Shairi liliandikwa lini kwa mtu wa Rus? Shairi "ambaye anaishi vizuri huko Rus"

Historia ya uundaji wa shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus"

Nekrasov alitumia miaka mingi ya maisha yake kufanya kazi kwenye shairi, ambalo aliliita "mtoto wake wa akili anayependa." "Niliamua," alisema Nekrasov, "kuwasilisha katika hadithi madhubuti kila kitu ninachojua juu ya watu, kila kitu ambacho nilipata kusikia kutoka kwa midomo yao, na nikaanza "Nani Anaishi Vizuri huko Rus". Hii itakuwa epic ya maisha ya kisasa ya wakulima."

Mwandishi alikusanya nyenzo za shairi hilo, kama alivyokiri, "neno kwa neno kwa miaka ishirini." Kifo kilikatiza kazi hii kubwa. Shairi lilibaki bila kukamilika. Muda mfupi kabla ya kifo chake, mshairi huyo alisema: “Jambo moja ninalojuta sana ni kwamba sikumaliza shairi langu “Nani Anaishi Vizuri Katika Rus’.”

Nekrasov alianza kufanya kazi kwenye shairi katika nusu ya kwanza ya miaka ya 60 ya karne ya 19. Nakala ya sehemu ya kwanza ya shairi imewekwa alama na Nekrasov mnamo 1865. Mwaka huu sehemu ya kwanza ya shairi ilikuwa tayari imeandikwa, lakini ni wazi ilianza miaka kadhaa mapema. Kutajwa katika sehemu ya kwanza ya Poles waliohamishwa (sura "Mmiliki wa Ardhi") inaturuhusu kuzingatia 1863 kama tarehe ya mapema ambayo sura hii haikuweza kuandikwa, kwani kukandamizwa kwa ghasia huko Poland kulianza 1863-1864.

Walakini, michoro ya kwanza ya shairi inaweza kuonekana mapema. Dalili ya hii iko, kwa mfano, katika kumbukumbu za G. Potanin, ambaye, akielezea ziara yake katika nyumba ya Nekrasov mnamo msimu wa 1860, anatoa maneno yafuatayo ya mshairi: "Niliandika kwa muda mrefu. jana, lakini sikuimaliza kidogo - sasa nitamaliza...” Hii ilikuwa michoro ya shairi lake zuri la “Nani Anaishi Vizuri Rus’.” Haikuonekana kuchapishwa kwa muda mrefu baada ya hapo.

Kwa hivyo, inaweza kuzingatiwa kuwa picha na sehemu za shairi la siku zijazo, nyenzo ambazo zilikusanywa kwa miaka mingi, ziliibuka katika fikira za ubunifu za mshairi na zilijumuishwa katika mashairi mapema zaidi ya 1865, wakati maandishi ya sehemu ya kwanza ya kitabu. shairi ni tarehe.

Nekrasov alianza kuendelea na kazi yake tu katika miaka ya 70, baada ya mapumziko ya miaka saba. Sehemu ya pili, ya tatu na ya nne ya shairi hufuata moja baada ya nyingine kwa muda mfupi: "Wa Mwisho" iliundwa mnamo 1872, "Mwanamke Mkulima" - mnamo Julai-Agosti 1873, "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima" - mnamo kuanguka kwa 1876.

Nekrasov alianza kuchapisha shairi mara baada ya kumaliza kazi kwenye sehemu ya kwanza. Tayari katika kitabu cha Januari cha Sovremennik cha 1866, utangulizi wa shairi ulionekana. Uchapishaji wa sehemu ya kwanza ulichukua miaka minne. Kwa kuogopa kutikisa msimamo ambao tayari ulikuwa hatari wa Sovremennik, Nekrasov alijizuia kuchapisha sura zilizofuata za sehemu ya kwanza ya shairi hilo.

Nekrasov aliogopa kuteswa kwa udhibiti, ambayo ilianza mara tu baada ya kutolewa kwa sura ya kwanza ya shairi ("Pop"), iliyochapishwa mnamo 1868 katika toleo la kwanza la jarida jipya la Nekrasov "Otechestvennye zapiski." Censor A. Lebedev alitoa maelezo yafuatayo ya sura hii: “Katika shairi hilo, kama kazi zake nyingine, Nekrasov alibaki mwaminifu kwa mwelekeo wake; ndani yake anajaribu kuwasilisha upande wa huzuni na huzuni wa mtu wa Kirusi na huzuni yake na upungufu wake wa kimwili ... ndani yake kuna ... vifungu ambavyo ni vikali katika uchafu wao." Ingawa kamati ya udhibiti iliidhinisha kitabu "Notes of the Fatherland" ili kuchapishwa, bado ilituma maoni yasiyoidhinishwa kuhusu shairi la "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" kwa mamlaka ya juu zaidi ya udhibiti.

Sura zilizofuata za sehemu ya kwanza ya shairi zilichapishwa katika matoleo ya Februari ya Otechestvennye Zapiski ya 1869 ("Maonyesho ya Nchi" na "Usiku wa Mlevi") na 1870 ("Furaha" na "Mmiliki wa Ardhi"). Sehemu nzima ya kwanza ya shairi hilo ilionekana kuchapishwa miaka minane tu baada ya kuandikwa.

Uchapishaji wa "The Last One" ("Otechestvennye zapiski", 1873, No. 2) ulisababisha mabishano mapya, makubwa zaidi kutoka kwa wachunguzi, ambao waliamini kuwa sehemu hii ya shairi "inatofautishwa na ... ubaya uliokithiri wa yaliyomo. .. ina tabia ya taa kwenye tabaka zima la waungwana.”

Sehemu inayofuata ya shairi, "Mwanamke Mkulima," iliyoundwa na Nekrasov katika msimu wa joto wa 1873, ilichapishwa katika msimu wa baridi wa 1874 katika kitabu cha Januari cha "Notes of the Fatherland."

Nekrasov hajawahi kuona toleo tofauti la shairi wakati wa uhai wake.

Katika mwaka wa mwisho wa maisha yake, Nekrasov, akiwa amerudi akiwa mgonjwa sana kutoka Crimea, ambapo kimsingi alikuwa amemaliza sehemu ya nne ya shairi - "Sikukuu ya Ulimwengu Mzima," kwa nguvu ya kushangaza na uvumilivu aliingia kwenye vita moja na udhibiti. , wakitarajia kuchapisha "Sikukuu ...". Sehemu hii ya shairi ilikabiliwa na mashambulio makali haswa na vidhibiti. Mdhibiti aliandika kwamba anaona "shairi zima "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima" ni hatari sana katika yaliyomo, kwani linaweza kuamsha hisia za uhasama kati ya tabaka hizo mbili, na kwamba linachukiza sana wakuu, ambao hivi karibuni walifurahiya mmiliki wa ardhi. haki…”.

