Baudouin de Courtenay alitoa mchango gani? Maisha na shughuli za kisayansi za Ivan Aleksandrovich Baudouin de Courtenay

BAUDOUIN DE COURTENAY (Baudouin de Courtenay) Ivan Alexandrovich, Kirusi na Kipolishi mwanaisimu, mwanachama sambamba wa Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg (1897). Alihitimu kutoka Shule Kuu huko Warsaw (1866), kisha akasoma katika Chuo Kikuu cha Charles huko Prague, katika Chuo Kikuu cha Berlin na Jena (1866-68).

Mnamo 1868 alikuja St. Petersburg, ambapo alipata mafunzo ya lugha chini ya mwongozo wa I. I. Sreznevsky. Mnamo 1870-75 alifundisha isimu linganishi katika Chuo Kikuu cha St. Profesa katika Kazan (1875-83), Dorpat (sasa Tartu) (1883-93), Krakow (1893-1899) vyuo vikuu. Mnamo 1900-18 katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg (profesa tangu 1901, mkuu wa Kitivo cha Historia na Filolojia mnamo 1909-10). Tangu 1918 aliishi Warsaw.

Baudouin de Courtenay ni mmoja wa wawakilishi mashuhuri wa isimu ya jumla na ya Kislavoni ya kihistoria na linganishi, mwanzilishi wa shule ya lugha ya Kazan, baadaye shule ya St. Petersburg (Leningrad) ya isimu, mtaalamu wa shida za mawasiliano ya Kusini na Magharibi. Lahaja za Slavic na lugha zisizo za Slavic. Maelekezo kuu katika kazi ya utafiti ya Baudouin de Courtenay ni Slavic, Kipolandi, Kirusi na isimu ya jumla. Pia alifanya utafiti katika uwanja wa saikolojia juu ya nyenzo za lugha za Kirusi na zinazohusiana ("Juu ya misingi ya kiakili ya matukio ya lugha", 1903; "Tofauti kati ya fonetiki na psychophonetics", 1927), uhusiano kati ya uandishi na. hotuba ya mazungumzo ("Juu ya uhusiano wa uandishi wa Kirusi na lugha ya Kirusi", 1912).

Sifa kuu ya Baudouin de Courtenay ni ujenzi wa nadharia ya fonimu na ubadilishaji wa kifonetiki, ambayo inaleta tofauti kati ya sauti ya usemi na kitengo cha msingi cha fonetiki cha lugha - fonimu. Masharti kuu ya nadharia ya fonolojia ya Baudouin de Courtenay yalikuwa na ushawishi wa uamuzi juu ya ukuzaji wa fonetiki, na kupitia kwayo isimu ya jumla. Ushawishi huu unapatikana katika kazi za L. V. Shcherba (kutoka 1909), na baadaye (kutoka 1929) - katika kazi za Mzunguko wa Lugha wa Prague.

Baudouin de Courtenay alichambua dhana ya ujamaa wa lugha na kutoa muhtasari wa lugha za Slavic, ambazo huhifadhi umuhimu wa kisayansi. Alihalalisha ulinganisho wa lugha zisizohusiana na vinasaba, akiamini kwamba hii ingesaidia kugundua mifumo ya jumla ya maendeleo yao.

Ilihaririwa na kupanuliwa "Kamusi ya Maelezo ya Lugha Kuu ya Kirusi Hai" na V. I. Dahl (toleo la 3, 1903-09; toleo la 4, 1912-14).

Kazi: Kazi zilizochaguliwa juu ya isimu ya jumla. M., 1963. T. 1-2.

Lit.: Shcherba L.V.I.A. [Obituary] // Habari juu ya lugha ya Kirusi na fasihi ya Chuo cha Sayansi cha USSR. 1930. T. 3. Kitabu. 1; Bogoroditsky V. A. Kipindi cha Kazan cha shughuli ya uprofesa I. A. Baudouin de Courtenay (1875-1883) // Prace filologiczne. 1931. T. 15. Cz. 2; I. A. Baudouin de Courtenay. 1845-1929. (Katika kumbukumbu ya miaka 30 ya kifo chake). M., 1960 (bib.); Jakobson R. Kazanska szkota polskiej lingwistyki i jej meijsce w swiatowym rozwoju fonologii // Biuletyn polskiego towarzystwa jçzykoznawczego. 1960. Zesz. 19.

Ivan Aleksandrovich Baudouin de Courtenay(au Jan Necislaw Ignacy Baudouin de Courtenay; Kipolandi Jan Niecisaw Ignacy Baudouin de Courtenay, Machi 1 (13), 1845, Radzymin karibu na Warsaw - Novemba 3, 1929, Warsaw) - Mwanaisimu wa Kirusi wa asili ya Kipolishi.

Wasifu

Kulingana na hadithi ya ukoo, alitoka kwa familia ya zamani ya kifalme ya Ufaransa ya Courtenay, ambayo ilitoka kwa Mfalme Louis VI na ambayo, haswa, watawala wa Milki ya Kilatini (Warumi) walikuwa. Babu wa Baudouin de Courtenay alihamia Poland mwanzoni mwa karne ya 17-18.

Alihitimu mwaka wa 1866 na shahada ya uzamili kutoka Shule Kuu ya Warsaw. Aliboresha taaluma ya lugha nje ya nchi (1867-1868), kisha huko St. Petersburg na Moscow (1868-1870). Mwaka 1870 alipata shahada ya Udaktari wa Falsafa kutoka Chuo Kikuu cha Leipzig, na tarehe 9 Novemba 1870 kutoka Chuo Kikuu cha St. Petersburg shahada ya uzamili katika isimu linganishi; Mnamo Desemba 13 ya mwaka huo huo alithibitishwa kama daktari wa kibinafsi.

Alianza kazi yake ya kisayansi chini ya uongozi wa Izmail Sreznevsky. Kama Sreznevsky, alisoma kwa bidii lugha ya Kislovenia na utamaduni wa Slovenia; kuanzia Desemba 3, 1871, alikuwa kwenye safari ya kikazi nje ya nchi kwa zaidi ya miaka mitatu. Mnamo 1872-1873 aliongoza kikundi cha masomo ya lugha ya Kirusi huko Goritsa, na wanafunzi wake walimkusanyia rekodi za lahaja za Kislovenia za mahali hapo. Baudouin baadaye alitembelea ardhi za Kislovenia kukusanya lahaja za wenyeji mnamo 1877, 1890, 1892, 1893 na 1901.

Mnamo 1875, Mei 12, alipata udaktari wa isimu linganishi kutoka Chuo Kikuu cha St.

Baada ya Kazan, alifundisha katika Yuryevsky (1883-1893), Krakow Jagiellonian (1893-1899), St. Petersburg (1900-1918), Warszawa (tangu 1918) vyuo vikuu.

Mwaka wa 1887 alichaguliwa kuwa mwanachama wa Chuo cha Sayansi cha Kipolishi, na mwaka wa 1897 - mwanachama sambamba wa Chuo cha Sayansi cha St.

Aliolewa mara mbili, ndoa yake ya pili na Romuald Bagnitskaya, ambaye alionekana kwenye vyombo vya habari vya Urusi, Kipolishi na Czech. Binti yake, Sofia Ivanovna Baudouin de Courtenay (1887-1967), msanii, alishiriki katika maonyesho ya wasanii wa Kirusi wa avant-garde, binti mwingine, Cesaria Ehrenkreutz (katika ndoa yake ya pili, Jedrzeevich; 1885-1967), akawa mtaalamu maarufu wa ethnographer.

Tangu miaka ya 1910, alihusika kikamilifu katika siasa. Alikuwa wa Kituo cha Cadet, lakini kwa maoni yake ya kisiasa aliunganishwa na wale wanaoitwa wanatabia ya uhuru.

Alitetea uhuru wa kitamaduni wa Poland na usawa wa lugha ya Kipolishi na lugha ya Kirusi. Alikamatwa na mamlaka ya Dola ya Urusi.

