Kostomarov katika ladha ya lugha ya enzi hiyo. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G.

Daktari wa Filolojia, Profesa, Rais wa Taasisi ya Jimbo la Lugha ya Kirusi aliyeitwa baada. A. S. Pushkina

Alizaliwa Januari 3, 1930 huko Moscow. Mnamo 1952, alihitimu kama mwanafunzi wa nje kutoka idara ya Urusi ya Kitivo cha Filolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M.V. Lomonosov, mnamo 1953 - idara ya Kiingereza ya kitivo cha tafsiri cha Taasisi ya Lugha za Kigeni ya Moscow. Mnamo 1955 alipata digrii ya mgombea (masomo ya uzamili katika Taasisi ya Isimu ya Chuo cha Sayansi cha USSR), mnamo 1969 - udaktari katika philology (Kitivo cha Uandishi wa Habari, Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow). Mwanachama kamili wa Chuo cha Elimu cha Urusi (hadi 1991, Chuo cha Sayansi ya Pedagogical cha USSR).

Alifanya kazi katika Shule ya Chama cha Juu chini ya Kamati Kuu ya CPSU kama mtafsiri, kisha kama mwalimu na mkuu wa idara ya lugha ya Kirusi hadi 1964, baada ya hapo kwa miaka miwili aliongoza sekta ya utamaduni wa hotuba ya Taasisi ya Lugha ya Kirusi ya Chuo cha USSR. ya Sayansi. Hivi sasa, yeye ndiye Rais wa Taasisi ya Jimbo la Lugha ya Kirusi iliyopewa jina lake. A. S. Pushkin (hadi 1971, Kituo cha Sayansi na Methodological cha Lugha ya Kirusi kama sehemu ya Chuo Kikuu cha Jimbo la M. V. Lomonosov Moscow). Mnamo 1990-1992 alichaguliwa kuwa rais wa Chuo cha Sayansi ya Pedagogical cha USSR.

V. G. Kostomarov ni wa shule ya lugha ya Msomi V. V. Vinogradov na anajishughulisha na utafiti wa stylistics ya kisasa ya Kirusi na lexicology, mwenendo wa maendeleo ya lugha ya Kirusi, inayopatikana hasa katika nyanja ya lugha ya vyombo vya habari (vitabu "Utamaduni wa Hotuba na Sinema. ", "Lugha ya Kirusi kwenye ukurasa wa gazeti", "Ladha ya lugha ya enzi", "Lugha yetu katika hatua"). Kwa kushirikiana na E. M. Vereshchagin, alisoma uhusiano kati ya lugha na tamaduni, akathibitisha mwelekeo maalum wa kisayansi - linguoculturology (vitabu "Lugha na Utamaduni", iliyochapishwa katika matoleo sita, "Nadharia ya lugha na kitamaduni ya neno", nk). Alipendezwa pia na shida za lugha ya kijamii, mahali na jukumu la lugha ya Kirusi kati ya lugha zingine (vitabu "Maisha ya Lugha", "Lugha ya Kirusi kati ya Lugha Zingine za Ulimwengu"). Akiwa kazini, alikuwa akijishughulisha na lugha (vitabu vilivyoandikwa kwa pamoja "Mwongozo wa Kimbinu kwa Walimu wa Lugha ya Kirusi kwa Wageni", "Njia za Kufundisha Kirusi kama Lugha ya Kigeni", na vile vile vitabu kadhaa vya kiada, haswa "Lugha ya Kirusi kwa Kila mtu. ”, ambayo ilikuwa na matoleo 14 na ilitolewa mnamo 1979 Tuzo la Jimbo la USSR). Jumla ya machapisho yanazidi 600. Chini ya uongozi wa V. G. Kostomarov, tasnifu 56 za udaktari na wagombea zilitetewa. Mhariri Mkuu wa jarida "Hotuba ya Kirusi", mjumbe wa bodi ya wahariri wa jarida la "Lugha ya Kirusi Nje ya Nchi".

Tangu kuundwa kwa Chama cha Kimataifa cha Walimu wa Lugha na Fasihi ya Kirusi, amechaguliwa katika uongozi wake kama Katibu Mkuu na Rais, na kwa sasa anachaguliwa Makamu wa Rais.

Mwanasayansi aliyeheshimiwa wa Shirikisho la Urusi, mshindi wa Tuzo ya Rais wa Urusi katika uwanja wa elimu, ana tuzo za ndani na nje, daktari wa heshima wa vyuo vikuu kadhaa.

Vitaly Grigoryevich Kostomarov (Januari 3, 1930, Moscow) - Mtaalamu wa lugha wa Soviet na Kirusi, Daktari wa Philology, profesa, mwanachama sambamba, mwanachama kamili na rais wa Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji cha USSR (sasa Chuo cha Elimu cha Urusi).

Tangu 1966 - Mkurugenzi wa Kituo cha Sayansi na Methodological cha Lugha ya Kirusi katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M. V. Lomonosov, mwanzilishi wa uundaji wa Taasisi ya Jimbo la Lugha ya Kirusi iliyopewa jina lake. A.S. Pushkin, mkurugenzi na rector wa kwanza wa taasisi hiyo, tangu 2001 - Rais wa IRYa. A. S. Pushkin. Rais wa zamani wa Chama cha Kimataifa cha Walimu wa Lugha ya Kirusi na Fasihi (MAPRYAL).

Mhariri Mkuu wa gazeti "Hotuba ya Kirusi". Mjumbe wa Bodi ya Wadhamini ya Jumuiya ya Kimataifa ya Umma "Kituo cha Ukuzaji wa Mawasiliano baina ya Watu" (Mwenyekiti wa Bodi - Artur Sergeevich Ocheretny).

Mmoja wa wanafunzi na wafuasi wa mwanaisimu maarufu wa Soviet Viktor Vladimirovich Vinogradov. Kwa kushirikiana na E.M. Vereshchagin alisoma uhusiano kati ya lugha na tamaduni, akathibitisha mwelekeo maalum wa kisayansi - masomo ya lugha na kitamaduni (vitabu "Lugha na Utamaduni", iliyochapishwa katika matoleo sita, "Nadharia ya lugha na kitamaduni ya neno", nk).

Vitabu (5)

Maisha ya lugha. Kutoka Vyatichi hadi Muscovites

Kitabu hiki kinarejesha maisha ya lugha ya Kirusi kutoka kisasa hadi zamani, kutoka kwa kawaida hadi kusahaulika.