Walakini, Nekrasov hakuacha kupigana na udhibiti. Akiwa amelazwa kwa ugonjwa, aliendelea kwa ukaidi kujitahidi kuchapishwa kwa "Sikukuu ...". Anarekebisha maandishi, anaifupisha, anaivuka. "Huu ni ufundi wetu kama mwandishi," Nekrasov alilalamika. - Nilipoanza shughuli yangu ya fasihi na kuandika kipande changu cha kwanza, mara moja nilikutana na mkasi; Miaka 37 imepita tangu wakati huo, na hapa ninakufa, nikiandika kazi yangu ya mwisho, na tena ninakabiliwa na mkasi huo huo! Baada ya "kuvuruga" maandishi ya sehemu ya nne ya shairi (kama mshairi alivyoita mabadiliko ya kazi hiyo kwa sababu ya udhibiti), Nekrasov alihesabu ruhusa. Hata hivyo, “Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima” ilipigwa marufuku tena. "Kwa bahati mbaya," alikumbuka Saltykov-Shchedrin. - na karibu haina maana kusumbua: kila kitu kimejaa chuki na vitisho hivi kwamba ni ngumu hata kukaribia kutoka mbali. Lakini hata baada ya hayo, Nekrasov bado hakuweka mikono yake chini na aliamua "kukaribia", kama njia ya mwisho, kwa mkuu wa Kurugenzi Kuu ya Udhibiti V. Grigoriev, ambaye nyuma katika chemchemi ya 1876 alimuahidi "binafsi yake. maombezi” na, kulingana na uvumi uliofikiwa na F. Dostoevsky, inadaiwa iliona “Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima” kuwa “inawezekana kabisa kuchapishwa.”

Nekrasov alikusudia kupitisha udhibiti kabisa, baada ya kupata ruhusa ya Tsar mwenyewe. Ili kufanya hivyo, mshairi alitaka kutumia ujuzi wake na waziri wa mahakama, Count Adlerberg, na pia kuamua upatanishi wa S. Botkin, ambaye wakati huo alikuwa daktari wa mahakama ("Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima" ilikuwa. kujitolea kwa Botkin, ambaye alimtendea Nekrasov). Ni wazi, ilikuwa kwa hafla hii kwamba Nekrasov aliingiza kwenye maandishi ya shairi "kwa kusaga meno" mistari maarufu iliyowekwa kwa tsar, "Shikamoo, ambaye alitoa uhuru kwa watu!" Haijulikani ikiwa Nekrasov alichukua hatua za kweli katika mwelekeo huu au aliacha nia yake, akigundua ubatili wa juhudi hizo.

"Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima" ilibaki chini ya marufuku ya udhibiti hadi 1881, ilipoonekana katika kitabu cha pili cha "Notes of the Fatherland", hata hivyo, na muhtasari mkubwa na upotoshaji: nyimbo "Veselaya", "Corvee", " Askari", "Staha ni mwaloni ..." na wengine. Sehemu nyingi zilizodhibitiwa kutoka kwa "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima" zilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1908 tu, na shairi zima, katika toleo lisilodhibitiwa, lilichapishwa mnamo 1920 na K.I. Chukovsky.

Shairi "Nani Anaishi Vizuri katika Rus" katika hali yake ambayo haijakamilika lina sehemu nne tofauti, zilizopangwa kwa mpangilio ufuatao, kulingana na wakati wa uandishi wao: sehemu ya kwanza, inayojumuisha utangulizi na sura tano, "Wa Mwisho" , "Mwanamke Mdogo", inayojumuisha utangulizi na sura nane, "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima."

Kutoka kwa karatasi za Nekrasov ni wazi kwamba kulingana na mpango wa maendeleo zaidi ya shairi, ilipangwa kuunda angalau sura tatu au sehemu zaidi. Mmoja wao, anayeitwa "Kifo" na Nekrasov, alipaswa kuwa karibu kukaa kwa wakulima saba kwenye Mto Sheksna, ambapo wanajikuta katikati ya kifo kikubwa cha mifugo kutoka kwa anthrax, na kuhusu mkutano wao na afisa. . Mshairi alianza kukusanya nyenzo za sura hii katika msimu wa joto wa 1873. Hata hivyo, ilibaki bila kuandikwa. Ni vifungu vichache tu vya rasimu ya nathari na kishairi ambavyo vimesalia.

Inajulikana pia kuwa mshairi alikusudia kuzungumza juu ya kuwasili kwa wakulima huko St. Petersburg, ambapo walipaswa kutafuta ufikiaji wa waziri, na kuelezea mkutano wao na tsar juu ya uwindaji wa dubu.

Katika toleo la mwisho la maisha ya "Mashairi" N.A. Nekrasova (1873-1874) "Nani Anaishi Vizuri huko Rus'" imechapishwa kwa fomu ifuatayo: "Dibaji; Sehemu ya Kwanza" (1865); "Wa Mwisho" (Kutoka sehemu ya pili "Nani Anaishi Vizuri katika Rus'") (1872); "Mwanamke Mdogo" (Kutoka sehemu ya tatu ya "Nani Anaishi Vizuri huko Rus") (1873), ambayo inalingana na mapenzi ya mwandishi, lakini hii haikuwa mapenzi yake ya mwisho, kwa sababu kazi ya epic iliendelea, na Nekrasov angeweza kubadilisha mpangilio wa sehemu, kama vile Lermontov alivyofanya hivi katika toleo la mwisho la riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu," bila kuzingatia mlolongo wa uumbaji na uchapishaji wa sehemu zilizojumuishwa ndani yake.

Ugonjwa ambao ulifanya iwe vigumu kufanya kazi kwenye shairi, ikiwa ni pamoja na sehemu "Ni nani mwenye dhambi mbaya zaidi nchini Rus". Nani aliye mtakatifu kuliko wote. Hadithi za serfdom” zilikua za kutisha. Nekrasov alijua kwa wasiwasi kwamba angeacha "mtoto wake wa akili anayependa" bila kumaliza, "na hili ni jambo ambalo linaweza kuwa na maana yake kwa ujumla." Ugonjwa huo ulimsukuma mshairi kutafuta mwisho kama huo hadi wa mwisho, kama alivyoelewa, sehemu, ambayo inaweza kutoa hisia ya "ukamilifu" wa ambayo haijakamilika. Kitu ambacho karibu hakiwezekani kilihitajika. Fursa kama hiyo ilifichwa katika tabia ya mwombezi wa watu, katika kuharakisha kukutana naye kwa wale wanaotafuta furaha. Mshairi alitambua fursa hii. Alikuza picha ya Grisha Dobrosklonov kama ya mwisho katika safu ya picha za "mashujaa wa kazi nzuri" - Belinsky, Shevchenko, Dobrolyubov, Chernyshevsky.

Katika suala hili, Nekrasov aliondoa jina la asili, ambalo lilipunguza yaliyomo kwenye mzozo juu ya ni nani katika Rus 'ni mwenye dhambi wa wote, ambaye ni mtakatifu wa wote, na akaandika: "Amka kwa Msaada," na kisha, kuvuka. kilichoandikwa, kilitoa jina jipya, la mwisho - "Sikukuu - kwa ulimwengu wote." Kwa karamu kama hiyo ya jumla, "kuamka kwa usaidizi" haitoshi ilidokeza mwishoni ambayo ingeweka taji zima.