Baada ya kurejeshwa kwa uhuru wa Jamhuri ya Kipolishi, alikaa hapo na kuendelea na shughuli zake za kisiasa, tena akitetea haki za watu wachache wa kitaifa - ambao wakati huu hawakuwa Poles, lakini watu wengine, pamoja na Warusi. Mnamo 1922 aliteuliwa na wawakilishi wa wachache wa kitaifa (pamoja na hamu) kama mgombeaji wa urais wa Poland. Katika duru ya kwanza ya uchaguzi wa Desemba 9, alipata kura 103 (19.04%) na kushika nafasi ya tatu, juu zaidi ya Gabriel Narutowicz aliyechaguliwa hatimaye; katika duru ya pili - kura 10 pekee, katika tatu - 5. Aliyechaguliwa katika raundi ya tano, Narutovich alipata kura nyingi zilizopigwa hapo awali kwa Baudouin; kuungwa mkono kwa walio wachache na walio wachache wa kitaifa kulisababisha chuki ya Narutowicz kutoka kulia, na mara baada ya kuchaguliwa kwake aliuawa.

Mnamo 1919-1929, profesa wa heshima katika Chuo Kikuu cha Warsaw na mkuu wa idara ya isimu linganishi. Alikufa huko Warsaw. Alizikwa kwenye makaburi ya Wakalvini (Evangelical-Reformed).

Shughuli ya kisayansi

Watu wa wakati huo waligundua ukomavu wake wa mapema kama mwanasayansi. Kamusi ya Brockhaus-Efron Encyclopedic Dictionary, katika buku lililochapishwa mwaka wa 1891, inamwita Baudouin de Courtenay mwenye umri wa miaka 46 “mmoja wa wanaisimu mahiri wa kisasa.” Baudouin mwenyewe alikuwa mtu mnyenyekevu isivyo kawaida. Aliandika kujihusu kwamba “alitofautishwa na mafunzo ya kisayansi yasiyoridhisha na ujuzi mdogo sana.”

Baudouin de Courtenay alifanya mapinduzi katika sayansi ya lugha: mbele yake, mwelekeo wa kihistoria ulitawala katika isimu - lugha zilisomwa peke kutoka kwa makaburi yaliyoandikwa. Katika kazi zake, alithibitisha kuwa kiini cha lugha iko katika shughuli ya hotuba, ambayo inamaanisha ni muhimu kusoma lugha na lahaja hai. Hii ndiyo njia pekee ya kuelewa utaratibu wa utendakazi wa lugha na kuthibitisha usahihi wa nadharia za kiisimu.

2.1. Dhana ya sheria za lugha na lugha.

Dhana nzima ya jumla ya lugha ya Baudouin de Courtenay imejaa hamu ya kupata maelezo ya sheria za lugha, utaratibu wa utendakazi na ukuzaji wa lugha kupitia uchanganuzi wa utaratibu wa kiakili, na pia kufafanua wazo la lugha.

Katika mojawapo ya kazi za awali za mwanasayansi, “Some General Notes on Linguistics and Language,” iliyoandikwa mwaka wa 1870, ufafanuzi ufuatao wa lugha umetolewa: “Lugha ni changamano cha sauti na konsonanti zinazotamkwa na muhimu, zinazounganishwa kuwa moja kwa silika ya watu wanaojulikana (kama hisia changamano (mkusanyiko) na vitengo vya kujumlisha bila kufahamu) na kufaa chini ya kategoria sawa, chini ya dhana mahususi sawa kwa misingi ya lugha inayojulikana kwao wote." [Alpatov 2005: 121] Hapa unaweza tazama mtazamo wa kisaikolojia uliowekwa wazi wa lugha, tabia ya Baudouin katika maisha yake yote.

Baada ya kuchapishwa kwa kazi iliyotajwa hapo juu, maoni ya Baudouin de Courtenay yalikua na kubadilika, lakini kila mara alibishana na baadhi ya mawazo ya kimapokeo kuhusu lugha, ambayo aliyaona kuwa si sahihi. Alijumuisha mbinu ya kimantiki ya lugha, wazo la lugha kama kiumbe, na dhana ya neogrammatical ya sheria za lugha. Nyingi za kazi zake zinaonyesha kukanusha kabisa sheria za lugha, ambayo, hata hivyo, haikumaanisha kuwa Baudouin de Courtenay kwa ujumla alikuwa akipinga kubainisha ruwaza katika lugha.

Mwanaisimu alielekea kuelewa lugha kama mfumo wa ishara zenye sifa kama vile kanuni na usuluhishi. Kulingana na yeye, lugha ina "alama nyingi za nasibu zilizounganishwa kwa njia tofauti." Alama hizi, kwa asili yao, sio asili katika "umuhimu, upesi na kutobadilika." Alama hizi za lugha zimewekwa katika mfumo kulingana na "upinzani na tofauti." [Amirova na wenzake 2005: 450]

Uelewa wa kisasa wa mfumo wa lugha pia unarudi kwenye dhana ya Baudouin de Courtenay.

2.2. Dhana ya fonimu.

Dhana ya fonimu kama kitengo cha lugha tofauti na sauti, iliyoletwa na Baudouin de Courtenay huko nyuma katika kipindi cha Kazan, ni mojawapo ya mafanikio makuu ya mwanasayansi katika isimu. Aliita sayansi nzima ya sauti fonetiki au fonolojia. Maneno haya mawili yalitumika kwa kubadilishana katika kazi zake. Kama sehemu ya fonolojia, anthropofoniki, saikolojia na fonetiki za kihistoria zilitofautishwa. "Anthropophonics inahusika na uchunguzi wa kisayansi wa jinsi matukio ya muda mfupi ya sauti, au matukio ya kisaikolojia-acoustic ya lugha, hutokea, pamoja na uhusiano wa pande zote kati ya matukio haya." [Alpatov 2005: 123] Anthropophonics huunda msingi wa saikolojia, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja ni ya isimu sahihi, kwa msingi kabisa wa saikolojia. Saikolojia ni taaluma ya kiisimu inayochunguza uwasilishaji wa sauti katika saikolojia ya mwanadamu, na vile vile uhusiano wao na uwakilishi mwingine: kimofolojia na kisemasiolojia au kisemantiki. Baadaye, katika isimu ya kimuundo, anthropophonics ilianza kuitwa fonetiki, na uwanja wa isimu ambao husoma matukio yanayohusiana na saikolojia - fonolojia. Mabadiliko ya maneno yanaelezewa na kukataliwa kwa saikolojia na wanafonolojia wengi waliofanya kazi baada ya Baudouin de Courtenay.

Fonimu inaeleweka na Baudouin kama kitengo cha chini zaidi cha saikolojia: "fonemu ni uwakilishi wa kianthropofonia wenye usawa, usiogawanyika wa kiisimu ambao hujitokeza katika nafsi kupitia muunganisho wa kiakili wa hisia zinazopokelewa kutoka kwa matamshi ya sauti sawa." [Baudouin de Courtenay 1963: 191] Kwa hivyo, fonimu ni kipashio cha akili ambacho kipo kimalengo kabisa, ingawa watu tofauti wanaweza kuwa na uwakilishi tofauti wa sauti.

Katika kazi za Baudouin de Courtenay kuna nadharia mbili tofauti za fonimu: kimofolojia-etimolojia na kisaikolojia. Katika nadharia ya fonimu ya kwanza, mambo yafuatayo yanavutia:

1. Fonimu hazifafanuliwa kwa maneno yanayolingana, lakini kwa mtazamo wa kihistoria, kama sauti zilizoibuka kutoka kwa sauti moja katika lugha moja au zaidi zinazohusiana.