Mwandishi anaunganisha maendeleo ya lugha na historia ya watu, akizingatia sana mambo ya kale ya Kirusi, upekee wa maisha ya Warusi, hasa Muscovites, kwani ilikuwa kwenye udongo wa Moscow kwamba kanuni za msingi za hotuba ya fasihi ya Kirusi ziliendeleza.

Lugha yetu kwa vitendo

Insha juu ya stylistics ya kisasa ya Kirusi.

Mwandishi anapendekeza dhana mpya ya stylistics, inayoonyesha utendaji na hali ya lugha ya Kirusi mwishoni mwa 20 - mwanzo wa karne ya 21. Kuingiliana na kuingiliana kwa "mitindo" husababisha mabadiliko katika uhusiano kati ya stylistics ya rasilimali za lugha na stylistics ya matumizi yao ya sasa (stylistics ya maandiko). Wazo kuu na kitu cha kusoma ni vikundi vya maandishi, ambayo hayaelezewi na orodha ya vitengo vya kawaida vya lugha, lakini na kiashiria cha vekta cha sheria za uteuzi na muundo wao.

Uangalifu hasa hulipwa kwa maandishi ya vyombo vya habari vya habari, uwiano mpya wa maandishi na maandishi ya mdomo, vitabu na colloquialism, hata lugha ya kawaida katika mawasiliano, pamoja na matumizi ya tabia ya maandishi ya kisasa kwa njia zisizo za maneno na mbinu za kusambaza habari.

Kamusi ya ugumu wa kisarufi wa lugha ya Kirusi

Kamusi ni tajriba ya kipengele cha mwongozo wa kileksikografia na inawakilisha maelezo ya kiisimu kwa madhumuni ya elimu ya matukio changamano ya mofolojia ya Kirusi.

Inajumuisha sehemu mbili. Sehemu ya kwanza ya kamusi inaweka kategoria 18 za kisarufi za sehemu tatu za hotuba: nomino, kivumishi na kitenzi. Sehemu ya pili ya kamusi inajumuisha maingizo kama elfu 2.2, ambayo kila moja imejitolea kwa neno lililowekwa alama na shida ambazo zimeelezewa katika sehemu ya kwanza.

Lugha na utamaduni

Utafiti huu una sehemu 3, sehemu 12, sura 56. Kitabu hiki ndicho cha kwanza kuwasilisha kwa mapana na mapana uelewa wa kiisimu wa tatizo kuu la kiisimu—uhusiano kati ya lugha na utamaduni. Zana za kifalsafa zinazopendekezwa hufanya iwezekane kuhalalisha utamaduni wa kitaifa kupitia lugha, maandishi na kunasa maelezo mahususi ya semantiki ya lugha katika kipengele cha mwanzo na utendaji kazi wa utamaduni.

Lugha ya wakati huu. Dhana ya usahihi

Michakato inayotokea katika lugha ya kisasa ya Kirusi inachambuliwa, kati ya muhimu zaidi ni muunganisho wa aina zake zinazozungumzwa na zilizoandikwa, ambazo hufanyika chini ya ushawishi wa mawasiliano ya mtandao. Taratibu za mabadiliko katika kanuni za lugha na athari za jamii kwenye lugha pia huzingatiwa.

V. G. Kostomarov

Ladha ya lugha ya enzi hiyo

* * *

Mwandishi anashukuru kwa dhati O. Veldina, M. Gorbanevsky, I. Ryzhova, S. Ermolenko na L. Pustovit, I. Erdei, F. van Doren, M. Peter, R. N. Popov na N. N. Shansky, N. D. Burvikov, ambao ilichapisha mapitio ya matoleo ya kwanza na ya pili ya kitabu, N. A. Lyubimov, S. G. Ilyenko, V. M. Mokienko na wenzake ambao walipanga majadiliano yake ya umma huko St. Petersburg, pamoja na Yu. , O. B. Sirotinin, N. P. Kolesnikov, L. K. Graudin, T. L. Kozlovskaya na wengine wengi, ambao walitoa maoni na maoni yao binafsi kwa mwandishi. Shukrani za dhati kwa A. M. Demin, V. A. Sekletov, T. G. Volkova na marafiki wote katika Taasisi ya A. S. Pushkin ya Lugha ya Kirusi.

Maoni na mapendekezo yaliyotolewa, ikiwa inawezekana, yamezingatiwa, nyenzo za kweli zimesasishwa, lakini kwa ujumla hii ni toleo la upya, na sio kazi mpya. Haizingatii mada za kimsingi za utafiti zilizotokea baada ya 1994 - kama vile "Lugha ya Kirusi ya Mwisho wa Karne ya 20 (1985-1995)" iliyohaririwa na E. A. Zemskaya (M., 1996) au "Lugha ya Kirusi" iliyohaririwa. na E. N. Shiryaeva (Opole, 1997). Kuhesabiwa haki kunaweza kuwa kwamba maoni muhimu zaidi kwa mwandishi (dhana ya ladha kama sababu ya kijamii na kisaikolojia katika mageuzi ya lugha, uhusiano kati ya mazungumzo na ubinafsi ndani yake, jukumu la media ya umma, n.k.) inabaki kuwa muhimu na bado hazijaendelezwa.

Vifupisho vifuatavyo vinatumika katika kitabu:

AiF - Hoja na ukweli

BV - Taarifa za Hisa

VM - Jioni ya Moscow

VYa - Maswali ya isimu

VKR - Masuala ya utamaduni wa hotuba

Izv. -Izvestia

KP - Komsomolskaya Pravda

LG - gazeti la fasihi

MN - Habari za Moscow

MK - Moskovsky Komsomolets

Mbunge - Moscow Pravda

NG – Nezavisimaya Gazeta

OG - Gazeti la Jumla

Ave. - Je, ni kweli

RV - habari za Kirusi

RG - Rossiyskaya Gazeta

RR - hotuba ya Kirusi

RYA - Lugha ya Kirusi katika shule ya kitaifa (lugha ya Kirusi katika USSR, lugha ya Kirusi katika CIS)

RYAZR - Lugha ya Kirusi nje ya nchi

RYAS - lugha ya Kirusi shuleni

SK - Utamaduni wa Soviet

FI - Habari za Fedha

Dharura - Mali ya kibinafsi

Kumbuka. Isipokuwa ikiwa imebainishwa vinginevyo katika maandishi, mpangilio ufuatao wa dalili ya chanzo unakubaliwa. Wakati jina au ufupisho wake unatolewa baada ya comma, mwaka na nambari (bila ishara ya No.) hutolewa, pamoja na, inapohitajika, ukurasa (baada ya s.). Mara nyingi, tarehe ya gazeti la kila siku hutolewa, na tarakimu ya kwanza inaonyesha siku, ya pili mwezi, na ya tatu tarakimu mbili za mwisho za mwaka.

