa tu katika matumizi ya kisanii na lugha ya enzi hiyo.

Mahitaji ya kazi zaidi ya kuzingatia kazi ya sanaa kama hiyo, katika sheria zake maalum (zilizotenganishwa na mambo yote ya ziada ya fasihi) yalitolewa na shule rasmi ya Kirusi (uwasilishaji wa kwanza ulikuwa kitabu cha V.B. Shklovsky "Ufufuo wa Ufufuo wa Ufufuo wa Ufufuo wa Ufufuo". Neno” (1914) baadaye shule hiyo iliitwa OPOYAZ).

Tayari katika hotuba za kwanza (sehemu chini ya ushawishi wa Potebnya na aesthetics ya futurism), upinzani wa lugha ya vitendo na ya ushairi ulitangazwa, ambayo kazi ya mawasiliano imepunguzwa kwa kiwango cha chini na "katika uwanja mkali wa fahamu" kuna. neno lenye mtazamo kuelekea kujieleza, neno "thamani", wapi matukio ya kiisimu, katika hotuba ya kawaida ya neutral (vipengele vya fonetiki, wimbo wa rhythmic, nk). Kwa hivyo mwelekeo wa shule sio kwa falsafa na aesthetics, lakini kuelekea isimu. Baadaye, matatizo ya semantiki ya hotuba ya kishairi pia yalihusika katika uwanja wa utafiti (Yu.N. Tynyanov. "Tatizo la Lugha ya Ushairi", 1924); Wazo la Tynianov la athari kubwa ya ujenzi wa maneno juu ya maana liliathiri utafiti uliofuata.

Jamii kuu ya "njia rasmi" ni kuondolewa kwa jambo kutoka kwa automatism ya mtazamo wa kila siku, uharibifu (Shklovsky). Sio tu matukio ya lugha ya kishairi yanahusishwa nayo; Hali hii, ya kawaida kwa sanaa zote, pia inajidhihirisha katika kiwango cha njama. Hivi ndivyo wazo la isomorphism ya viwango vya mfumo wa kisanii lilivyoonyeshwa. Kukataa uelewa wa jadi fomu, wasimamizi walianzisha aina ya nyenzo. Nyenzo ni kitu ambacho kipo nje ya kazi ya sanaa na ambacho kinaweza kuelezewa bila kugeukia sanaa, kuambiwa "kwa maneno yako mwenyewe." Fomu ni "sheria ya ujenzi wa kitu," i.e. mpangilio halisi wa nyenzo katika kazi, muundo wake, muundo. Ukweli, wakati huo huo ilitangazwa kwamba kazi za sanaa "sio nyenzo, lakini uwiano wa vifaa." Ukuzaji thabiti wa maoni haya husababisha hitimisho kwamba nyenzo ("yaliyomo") katika kazi sio muhimu: "upinzani wa ulimwengu kwa ulimwengu au paka kwa jiwe ni sawa kwa kila mmoja" (Shklovsky) . Kama inavyojulikana, katika kazi za baadaye za shule tayari kulikuwa na ushindi wa njia hii, iliyoonyeshwa wazi zaidi katika marehemu Tynyanov (uhusiano kati ya safu ya kijamii na fasihi, wazo la kazi). Kwa mujibu wa nadharia ya automatisering-deautomation, dhana ya maendeleo ya fasihi ilijengwa. Kwa uelewa wa wanaharakati, sio mwendelezo wa kitamaduni, lakini, kwanza kabisa, mapambano, nguvu ya kuendesha gari ambayo ni hitaji la asili la sanaa kwa uvumbuzi wa mara kwa mara. Katika hatua ya kwanza ya mageuzi ya fasihi, kanuni iliyofutwa, ya zamani inabadilishwa na mpya, kisha inaenea, kisha inakuwa automatiska, na harakati hurudiwa kwa upande mpya (Tynyanov). Mageuzi hayaendelei katika mfumo wa maendeleo "yaliyopangwa", lakini huenda kwa milipuko, kuruka - ama kwa kuendeleza "mstari mdogo", au kwa kuunganisha kupotoka kwa nasibu kutoka kwa kawaida ya kisasa ya kisanii (wazo hilo liliibuka bila ushawishi wa biolojia. na mbinu yake ya majaribio na makosa na ujumuishaji wa mabadiliko ya nasibu). Baadaye, Tynyanov ("Juu ya Mageuzi ya Fasihi", 1927) ilichanganya dhana hii na wazo la utaratibu: uvumbuzi wowote, "hasara" hutokea tu katika muktadha wa mfumo wa fasihi zote, i.e. kimsingi mifumo ya tanzu za fasihi.