2. Ufafanuzi wa fonimu unatokana na mofimu: fonimu ni vipengele vya mofimu vya mofimu sawa, kipashio kidogo cha maana cha lugha. Hapa, uwezekano, mkabala wa uamilifu wa fonimu unaonekana kuainishwa: fonimu ni ishara ya kategoria ya kimofolojia.

3. Fonimu ni matokeo ya ujanibishaji wa sauti. Ni mchanganyiko wa sauti tofauti kutoka kwa mtazamo wa etimolojia.

4. Fonimu si kitengo cha kiakili huwa na sifa za jumla za kianthropofonia.

5. Fonimu ni aina ya sauti, ambayo inahusishwa na ujumuishaji wa vipengele vya anthropophonic.

6. Fonimu hazifafanuliwa kwa kuzingatia mahusiano yao katika mfumo wa lugha.

Kwa kuzingatia mambo hayo hapo juu kutoka kwa mtazamo wa ukuzaji uliofuata wa fonolojia, tunaweza kuhitimisha kwamba ufafanuzi wa fonimu kwa mtazamo wa kihistoria uliondolewa katika pande zote za kifonolojia, pamoja na Baudouin de Courtenay mwenyewe.

Utambuzi wa fonimu kama kipengele cha rununu cha mofimu iliunda msingi wa shule ya fonolojia ya Moscow, ambayo wawakilishi wake walikuwa R.I. Avanesov, V.I. Sidorov na wengine Fonimu kama aina ya sauti ikawa moja ya alama kuu za shule ya fonolojia ya Leningrad. Utambuzi wa fonimu kama seti ya sifa za jumla za kianthropofonia ulikubaliwa na Shule ya Prague katika hatua ya pili ya ukuzaji wa ufundishaji wake wa kifonolojia (kufikia miaka ya 30), wakati saikolojia iliposhindwa katika shule hii.

Dhana ya fonimu katika ufahamu wa kisasa ilijitokeza wazi zaidi katika nadharia ya pili ya kisaikolojia ya Baudouin de Courtenay. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa mwanzo wa nadharia ya kisaikolojia ulianza 1894, wakati kazi ya ubadilishaji wa kifonetiki ilichapishwa, lakini uelewa wa kisaikolojia, pamoja na ule wa kimofolojia na etimolojia, umepatikana angalau tangu 1888.

Nadharia hii ya fonimu imewasilishwa kwa namna iliyopanuliwa katika kazi ya "Uzoefu katika Nadharia ya Mibadala ya Fonetiki" (1894), ingawa mwangwi wa uelewa wa kimofolojia na kiitimolojia bado unasikika ndani yake.

Kulingana na Baudouin, “fonimu ni kiwakilishi kimoja cha ulimwengu wa fonetiki, ambacho hujitokeza katika nafsi kupitia muunganisho wa hisia zinazopokelewa kutoka kwa matamshi ya sauti moja - sawa kiakili na sauti za lugha. Jumla fulani ya viwakilishi vya kianthropofonia, ambavyo kwa upande mmoja, viwakilishi vya kimatamshi... na, kwa upande mwingine, viwakilishi vya akustika, vinahusishwa na uwakilisho mmoja wa fonimu. [Sharadzenidze 1980: 56]

Kwa hivyo, sauti kama ukweli wa mwili hubadilishwa na visawa vyake vya kiakili - fonimu, ambazo zinaweza kueleweka tu kutoka kwa maoni ya kisaikolojia na kijamii. Sauti ya lugha, kulingana na Baudouin, ni hadithi safi zaidi, uzushi wa kisayansi ambao uliibuka kupitia mkanganyiko wa dhana na uingizwaji wa kile kinachoonekana mara moja, kile ambacho ni cha muda mfupi, badala ya kile kilichopo kabisa.

Hoja kuu katika nadharia ya kisaikolojia ya Baudouin de Courtenay ni kama ifuatavyo.

1. Fonimu ni kiakili sawa na sauti. Uelewa huu unahusishwa kikaboni na dhana ya jumla ya kisaikolojia ya mwandishi. Ni kweli, fonimu inahusishwa na vipengele vya kimwili-saikolojia, akustika na kimatamshi vya lugha, lakini hatimaye vipengele hivi hupunguzwa kwa substrates zao za kiakili - kwa mawazo.

2. Sauti ni udhihirisho wa kisaikolojia-acoustic, ishara ya kimwili, utekelezaji wa fonimu.

3. Sifa kuu ambayo sauti inalinganishwa na fonimu ni kwamba sauti ni ya mpito, na fonimu si jambo la mpito ambalo huwa lipo katika akili ya mtu binafsi. Fonimu, kama lugha kwa ujumla, ni jambo la kisaikolojia na kijamii.

4. Fonimu na sauti hutofautishwa kwa kila mmoja kulingana na kanuni nyingine: sauti hutamkwa tofauti chini ya hali tofauti, lakini fonimu ni kiwakilishi kimoja, cha jumla. Katika nadharia ya Baudouin, upinzani wa pili hausisitizwi, ilhali katika fonolojia ya baadaye ukawa ndio kuu. Huu ni utafutaji wa mara kwa mara nyuma ya kutofautisha, tofauti nyuma ya chaguzi.

Kuhusiana na ufahamu huu, dhana ya lahaja imeainishwa: sauti kadhaa zinaweza kuendana na fonimu moja, lakini suala hili halizingatiwi katika kazi za Baudouin de Courtenay.

5. Sifa bainifu mojawapo ya nadharia ya kisaikolojia ya Baudouin ni kwamba ilifafanua kwa uwazi upeo wa dhana ya fonimu. Sasa fonimu ya Baudouin tayari kimsingi ni sawa na fonimu ya nadharia za kifonolojia za baadaye, kwani fonimu inafafanuliwa kuhusiana na sauti - ni uwakilishi wa sauti. Hii huondoa mfuatano wa sauti ambao unaweza kugawanyika kutoka kwa mtazamo wa mawasiliano katika lugha zinazohusiana.

Suala la kuwepo au kutokuwepo kwa kazi ya kutofautisha maana ya fonimu katika mafundisho ya Baudouin linaweza kujadiliwa. Watafiti kadhaa (Belinskaya, Vasmer, Heusler) wanatoa maoni kwamba Baudouin alizingatia fonimu kama vitengo vya utendaji vya lugha vinavyohusishwa na kutofautisha maana, lakini utangulizi wa kanuni hii umewekwa tofauti na waandishi tofauti.

Fonimu, kwa mtazamo wa Baudouin, si kitengo rahisi, kisichogawanyika. Ili kuteua vipengele vya msingi vya fonimu, maneno maalum yanaonekana: kinema, acousma, kinakema. Baudouin anaandika: “Tunatenga fonimu kuwa kiakili - matamshi na kusikia - vipengele ambavyo haviko chini ya mtengano tena. Kwa mtazamo wa utendaji wa lugha, yaani, kwa mtazamo wa matamshi, tunatenga fonimu katika vipengele vyake vya matamshi au kinemu; kutoka kwa mtazamo wa utambuzi, tunazitenganisha katika vipengele vya kusikia au "acousmas." [Sharadzenidze 1980: 59]

Kinakema inafafanuliwa na Baudouin kama kiwakilishi cha pamoja cha kinema na acousma katika hali ambapo, shukrani kwa kinema, acousma pia hupatikana. Kwa mfano, kineme ya midomo pamoja na kivuli cha acoustic labial hufanya kineme ya labiality.

2.3. Mafundisho ya grapheme na mofimu.

Grapheme ndio kitengo rahisi zaidi cha lugha iliyoandikwa, inayoonekana, ya macho, ambayo inavutia sana Baudouin.

Grapheme ni uwakilishi wa kipengele rahisi zaidi, kisichoweza kugawanywa tena, na barua ni matokeo ya macho ya ugunduzi wa grapheme iliyopo katika psyche ya mtu binafsi ambayo inabaki katika ulimwengu wa nje.