Kwa kubadilisha jina kulingana na yaliyomo, mshairi alifafanua msimamo wa "Sikukuu ..." katika muundo wa nzima. Inavyoonekana, Nekrasov alitaka kumpa msomaji hisia ya utimilifu wa "mtoto wake wa akili anayependa" kwa kutoa jibu kwa swali la hatua ya njama:

Laiti watanganyika wetu wangeweza kuwa chini ya paa lao wenyewe, ikiwa tu wangejua kinachotokea kwa Grisha.

Lakini kile ambacho watanganyika hawakujua na bado hawakuweza kujua, wasomaji wanajua. Kwa wazo la "kuruka mbele," Grisha aliona "mfano wa furaha ya watu." Hii iliongeza nguvu zake za ubunifu mara kumi, ilimpa hisia ya furaha, na ikawapa wasomaji jibu kwa maswali ya nani anafurahi katika Rus, furaha yao ni nini.

"Niliamua," Nekrasov aliandika, "kuwasilisha katika hadithi madhubuti kila kitu ninachojua juu ya watu, kila kitu ambacho nilipata kusikia kutoka kwa midomo yao, na nikaanza "Nani Anaishi Vizuri huko Rus". ya maisha ya kisasa ya wakulima,” lakini shairi hilo lilibaki bila kukamilika. Muda mfupi kabla ya kifo chake, mshairi huyo alisema: “Jambo moja ninalojuta sana ni kwamba sikumaliza shairi langu “Nani Anaishi Vizuri Katika Rus’.”

Kazi kwenye shairi ilianza katika nusu ya kwanza ya miaka ya 60 ya karne ya 19, lakini michoro ya kwanza ya shairi inaweza kuonekana mapema. Dalili ya hii iko, kwa mfano, katika kumbukumbu za G. Potanin, ambaye, akielezea ziara yake katika nyumba ya Nekrasov mnamo msimu wa 1860, anatoa maneno yafuatayo ya mshairi: "Niliandika kwa muda mrefu. jana, lakini sikumaliza kuimaliza kidogo - sasa nitamaliza...” Hii kulikuwa na michoro ya shairi lake zuri la "Nani Anaishi Vizuri huko Rus'." Haikuonekana kuchapishwa kwa muda mrefu baada ya hapo."

Nekrasov alianza kuendelea na kazi yake katika miaka ya 70 tu; baada ya mapumziko ya miaka saba, "Wa Mwisho" iliundwa mnamo 1872, "Mwanamke Mkulima" - mnamo Julai-Agosti 1873, "Sikukuu ya Ulimwengu Mzima" - mnamo kuanguka kwa 1876. Tayari katika toleo la Januari la Sovremennik la 1866, karibu mara tu baada ya kuandika sehemu ya kwanza, utangulizi wa shairi hilo ulionekana - uchapishaji ulidumu kwa miaka minne: akiogopa kutikisa msimamo ulio tayari wa Sovremennik, Nekrasov alijizuia kuchapisha sura zilizofuata za sehemu ya kwanza ya shairi.

Mara tu baada ya kuchapishwa, wachunguzi walionyesha kutokubali kwao: A. Lebedev alitoa maelezo yafuatayo ya sura hii: "Katika shairi lililosemwa, kama kazi zake zingine, Nekrasov alibaki mwaminifu kwa mwelekeo wake ndani yake anajaribu kuwasilisha upande wa huzuni na huzuni ya mtu wa Kirusi na huzuni yake na upungufu wa mali .. ndani yake kuna ... maeneo ambayo ni kali katika uchafu wao.

Sura zilizofuata za sehemu ya kwanza ya shairi hilo zilichapishwa katika matoleo ya Februari ya Otechestvennye zapiski ya 1869 ("Maonyesho ya Nchi" na "Usiku wa Mlevi") na 1870 ("Furaha" na "Mmiliki wa Ardhi"). Uchapishaji wa "The Last One" ("Notes of the Fatherland", 1873, No. 2) ulisababisha utata mpya, hata mkubwa zaidi wa udhibiti: "unatofautishwa... na ubaya uliokithiri wa maudhui yake... tabia ya kashfa kwa tabaka zima la waungwana", na "Sikukuu - kwa ulimwengu wote" ilikubaliwa hata kidogo. Nekrasov alijaribu kwa kila njia kufupisha na kuandika tena maandishi ya sehemu ya nne ya shairi ili kupitisha udhibiti, hadi kwa maneno yaliyowekwa kwa tsar, "Shikamoo, ambaye alitoa uhuru kwa watu!", Lakini "A. Sikukuu ya Ulimwengu Mzima" ilibaki chini ya marufuku ya udhibiti hadi 1881, wakati ilionekana katika kitabu cha pili "Vidokezo vya Nchi ya Baba", hata hivyo, na muhtasari mkubwa na upotoshaji: nyimbo "Veselaya", "Corvee", "Soldier's" , "Sitaha ni mwaloni ..." na zingine ziliachwa. Sehemu nyingi zilizodhibitiwa kutoka kwa "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima" zilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1908, na shairi zima, katika toleo lisilodhibitiwa, lilichapishwa mnamo 1920 na K. I. Chukovsky.

Shairi "Nani Anaishi Vizuri katika Rus" katika umbo lake ambalo halijakamilika lina sehemu nne tofauti, zilizopangwa kwa mpangilio ufuatao, kulingana na wakati wa maandishi yao: sehemu ya kwanza, inayojumuisha utangulizi na sura tano; "Mwisho"; "Mwanamke Mkulima", yenye utangulizi na sura nane; "Sikukuu kwa ulimwengu wote."

Kulikuwa na mengi sana yaliyosalia katika rasimu na mipango ya Nekrasov - alielewa kuwa hangekuwa na wakati wa kukamilisha shairi hilo, ambalo katika siku zijazo lingekuwa la umuhimu mkubwa zaidi. Nekrasov anapaswa kutoa hisia ya ukamilifu kwa "Sikukuu" na kuanzisha picha ya mlinzi wa wakulima mapema zaidi kuliko ilivyopangwa:

Laiti watanganyika wetu wangekuwa chini ya paa lao wenyewe,

Laiti wangejua kinachoendelea kwa Grisha.

Kwa wazo la "kuruka mbele," Grisha aliona "mfano wa furaha ya watu." Hii iliongeza nguvu zake za ubunifu mara kumi, ilimpa hisia ya furaha, na ikawapa wasomaji jibu kwa maswali ya nani anafurahi katika Rus, furaha yao ni nini.

Shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" ni kazi inayopendwa na Nekrasov, wazo ambalo alikuwa akilia kwa miaka mingi, akiota kutafakari katika shairi hilo uchunguzi wake wote juu ya maisha ya watu masikini. Kuandika kazi pia ilichukua muda mwingi - miaka 14, na katika mchakato wa kufanya kazi juu yake mshairi alibadilisha mpango wa asili mara kadhaa. Haishangazi kwamba utunzi wa shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" inachukuliwa kuwa ngumu, na wakati mwingine huelezewa kama huru na haijaundwa kikamilifu.