Utangulizi: taarifa ya tatizo

0.1. Tabia ya jumla ya michakato ya maisha inayozingatiwa katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya siku zetu haiwezi lakini kutambuliwa kama demokrasia - katika uelewa wake, ambayo imethibitishwa katika monograph na V. K. Zhuravlev "Mwingiliano wa mambo ya nje na ya ndani katika maendeleo ya lugha " (M., Nauka, 1982; yake. Matatizo ya sasa ya linguodidactics ya kisasa. Katika mkusanyiko: "Matatizo ya lugha na mbinu ya kufundisha Kirusi kama lugha isiyo ya asili. Matatizo ya sasa ya kufundisha mawasiliano". Maeneo ya mawasiliano ya kifasihi ambayo ni ya kidemokrasia kwa uwazi zaidi ni mawasiliano ya watu wengi, ikiwa ni pamoja na lugha ya maandishi ya majarida.

Hata hivyo, neno huria ni sahihi zaidi kubainisha michakato hii inayojitokeza kwa haraka, kwa sababu haiathiri tu watu tabaka za lugha ya Kirusi ya kitaifa, lakini pia elimu, ambayo iligeuka kuwa mgeni kwa kanuni ya fasihi ya miongo ya hivi karibuni. Kwa ujumla, kaida ya kifasihi na kiisimu inakuwa haijafafanuliwa sana na inafungamana; kiwango cha fasihi kinapungua kiwango.

Kwa kiwango fulani, hali ya miaka ya 20 inarudiwa, wakati matumaini ya baada ya mapinduzi yalisababisha hamu ya kubadilisha sio tu mfumo wa kijamii na muundo wa kiuchumi, lakini pia utamaduni, lakini pia kanuni ya lugha ya fasihi. Bila shaka, watu wa wakati huo walitathmini kile kilichokuwa kikitokea kwa njia tofauti sana (tazama: L. I. Skvortsov. Kuhusu lugha ya miaka ya kwanza ya Oktoba. RR, 1987, 5; cf. S. O. Kartsevsky. Lugha, vita na mapinduzi. Berlin, 1923; A. M. Lugha ya enzi ya mapinduzi M., 1928). Hali hii ya kijamii inakubaliana vizuri na maoni ya A. A. Shakhmatov juu ya kupanua mipaka ya lugha ya fasihi, na hivi ndivyo wawakilishi, kama S. I. Ozhegov alivyoweka, walifikiria na kutenda. wasomi wapya wa Soviet. Wamethodisti, hasa, walisema kuwa somo la jadi lugha ya asili katika shule ya Kirusi kuna kimsingi utafiti wa lugha ya kigeni, ambayo inahitaji "kupanua utafiti wa lugha ya kawaida ... kujifunza lahaja ambazo lugha yetu ya kawaida imezungukwa, ambayo hulisha" (M. Solonino. On. utafiti wa lugha ya zama za mapinduzi "Lugha ya Kirusi katika shule ya Soviet", 1929, 4, p. 47).

"Wasomi wa zamani," wengi wao wakiwa uhamishoni, walisimama kwa kutokiuka kwa lugha ya fasihi, walikasirishwa na mafuriko ya lahaja, jargon, lugha ya kigeni, hata mabadiliko ya sheria za tahajia, haswa kufukuzwa kwa herufi yat. Mbinu hii iliyopingwa kwa upana pia ilishinda ndani ya nchi, ikiibuka katika miaka ya 30 na kwa hakika ilishinda katika miaka ya 40. Majadiliano ya 1934 yaliyohusishwa na mamlaka ya M. Gorky yalielezea njia ya ukuzaji wa hotuba, ikidai. andika kwa Kirusi, sio Vyatka, sio mavazi. Fahamu sera ya lugha ya proletarian ilifanyika chini ya kauli mbiu ya kushinda lugha nyingi, kimsingi wakulima - lugha moja ya kitaifa kwa wafanyikazi wote. Tofauti za kiisimu pia zilibanwa katika lugha yenyewe ya kifasihi.

Kwa sababu ya haya, kwa hakika na yaliyorahisishwa, matukio ya kihistoria, na vile vile kadhaa vilivyofuata, tulifika miaka ya 50 na hali ya kifasihi iliyoimarishwa sana na iliyotekelezwa madhubuti, ambayo inalingana kikamilifu na hali ya kijamii na kisiasa ya serikali ya kiimla. Mwishoni mwa muongo wa kwanza wa vita baada ya vita, waandishi wa mawazo huru walianza kupigana nayo, kwa vitendo na kinadharia, na K. I. Chukovsky alikuwa mbele yao. Kurudi kwa mwelekeo wa kuishi ilikuwa, hata hivyo, chungu. Urusi kwa ujumla iligeuka kuwa na mwelekeo wa kuwa wa kihafidhina kuliko ubunifu.

Je, historia itajirudia? Sasa jamii yetu, bila shaka, imeanza njia ya kupanua mipaka ya lugha ya fasihi, kubadilisha muundo wake, kanuni zake. Zaidi ya hayo, kasi ya kawaida ya mienendo ya lugha inaongezeka kwa kasi, ambayo inajenga pengo lisilofaa katika mwendelezo wa mila na uadilifu wa utamaduni. Hata kusimamishwa kwa haraka, michakato kama hii ya miaka ya 20 - kwa kuzingatia ubunifu wa uhuru wa lugha - iliacha athari kubwa katika mawasiliano yetu ya kielimu. Na tayari sasa sauti zinasikika zaidi na zaidi, zikionyesha hofu juu ya hali ya lugha ya fasihi ya Kirusi, ambayo kufuata njia ya kupanua mipaka ya fasihi na lugha inaongoza.