Grapheme iko katika uhusiano sawa na herufi kama fonimu ilivyo kwa sauti, i.e. wanachama wa kwanza wa jozi hizi ni matukio ya kiakili, na ya pili ni ya kimwili. Katika moja ya kazi zake, Baudouin de Courtenay anaita moja kwa moja grapheme uwakilishi wa barua.

Wazo la "grapheme" linaonekana kuchelewa sana katika mafundisho ya Baudouin.

Mofimu ni dhana ya kimsingi sawa ya Baudouin na fonimu. Katika kazi yake "Baadhi ya Idara za Sarufi Linganishi ya Lugha za Slavic," iliyochapishwa mnamo 1881, mwanasayansi, pamoja na fonimu, anazingatia mofimu, au silabi za kimofolojia, ambazo zimegawanywa katika fonimu.

Kulingana na ufafanuzi wa baadaye: “Mofimu ni sehemu yoyote ya neno ambayo ina maisha huru ya kiakili na haiwezi kutenganishwa zaidi kutoka kwa mtazamo huu (yaani, kutoka kwa mtazamo wa maisha huru ya kiakili). Kwa hivyo dhana hii inashughulikia mzizi... viambishi vyote vinavyowezekana, kama vile viambishi, viambishi awali, tamati...na kadhalika.” [Alpatov 2005: 125]

Kwa hivyo, mofimu: 1) ni matukio ya kiakili, viwakilishi; 2) wamejaliwa kuwa na maana; 3) ni vipengele vya msingi vya neno; 4) kuwakilisha dhana ya jumla kwa mizizi na viambishi; 5) hutambuliwa kama vipashio vidogo zaidi, lakini vighairi vinaruhusiwa wakati fonimu zenye maana zinapotofautishwa katika mofimu.

Jambo la mwisho linahitaji ufafanuzi. Baudouin de Courtenay, kwa upande mmoja, anasema kwamba “fonimu na, kwa ujumla, vipengele vyote vya sauti vya matamshi havina maana yoyote ndani yake. Zinakuwa maadili ya kiisimu na zinaweza kuzingatiwa kiisimu tu wakati ni sehemu ya vipengele hai vya kiisimu, ambavyo ni mofimu zinazohusishwa na uwakilishi wa semasiolojia na kimofolojia. [Sharadzenidze 1980: 62] Lakini, kwa upande mwingine, anasisitiza kwamba mofimu, kama kitengo rahisi zaidi, imegawanywa katika sehemu, i.e. katika fonimu kama hizo, kineme, acousmas, kinakemes ambazo zimeundwa mofolojia au semasiologi, i.e. ambayo maana inahusishwa.

Mofimu ni mojawapo ya dhana za kimsingi za sarufi ya kisasa. Katika maeneo mbalimbali ya isimu ina tafsiri tofauti. Katika visa vingi, mofimu kama kipengele rasmi hulinganishwa na semantemu, ambayo ina maana ya lengo. Lakini mara nyingi, mofimu hufasiriwa sawa na ufafanuzi wa Baudouin kama sehemu ndogo kabisa muhimu ya neno, hivyo kuwa dhana ya jumla ya mizizi na viambishi. Uelewa huu unaonekana kukubalika kabisa. Huu ndio upande mzuri wa matumizi ya dhana hii katika ufundishaji wa Baudouin, na sio katika hali yake ya kisaikolojia, tabia ya vitengo vyote vya lugha. Ni muhimu pia kwamba wazo la "morpheme" haliondoi wazo la "neno", kama ilivyotokea baadaye katika mwelekeo fulani wa lugha, pamoja na katika wazo la L.V. Shcherby.

Wakati huo huo, I.A. Baudouin de Courtenay alisisitiza ukweli wa kisaikolojia wa mofimu: "Vipengele vyote vya kimofolojia vya fikra za lugha - mofimu, sintagm ... - vinapaswa kuangaliwa sio kama hadithi za kisayansi au uwongo, lakini kama vitengo hai vya kiakili." [Alpatov 2005: 125]

Kama inavyotokea, neno "morpheme" lenyewe pia liliundwa na Baudouin. Kutoka kwa barua kutoka kwa A. Meillet kwenda kwa Baudouin, iliyochapishwa na A. Leontyev, ni wazi kwamba neno hili lilikopwa na wanaisimu wa Kifaransa kutoka Baudouin. Meillet anaandika: "G. Gautier anataka kukuambia kwamba sisi - yeye na mimi - tunatoa sarufi fupi ya kulinganisha ya Brugmann itafsiriwe. Ili kutafsiri neno Formans, niliazima kutoka kwenu neno dogo zuri (le joli mot) “morpheme”, ambalo nilipendekeza kwa watafsiri. [Sharadzenidze 1980: 63] Dhana ya "morpheme" ilikopwa kutoka kwa Baudouin, inaonekana na Shule ya Prague.

2.4. Sintagma. Hierarkia ya vitengo vya lugha.

Wazo la sintagma linaonekana katika kazi za Baudouin de Courtenay baadaye sana kuliko dhana zingine zinazofanana. Hadi 1908, aliangazia maneno na misemo ya mara kwa mara sawa na maneno katika sentensi. Maneno huundwa na mofimu. Hata hivyo, anafafanua zaidi syntagma, ambayo ni kitengo kidogo zaidi cha sintaksia. Sintagma ni neno kutoka kwa mtazamo wa kisintaksia. Baudouin haihamishi dhana ya sintagma katika mofolojia maneno hubakia kuwa vitengo vikubwa zaidi. Baadaye, mwanasayansi anakamilisha dhana ya syntagma, akifafanua kwamba sio neno tu, bali pia ni maneno yasiyoweza kuharibika, ya mara kwa mara.

Neno "syntagma", kama mofimu, lilianzishwa na Baudouin de Courtenay. V.V. alikuwa wa kwanza kuzingatia ukweli huu. Vinogradov: “...neno sintagma lilionekana karibu wakati mmoja katika isimu zetu za nyumbani na katika isimu za ubepari za Ulaya Magharibi...Katika nchi yetu, neno sintagma lilitumiwa kwanza na Prof. I.A. Baudouin de Courtenay." [Vinogradov 1958: 190]

Sintagma ya Baudouin haina maana ambayo istilahi hii inatumika katika isimu ya kisasa. Kulingana na uelewa wa kawaida, syntagma ina maana ya maneno, mchanganyiko wa maneno mawili. Na kulingana na Baudouin, sintagma ni, kwanza kabisa, neno, neno tu katika uhusiano wake na maneno mengine, neno kama kitengo cha kisintaksia. Lakini Baudouin pia anachukulia sintagma kuwa ni kishazi thabiti, kilichoanzishwa ambacho huchukua nafasi ya neno tofauti katika sentensi. Inapaswa kukubaliwa kwamba, kwa kuchanganya vitengo tofauti - maneno na misemo - katika sintagm, alifanya dhana hii kuwa wazi na isiyoeleweka. Wazo lenyewe la kubainisha kipashio kidogo zaidi cha sintaksia, kama mofimu katika kiwango cha kimofolojia na fonimu katika kiwango cha kifonolojia, hakika linazaa matunda.

Katika kazi za Baudouin, pamoja na vitengo vidogo vilivyojadiliwa hapo juu kwa viwango tofauti, pia kuna vitengo vikubwa: maneno, sentensi, neno. Lakini vitengo hivi vya jadi vya lugha havivutii umakini kutoka kwa mwandishi isipokuwa kwa neno.

Neno hilo linazingatiwa na Baudouin kutoka kwa maoni ya kimofolojia na kisintaksia. Kwa mtazamo wa kisintaksia, neno huainishwa kama sintagma. Kwa hivyo, sentensi zimegawanywa katika vitengo visivyoweza kuharibika - syntagms. Wakati huo huo, wakati inabaki kitengo kikubwa zaidi cha mofolojia, neno, kwa upande wake, limegawanywa katika mofimu. Hii inaleta utata katika uhusiano kati ya sintagm na neno. Maneno haya, wakati yakipishana, sio visawe, kwani misemo ya mara kwa mara pia ni ya syntagms. Walakini, sintagma kama kitengo kinachohusiana na vitengo vingine vya mfumo wa Baudouin hubadilisha neno, na kusababisha mpangilio ufuatao wa vitengo vya lugha: sentensi - sintagma - mofimu - fonimu - kineme, acousma. Kwa hivyo, sintagma huhamishiwa kwenye mofolojia.