Ikidai kuwa ya ulimwengu wote, nadharia ya shule rasmi, kulingana na nyenzo za fasihi ya kisasa, hata hivyo, haitumiki kwa ngano na sanaa ya zama za kati, kama vile wengine. ujenzi wa jumla Veselovsky, kwa msingi, kinyume chake, juu ya nyenzo "zisizo za kibinafsi" za nyakati za sanaa za zamani, hazijahesabiwa haki. fasihi ya hivi karibuni. Shule rasmi ilikuwepo katika mazingira ya mabishano yenye kuendelea; V.V. Vinogradov, B.V. Tomashevsky na V.M. M.M. Bakhtin aliikosoa shule kutokana na nyadhifa za kifalsafa na urembo kwa ujumla. Katikati ya dhana ya Bakhtin mwenyewe, "uzuri wa ubunifu wa maneno," lipo wazo la mazungumzo, linaloeleweka kwa maana pana sana, ya kifalsafa ya ulimwengu wote (tazama Polyphony; kwa mujibu wa asili ya tathmini ya jumla ya aina za kimonolojia na mazungumzo. ya ufahamu wa ulimwengu - ambayo ni ya hali ya juu katika akili ya Bakhtin - ya mwisho inatambuliwa naye juu zaidi). Mada zake zingine zote zimeunganishwa nayo. ubunifu wa kisayansi: nadharia ya riwaya, neno katika fasihi mbalimbali na aina za hotuba, nadharia ya chronotope, carnivalization. Nafasi maalum ilichukuliwa na G. A. Gukovsky, na vile vile A. P. Skaftymov, ambaye nyuma katika miaka ya 1920 aliuliza swali la mgawanyiko wa mbinu ya kijeni (ya kihistoria) na ya synchronic-integral, ambayo ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya folklorists ya kisasa. iliundwa na V. L. Propp ( mbinu ya maandishi ya ngano kama seti ya kazi dhahiri na zinazoweza kukadiriwa za shujaa wa hadithi).

Vinogradov aliunda mwelekeo wake mwenyewe katika mashairi, ambayo baadaye aliiita sayansi ya lugha ya hadithi. Kuzingatia isimu ya Kirusi na Ulaya (sio tu kwa F. de Saussure, lakini pia kwa Vossler na Spitzer), hata hivyo, tangu mwanzo alisisitiza tofauti katika kazi na kategoria za isimu na mashairi (tazama). Kwa tofauti ya wazi kati ya mbinu za synchronic na diachronic, ni sifa ya marekebisho yao ya pamoja na kuendelea kwa pande zote. Mahitaji ya kihistoria ( mstari mkuu Ukosoaji wa Vinogradov wa shule rasmi), na vile vile akaunti kamili zaidi ya matukio ya ushairi (pamoja na majibu muhimu na ya kifasihi ya watu wa wakati wetu) inakuwa ya msingi katika nadharia ya Vinogradov na mazoezi yake ya utafiti. Kulingana na Vinogradov, "lugha kazi za fasihi” ni pana kuliko dhana ya “hotuba ya kishairi” na inajumuisha. Vinogradov alizingatia picha ya mwandishi kuwa kitengo kuu ambacho dhamira za kisemantic, kihemko na kitamaduni za maandishi ya fasihi huvuka.

Kazi za wanasayansi wa Kirusi wa miaka ya 1920 zinahusishwa na uumbaji katika mashairi ya nadharia ya skaz na simulizi kwa ujumla katika kazi za B.M. Kwa maendeleo ya mashairi miaka ya hivi karibuni umuhimu mkubwa kuwa na kazi za D.S. Likhachev zilizojitolea kwa washairi fasihi ya kale ya Kirusi, na Yu.M. Lotman, ambaye anatumia mbinu za uchanganuzi za miundo-semiotiki.