Hata wale wanaokaribisha uliberali wa ushindi, ambao kwao inaonekana kuwa wana haki kabisa dhidi ya hali ya nyuma ya jamii kujitoa kutoka kwa umoja wa kimabavu ajizi kuelekea uhuru, mapenzi, na utofauti, wanapinga dhidi ya uzembe wa mchakato huu, dhidi ya kupindukia katika mwendo unaotarajiwa wa matukio. Kukubaliana na wito wa A.S. Pushkin wa kuipa lugha ya Kirusi "uhuru zaidi ili iweze kukua kwa mujibu wa sheria zake," hawataki kuvumilia kwa utulivu uzembe, uzembe katika matumizi ya lugha, na kuruhusu katika uchaguzi wa njia. ya kujieleza. Lakini katika matukio haya hawaoni matokeo ya kuepukika ya mtazamo sahihi, lakini mtu binafsi tu, ingawa mara kwa mara hadi kufikia udhihirisho mkubwa wa kiwango cha chini cha kitamaduni cha watu, ujinga wa kimsingi wa kanuni za lugha ya fasihi na sheria za mtindo. .

Bila shaka, hii pia hufanyika, ikizidisha matokeo ya vitendo vya ufahamu vya watu waliosoma kabisa na wenye utamaduni ambao wanajua vizuri kanuni na sheria za mtindo. Hii inathibitishwa na data zifuatazo za majaribio: Watoto wa shule ya Moscow hufanya bila yao katika 80% ya hali ya hotuba inayohitaji matumizi ya kanuni za etiquette ya hotuba; takriban 50% ya wavulana huitana kila mmoja kwa majina ya utani, zaidi ya nusu ambayo ni ya kukera; maneno ambayo hayaonyeshi ukweli wa hisia hutumiwa na takriban 60% ya wanafunzi wakati wa kuwapongeza wazazi, walimu na marafiki. Mwandishi wa mahesabu haya anaamini kwamba inazidi kuwa muhimu kufundisha watoto hasa shuleni sheria zilizokubaliwa za mawasiliano (N.A. Khalezova. Juu ya uwezekano wa kufanya kazi ya etiquette ya hotuba wakati wa kusoma nyenzo za kisarufi. RYAS, 1992, 1, p. 23).

Ni muhimu kwamba sasa kuna kushuka kwa dhahiri kwa kiwango cha ladha ya kisanii; asilimia 50; katika shule za vijijini, 6 na 43%, kwa mtiririko huo. Mapendeleo ya idadi ya watu yanazingatia sana tabaka za sanaa za kigeni, na viwanja vya vyumba vilivyowekwa kwa upendo, familia, ngono, matukio, pamoja na muziki mwepesi, filamu za upelelezi za ubora wa kutisha, zikiwa maarufu sana. (Yu. U. Fokht-Babushkin. Utamaduni wa kisanii: matatizo ya kusoma na usimamizi. M.: Nauka, 1986; yake sawa. Maisha ya kisanii ya Urusi. Ripoti kwa RAO, 1995.)

Kitabu hiki, kwa kuzingatia wingi wa nyenzo za kweli, kinachambua michakato inayotokea katika lugha ya vyombo vya habari vya kisasa. dhima inayoongezeka kila mara ya vyombo vya habari katika uundaji wa kanuni za lugha inabainishwa na dhana ya ladha inaanzishwa kama sababu inayoathiri kawaida, ikielezea mwelekeo wa mageuzi ya lugha. Kitabu hiki kimekusudiwa wasomaji anuwai ambao wana wasiwasi juu ya hatima ya neno lao la asili.

Utangulizi: taarifa ya tatizo

Vyombo vya habari, hasa televisheni, huvutia ukosoaji mkubwa. Na jambo hapa sio tu katika ukiukaji wa kanuni za fasihi na lugha, lakini haswa kwa kutoheshimu neno, katika kujaribu kubadilisha "ishara ya lugha" na kupitia hiyo mawazo ya kitamaduni ya kitaifa. Mithali ya Kirusi "Kilichoandikwa kwa kalamu hakiwezi kukatwa kwa shoka" inaonekana kupoteza nguvu zake. Hili ndilo linalowafanya wengi wajiunge na uchunguzi huu wa Naibu Waziri Mkuu wa Kwanza wa Serikali ya Moscow V. Resin: "Aina fulani ya janga la kutisha la kutoaminika, upotoshaji wa takwimu, ukweli, maneno, hali zinaendelea kwenye vyombo vya habari" (Mpya, 24.1.98). Maneno ya Msomi A.I. Vorobyov kuhusu mahojiano kadhaa ya matibabu yanasikika kwa pamoja: "Tunazungumza juu ya anguko letu la kawaida kutoka kwa neema. Tunazungumza sana na kufikiria kidogo sana jinsi vishazi vyetu vilivyotupwa bila mpangilio vitaathiri hatima ya watu wengine” (MK, 24.1.98).

Kinyume na msingi huu, ni wazi kwa nini misemo ya jadi inaharibiwa ( Hakuna hata mmoja wa wale walio mamlakani aliyeonyesha hasira- "Urusi ya Soviet", 11.29.97 - uchafuzi wa maneno shika madaraka Na mamlaka yaliyo. Njia fupi zaidi ya kwenda Roma- Tangazo la Januari 1998 la simu ya rununu likikanusha misemo maarufu barabara zote kuelekea Roma, lugha itasababisha Kyiv n.k.), mchanganyiko wa kawaida wa maneno umetatizwa ( kuumiza moyo wangu - TV RTR 9.11.97, katika utabiri wa hali ya hewa wa Mayak 12.29.97: baridi zaidi, joto zaidi hapo mahali pengine joto zaidi) Uungwana unaokubalika wa kimtindo hutupwa (katika hotuba ya mtangazaji wa kituo cha redio cha Silver Rain A. Gordon asubuhi ya 4.8.97: Samahani, ni utani mpya, ikiwa tu kuna CD inatoka, na kaseti ya waimbaji maskini. Njia ya kuvutia ya eneo la mtindo wa avant-garde pia iko wazi kwa tayari-kuvaa– AiF, 1996, 34), makosa ya moja kwa moja yanaruhusiwa ( Unaweza kudhani kuwa hata hawakujumuishwa katika mia ya kwanza -"Barabara kuu ya Mozhaiskoe", 1997, 7, ingawa katika kamusi ya Kirusi kuna kitenzi tu. fanya fujo. Natumai hakuna pingamizi- Radio Moscow, 16.5.97. Ni saa ngapi sasa– ORT, 20.6.97. Alikataa kuhamisha mamlaka kwa mrithi wake- ORT, 15.8.97 katika hotuba ya mtangazaji Z. Andreeva, ambaye anachanganya kifaa cha kupokea na mrithi wa kesi), kutojali kwa matamshi kunaonyeshwa ( Nenda hospitali– ORT, 24.6.97; pamoja na mbali– ORT, 14.2.98. Kwa upande wa kushoto wa lifti- ORT mnamo Juni 1997 katika tangazo la kila siku la filamu na Richard - ilipoonyeshwa tu Juni 26, 1997 ndipo mtangazaji aliweka msisitizo kwa usahihi).