Vitengo vyote vya lugha vilivyowasilishwa katika kazi za Baudouin huunda mfumo. Mwandishi alifanya jaribio kubwa la kuunda dhana ya jumla, kuamua mahali pa kila kitengo kuhusiana na wengine, na kuanzisha uongozi kati yao. Kufikia sasa, hatufahamu nadharia nyingine ambayo ingeshughulikia vitengo vyote vya msingi vya viwango mbalimbali vya lugha na tungejaribu kuviagiza kwa msingi wa kanuni za awali za kawaida.

Msimamo wa vitengo vya lugha umetolewa katika kazi za Baudouin katika mstari wa kushuka. Kulingana na istilahi za kisasa, viwango vitatu vinatofautishwa: kifonetiki-fonolojia, kimofolojia-kisemantiki na kisintaksia. Katika kila ngazi, vitengo vya safu mbili vinazingatiwa: kwa upande mmoja, vitengo ngumu ambavyo vimetenganishwa kwa kiwango fulani, kwa upande mwingine, vitengo rahisi ambavyo hupatikana kwa kuoza vitengo ngumu na havijagawanywa zaidi, angalau kwa hii. kiwango. Vitengo ambavyo haviwezi kugawanywa kwa kiwango cha juu vinaweza kugawanywa kwa kiwango cha chini. Haya ni, kwa mfano, maneno ambayo ni vipashio visivyogawanyika katika kiwango cha kisintaksia, lakini yanaweza kugawanywa kuwa mofimu katika kiwango cha kimofolojia. Utaratibu huu wa vitengo vya lugha, kimsingi, ni sawa kabisa na unalingana na kiwango cha kisasa cha uchanganuzi wa lugha.

Ni tabia kwamba Baudouin huzingatia vipashio vidogo zaidi, visivyoweza kugawanyika kutoka kwa mtazamo fulani, kama vile: acousma, kinema, kinakeme, fonimu, grafimu, mofimu. Vipashio vikubwa ambavyo vimetambuliwa kwa muda mrefu katika isimu za kimapokeo (neno, sentensi na kishazi) huvutia usikivu wake kwa kiasi kidogo. Kwa ujumla, kiwango cha kisintaksia cha Baudouin hakijakuzwa vya kutosha kutoka kwa mtazamo wa kubwa na kutoka kwa mtazamo wa vitengo vidogo zaidi. Hii inaonekana inaelezea ukinzani katika uelewa wa sintagma, kama ilivyojadiliwa hapo juu.

Baudouin anaona kuwa inawezekana kugawanya lugha ya matamshi-sikizi kutoka kwa maoni mawili:

"Mimi. Mgawanyiko wa taratibu kutoka kwa mtazamo wa kifonetiki, matamshi-usikizi: 1) mfululizo wa maneno yaliyosemwa. Kwa mfano, ushairi; 2) maneno yaliyosemwa, yaliyounganishwa na utii wa kila kitu kinachotamkwa kwa silabi iliyosisitizwa, kama silabi kuu; 3) silabi zilizofafanuliwa na kumalizika kwa muda kwa mtu binafsi; 4) fonimu, zilizounganishwa na wakati huo huo wa kazi kadhaa za matamshi na umoja wa hisia ya kawaida ya akustisk; 5) mali ya mtu binafsi ya fonimu: kutoka upande wa matamshi - uwakilishi wa kazi za kibinafsi za viungo vya hotuba ...

II. Mgawanyiko wa taratibu kutoka kwa mtazamo wa semasiological-mofolojia: 1) misemo, sentensi. Sintaksia nzima na mchanganyiko wao; 2) syntagmas; maneno muhimu, kutoka kwa mtazamo wa kisintaksia, vitengo visivyoweza kugawanyika: a) maneno ya mara kwa mara, b) maneno; 3) mofimu; 4) vipengele vya kiakili (mofolojia-semasiolojia) vya mofimu. Inayohusiana na hii ni uundaji wa maumbo na usemiolojia wa uwakilishi wa mtu binafsi, usiogawanyika tena wa matamshi. [Sharadzenidze 1980: 67]

Mgawanyiko uliopendekezwa na Baudouin unategemea kanuni mbili: 1) vitengo tofauti ambavyo vina kazi ya semasiological-mofolojia na vitengo ambavyo havina kazi hiyo; 2) upinzani kwa kila mmoja wa vitengo vilivyotambuliwa kutoka kwa mtazamo wa kimwili na kiakili.

Matumizi ya wakati huo huo ya kanuni hizi hukutana na matatizo fulani, ambayo, inaonekana, yanamlazimisha Baudouin kufanya mabadiliko kwa mipango yake. Katika mpango wa kwanza (1881), kanuni inayoongoza ni kanuni ya utendaji, kwa msingi ambao vitengo vilivyotambuliwa kutoka kwa mtazamo wa anthropophonic vinalinganishwa na vitengo vinavyotambuliwa kutoka kwa mtazamo wa kifonetiki-mofolojia (semasiolojia na kisintaksia). Katika mpango wa pili (1888), kanuni ya kisaikolojia inakuja mbele: mgawanyiko wa kifonetiki, wa anthropophonic unapingana na mgawanyiko wa kiakili.

Utangulizi...………………………………………………………………2

Sura ya 1. Maisha na shughuli za ubunifu za I.A. Baudouin de Courtenay

1.1. Shule ya Kazan na duru zingine za lugha ………….3-4

1.2. I.A. Baudouin de Courtenay na isimu ya kisasa…….4-5

1.3. Kanuni za hukumu I.A. Baudouin de Courtenay………………..6-7

Sura ya 2. Maoni ya kiisimu ya I.A. Baudouin de Courtenay

2.1. Dhana ya sheria za lugha na lugha…………………………….8-9

2.2. Dhana ya fonimu…………………………………………………………….…..9-13

2.3. Mafundisho ya grafeme na mofimu ……………………………………

2.4.Sintagma. Hierarkia ya vitengo vya lugha ………………………….16-19

Hitimisho…………………………………………………….…..20-21

Orodha ya fasihi iliyotumika……..…………………….....22

Utangulizi

Katikati ya karne ya 20, kazi za lugha za I.A. Baudouin de Courtenay alianza kupendezwa sana na wanasayansi wanaohusika katika isimu. Kama inavyojulikana, katika karne ya 20 shida ambazo Baudouin de Courtenay alisoma mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, kipindi cha kufurahisha zaidi na chenye tija cha shughuli yake ya ubunifu, ikawa muhimu. Mawazo yake yalianza kukua kikamilifu katika isimu ya kisasa. Bila shaka, sifa yake ya juu zaidi inachukuliwa kuwa uundaji wa nadharia ya fonimu na uanzishaji wa fonolojia kama sehemu mpya. Aidha, alikuwa karibu na matatizo ya sayansi kuhusiana na isimu, hasa saikolojia. Haishangazi kwamba katika kutafuta majibu ya maswali ambayo yalimpendeza, mwanasayansi mara nyingi alienda zaidi ya upeo wa isimu. Kadiri ilivyokuwa wazi hatua kwa hatua, mafundisho ya Baudouin de Courtenay yalikuwa na ushawishi mkubwa sio tu kwenye ufundishaji wa lugha nchini Poland na Urusi, bali pia katika Ulaya Magharibi.