Neno washairi linatokana na Kigiriki poietike techne, ambayo ina maana ya ubunifu sanaa.

Shiriki:

8.2. Muundo na njama

8.3. Lugha ya kisanii

Ushairi ni mojawapo ya istilahi kongwe zaidi katika masomo ya fasihi. roietike ya Kigiriki - ujuzi wa uumbaji, mbinu ya ubunifu. Hapo zamani za kale, ushairi ulizingatiwa kuwa sayansi ya tamthiliya. Hivi ndivyo Aristotle ("Poetics") na Horace ("To Piso") walivyoelewa mashairi Katika enzi ya Zama za Kati, Renaissance na classicism, ushairi ulitumiwa kuelewa sifa za aina ya kazi za sanaa (Scaliger - "Poetics", N. Boileau - "Sanaa ya Ushairi"). Katika karne za XIX-XX. Washairi walizingatiwa kuwa sehemu ya uhakiki wa kifasihi ambao huchunguza utunzi, lugha, na uandishi. Kuna majaribio ya kubainisha mashairi na stylistics. Kazi zinaonekana kwenye mashairi ya aina, aina, mitindo, mielekeo.

Katika uhakiki wa kisasa wa fasihi kuna fasili nyingi za ushairi. Baada ya kuchambua baadhi yao, G. Klochek anapiga simu maadili yafuatayo neno hili:

1) sanaa;

2) mfumo wa kanuni za ubunifu;

3) fomu ya sanaa;

4) uthabiti, uadilifu;

5) ujuzi wa mwandishi.

Ushairi hauwezi kutambuliwa na nadharia ya fasihi; ni tanzu moja tu ya uhakiki wa fasihi.

Kuna ushairi wa kawaida, wa maelezo, wa kihistoria, wa uamilifu na wa jumla. Mwandishi wa mashairi ya kawaida ni N. Boileau ("Sanaa ya Ushairi") fasihi mbalimbali. Washairi wa kihistoria husoma mageuzi ya aina, aina na njia za kisanii kwa kutumia kanuni ya kulinganisha ya kihistoria. Mwanzilishi wa ushairi wa kihistoria alikuwa A. Veselovsky, ambaye alifafanua mada yake kama ifuatavyo: "Mageuzi ya fahamu ya ushairi na umbo lake." Washairi tendaji husoma kazi kama tenda au mfumo, ilhali washairi wa jumla huamua sheria za msingi za usanii.

Ni nini kimejumuishwa katika somo la ushairi? Jibu la kina kwa swali hili lilitolewa na V. Vinogradov: "Swali kuhusu nia ... na njama, kuhusu vyanzo vyao na aina za kuunganisha, kuhusu tofauti zao za kimuundo, kuhusu mbinu mbalimbali na kanuni za kupelekwa au maendeleo ya njama, juu ya sheria za utunzi wa njama, juu ya wakati wa kisanii kama kitengo cha ujenzi na harakati za matukio katika kazi za fasihi, juu ya utunzi kama mfumo wa kusanyiko, mwingiliano, harakati ya kuchanganya mipango ya kiisimu, ya kiutendaji-mtindo na ya kiitikadi ya kazi ya fasihi. , swali la njia na mbinu za njama-ya nguvu na ya kibinafsi sifa za hotuba wahusika katika aina na aina mbalimbali za fasihi, kuhusu tofauti za kimuundo za aina katika mahusiano na miunganisho ya monologue na hotuba ya mazungumzo katika enzi tofauti. maendeleo ya fasihi na katika aina mbalimbali miundo ya matusi na ya kisanii, juu ya ushawishi wa dhana ya kiitikadi na mpango wa mada ya kazi juu ya muundo wake wa lugha ya kimtindo, juu ya uhusiano kati ya umma na vipengele vya hadithi-simulizi vya utungaji wa kazi za fasihi.

Maswala anuwai ambayo washairi husoma husaidia kuamua majina ya vitabu, nakala, sehemu za monographs: "Washairi wa Fasihi ya Kigiriki ya Kale", "Poetics of Metaphor", "Poetics of Artistic Space", "Poetics of Artistic Time", "Poetics". ya Aina", "Washairi wa Mtindo", "Washairi wa Majina", "Washairi wa Boris Oliynyk".