Msomaji makini wa magazeti ya kisasa, msikilizaji wa redio na mtazamaji wa televisheni anaweza kufanya orodha ya mifano hiyo kutokuwa na mwisho kwa urahisi. Na jambo, kwa kweli, haliko ndani yao kama hivyo, lakini haswa katika tabia yao ya wingi, katika kutojali kwa ladha ya wale wanaoandika na kuongea, na utovu wa nidhamu wao wa kawaida wa lugha. Haiwezekani kwamba mwandishi wa habari angeandika kifungu kifuatacho ikiwa angesoma tena alichoandika na kufikiria kukihusu: Klabu ya usiku "Sophie". Mwangaza baridi, sauti ya kina, sakafu ya dansi iliyozungukwa na nguzo. Onyesho la kuchukiza "Miundo isiyo na rangi" na ukamilifu(Center-plus, 1997, 48).

Kwa hiyo, itakuwa ni ujinga kuhusisha kila kitu kinachotokea kwa uzembe na kutojua kusoma na kuandika, hasa kwa kuzingatia kiwango kizuri sana cha elimu ya idadi ya watu iliyopatikana katika USSR ya zamani. Watu leo bila shaka wanajua kusoma na kuandika kwa ujumla kuliko walivyokuwa, lakini kawaida ilikuwa wazi zaidi wakati huo na ilitekelezwa kwa ukali zaidi. Kwa kuongezea, waanzilishi wa matumizi huru ya lugha sasa ni watu wanaojua kusoma na kuandika - waandishi wa habari na waandishi wengine wa kitaalamu. Tayari ni muhimu kwamba wanaita "ukombozi wa lugha" kile ambacho kizazi cha zamani cha wasomi huona kama "unyama" au "uharibifu."

Dalili kubwa ni shutuma za pande zote za "kutojua lugha ya Kirusi" kati ya waandishi wa habari kutoka Kuranty, Moskovskaya Pravda na Moskovsky Komsomolets, i.e. machapisho hayo ambayo sasa yanatumia kwa uhuru hata maneno ya matusi (tazama angalau nakala ya Y. Mogutin - "Mtazamo Mpya ”, 1993, 38). Kweli, maoni yanaonyeshwa pia kwamba tunakabiliwa na "mashambulizi mabaya ya elimu" (Yu. D. Apresyan. Imenukuliwa kutoka: Yu. N. Karaulov. Juu ya hali ya lugha ya Kirusi ya wakati wetu. M., 1991, uk. 38). Uchanganuzi wa nyenzo za ukweli hutuaminisha kuwa bila shaka tunakabiliwa na mwelekeo ulioundwa kwa uangalifu unaoakisi mwendo wa maendeleo yote ya kijamii.

Iliyosisitizwa, mtu anaweza kusema carnivalesque (tazama: N.D. Burvikova, V.G. Kostomarov. Carnivalization kama tabia ya hali ya kisasa ya lugha ya Kirusi. Katika kitabu: Semantics ya kazi ya lugha ... M., 1997) kupuuza kawaida ni rahisi. kuona, kwa mfano, katika uenezaji wa mtindo wa kuchekesha kutumia lahaja za aina za oscillating, kana kwamba inasisitiza kusita kwa mtu kuelewa ni nini kilicho sawa na kisicho sahihi. Kwa hivyo, katika mpango kuhusu oligarchs wanaotawala nchi, ilisikika: Furaha sio pesa au, kama wasanii wanasema, pesa ... Kwa hivyo, ni pesa au, ikiwa unataka, kwa pesa.(Redio Moscow, 12/13/98). M. Leonidov, mtangazaji wa kipindi "Wanyama hawa wa kupendeza", kwa maneno ya mshiriki. Siipendi jibini la jumba ... au niseme jibini la jumba? alisema: Yote ni sawa. Mpango wetu hauko katika Kirusi; mwisho yeye mwenyewe alisema: Kweli, Sasha, tumekufikia. Au kufika huko - haijalishi(ORT, 10.15.98). Ipasavyo, warekebishaji wa kisayansi wanazidi kuwa tayari kuweka alama "inakubalika" ( jibini la jumba, ongeza. jibini la jumba, hatima na imepitwa na wakati hatima, kufikiri Na kufikiri…).

Ikiwa tunakumbuka kwamba kucheza na maumbo msichana - msichana, pana - pana- mbinu inayotambuliwa ya ushairi wa watu, ikiwa tutazingatia kwamba tofauti katika lugha ya fasihi ya Kirusi ya nusu karne iliyopita ilipuuzwa wazi, basi hatuwezi kusaidia lakini kukubali kwamba tunayo kiashiria halali kabisa cha wakati wa kanuni zinazotetereka, kuwepo kwa anuwai au mabadiliko yao ya kihistoria.

Tunaweza kutoa mifano mingine ya watu, kwa kusema, mtazamo wa utulivu kuelekea ukosefu wao wa kujiamini katika lugha, ambayo hawaoni tena aibu. Mtangazaji wa Mayak adhuhuri mnamo Desemba 31, 1996 hakuapa hata kidogo kujua jinsi nambari zinavyokataliwa, lakini bila aibu yoyote, hata alisema kwa kiburi: Unaona, mimi si mzuri na haya, maneno ya nambari.. Huu ndio mtindo leo. Suala la kutathmini kile kinachopaswa kupigwa vita na kile ambacho hakiwezi lakini kupatanishwa nacho linazidi kuwa dhahiri zaidi na zaidi.

Michakato inayojitokeza inategemea mabadiliko katika mtazamo wa kisaikolojia wa raia wanaotumia lugha ya Kirusi, katika ladha yao ya lugha na maana ya lugha. Matukio haya yenye maana ya kijamii na kihistoria wakati mwingine hupokea aina fulani ya idhini rasmi (angalau kupitia mfano wa hotuba ya mamlaka ya kisiasa na mazoezi ya hotuba ya vyombo vya habari), na wakati mwingine hata kutambuliwa kisheria. Lakini jambo muhimu zaidi ni katika aesthetics ya kijamii, katika hamu ya Nini kueleweka kama mrembo. "Ni nini nzuri," kulingana na maelezo muhimu ya Maya Plisetskaya, "ni nini cha mtindo" (Izv., 28.3.95).