Sura ya 1. Maisha na kazi ya ubunifu ya Baudouin de Courtenay

1.1. Shule ya Kazan na duru zingine za lugha.

Ivan Aleksandrovich (Jan Ignacy Necislaw) Baudouin de Courtenay alizaliwa mwaka 1845 nchini Poland, ambapo mwaka wa 1866 alihitimu kutoka idara ya Slavic philology ya Kitivo cha Historia na Filolojia ya Chuo Kikuu cha Warsaw, baada ya hapo alitumwa nje ya nchi. Alitumia miaka kutoka 1868 hadi 1870 huko St. Petersburg, ambapo I.I akawa msimamizi wake wa kisayansi. Sreznevsky. Katika kipindi hicho hicho cha maisha yake, alipata digrii ya bwana kwa kazi yake "Kwenye Lugha ya Kipolishi ya Kale kabla ya Karne ya XIV" na aliruhusiwa kufundisha juu ya sarufi ya kulinganisha ya lugha za Indo-Ulaya. Katika miaka iliyofuata, Baudouin de Courtenay alikuwa profesa katika vyuo vikuu kadhaa nchini Urusi, lakini kwa miaka michache iliyopita alifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Warsaw huko Poland, ambapo alikufa mnamo 1929. Baada ya mafunzo mengi nje ya nchi, Baudouin de Courtenay alijiita "autodidact," mwanasayansi ambaye alikuja kwa maoni na maoni yake kwa uhuru, na sio chini ya ushawishi wa shule yoyote ya kisayansi.

I.A. Baudouin de Courtenay hakujishughulisha tu na shughuli za utafiti na ufundishaji. Katika miji na nchi tofauti, alipanga duru za kisayansi, ambapo alileta pamoja wataalam wachanga ambao walikuwa na shauku ya isimu. Ya kwanza ya shule hizi ilikuwa Kazan, ambayo, bila kuzidisha, ilichukua jukumu kubwa katika maendeleo ya isimu nchini Urusi na kwingineko.

Wawakilishi bora zaidi wa shule ya Kazan walikuwa V.A. Bogoroditsky, N.V. Krushevsky, S.K. Bulich, A.I. Alexandrov, V.V. Radlov. Miongoni mwa wanafunzi wa Kipolishi ni G. Ulashin, K.Yu. Appel, St. Schober, T. Benii, V. Doroshevsky.

Mwelekeo wa Baudouin de Courtenay kawaida huitwa shule ya Kazan, bila kujali ni wapi utafiti wake wa lugha ulifanyika. Mbali pekee ni kipindi cha St. Petersburg, ambacho kiliingia isimu chini ya jina la shule ya St.

Licha ya mchango mkubwa uliotolewa na shule ya Kazan, wakati huo jina la mduara huu wa lugha kama shule lilisababisha tabasamu la shaka kati ya wanasayansi wengi. Baudouin de Courtenay mwenyewe alitoa maoni yake kuhusu hili: “Kwamba kitu kama hiki kipo, hakuwezi kuwa na shaka hata kidogo. Baada ya yote, kuna watu ambao hutangaza bila kusita kuwa wao ni wa shule ya lugha ya Kazan; kuna mbinu zinazojulikana za uwasilishaji na maoni juu ya masuala ya kisayansi ya kawaida kwa watu hawa wote; Hatimaye, kuna tabia inayojulikana sana, ikiwa si ya chuki, basi angalau mtazamo usio na fadhili kuelekea "wawakilishi" wa shule hii. [Sharadzenidze 1980: 7]

1.2. I.A. Baudouin de Courtenay na isimu ya kisasa.

Njia moja au nyingine, kazi za Baudouin na maoni ya shule ya Kazan bado yanaibua maswala mengi yenye utata. Mojawapo ya maswali kuu ni ikiwa Baudouin ni wa harakati ya neogrammatical. Kama inavyojulikana, aliishi wakati mmoja wa Neogrammatians. Vifungu kadhaa vilivyowekwa na mwanasayansi vinakubaliana na maoni ya wasomaji wa malodogrammatia. Lakini wakati huo huo, hii haikumzuia kupinga nadharia na mawazo yao mengi. Ni kwa sababu hii kwamba jina lake mara nyingi hutajwa pamoja na wale waliokuwa wakipinga mafundisho ya neogrammatical (G. Schuchardt, O. Jespersen). Hata hivyo, nadharia hiyo iliwekwa mbele na bado inaungwa mkono na baadhi ya wanasayansi kwamba Baudouin na wanafunzi wake walikuwa wa vuguvugu la kisarufi mamboleo. Lakini basi ikawa kwamba Baudouin de Courtenay alikuwa mfuasi na mpinzani wa wananeogrammaria.

Suala lingine kama hilo ni uhusiano kati ya Baudouin na Krushevsky na F. Saussure. Wasomi wengi wameona kufanana kati ya "Kozi" ya Saussure na mawazo ya Baudouin de Courtenay, ambayo imesababisha mjadala mkubwa. Swali liliibuka ni nini kilisababisha sadfa hizi. Labda hii ni maendeleo rahisi sambamba ya maoni, au kulikuwa na ushawishi wa mwanasayansi mmoja kwa mwingine. Watafiti wengi wamezungumza kuunga mkono ushawishi wa Baudouin kwenye dhana za Saussure, wengine wakifanya hivyo kwa ukali. Taarifa nyeti zaidi inaonekana kuwa V.V. Vinogradova: "Kwa sasa, imani inaanza kusitawi na kuimarisha kwamba F. de Saussure alikuwa anafahamu kazi za Baudouin de Courtenay na, katika kuwasilisha "Kozi yake ya Isimu ya Jumla," hakuwa huru kutokana na ushawishi wa nadharia za Baudouin. ” [Sharadzenidze 1980: 17]

Aina mbalimbali za utafiti wa Baudouin de Courtenay zilikuwa pana sana. Masuala ya isimu ya jumla ni sehemu tu ya kazi yake, ingawa ni pana sana. Pia alilipa kipaumbele cha kutosha kwa utafiti wa lugha za Slavic. Ya kupendeza kwake ilikuwa hotuba ya moja kwa moja. Nadharia ya Baudouin ya ubadilishaji ilipata kutambuliwa.

Baudouin de Courtenay anatambulika kama mmoja wa wanafonetiki wa kwanza katika isimu. Shukrani kwa wanafunzi wake, maabara ya kwanza ya fonetiki yaliundwa huko St. Petersburg na Kazan.

Msamiati pia ulionekana kwa Baudouin de Courtenay kuwa tawi la isimu linalovutia sana. Alirekebisha na kupanua kamusi ya Dahl. Pia alisoma msamiati wa kijamii na jargon, msamiati wa watoto na ugonjwa wa lugha.

Kwa kuzingatia maoni ya Baudouin de Courtenay, mtu anaweza kujiuliza ikiwa alikuwa na mfumo mmoja wa maoni. Wengi wa wanafunzi wake wanaomboleza ukweli kwamba Baudouin hakuunda kazi ambazo zingeonyesha kikamilifu maoni yake yote ya kiisimu. Walibaini zaidi ya mara moja kwamba hakuunda nadharia kamili ya lugha, hata hivyo, bila shaka, alikuwa na maoni yake mwenyewe, ya asili juu ya maswala kuu ya isimu ya kinadharia.

1.3. Kanuni za hukumu I.A. Baudouin de Courtenay.

Hukumu za Baudouin de Courtenay zinatokana na kanuni kadhaa zinazoamua ubainifu wa hukumu zake. Miongoni mwa kanuni hizi:

1. Tamaa ya jumla. Baudouin, kama mfikiriaji, alikuwa na sifa ya hamu ya jumla, ambayo ni hali ya lazima kwa utafiti wa jumla wa lugha. Baudouin pia alieneza kanuni hii katika shule ya Kazan. Kwake, jumla haikumaanisha kujitenga na nyenzo za lugha.