Walakini, wakati wa kuzingatia sifa za utunzi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus," ni muhimu kuzingatia maalum ya aina ya shairi yenyewe. Aina ya "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" inafafanuliwa kama shairi la kihistoria, ambayo ni, ni kazi inayoelezea maisha ya watu wote wakati wa tukio muhimu la kihistoria. Ili kuonyesha maisha ya kitamaduni kwa ukamilifu, kufuata muundo wa epic unahitajika, unaojumuisha wahusika wengi, uwepo wa hadithi kadhaa au vipindi vilivyoingizwa, pamoja na maelezo ya chini.

Njama ya shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" na Nekrasov ni ya mstari, imejengwa juu ya maelezo ya safari ya wanaume saba ambao wako utumwani kwa muda kutafuta mtu mwenye furaha. Mkutano wao umeelezewa katika ufafanuzi wa shairi: "Kwenye njia yenye nguzo / Wanaume saba walikusanyika."

Inajulikana mara moja kuwa Nekrasov anajaribu kuchapa kazi yake kama watu: anaanzisha motifu za ngano ndani yake. Katika ufafanuzi na njama inayofuata, mambo ya hadithi ya hadithi yanakisiwa: kutokuwa na uhakika wa mahali na wakati wa hatua ("ambayo ardhi - nadhani"), uwepo wa wahusika wa hadithi na vitu - ndege anayezungumza, mtu anayejitegemea. kitambaa cha meza kilichokusanyika. Idadi ya wanaume pia ni muhimu - kuna saba kati yao, na saba katika hadithi za hadithi daima imekuwa kuchukuliwa kuwa idadi maalum.

Mwanzo wa shairi ni kiapo cha wanaume wanaokutana kutorudi nyumbani hadi wapate mtu mwenye furaha huko Rus. Hapa Nekrasov anaelezea mpango zaidi wa motif kuu ya njama "Nani Anaishi Vizuri huko Rus": safari ya wanaume kote Rus na mikutano ya kubadilishana na mmiliki wa ardhi, mfanyabiashara, kuhani, afisa na kijana. Hapo awali, Nekrasov hata alipanga kipindi ambacho mashujaa wake wangemfikia mfalme, lakini ugonjwa na kifo kinachokaribia kililazimisha mwandishi kubadili mipango. Motifs za hadithi zilizoletwa kwenye shairi ziliruhusu Nekrasov kwa uhuru, kulingana na sheria za hadithi, kushughulikia wakati na nafasi, bila kuzingatia harakati ambazo sio lazima kwa maendeleo ya njama. Wakati halisi wa kuzunguka kwa wakulima haujatajwa popote, na matatizo ya chakula na vinywaji yanatatuliwa kwa msaada wa kitambaa cha meza cha uchawi kilichokusanyika. Hii hukuruhusu kuzingatia umakini wa msomaji juu ya wazo kuu la shairi: shida ya furaha ya kweli na uelewa wake na watu tofauti kwa njia tofauti.

Katika siku zijazo, Nekrasov anafuata bila kufafanua mpango wa njama ya asili: msomaji hatawahi kukutana na vipindi kadhaa, kwa mfano na mfanyabiashara, lakini wakulima wengi wataonekana, kila mmoja na hatima yake ya kipekee. Hii inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza: baada ya yote, mwanzoni hakukuwa na mazungumzo ya maisha ya furaha ya wakulima. Walakini, sio muhimu sana kwa mwandishi kuleta haraka hatua ya shairi karibu na matokeo ya asili: mtu aliyepatikana mwenye furaha. Nekrasov anataka, kwanza kabisa, kuchora picha ya maisha ya watu katika kipindi kigumu cha baada ya mageuzi. Tunaweza kusema kwamba wahusika saba wakuu kwa kweli sio wakuu kabisa na hutumikia, kwa sehemu kubwa, kama wapokeaji wa hadithi nyingi na kama "macho" ya mwandishi. Wahusika wakuu na mashujaa wa kweli wa shairi ni wale wanaosimulia hadithi au wale ambao wanasimuliwa juu yao. Na msomaji hukutana na askari, akifurahi kwamba hakuuawa, mtumwa, anajivunia fursa yake ya kula kutoka bakuli za bwana, bibi, ambaye bustani yake ilitoa turnips kwa furaha yake ... Kutoka kwa idadi kubwa ya matukio madogo, a. sura ya watu inaundwa. Na wakati njama ya nje ya utaftaji wa furaha inaonekana kusimama (sura "Usiku wa Mlevi", "Furaha"), njama ya ndani inakua kwa bidii: ukuaji wa polepole lakini wa ujasiri wa kujitambua kwa kitaifa unaonyeshwa. Wakulima, bado wamechanganyikiwa na upatikanaji usiotarajiwa wa uhuru na hawakuamua kikamilifu juu ya sababu gani nzuri ya kuitumia, hata hivyo hawataki kurudisha. Kutoka kwa mazungumzo ya nasibu, kutoka kwa hatima ya kibinadamu iliyoelezewa kwa ufupi, picha ya jumla ya Rus inajitokeza mbele ya msomaji: maskini, mlevi, lakini bado anajitahidi kikamilifu kwa maisha bora na ya haki.

Mbali na matukio madogo ya njama, shairi lina vipindi kadhaa vilivyoingizwa kwa kiasi kikubwa, ambacho baadhi yake hujumuishwa katika sura za uhuru ("The Last One," "The Peasant Woman"). Kila mmoja wao huleta sura mpya kwa njama ya jumla. Kwa hiyo, hadithi ya burgomaster Ermil inasisitiza upendo wa watu kwa ukweli na tamaa ya kuishi kulingana na dhamiri zao, ili wasiwe na aibu kuangalia watu machoni baadaye. Ni mara moja tu ambapo Yermil alikataa dhamiri yake, akitaka kumlinda kaka yake kutoka kwa jeshi, lakini ni ngumu sana kulipia: kupoteza kujiheshimu na kulazimishwa kujiuzulu kutoka kwa wadhifa wa burgomaster. Hadithi ya maisha ya Matryona Timofeevna inamjulisha msomaji maisha magumu ya mwanamke huko Rus 'katika siku hizo, akionyesha magumu yote ambayo alipaswa kukabiliana nayo. Kazi ya kuvunja mgongo, kifo cha watoto, fedheha na njaa - hakuna furaha ilianguka kwa kura ya wanawake maskini. Na hadithi kuhusu Savely, shujaa Mtakatifu wa Kirusi, kwa upande mmoja ina pongezi kwa nguvu ya mtu wa Kirusi, na kwa upande mwingine, inasisitiza chuki kubwa ya wakulima kwa watesi-wamiliki wa ardhi.

Pia kati ya sifa za utunzi wa shairi, mtu anapaswa kutambua idadi kubwa ya vipande vya ushairi vilivyowekwa kama nyimbo za watu. Kwa msaada wao, mwandishi, kwanza, huunda mazingira fulani, na kufanya shairi lake kuwa "watu" zaidi, na, pili, kwa msaada wao, huanzisha hadithi za ziada na wahusika wa ziada. Nyimbo hutofautiana na simulizi kuu kwa ukubwa na mdundo - zote mbili zilikopwa na mwandishi kutoka kwa sanaa ya watu wa mdomo. Nyimbo za Grisha Dobrosklonov, ambazo hazihusiani na ngano, zinasimama tofauti; Mwandishi aliweka mashairi yake kinywani mwa shujaa huyu, akielezea mawazo na imani yake kupitia kwao. Utajiri wa shairi na viingilizi kama hivyo, na vile vile misemo, misemo na methali nyingi, zilizosukwa kwa ustadi ndani ya maandishi, huunda mazingira maalum ya hadithi na huleta shairi karibu na watu, ikiipa kila haki ya kuitwa watu. .