Wacha tuangalie mifano miwili ya kielelezo ambayo itasaidia kufafanua dhana ya ladha (na mtindo) kama kitengo kinachoathiri ukuaji wa lugha, hata kuamua mwelekeo wa mienendo yake.

0.2. Kielelezo cha karibu zaidi kinaweza kuelekezwa kwa watu, hasa namna ya kuwaita watu kwa majina yao ya kwanza na ya mwisho katika mazingira rasmi, ambayo yameenea sana kwenye redio na televisheni. Si bila kukumbusha juu ya wale ambao wameweka meno yao makali kutoka kwa majina yasiyo na maana na kutokuwa na mwisho kamili Katibu Mkuu wa Kamati Kuu ya CPSU, Mwenyekiti wa Urais wa Sovieti Kuu ya USSR, Comrade Leonid Ilyich Brezhnev. Kawaida mpya ya kutaja takwimu za umma na kisiasa inaibuka; kwa usahihi zaidi, mila ya kuwataja wasanii na waandishi kwa jina la kwanza na la mwisho inahamishiwa kwao, ambayo, kwa njia, pia inalingana na mila ya Uropa Magharibi: Boris Yeltsin, Yegor Gaidar, Mikhail Gorbachev, Pavel Grachev, Viktor Chernomyrdin.

Hii, kwa kweli, iligunduliwa mara moja na kulaaniwa na wafuasi wa mila na utaratibu: Imekuwa mtindo kuandika kuhusu mmoja au mwingine wa viongozi wetu na watu wengine bila kutaja neno "comrade" (au angalau "comrade" au kwa urahisi "t."). Walianza kuonyesha majina yao tu, bila patronymics (M. Gorbachev, N. Ryzhkov) au hata kuandika Mikhail Gorbachev, Nikolai Ryzhkov, Anatoly Sobchak ... Je, tayari tumekuwa na aibu kwa anwani "comrade"? Je, desturi yetu ya kumwita mtu kwa jina lake la kwanza au patronymic au herufi kamili imekuwa haipendi tena kwetu? Baada ya yote, nchini Urusi wafalme tu na wahudumu wa kanisa waliitwa kwa majina. Waandishi wa habari wa leo lazima wawe nyani na kupitisha kutoka kwa wageni ni mila gani na inajulikana kwao, lakini ambayo sio tu inaumiza masikio yetu, lakini pia haituheshimu.(Misha, Tolya, Kolya na viongozi wengine. Izv., 2.1.91).

Hisia za juu, zilizopandwa kwa miongo kadhaa katika neno la comrade (ilibidi hata ziondolewe inapohitajika: Nilianza barua na anwani "Mpendwa comrade ..." Hii ni kawaida. Lakini wewe, bila shaka, unaelewa kuwa hii ni aina tu ya adabu ... Izv., 11/27/72), kufikia katikati ya enzi ya perestroika walikuwa wamepata maana za kudhalilisha. Inavyoonekana, hii ndio sababu rufaa mpya zilienea ghafla na kwa janga - mwanaume, mwanamke. Nyuma katika miaka ya 80 ya mapema, umma ulipoteza hamu ya neno hili la kiburi, ambalo Tunathamini maneno yote mazuri. Katika historia ya neno hili, kile kilichotokea katika miaka ya 20, wakati, kulingana na uhamiaji, "neno la ajabu la comrade likawa anwani isiyo na maana" (S. na A. Volkonsky. Katika Ulinzi wa Lugha ya Kirusi) ilirudiwa, tu. na ishara kinyume, 1928, p. 20;

Walakini, majaribio ya kuizuia na kuibadilisha yamelaaniwa kwa muda mrefu. Hapa kuna ukumbusho wa kawaida wa gazeti kwamba "sisi ni wandugu kila wakati na kila mahali": "Mwanaume, njoo mbele!", "Mwanamke, pitisha tikiti!" - unasikia rufaa kama hizo kila wakati barabarani, kwenye barabara ya chini ya ardhi, dukani. Au tena, kijana hugeuka kwa muuzaji mzee: "Msichana, nipe nusu ya kilo ya sukari" ... Tuna neno la ajabu katika Kirusi, rafiki. Kwa hivyo kwa nini hatusemi: muuzaji mwenza, dereva wa rafiki, rafiki, tafadhali nipitishe tikiti?(Izv., 11/27/83)

Maneno yafuatayo ni ya kawaida: Neno "comrade," ambalo kila wakati lilimaanisha umoja wa juu zaidi wa kiroho, likawa, kinyume chake, ishara ya kutengwa kwa baridi. Wanaposema “comrade fulani na fulani,” ina maana kwamba hawaridhiki na mtu huyo. Mtukufu Leninist "raia" sasa anamaanisha wakati mtu anakamatwa. Badala ya vigezo vya awali, vigezo vingine kwa namna fulani vinaenea kwa kutambaa, mimea, kutoka kwa moja hadi nyingine.(LG, 1988, 16).

Tayari mwishoni mwa 1991, hakiki ya barua ilisema maoni yafuatayo: Kwa nini watu fulani huko Moscow huhutubia wasikilizaji kwa neno “waungwana” badala ya wandugu? Ni nani aliyeruhusu watu wa Izvestia kuandika neno "waungwana" katika matangazo yao ya Soko la Bidhaa la Moscow? Hili ni gazeti letu, si la ubepari. Maelezo ya gazeti moja yalitetea uhuru: “Je, unapenda jina ‘comrade’? Wasiliana nasi!.. Baadhi ni mzio wa neno "waungwana", wakati wengine ni mzio wa neno "comrade"... Ushirikiano wetu ni dhana ya masharti tu, kama, kwa kweli, neno "mabwana". Huko Georgia, kwa mfano, maneno "batono" - bwana na "kalbatono" - mwanamke hakuwahi kutoweka kutoka kwa lexicon, haswa kwa wageni. Hiki ni kipimo cha heshima. Na kwa swali la basi la toroli "Je, unashuka sasa?" hapo hawajibu "Ndio", lakini, kama sheria, "Diah, batono" - oh ndio, bwana! Na ikiwa mtu anaona katika mng'aro huu wa uungwana ukandamizaji wa karne nyingi, unyonyaji, dhuluma, basi anahitaji kuwasiliana ... na daktari ” (Izv., 11/27/91).