Tunaweza kuzungumzia mashairi ya miondoko, mienendo, zama, fasihi ya taifa, fasihi ya eneo fulani.

Kwa muda mrefu, ukosoaji wetu wa kifasihi ulitawaliwa na kuongezeka kwa umakini kwa umuhimu wa kijamii na nyanja ya kijamii utendaji wa kazi ya sanaa. Katika miongo ya hivi karibuni, tumeona shauku kubwa miongoni mwa wasomi wa fasihi katika masuala ya ushairi.

Umoja wa umbo na maudhui katika fasihi

KATIKA mashairi ya kinadharia muundo wa jozi ya dhana na yaliyomo yamejulikana tangu zamani. Aristotle katika Ushairi wake anatofautisha kati ya somo la kuiga na njia za kuiga. Wawakilishi wa shule rasmi waliamini kuwa dhana ya "yaliyomo" katika ukosoaji wa fasihi ilikuwa ya juu sana. Na fomu lazima ilinganishwe na nyenzo za maisha, ambazo hazina upande wowote wa kisanii. Y. Lotman anapendekeza kubadilisha maneno "yaliyomo" na "fomu" na maneno "muundo" na "wazo". Maneno "fomu" na "yaliyomo" yanatumika katika maeneo mbalimbali maarifa.

Umbo na maudhui ni umoja wa lahaja. A. Tkachenko anatumia maneno "zmistoformi" na "formozmists" ili kusisitiza uhusiano kati ya maudhui na fomu. Hegel aliandika juu ya uhusiano kati ya dhana hizi: "Yaliyomo sio zaidi ya ubadilishaji wa fomu kuwa yaliyomo, na umbo sio chochote zaidi ya ubadilishaji wa yaliyomo kuwa umbo." Hegel na V. Belinsky, pamoja na neno "yaliyomo," hutumia neno "wazo." Plato alibainisha wazo na umbo.

jambo lingine la fasihi (mara nyingi sinema, ukumbi wa michezo) - muundo wake wa ndani, mfumo maalum wa sehemu zake na uhusiano wao (kwa maana hii wanazungumza juu ya Washairi sinema, drama au riwaya, Washairi mapenzi, A. S. Pushkin, "Vita na Amani" na L. N. Tolstoy, nk);

Hadi karne ya 18 Washairi ilikuwa hasa washairi wa ushairi na, zaidi ya hayo, aina za "juu". Ya aina za prose, haswa aina za hotuba takatifu, za hotuba zilivutiwa, kwa uchunguzi ambao kulikuwa na taaluma maalum ya kisayansi - rhetoric , ambayo imekusanya nyenzo tajiri kwa uainishaji na maelezo ya matukio mengi ya lugha ya fasihi, lakini wakati huo huo ilikuwa na tabia inayofanana, ya kanuni-kanuni. Majaribio ya kuchambua kinadharia asili ya aina za nathari za kisanii (kwa mfano, riwaya) hapo awali huibuka nje ya uwanja rasmi. Washairi Waelimishaji pekee (G.E. Kupungua , D. Diderot ) katika mapambano dhidi ya udhabiti hushughulikia pigo la kwanza kwa imani ya zamani Washairi Muhimu zaidi ilikuwa kupenya ndani Washairi mawazo ya kihistoria, yanayohusishwa katika nchi za Magharibi na majina ya J. Vico na I.G. Mchungaji , ambaye aliidhinisha wazo la uhusiano kati ya sheria za maendeleo ya lugha, ngano na fasihi na tofauti zao za kihistoria wakati wa maendeleo ya jamii ya wanadamu, mageuzi ya utamaduni wake wa nyenzo na wa kiroho. Herder, J.W. Goethe, na kisha wapenzi (ona. Upenzi ) iliyojumuishwa katika eneo hilo Washairi utafiti wa ngano na aina za nathari, ukiweka msingi wa uelewa mpana Washairi kama fundisho la kifalsafa juu ya aina za ulimwengu za ukuzaji na mageuzi ya ushairi (fasihi), ambayo kwa msingi wa lahaja za kimawazo ilipangwa na G. Hegel katika juzuu ya 3 ya "Lectures on Aesthetics" (1838).