Njama ya "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" na Nekrasov ilibaki bila kutimizwa, lakini mwandishi hata hivyo alitatua kazi kuu - kuonyesha maisha ya watu wa Urusi - kwenye shairi. Zaidi ya hayo, sehemu ya mwisho, “Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima,” inaongoza msomaji kwenye kilele kinachotarajiwa. Mtu mwenye furaha katika Rus anageuka kuwa Grisha Dobrosklonov, ambaye kwanza kabisa anataka sio yake, lakini furaha ya watu. Na ni huruma kwamba watembezi hawasikii nyimbo za Grisha, kwa sababu safari yao inaweza kuwa tayari.

Kuelewa mstari wa njama na muundo wa shairi la Nikolai Nekrasov itakuwa muhimu sana kwa wanafunzi wa daraja la 10 kabla ya kuandika insha juu ya mada inayofaa.

Mtihani wa kazi

Encyclopedic YouTube

1 / 5

✪ Ambaye anaishi vizuri huko Rus. Nikolay Nekrasov

✪ N.A. Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" (uchambuzi wa yaliyomo) | Hotuba namba 62

✪ 018. Nekrasov N.A. Shairi Nani Anaishi Vizuri huko Rus'

✪ Fungua somo na Dmitry Bykov. "Nekrasov isiyoeleweka"

✪ Maneno ya Nyimbo N.A. Nekrasova. Shairi "Nani Anaishi Vizuri katika Rus" (uchambuzi wa sehemu ya mtihani) | Hotuba namba 63

Manukuu

Historia ya uumbaji

N. A. Nekrasov alianza kazi ya shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" katika nusu ya kwanza ya miaka ya 60 ya karne ya 19. Kutajwa kwa Poles waliohamishwa katika sehemu ya kwanza, katika sura ya "Mmiliki wa Ardhi," inapendekeza kwamba kazi kwenye shairi hilo haikuanza mapema zaidi ya 1863. Lakini michoro za kazi hiyo zingeweza kuonekana mapema, kwani Nekrasov alikuwa akikusanya nyenzo kwa muda mrefu. Nakala ya sehemu ya kwanza ya shairi imewekwa alama 1865, hata hivyo, inawezekana kwamba hii ndio tarehe ya kukamilika kwa kazi kwenye sehemu hii.

Mara tu baada ya kumaliza kazi ya sehemu ya kwanza, utangulizi wa shairi hilo ulichapishwa katika toleo la Januari la jarida la Sovremennik la 1866. Uchapishaji huo ulidumu kwa miaka minne na uliandamana, kama shughuli zote za uchapishaji za Nekrasov, na mateso ya udhibiti.

Mwandishi alianza kuendelea kufanya kazi kwenye shairi hilo katika miaka ya 1870 tu, akiandika sehemu tatu zaidi za kazi hiyo: "Wa Mwisho" (1872), "Mwanamke Mkulima" (1873), na "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima" ( 1876). Mshairi hakukusudia kujiwekea mipaka kwa sura tatu au nne zaidi zilipangwa. Walakini, ugonjwa unaokua uliingilia mipango ya mwandishi. Nekrasov, akihisi kukaribia kwa kifo, alijaribu kutoa "ukamilifu" kwa sehemu ya mwisho, "Sikukuu kwa ulimwengu wote."

Shairi la "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" lilichapishwa katika mlolongo ufuatao: "Dibaji. Sehemu ya kwanza", "Mwisho", "Mwanamke Mkulima".

Mchoro na muundo wa shairi

Ilifikiriwa kuwa shairi litakuwa na sehemu 7 au 8, lakini mwandishi aliweza kuandika 4 tu, ambayo, labda, haikufuatana.

Shairi limeandikwa katika trimeta ya iambic.

Sehemu ya kwanza

Sehemu pekee ambayo haina kichwa. Iliandikwa muda mfupi baada ya kukomesha serfdom (). Kwa kuzingatia quatrain ya kwanza ya shairi, tunaweza kusema kwamba Nekrasov hapo awali alijaribu kuorodhesha shida zote za Rus 'wakati huo.

Dibaji

Katika mwaka gani - kuhesabu
Katika nchi gani - nadhani
Kwenye njia ya barabara
Wanaume saba walikusanyika.

Waliingia kwenye mabishano:

Nani ana furaha?
Bure katika Rus?

Walitoa majibu 6 kwa swali hili:

Riwaya: kwa mwenye ardhi;
Demyan: rasmi;
Ndugu za Gubin - Ivan na Mitrodor: kwa mfanyabiashara;
Pakhom (mzee): waziri, boyar;

Wakulima wanaamua kutorudi nyumbani hadi wapate jibu sahihi. Katika utangulizi, pia wanapata kitambaa cha meza kilichojikusanya ambacho kitawalisha, na wanaanza safari.

Sura ya I. Pop

Sura ya II. Maonyesho ya vijijini.

Sura ya III. Usiku wa kulewa.

Sura ya IV. Furaha.

Sura ya V. Mmiliki wa Ardhi.

Ya mwisho (kutoka sehemu ya pili)

Katika kilele cha kutengeneza nyasi, watembezi huja kwenye Volga. Hapa wanashuhudia tukio la kushangaza: familia yenye heshima inasafiri hadi ufukweni kwa boti tatu. Wanyonyaji, wakiwa wameketi tu kupumzika, mara moja wanaruka juu ili kumwonyesha bwana mzee bidii yao. Inabadilika kuwa wakulima wa kijiji cha Vakhlachina husaidia warithi kuficha kukomesha serfdom kutoka kwa mmiliki wa ardhi Utyatin. Kwa hili, jamaa za wa mwisho, Utyatin, wanawaahidi wanaume meadows ya mafuriko. Lakini baada ya kifo kilichosubiriwa kwa muda mrefu cha yule wa Mwisho, warithi husahau ahadi zao, na utendaji wote wa wakulima unageuka kuwa bure.

Mwanamke mkulima (kutoka sehemu ya tatu)

Katika sehemu hii, wazururaji wanaamua kuendelea na utafutaji wao wa mtu ambaye anaweza "kuishi kwa furaha na raha katika Rus" kati ya wanawake. Katika kijiji cha Nagotin, wanawake waliwaambia wanaume kwamba kulikuwa na "gavana" huko Klin, Matryona Timofeevna: "hakuna mwanamke mwenye moyo mzuri na laini." Huko, wanaume saba humpata mwanamke huyu na kumshawishi aeleze hadithi yake, ambayo mwisho wake huwahakikishia wanaume juu ya furaha yake na furaha ya wanawake huko Rus kwa ujumla:

Funguo za furaha ya wanawake,
Kutoka kwa hiari yetu
Kuachwa, kupotea
Kutoka kwa Mungu mwenyewe!..