Uchambuzi wa kina wa sababu za kimantiki za kutoridhika na maneno kwa jamii. mwenzetu, pamoja na anwani zingine, kwa ujumla, kanuni za etiquette za kipindi cha Soviet zinatolewa katika kazi za N. I. Formanovskaya (tazama, kwa mfano, kitabu chake "Etiquette ya Hotuba na Utamaduni wa Mawasiliano." M., 1989). Sasa ni muhimu kwetu kusisitiza ladha ya umma wa sasa, ambayo ina ushawishi mkubwa zaidi kulingana na mambo yenyewe ya lugha. Kupotoka fulani kutoka kwa kukubalika kwa ujumla, bila shaka, kumekuwa na itakuwa; kwa mfano, kati ya Cossacks haipendekezi kuwaita wanaume "wanaume", "wandugu" na "waungwana" - watachukizwa, na kwa kujibu "stanitsa" iliyothaminiwa watavunja tabasamu la kiburi (AiF, 1994). , 18).

Neno bwana, ambayo iliishi tu kama anwani kwa wageni (na, bila shaka, kama anwani ya kufedhehesha kwa wageni; inashangaza kwamba Kenneth D. Kaunda alitumia zote mbili. Mheshimiwa Mwenyekiti wa Ofisi ya Rais wa Baraza Kuu, na Komredi Mwenyekiti...- Izv., Novemba 23, 1974), wigo wa maombi ulianza kupanuka haraka. Tathmini hizo mpya bila shaka ziliathiriwa na mazoea ya jamhuri mbalimbali zilizokuwa zikipata uhuru: Domnule Snegur(hotuba ya lazima kwa Rais wa Moldova na kwa Kirusi. Izv., 10.22.90). Mheshimiwa Kravchuk(cf.: Neno "comrade" liliondolewa kutoka kwa Mkataba, wanajeshi waliulizwa kushughulikia kila mmoja kwa kuongeza neno "sufuria" kabla ya safu: nahodha wa sufuria, askari wa sufuria ... Katika safu za Cossacks za Kiukreni hii ilikuwa njia ya jadi ya mawasiliano.- Izv., 23.5.92), nk Bila shaka, tathmini ya jumla ya maisha ya kabla ya mapinduzi ya Urusi pia ilichukua jukumu. Imehamishwa kutoka kwa anwani zinazolingana na Kirusi mwenzetu, na katika nchi hizo ambapo zilipandwa. Kwa hiyo, nchini China tong zhi imeanguka nje ya matumizi, katika Jamhuri ya Czech soudruh, nk.

Kutokana na hali hii na kwa kuzingatia kutoridhika kwa umma na mfumo wa rufaa zilizokubaliwa, ambayo inathibitishwa na wito wa muda mrefu wa V. Soloukhin wa kurejesha maneno. bwana, bibie, hakungeweza kuwa na mazungumzo ya "kurudisha heshima inayostahili kwa neno tukufu "comrade," kwani "sisi sote ni wandugu, ikiwa sio kazini, basi katika kazi" (Izv., 10.3.85). ukumbusho favorite ya propaganda kwamba maneno bwana, bibi"kubeba hisia za kiitikadi" na kwamba kwa wafanyikazi "zinasikika kama dhihaka" (Izv., 1.10.91), walipoteza ushahidi wote na wakaanza kusababisha upinzani. Mark Zakharov na Arseniy Gulyga walikuwa wa kwanza kuzungumza hadharani na waziwazi kwenye vyombo vya habari kwa kurudisha maneno haya kwa matumizi ya vitendo: Kwa kweli, hatuna "mabwana" kwa maana ya zamani ya neno - wakandamizaji, lakini hata kutoka kwa "marafiki" wa darasa moja (kama Stalin) tulipata shida mbaya zaidi kuliko zile za serikali ya zamani.(LG, 1989, 48).

Vladimir Soloukhin pia alishiriki katika majadiliano; kuridhika na uenezi unaojulikana wa maneno bwana Na bibie, alisema kwamba "huwezi kusema "Bwana Petrov alikuja kuniona jana" au "Madame Ivanov alipotea." Katika kesi hizi, unahitaji kutumia maneno "Mheshimiwa" na "Madam"... Vile vile ni kweli na wingi. Si sahihi kabisa kusema: "Vema, bwana, habari yako?" Au hutubia kutaniko: “Mabwana na bibi!” - ni haramu. Hapo awali, walisema "mabwana!", au "mabwana wapendwa na wanawake," au "mabibi na mabwana." Na ikiwa hupendi na huwezi kujizuia kuendelea kusema “wandugu!” (Izv., 10/18/91)

Ruhusa hii haikubaliwi kwa urahisi na kila mtu, na mshairi mwingine mashuhuri, Viktor Bukov, anaandika:

Leo waliniita - bwana?

Nao wakavuta mkono wangu.

Na vyombo viligongana chumbani,

Na sukari ikaanguka kutoka kwenye rafu,

Waliniita bwana

Nami nikajibu: "Haionekani kama hivyo!"

Na maneno yote katika duara moja

Waliona aibu kusikia uwongo huu.

Na mimi bado ni rafiki!

Kama katika miaka hiyo ya mbali.

Ulijaribu sana bila mafanikio

Niandikishe kama muungwana!

(Met., 19.1.94).

Utofauti wa mitazamo kwa maneno haya husababisha kejeli: Jamani (huwezi kusema wandugu au waungwana wakati wa kipindi cha mpito, hii inaweza kutathminiwa vibaya na pande zote mbili), wacha tuunde ... hali ya depoliticized(AiF, 1991, 42). Na bila utani mwingi, waandishi wa habari wanauliza: Mambo vipi waheshimiwa na wandugu?(AiF, 1993, 19). Hivi kweli ndivyo tunavyoelekea kwenye hali ya sheria wandugu?(Izv., 19.5.93). Hapana, bwana au mwananchi mwenzangu, matumaini yako ya kuishi ni ya uwongo(Met., 16.7.93). Redio ya Kati ilizungumza kwa uwazi zaidi: Ni vyema tukaacha kuwa wandugu na kuwa watu wa haki (14.3.93, 11.30).