Katika nusu ya 2 ya karne ya 19. Aesthetics ya kifalsafa ya kimawazo ya lahaja ya Hegel inabadilishwa Magharibi na upendeleo (V. Scherer ), na katika karne ya 20. - maeneo mengi ya "kisaikolojia" (tazama. Shule ya kisaikolojia katika uhakiki wa kifasihi), mwanaharakati (O. Walzel; ona pia "Njia rasmi" katika ukosoaji wa kifasihi), mwanaudhanaishi (E. Steiger), "psychoanalytic" (ona. Uchunguzi wa kisaikolojia ), kitamaduni-kizushi (tazama Shule ya ibada-mythological ), "Muundo" (R. Jacobson , R. Bart; Angalia pia Miundo ) na nk. Washairi Kila mmoja wao alikusanya idadi kubwa ya uchunguzi na maoni ya kibinafsi, lakini kwa sababu ya kimetafizikia, mara nyingi asili ya kihistoria. mbinu ya kisayansi hakuweza kutoa kimsingi uamuzi sahihi masuala makuu Washairi, kuitiisha kwa hitimisho la kinadharia la upande mmoja au (haswa katika karne ya 20) kwa mazoezi ya shule nyembamba, wakati mwingine za kisasa za sanaa na harakati.

Maandishi ya zamani zaidi yaliyosalia Washairi, inayojulikana katika Rus ya Kale, ni nakala ya mwandishi wa Byzantine George Hirovosk "kwenye picha" iliyoandikwa kwa mkono. Izbornike Svyatoslav 1073. Mwishoni mwa 17 - mwanzo wa karne ya 18. nchini Urusi na Ukraine, idadi ya shule "piitik" ilionekana kwa ajili ya kufundisha mashairi na ufasaha (kwa mfano, "De arte poetica" na F. Prokopovich, 1705, iliyochapishwa 1786 kwa Kilatini). Jukumu kubwa katika maendeleo ya kisayansi Washairi huko Urusi walicheza M.V. Lomonosov na V.K. - A. Kh. Thamani kubwa kwa Washairi kuwakilisha hukumu kuhusu fasihi ya A. S. Pushkin, N. V. Gogol, I. S. Turgenev, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy, A. Washairi Chekhov na classics nyingine, mawazo ya kinadharia ya N. I. Nadezhdin, V. G. Belinsky ("Mgawanyiko wa mashairi katika genera na aina," 1841), N. A. Dobrolyubov. Walitayarisha msingi wa kuibuka katika nusu ya 2 ya karne ya 19. nchini Urusi Washairi kama taaluma maalum ya kisayansi, iliyowakilishwa na kazi za A.A. Potebnya na mwanzilishi wa historia Washairi- A.N. Veselovsky .

Baada ya Mapinduzi ya Oktoba 1917 mfululizo wa maswali Washairi, haswa shida za ubeti, lugha ya kishairi, utunzi wa njama, ziliendelezwa kwa kina katika urasimi. OPOYAZ ) na lugha (V.V. Vinogradov ) msingi; maendeleo ya kisaikolojia yaliendelea Washairi, kwa kuzingatia mapokeo ya Potebnya (A.I. Beletsky ), pamoja na maelekezo mengine (V.M. Zhirmunsky , MM. Bakhtin ). Katika mapambano dhidi ya "njia rasmi", wananadharia wa Marxist (V.M. Fritsche nk) ziliwekwa mbele mara kwa mara katika miaka ya 20-30. kazi ya kuunda "sosholojia Washairi" Ukuzaji wa urithi wa uzuri wa K. Marx na V. I. Lenin (katika miaka ya 30, na kisha katika miaka ya 60-70), kanuni za kifalsafa za nadharia ya tafakari, fundisho la Marxist la uhusiano kati ya yaliyomo na fomu liliunda sharti muhimu. kwa maendeleo zaidi Washairi sambamba na Umaksi. Msukumo mkubwa kwake ulitolewa na ubunifu na hukumu za uzuri za waandishi wa Soviet (M. Gorky, V.V. Mayakovsky, nk). Kulingana na mawazo ya kifalsafa na uzuri wa Marxism, matatizo Washairi sasa pia zinaendelezwa katika idadi ya nyingine. nchi za ujamaa(Bulgaria, Hungary, GDR, Poland).