Dibaji
Sura ya I. Kabla ya ndoa
Sura ya II. Nyimbo
Sura ya III. Savely, shujaa, Mtakatifu Kirusi
Sura ya IV. Dyomushka
Sura ya V. She-Wolf
Sura ya VI. Mwaka mgumu
Sura ya VII. Mke wa Gavana
Sura ya VIII. Mfano Wa Mwanamke Mzee

Sikukuu kwa ulimwengu wote (kutoka sehemu ya nne)

Sehemu hii ni mwendelezo wa kimantiki wa sehemu ya pili ("Ya Mwisho"). Inaelezea sikukuu ambayo wanaume waliitupa baada ya kifo cha mzee Mwisho. Ujio wa watanganyika hauishii katika sehemu hii, lakini mwishoni mwa karamu moja, Grisha Dobrosklonov, mtoto wa kuhani, asubuhi iliyofuata baada ya sikukuu, akitembea kando ya mto, hupata siri ya furaha ya Urusi. na anaielezea kwa wimbo mfupi "Rus", kwa njia, iliyotumiwa na V.I. Kazi inaisha kwa maneno:

Laiti watanganyika wetu wangeweza
Chini ya paa yangu mwenyewe,
Laiti wangejua,
Nini kilitokea kwa Grisha.
Alisikia kwenye kifua chake
Nguvu kubwa
Alifurahiya masikio yake
Sauti za baraka
Sauti za kung'aa
Wimbo mzuri -
Aliimba mwili
Furaha ya watu!..

Mwisho kama huo usiotarajiwa ulitokea kwa sababu mwandishi alijua juu ya kifo chake kilichokaribia, na, akitaka kumaliza kazi hiyo, kimantiki alikamilisha shairi katika sehemu ya nne, ingawa mwanzoni N. A. Nekrasov alichukua sehemu 8.

Orodha ya mashujaa

Wakulima waliolazimika kwa muda ambao walikwenda kutafuta wale wanaoishi kwa furaha na uhuru huko Rus ':

Ivan na Metropolitan Gubin,

Mzee Pakhom,

Wakulima na serfs:

Artyom Demin,
Yakim Nagoy,
Sidor,
Egorka Shutov,
Klim Lavin,
Vlas,
Agap Petrov,
Ipat ni serf nyeti,
Yakobo ni mtumishi mwaminifu,
Gleb,
Proshka,
Matryona Timofeevna Korchagina,
Savely Korchagin,
Ermil Girin.

Wamiliki wa ardhi:

Obolt-Obolduev,
Prince Utyatin (wa mwisho),
Vogel (Taarifa kidogo juu ya mmiliki huyu wa ardhi)
Shalashnikov.

Mashujaa wengine

Elena Alexandrovna - mke wa gavana ambaye alimzaa Matryona,
Altynnikov - mfanyabiashara, mnunuzi anayewezekana wa kinu cha Ermila Girin,
Grisha Dobrosklonov.

Kulingana na watafiti, "haiwezekani kujua tarehe kamili wakati kazi ya shairi ilianza, lakini ni wazi kwamba 1861 ndio ilikuwa mwanzo wa kutungwa kwake." Ndani yake Nekrasov, kwa maneno yake mwenyewe, “aliamua kuwasilisha katika hadithi moja kila kitu alichojua kuhusu watu, kila kitu alichopata kusikia kutoka kwa midomo yao.” "Hii itakuwa epic ya maisha ya kisasa ya wakulima," mshairi alisema.

Kufikia 1865, sehemu ya kwanza ya kazi ilikuwa imekamilika kimsingi. Katika mwaka huo huo, 1865, watafiti walitoa tarehe ya kuibuka kwa wazo la "Wa Mwisho" na "Mwanamke Mkulima". "Wa Mwisho" ilikamilishwa mnamo 1872, "Mwanamke Mkulima" - mnamo 1873. Wakati huo huo, mnamo 1873-1874, "Sikukuu ya Ulimwengu Mzima" ilianzishwa, ambayo mshairi alifanya kazi mnamo 1876-1877. Shairi lilibaki bila kukamilika. Nekrasov aliyekufa alimwambia kwa uchungu mmoja wa watu wa wakati wake kwamba shairi lake lilikuwa "jambo ambalo linaweza kuwa na maana yake kwa ujumla." "Nilipoanza," mwandishi alikiri, "sikuona waziwazi mwisho wake, lakini sasa kila kitu kimenifanyia kazi, na ninahisi kwamba shairi hilo lingeshinda na kushinda."

Kutokamilika kwa shairi na urefu wa kazi juu yake, ambayo pia iliathiri mabadiliko ya mawazo ya mwandishi na kazi ya mwandishi, inafanya kuwa ngumu sana kutatua shida ya muundo, ambayo, sio kwa bahati, imekuwa moja ya utata. wale wasio krasologists.

Katika "Dibaji," mstari wa njama wazi umeainishwa - wakulima saba wa muda ambao walikutana kwa bahati walianza kubishana juu ya "ambaye anaishi kwa furaha na uhuru huko Rus": mmiliki wa ardhi, afisa, kuhani, "mfanyabiashara mwenye tumbo mnene, ” “mwana mtukufu, mhudumu wa mfalme,” au mfalme. Bila kusuluhisha mzozo huo, "waliahidiana" "kutotupa na kugeuza nyumba zao", "kutoona wake zao au watoto wadogo", "mpaka wajue, / haijalishi - kwa hakika, / Nani. anaishi kwa furaha, / Kwa raha huko Rus.

Jinsi ya kutafsiri hadithi hii? Je! Nekrasov alitaka kuonyesha katika shairi kwamba "vilele" tu ndio vinafurahi, au alikusudia kuunda picha ya uwepo wa ulimwengu wote, chungu na mgumu huko Rus? Baada ya yote, tayari "wagombea" wa kwanza kwa wale waliobahatika ambao wanaume hao walikutana nao - kuhani na mwenye shamba - walichora picha za kusikitisha sana za maisha ya darasa zima la makuhani na wamiliki wa ardhi. Na mwenye shamba hata anachukua swali lenyewe: anafurahi, kama mzaha na mzaha, "kama daktari, alihisi mkono wa kila mtu, akatazama usoni mwao, / akashika pande zake / Akaanza kucheka ..." Swali la furaha ya mwenye shamba inaonekana kwake ni ujinga. Wakati huo huo, kila mmoja wa wasimuliaji, kuhani na mwenye shamba, wakilalamika juu ya kura yao, hufungua msomaji fursa ya kuona sababu za maafa yao. Zote sio za kibinafsi, lakini zimeunganishwa na maisha ya nchi, na umaskini wa wakulima na uharibifu wa wamiliki wa ardhi baada ya mageuzi ya 1861.