2. Kujifunza lugha yenye lengo. Kanuni ya pili ambayo Baudouin alifuata ni hitaji la uchunguzi wa lugha. Inafuata kutoka kwa msimamo wa jumla wa kimbinu kwamba sayansi lazima izingatie somo lake yenyewe, kama ilivyo, bila kuweka kategoria za kigeni juu yake.

3. Ustadi wa lugha. Baudouin mwenyewe aliandika hivi juu ya hili: “Ninaamini kwamba kila somo lazima kwanza lichunguzwe lenyewe, likitenga kutoka kwayo sehemu zile tu ambazo zimo ndani yake, na si kuweka juu yake kutoka kwa kategoria za nje zisizokuwa nazo. Katika uwanja wa lugha, mwongozo wa lengo la shughuli hizo za kisayansi unapaswa kuwa hisia ya lugha na, kwa ujumla, upande wake wa kiakili. Ninarejelea maana ya lugha kwa sababu kwangu si aina fulani ya uvumbuzi, si aina fulani ya kujidanganya, bali ni ukweli halisi na wenye lengo kabisa.”

4. Uhakiki wa sarufi mapokeo. Kazi za Baudouin hutoa uchanganuzi wa kina wa sarufi za kimapokeo za falsafa. Anapinga ukweli kwamba zina mchanganyiko wa hotuba ya mdomo na maandishi, pamoja na barua na sauti.

5. Juu ya umuhimu wa kusoma lugha hai. Baudouin de Courtenay aliandika: “Kwa isimu...muhimu zaidi ni uchunguzi wa walio hai, i.e. sasa lugha zilizopo, badala ya lugha ambazo zimetoweka na kutolewa tena kutoka kwa makaburi yaliyoandikwa ... Ni mwanaisimu tu ambaye amesoma kwa undani lugha hai anaweza kujiruhusu kufanya dhana juu ya sifa za lugha za wafu. . Utafiti wa lugha za walio hai lazima utangulie masomo ya lugha za waliopotea." [Sharadzenidze 1980: 23]. Kwa kusoma lugha hai, Baudouin inamaanisha kusoma sio lahaja za eneo tu, bali pia za kijamii, ambayo ni, hotuba ya tabaka zote za jamii, pamoja na lugha ya wavulana wa mitaani, wafanyabiashara, wawindaji, n.k.

Muhtasari katika Kirusi juu ya mada:

Mtaalamu wa lugha ya Kirusi Ivan Alexandrovich

Baudouin De Courtenay.

S. Korsakovo

Utangulizi

2.1 Wasifu

2.2 Shughuli za kisayansi

Marejeleo

Utangulizi

LINGUISTICS (isimu) ni sayansi ya lugha ya asili ya mwanadamu na, kwa ujumla, ya lugha zote za ulimwengu kama wawakilishi wake binafsi, sheria za jumla za muundo na utendaji wa lugha ya binadamu. Kuna matawi ya jumla na mahususi ya isimu. Kwa ujumla, moja ya sehemu kubwa za isimu, inahusika na mali asili katika lugha yoyote, na inatofautiana na taaluma za lugha za kibinafsi, ambazo zinatofautishwa katika isimu na somo lao - ama kwa lugha tofauti (masomo ya Kirusi), au na kikundi cha wasomi. lugha zinazohusiana (masomo ya mapenzi).

Isimu za kisayansi zilianza mwanzoni mwa karne ya 19 katika mfumo wa isimu za kihistoria za jumla na linganishi. Miongozo kuu katika historia ya isimu: mantiki, saikolojia, neogrammatical, isimu ya kijamii na kimuundo.

Katika isimu ya kisasa, mgawanyiko wa kitamaduni wa taaluma umehifadhiwa.

Nidhamu kuhusu muundo wa ndani wa lugha, au "ndani

isimu", hizi ni pamoja na: fonetiki na fonolojia, sarufi (pamoja na mgawanyiko wa mofolojia na sintaksia), leksikolojia (kwa kuzingatia maneno), semantiki, kimtindo na taipolojia.

Nidhamu juu ya maendeleo ya kihistoria ya lugha: historia ya lugha:

sarufi ya kihistoria, sarufi ya kihistoria ya kulinganisha, historia ya lugha za fasihi, etymology.

Nidhamu kuhusu utendakazi wa lugha katika jamii, au “isimu za nje”, ambazo ni: lahaja, jiografia ya isimu, isimu-halisi, isimu-jamii.

Nidhamu zinazoshughulika na shida ngumu na zinazotokea kwenye makutano ya sayansi: saikolojia, isimu ya hisabati, isimu ya uhandisi (wakati mwingine inaeleweka kama taaluma inayotumika), ilitumia taaluma za lugha ipasavyo: fonetiki ya majaribio, leksikografia, takwimu za lugha, paleografia, historia ya uandishi, lugha. ufafanuzi wa maandishi yasiyojulikana na mengine.

1. Shule ya lugha ya Moscow

Tangu mwisho wa karne ya 19, shule za isimu, za Magharibi na za nyumbani, zilianza kuchukua sura, ambayo mila fulani ya ujifunzaji wa lugha iliibuka: maoni ya kimbinu juu ya sayansi, suluhisho la maswala ya msingi ya kuibuka kwa lugha, mageuzi yao, n.k. . Huko Urusi mwishoni mwa karne ya 19, shule mbili kubwa za lugha ziliibuka - Moscow na Kazan. Waanzilishi wao walikuwa wanaisimu wawili wakubwa wa Kirusi - Philip Fedorovich Fortunatov na Ivan Aleksandrovich Baudouin de Courtenay. Kwa kawaida, maoni ya kimsingi juu ya lugha na njia za kuisoma na "baba waanzilishi" baadaye yaliathiri utafiti wa wanafunzi wao. Masilahi ya kisayansi ya Fortunatov, kwa mfano, ni pamoja na maswali ya mabadiliko ya sauti ya lugha, uhusiano kati ya lugha na fikra, nadharia ya kisarufi, nadharia ya syntax, n.k. Fortunatov na wanafunzi wake daima wamekuwa wakitofautishwa na ukali wa utafiti wao wa kisayansi. Miongoni mwa wanafunzi wake walikuwa Shakhmatov, Pokrovsky, Porzhezinsky, Lyapunov, Thomson, Budde, Ushakov, Peterson na wengine. Mawazo ya waanzilishi wa shule na kanuni zao za msingi za kisayansi zilihifadhiwa na kizazi kijacho cha wanaisimu Avanesov, Reformatsky, Sidorov, Kuznetsov. Kizazi hiki kilitofautishwa na mtazamo wake wazi na hamu ya mbinu mpya za utafiti wa lugha. Mwelekeo mpya ulionekana katika sayansi wakati huo - fonolojia. Ilikuwa shida hii ambayo ikawa moja wapo kuu kwa kizazi cha tatu cha wawakilishi wa shule ya lugha ya Moscow Katika miaka ya 30 na 40 ya karne ya 20, nadharia ya kifonolojia iliundwa kwa msingi wa njia mpya za kimuundo za kusoma lugha. na mafundisho ya Baudouin De Courtenay kuhusu fonimu. Mwelekeo huo mpya uliitwa Shule ya Fonolojia ya Moscow, ambayo baadaye ilijulikana sana ulimwenguni kote.