Utata muundo wa ndani fasihi katika karne ya 20, kuibuka ndani yake, pamoja na "jadi", ya aina na mbinu nyingi "zisizo za kitamaduni", kuingia kwa fasihi katika matumizi ya ulimwengu ya ubinadamu. mataifa mbalimbali, nchi na zama zenye mila zisizo sawa za kitamaduni na kihistoria zimesababisha upanuzi wa matatizo ya kisasa. Washairi Shida za uhusiano kati ya maoni ya mwandishi na mitazamo ya wahusika binafsi, picha ya msimulizi, uchambuzi wa wakati wa kisanii na nafasi, n.k. Miongozo ifuatayo ya kisasa Washairi, kama utafiti wa mifumo ya ndani ya tofauti tofauti mifumo ya fasihi(D.S. Likhachev , N.I. Conrad ), Washairi aina na aina za fasihi, mbinu na mienendo, Washairi fasihi ya kisasa, Washairi muundo, lugha ya fasihi na aya, kazi tofauti ya sanaa, nk. Mwelekeo maalum katika Soviet Washairi lina kazi za wanasayansi wanaotaka kutumia mbinu za semi na miundo.

Lit.: Aristotle, Juu ya sanaa ya ushairi, M., 1957; Horace, Waraka kwa Piso, Kamilisha. mkusanyiko soch., M. - L., 1936; Boileau N., Sanaa ya kishairi, M., 1957; Hegel, Aesthetics, gombo la 3, M., 1971, sura ya. 3; Belinsky V.G., Mgawanyiko wa mashairi katika genera na aina, Kamili. mkusanyiko soch., juzuu ya 5, M. - L., 1954; Veselovsky A. N., Washairi wa kihistoria, Leningrad, 1940; Potebnya A. A., Kutoka kwa maelezo ya nadharia ya fasihi, Khar., 1905; Zhirmunsky V. M., Maswali ya nadharia ya fasihi, Leningrad, 1928; Tynyanov Yu. M., Tatizo la lugha ya kishairi, M., 1965; Tomashevsky B.V., Nadharia ya Fasihi. Washairi, toleo la 6, M. - L., 1931; Shklovsky B.V., Fiction. Tafakari na uchambuzi, M., 1961; Khrapchenko M. B., Juu ya ukuzaji wa shida za ushairi na stylistics, "Izv. Chuo cha Sayansi cha USSR. Idara ya Fasihi na Lugha", 1961, gombo la 20, karne. 5; Nadharia ya fasihi, [vol. 1-3], M., 1962-1965; Bakhtin M. M., Matatizo ya mashairi ya Dostoevsky, 3rd ed., M., 1972; Vinogradov V.V., Mitindo. Nadharia hotuba ya kishairi. Washairi, M., 1963; Likhachev D.S., Mashairi ya Fasihi ya Kale ya Kirusi, toleo la 2, Leningrad, 1971; Lotman Yu. M., Muundo wa maandishi ya fasihi, M., 1970; Friedlander G. M., Mashairi ya uhalisia wa Kirusi, Leningrad, 1971; Masomo katika mashairi na stylistics, Leningrad, 1972; Scherer., Poetik, V., 1888; Kayser., Das sprachliche Kuntwerk, 12 Aufl., Bern - Münch, 1967; Staiger E., Grundbegriffe der Poetik, 8 Aufl., Z., 1968; Weliek R., Warren A., Nadharia ya fasihi, 3 ed.,. ., 1963; Washairi. Poetika. Washairi, Warsz. -. - The Haque, 1961; Jakobson R., Questions de poétique, ., 1973; Markwardt ., Geschichte der deutschen Poetik, Bd 1-5, V. - Lpz., 1937-1967; "Poetica", Münch., 1967-; "Washairi", The Hague - ., 1971-; "mashairi", ., 1970-.

G. M. Friedlander.

Makala kuhusu neno " Washairi"kubwa Encyclopedia ya Soviet imesomwa mara 17816