Katika rasimu mbaya za Nekrasov, sura ya "Kifo" ilibaki, ambayo ilielezea juu ya shida nchini Urusi wakati wa janga la anthrax. Katika sura hii, wanaume wanasikiliza hadithi ya misiba ya afisa. Baada ya sura hii, Nekrasov, kulingana na kukiri kwake, "anamaliza mtu ambaye alidai kwamba afisa huyo alikuwa na furaha." Lakini hata katika sura hii, kama inavyoweza kuhukumiwa kutoka kwa maelezo yaliyobaki, hadithi juu ya mateso ya kiadili ya afisa, aliyelazimishwa kuchukua makombo ya mwisho kutoka kwa wakulima, inafungua mambo mapya ya picha ya umoja ya maisha yote ya Kirusi, shida na mateso ya watu.

Mpango wa mwandishi wa kuendelea na shairi ni pamoja na kuwasili kwa wanaume huko "St Petersburg" na mkutano na "waziri mkuu" na tsar, ambaye, labda, pia alipaswa kuzungumza juu ya mambo na shida zao. Mwisho wa shairi, Nekrasov, kulingana na kumbukumbu za watu wa karibu naye, alitaka kukamilisha hadithi juu ya ubaya wa Urusi na hitimisho la kukata tamaa: ni vizuri kuishi Rus tu ikiwa umelewa. Akielezea mpango wake kutoka kwa maneno ya Nekrasov, Gleb Uspensky aliandika: "Sikupata mtu mwenye furaha huko Rus, wanaume wanaotangatanga wanarudi kwenye vijiji vyao saba: Gorelov, Neelov, nk. Vijiji hivi viko karibu, yaani, wao ni karibu na kila mmoja, na kutoka kwa kila mmoja kuna njia ya tavern. Ni kwenye tavern hii ambapo wanakutana na mtu mlevi, "aliyejifunga ukanda," na pamoja naye, juu ya glasi, wanapata nani ana maisha mazuri.

Na ikiwa shairi lingekua tu kulingana na mpango huu uliokusudiwa: kuwaambia mara kwa mara juu ya mikutano ya watanganyika na wawakilishi wa madarasa yote, juu ya shida na huzuni za makuhani na wamiliki wa ardhi, maafisa na wakulima, basi nia ya mwandishi inaweza kueleweka kama hamu. kuonyesha hali ya uwongo ya ustawi wa kila mtu katika mashamba ya Rus - kutoka kwa wakulima hadi waheshimiwa.

Lakini Nekrasov tayari katika sehemu ya kwanza anapotoka kwenye hadithi kuu: baada ya kukutana na kuhani, wanaume huenda kwenye "maonyesho ya vijijini" kuuliza "wanaume na wanawake", kutafuta wale wenye furaha kati yao. Sura kutoka sehemu ya pili - "Wa Mwisho" - haijaunganishwa na hadithi iliyoainishwa katika "Dibaji". Anawasilisha moja ya vipindi kwenye njia ya wanaume: hadithi kuhusu "vichekesho vya kijinga" vilivyochezwa na wanaume wa Vakhlak. Baada ya "Wa Mwisho," Nekrasov anaandika sura "Mwanamke Mkulima," iliyowekwa kwa hatima ya wakulima wawili - Matryona Timofeevna na Savely Korchagin. Lakini hapa, pia, Nekrasov anafanya kazi hiyo kuwa ngumu zaidi: nyuma ya hadithi za wakulima wawili kunajitokeza picha ya jumla, pana ya maisha ya wakulima wote wa Kirusi. Karibu nyanja zote za maisha haya zinaguswa na Nekrasov: kulea watoto, shida ya ndoa, uhusiano wa ndani ya familia, shida ya "kuajiri", uhusiano wa wakulima na mamlaka (kutoka kwa watawala wadogo zaidi wa hatima zao - meya na wasimamizi - kwa wamiliki wa ardhi na watawala).

Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Nekrasov, akionekana wazi kukengeuka kutoka kwa mpango uliokusudiwa, alikuwa akifanya kazi kwenye sura ya "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima," mada kuu ambayo ni hali mbaya ya zamani ya watu wa Urusi, utaftaji wa watu wa Urusi. sababu za maafa ya watu na kutafakari juu ya hatima ya watu ya baadaye.

Haiwezekani kutotambua kwamba mistari mingine ya njama iliyoainishwa katika Dibaji haipati maendeleo. Kwa hivyo, inaweza kuzingatiwa kuwa utaftaji wa furaha unapaswa kufanywa dhidi ya hali ya nyuma ya janga la kitaifa: katika Dibaji na sehemu ya kwanza ya shairi, leitmotif ni wazo la njaa inayokuja. Njaa pia inatabiriwa na maelezo ya majira ya baridi na majira ya kuchipua; Kwa mfano, maneno ya kuhani yanasikika kama unabii wa kutisha:

Ombeni, Wakristo wa Orthodox!
Shida kubwa inatishia
Na mwaka huu:
Majira ya baridi yalikuwa kali
Spring ni mvua
Inapaswa kuwa imepanda zamani,
Na kuna maji mashambani!

Lakini bishara hizi zinatoweka katika sehemu zaidi za shairi. Katika sura kutoka kwa sehemu ya pili na ya tatu iliyoundwa na Nekrasov, kinyume chake, utajiri wa mazao ya kukua, uzuri wa mashamba ya rye na ngano, na furaha ya wakulima mbele ya mavuno ya baadaye yanasisitizwa.

Mstari mwingine uliokusudiwa haupati maendeleo pia - onyo la unabii wa ndege wa kivita, ambalo liliwapa wanaume kitambaa cha meza kilichojikusanya, kwamba wasiombe kitambaa cha meza zaidi ya kile wanachostahili, vinginevyo "watakuwa ndani. shida.” Kulingana na mapokeo ya hadithi za watu, ambayo Dibaji inategemea, onyo hili lilipaswa kutimizwa. Lakini haijatimizwa, zaidi ya hayo, katika "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima," iliyoandikwa na Nekrasov mnamo 1876-1877, kitambaa cha meza kilichojikusanya yenyewe kinatoweka.

Wakati mmoja V.E. Evgeniev-Maksimov alionyesha maoni yaliyokubaliwa na watafiti wengi wa shairi hilo: kwamba dhana yake imebadilika. “Chini ya uvutano wa kile kilichokuwa kikitukia nchini,” akapendekeza V.E. Evgeniev-Maksimov, - mshairi anasisitiza kwa uthabiti nyuma swali la furaha ya "mfanyabiashara mwenye mafuta mengi", "rasmi", "mtukufu boyar - waziri wa mfalme", mwishowe, "tsar" na kujitolea shairi lake. kabisa kwa swali la jinsi watu waliishi na nini njia zinaongoza kwa furaha ya watu." B.Ya pia anaandika kuhusu jambo hilo hilo. Bukhshtab: "Mandhari ya ukosefu wa furaha katika maisha ya watu tayari katika sehemu ya kwanza ya shairi inashinda mada ya huzuni ya bwana, na katika sehemu zinazofuata inaiondoa kabisa.<...>Katika hatua fulani ya kazi kwenye shairi hilo, wazo la kuuliza wamiliki wa maisha ikiwa walikuwa na furaha lilitoweka kabisa au lilirudishwa nyuma. Wazo kwamba mpango ulibadilika wakati wa kazi ya shairi linashirikiwa na V.V. Prokshin. Kwa maoni yake, mpango wa asili ulibadilishwa na wazo jipya - kuonyesha mabadiliko ya wazururaji: "kusafiri haraka huwafanya watu kuwa na hekima. Mawazo na nia zao mpya zinafichuliwa katika hadithi mpya ya utafutaji wa furaha ya kweli ya kitaifa. Mstari huu wa pili haukamilishi tu, bali unaondoa ule wa kwanza.”