2. Ivan Alexandrovich Baudouin De Courtenay (Jan Ignacy) (1845-1929)

2.1 Wasifu

Jina lisilo la kawaida la mwanasayansi huyo linarudi kwa familia ya zamani ya Ufaransa ya De Courtenay, na mababu zake walitawala katika Milki ya Kilatini, jimbo lililoanzishwa na wapiganaji wa vita huko Constantinople. Baadaye, tawi moja la familia lilihamia Poland, na Ivan Alexandrovich mwenyewe alikuwa wa wakuu wa Kipolishi. Alizaliwa Radzymin karibu na Warsaw, katika sehemu ya Poland iliyokuwa sehemu ya Urusi; alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Warsaw. Baada ya kumaliza masomo yake nje ya nchi na kutetea tasnifu yake ya udaktari akiwa na umri wa miaka 29, Baudouin de Courtenay alikwenda kufundisha katika Chuo Kikuu cha Kazan. Ilikuwa huko Kazan kwamba alijikuta kama mwanasayansi: wazo lake la kisayansi liliundwa huko. Baadaye, de Courtenay alifanya kazi huko St. Petersburg, ambako pia alikuwa na wanafunzi wengi. Alishiriki kikamilifu katika maisha ya kisiasa, akitetea haki za lugha za watu wadogo wa Urusi, ambayo alikamatwa mnamo 1914. Mnamo 1918 alirudi Poland, ambapo alikuwa akijishughulisha na shughuli za kisiasa. Baudouin-De Courtenay alikufa huko Warsaw mnamo Novemba 3, 1929.

2.2 Shughuli za kisayansi

Baudouin De Courtenay ni mwanaisimu mkuu wa Kirusi na Kipolandi.

Alibadilisha sayansi ya lugha: mbele yake, mwelekeo wa kihistoria ulitawala katika isimu, na lugha zilisomwa peke kutoka kwa makaburi yaliyoandikwa. Baudouin inathibitisha kwamba kiini cha lugha iko katika shughuli ya hotuba, na inahitaji uchunguzi wa lugha hai na lahaja. Ni kwa njia hii tu mtu anaweza kuelewa utaratibu wa lugha na kuthibitisha usahihi wa maelezo ya lugha. Umuhimu wa mbinu hii mpya ya kujifunza lugha inaweza kulinganishwa na jukumu linalochezwa na kanuni ya majaribio katika sayansi asilia: bila uthibitishaji wa majaribio, nadharia imekufa.

Kufanya kazi huko Kazan mnamo 1874-1883, mwanasayansi huyo alianzisha shule ya lugha ya Kazan, ambayo talanta ya mwanasayansi bora Bogoroditsky ilistawi, na chini ya ushawishi wake wa moja kwa moja malezi ya wanaisimu wa ajabu wa Kirusi wa karne ya 20 Shcherba na Polivanov ilifanyika. Baadaye alianzisha Shule ya Wanaisimu ya St.

Wanafunzi wa Courtenay walishiriki kikamilifu katika ukuzaji wa alfabeti mpya za lugha za watu wa USSR ya zamani.

Baudouin De Courtenay mwenyewe alisoma lugha kadhaa za Indo-Uropa kwa miaka mingi, ambayo aliijua sana hivi kwamba aliandika kazi zake sio tu kwa Kirusi na Kipolishi, bali pia kwa Kijerumani, Kifaransa, Kicheki, Kiitaliano, Kilithuania na lugha zingine. Alitumia miezi kadhaa kwenye safari, akisoma lugha na lahaja za Slavic, na wakati huo huo akirekodi kwa uangalifu sifa zao zote za fonetiki. Wakati huo, njia kama hiyo ya kusoma lugha ilionekana kuwa ya kushangaza kwa wengi: baada ya yote, isimu ilikuwa kiti cha mkono, sayansi ya kitabu. Ugunduzi wake katika uwanja wa uchambuzi wa kulinganisha (wa kielelezo) wa lugha za Slavic ulitarajia kutokea kwa maoni ambayo yalionyeshwa baadaye katika kazi za mtaalam bora wa uchapaji wa Slavic Jacobson. Kutokana na kazi za kifonetiki za Baudouin ilikua nadharia yake ya fonimu na mapokeo ya kifonetiki, ambayo bado yanahifadhi thamani yake ya kisayansi. Nadharia hiyo imeainishwa katika kitabu chake "Uzoefu katika Mibadiliko ya Fonetiki" (1895). Ukuzaji wa kimantiki wa nadharia ya fonimu ulikuwa ni nadharia ya uandishi iliyoundwa na Baudouin. Ilikuwa na mawazo na dhana nyingi za msingi zinazoonekana katika kazi za kisasa. Kwa hivyo, Baudouin alitenda kama mwanzilishi wa fonolojia na mtangulizi wa nadharia ya Trubetskoy.

Kanuni za kusoma fonetiki na sarufi kwa Baudouin de Courtenay ziliamuliwa na mkabala wa kisaikolojia wa lugha. Hatua mpya katika ukuzaji wa fonetiki ilianza na kuzaliwa kwa fonetiki za majaribio. Kwa mara ya kwanza, iliwezekana kutumia vyombo kusoma mali ya akustisk ya vifaa vya sauti vya binadamu. Kuhusiana na hili, Baudouin De Courtenay alitofautisha kati ya taaluma mbili tofauti zinazochunguza sauti za usemi. Mojawapo ni fonetiki akustisk-fiziolojia, ambayo inasoma mali ya kusudi la sauti kwa kutumia ala. De Courtenay mwingine alitoa jina la "psychophonetics", lakini baadaye neno fonolojia liliasisiwa kwa ajili yake.

Baudouin De Courtenay alikuwa wa kwanza kutumia modeli za hisabati katika isimu. Alithibitisha kwamba inawezekana kushawishi ukuaji wa lugha, na sio tu kurekodi mabadiliko yote yanayotokea ndani yao. Kulingana na kazi yake, mwelekeo mpya uliibuka - fonetiki za majaribio. Katika karne ya 20, wanasayansi walipata matokeo bora katika eneo hili.

Baudouin alizingatia isimu kama sayansi ya kisaikolojia na kijamii, akichukua nafasi ya saikolojia, alizingatia lugha ya mtu binafsi kuwa ukweli wa pekee, lakini wakati huo huo alijitahidi kupata mtazamo mzuri wa lugha, alikuwa mmoja wa wa kwanza kutafsiri lugha. kuinua swali la mbinu sahihi katika isimu, na kupendekeza kutenganisha maneno kwa misingi ya taratibu kali. Kwa mara ya kwanza katika sayansi ya ulimwengu, aligawanya fonetiki katika taaluma mbili: anthropophonics, ambayo inasoma acoustics na physiolojia ya sauti, na psychophonetics, ambayo inasoma mawazo kuhusu sauti katika psyche ya binadamu, i.e. fonimu; Baadaye, taaluma hizi zilianza kuitwa fonetiki na fonolojia, mtawalia, ingawa baadhi ya wanafunzi wa moja kwa moja wa Baudouin walijaribu kuhifadhi istilahi zake. Alitanguliza istilahi “fonimu” na “mofimu” katika ufahamu wao wa kisasa katika sayansi ya lugha, akichanganya dhana za mzizi na viambishi katika dhana ya jumla ya mofimu kama kitengo cha chini kabisa cha lugha. Alikuwa mmoja wa wa kwanza kukataa kuzingatia isimu kama sayansi ya kihistoria na alisoma lugha za kisasa. Alitafiti swali la sababu za mabadiliko ya lugha na akasoma isimu-jamii. Alibishana na mkabala wa kimantiki wa lugha, dhana ya neogrammatiki ya sheria za sauti, na matumizi ya sitiari ya "kiumbe" katika sayansi ya lugha.

Courtenay alikuwa wa kwanza kubainisha kitengo kikuu cha fonolojia - fonimu. Neno hili lilikuwepo hapo awali, lakini Baudouin De Courtenay aliipa maana mpya: fonimu, tofauti na sauti, ipo kwa usawa, kwa njia sawa kwa kila mtu. Kama sehemu ndogo zaidi ya lugha, ni ya fahamu ya mwanadamu, na sio mkondo wa hotuba ya sauti. Fonimu huchanganya sauti zisizoweza kutofautishwa na mzungumzaji asilia. Baudouin De Courtenay, alipotenga fonimu, alitegemea moja kwa moja "silika ya kiisimu" ya wazungumzaji asilia. Bila shaka, mtazamo wa kisaikolojia wa fonimu unaonyeshwa katika maandishi ya alfabeti.