Mtazamo tofauti ulionyeshwa na K.I. Chukovsky. Alidai kwamba "nia halisi" ya shairi hapo awali ilikuwa hamu ya mwandishi kuonyesha "jinsi gani watu wasio na furaha "walibarikiwa" na mageuzi mashuhuri," "na tu kuficha mpango huu wa siri ndipo mshairi aliweka mbele shida ya ustawi wa wafanyabiashara, wamiliki wa ardhi, makuhani na wakuu wa kifalme , ambayo haikuwa muhimu kwa njama hiyo." Haki kupinga K. Chukovsky, B.Ya. Bukhshtab inaonyesha hatari ya hukumu hii: mada ya mateso ya watu ni mada kuu ya kazi za Nekrasov, na ili kukabiliana nayo, hakukuwa na haja ya njama ya kujificha.

Walakini, watafiti kadhaa, kwa ufafanuzi fulani, wanashiriki msimamo wa K.I. Chukovsky, kwa mfano, L.A. Evstigneeva. Anafafanua mpango wa ndani wa Nekrasov tofauti, akiona katika hamu ya mshairi kuonyesha kwamba furaha ya watu iko mikononi mwake mwenyewe. Kwa maneno mengine, maana ya shairi ni wito wa mapinduzi ya wakulima. Kulinganisha matoleo tofauti ya shairi, L.A. Evstigneeva anabainisha kuwa picha za hadithi za hadithi hazikuonekana mara moja, lakini tu katika toleo la pili la shairi. Mojawapo ya kazi zao kuu, kulingana na mtafiti, ni "kuficha maana ya kimapinduzi ya shairi." Lakini wakati huo huo, wamekusudiwa sio tu kuwa njia ya hadithi ya Aesopian. "Aina maalum ya hadithi ya ushairi ya watu iliyopatikana na Nekrasov kikaboni ilijumuisha mambo ya ngano: hadithi za hadithi, nyimbo, epics, mifano, n.k. Ndege yule yule anayewapa wanaume kitambaa cha mezani cha uchawi, anajibu swali lao kuhusu furaha na uradhi: “Ukiipata, utakipata wewe mwenyewe.” Kwa hivyo, tayari katika "Dibaji" wazo kuu la Nekrasov linazaliwa kwamba furaha ya watu iko mikononi mwao wenyewe," anaamini L.A. Evstigneeva.

Mtafiti anaona uthibitisho wa maoni yake kwa ukweli kwamba tayari katika sehemu ya kwanza Nekrasov anajitenga na mpango wa njama ulioainishwa katika Dibaji: wanaotafuta ukweli, kinyume na mipango yao wenyewe, wanaanza kutafuta wale walio na bahati kati ya wakulima. Hii inaonyesha, kulingana na L.A. Evstigneeva, kwamba "kitendo cha shairi hukua sio kulingana na mpango wa njama, lakini kulingana na maendeleo ya mpango wa ndani wa Nekrasov." Kulingana na uchunguzi wa matini ya mwisho na rasimu mbaya, mtafiti anahitimisha: “<...>Maoni yaliyoenea juu ya mabadiliko makubwa katika dhamira ya shairi hayathibitishwa na uchambuzi wa maandishi. Kulikuwa na mfano wa mpango huo, utekelezaji wake na, wakati huo huo, utata, lakini sio mageuzi kama hayo. Usanifu wa shairi uliakisi mchakato huu. Upekee wa muundo wa utunzi wa "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" unatokana na ukweli kwamba hauegemei juu ya maendeleo ya njama hiyo, lakini juu ya utekelezaji wa wazo kuu la Nekrasov - juu ya kuepukika kwa mapinduzi ya watu - waliozaliwa huko. wakati wa kuinuka kwa juu zaidi kwa mapambano ya ukombozi ya miaka ya 60."

Mtazamo kama huo unaonyeshwa na M.V. Teplinsky. Anaamini kwamba "tangu mwanzo, mpango wa Nekrasov haukuwa sawa na maoni ya wakulima juu ya mwelekeo wa utaftaji wa mtu anayedhaniwa kuwa na bahati. Shairi liliundwa kwa njia ambayo sio tu kuonyesha uwongo wa udanganyifu wa wakulima, lakini pia kuwaongoza watanganyika (na pamoja nao wasomaji) kwa mtazamo wa wazo la kidemokrasia la mapinduzi ya hitaji la kupigania furaha ya watu. . Nekrasov ilibidi athibitishe kuwa ukweli wa Urusi yenyewe unalazimisha watu wanaozunguka kubadilisha maoni yao ya asili. Kwa hivyo, kulingana na mtafiti, wazo ni kuonyesha njia ya furaha ya watu.

Kwa muhtasari wa mawazo ya watafiti, inapaswa kuwa alisema kuwa mpango wa Nekrasov hauwezi kupunguzwa kwa wazo moja, kwa wazo moja. Kuunda "epic ya maisha ya wakulima," mshairi alitaka kufunika katika shairi lake nyanja zote za maisha ya watu, shida zote ambazo mageuzi yalifunua wazi: umaskini wa wakulima, na matokeo ya maadili ya "ugonjwa wa zamani" - utumwa, ambao uliunda "tabia", maoni fulani, kanuni za tabia na mtazamo wa maisha. Kulingana na uchunguzi wa haki wa F.M. Dostoevsky, hatima ya watu imedhamiriwa na tabia yao ya kitaifa. Wazo hili linageuka kuwa karibu sana na mwandishi wa shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus". Safari kupitia Rus pia inakuwa safari ndani ya kina cha roho ya Kirusi, inafunua roho ya Kirusi na hatimaye inaelezea mabadiliko ya historia ya Kirusi.

Lakini sio muhimu sana ni maana nyingine ya safari ambayo mashujaa hufanya kwa mapenzi ya mwandishi. Njama ya safari hiyo, ambayo tayari inajulikana katika fasihi ya zamani ya Kirusi, ilikuwa na maana maalum: harakati ya mashujaa wa kazi za kale za hagiografia ya Kirusi katika nafasi ya kijiografia ikawa "harakati kwa kiwango cha wima cha maadili ya kidini na ya kimaadili," na "jiografia ilifanya kazi kama hiyo." aina ya maarifa." Watafiti walitaja “mtazamo wa pekee kuelekea msafiri na kusafiri” miongoni mwa waandishi wa kale wa Kirusi: “safari ndefu huongeza utakatifu wa mtu.” Mtazamo huu wa kusafiri kama hamu ya maadili, uboreshaji wa maadili ya mtu, ni tabia kamili ya Nekrasov. Safari ya wazururaji wake inaashiria ukweli wa Rus, Rus, "aliyeamka" na "aliyejaa nguvu" kupata jibu la swali la sababu za bahati mbaya yake, juu ya "siri" ya "kuridhika kwa watu."