Inashangaza kwamba "anwani ya mazungumzo ya kawaida bwana-comrade" ilionekana muda mfupi baada ya 1917 na ilikuwa katika mzunguko mkubwa kwa muda fulani (Kartsevsky S. O. Lugha, vita na mapinduzi. Berlin, 1923, p. 18). Leo, utofauti fulani umeanza kuhisiwa katika usemi huu uliohuishwa: waungwana inakubaliwa kama anwani, na nyuma ya neno wandugu maana fulani ya kijamii-nominative ni fasta (watu wa kawaida? wafanyakazi? labda "scoops"?). Kwa busara ya tahajia, hii inathibitishwa na kukataa kutumia viambatanisho. waungwana-wandugu. Hii ni wazi hasa katika muktadha wa upinzani: Je, waheshimiwa, wandugu, watawakumbuka mawaziri?... Tunaishi vizuri waheshimiwa, wandugu... Waungwana, mawaziri ni watu tofauti kwa mitazamo na kiwango chao cha mapato. Waungwana wandugu (naandika neno “comrade” bila fedheha yoyote - idadi kubwa ya watu ni ya kwao) pia ni watu tofauti... Bwana Komredi anaishi vipi, Bw. Komredi anafikiria nini?... Yetu waungwana wa kawaida wandugu sasa wamekasirishwa sana na mpambano unaofanyika katika ngazi ya juu kabisa ya madaraka.(RV, 6.8.93). Kwa neno moja, kama mcheshi alivyosema, shida sio kwamba tumekuwa mabwana, lakini tumeacha kuwa wandugu!

0.3. Kielelezo kingine cha wazi cha michakato inayotokea katika lugha, ambayo huturuhusu kuhukumu mtindo unaowajibisha, inaweza kuwa janga la ubadilishaji majina wa kijiografia. Kiwango chake ni kwamba haiwezekani kutoa orodha kamili. Tofauti na hali nyingi za lugha (hata mabadiliko yanayozingatiwa katika mfumo wa anwani, ambayo hukua, kwa kusema madhubuti, kwa hiari), ni matokeo ya ushawishi wa moja kwa moja na wa fahamu kwa lugha, ambayo hupokea fomu ya kutunga sheria.

Kwa mfano, kwa uamuzi wa Halmashauri ya Jiji la Moscow Na. 149 ya Novemba 5, 1990, majina ya kihistoria yafuatayo ya viwanja, mitaa, na vichochoro vya Moscow yalirudishwa kuanzia Januari 1, 1991: Mraba wa Tverskaya Zastava(Kituo cha Belarusi Sq.), Mtaa wa Maroseyka(Bogdana Khmelnytsky St.), Mtaa wa Novopeschanaya(Walter Ulbricht St.), Sandy 2nd Street(Georgiou Deja St.), Tverskaya-Yamskaya barabara ya 1(Mtaa wa Gorkogo - kutoka Mayakovsky Square hadi Belorussky Station), Mtaa wa Nikolskaya(Oktoba ishirini na tano St.), Mraba wa Lubyanskaya(Dzerzhinsky Sq.), Mtaa wa Lubyanka Bolshaya(Dzerzhinsky St.), Mtaa wa Cow Val(Dobryninskaya St.), Mtaa wa Vozdvizhenka, barabara mpya ya Arbat(Kalinina Ave.), Basmannaya Old Street(Karl Marx St.), Mtaa wa Myasnitskaya(Kirova St.), Mraba wa Sukharevskaya(Kolkhoznaya Bolshaya na Kolkhoznaya Small sq.), Mtaa wa Prechistenka(Kropotkinskaya St.), Mtaa wa Ilyinka(Kuibysheva St.), Mtaa wa Mokhovaya, mtaa wa Okhotny Ryad, Theatre Square(Marx Ave.), Mabwawa ya Baba wa Taifa(Mabwawa ya waanzilishi), Patriarchal Maly Lane(Pionersky Maly Lane), Mraba wa Manezhnaya(Maadhimisho ya Miaka Hamsini ya Oktoba Square), Mtaa wa Varvarka(Razina St.), Theatre Square(Sverdlova sq.), Barabara kuu ya Aminevskoye(Suslova St.), Autumn Boulevard(Ustinova Marshal St.), Mtaa wa Znamenka(Frunze St.), Novinsky Boulevard(Tchaikovsky St.), Zemlyanoy Val mitaani(Chkalova St.).

Uamuzi huo huo ulibadilisha jina la vituo vya Metro vya Moscow: Tverskaya(Gorkovskaya. Hili ni suala la pili - kubadilisha jina la barabara). Lubyanka(Dzerzhinskaya), Alexander Garden(Kalininskaya), Chistye Prudy(Kirovskaya), Sukharevskaya(Kolkhoznaya), Tsaritsyno(Lenino), Mji wa China(Mraba wa Nogina), Teatralnaya(Mraba wa Sverdlov), Okhotny Ryad(Marx Ave.), Novo-Alekseevskaya(Shcherbakovskaya).

Hata mapema huko Moscow zifuatazo zilibadilishwa jina: Mtaa wa Ostozhenka(Metrostroevskaya St.), kituo cha metro Chistye Prudy Na Red Gate(Kirovskaya na Lermontovskaya), nk 1993 ilitangazwa mwaka wa uamsho wa kituo cha kihistoria cha mji mkuu na utakaso wa kuonekana kwa toponymic ya sehemu yake ya kati ya ulinzi; Katika majira ya kuchipua, majina ya awali yalirudishwa kwenye mitaa mingine 74, tuta, na vichochoro. Toni ya furaha ya ujumbe kuhusu hili hutoa nyenzo za kuhukumu nia za mtindo wa mabadiliko ya sasa ya lugha:

Zamani za Bolshevik hatimaye zinatoweka kutoka kwa uso wa Moscow. Kwa mfano, Sovetskaya Square sasa ni Tverskaya Square... Jina la Khitrovsky Lane limerudishwa kwenye mstari wa mwanzilishi wa uhalisia wa kijamaa, M. Gorky. Sasa tunaweza kufikiria vyema eneo la Khitrovka maarufu - eneo la makazi duni maarufu ... Mtaa wa Ulyanovskaya ulibadilishwa jina mnamo 1919 wakati wa maisha ya kiongozi huyo. Mtu mwenye kiasi, Vladimir Ilyich hakupinga ... Nikolaevskaya wa zamani, ambaye ghafla alipata heshima hiyo, aliitwa hivyo kwa sababu Kanisa la Mtakatifu lilisimama hapa tangu 1642. Nicholas Mfanyakazi wa Miujiza kwenye Mashimo(AiF, 1993, 20).

Nia zile zile zinaingia kwenye mahojiano na mwenyekiti wa Tume ya Majina ya Halmashauri ya Jiji la Moscow: Wakati wa miaka ya nguvu ya Soviet, mji mkuu ulipoteza zaidi ya majina elfu ya asili, ambayo babu zetu walihifadhi kwa karne nyingi. Wakati mwingine ilifikia hatua ya upuuzi: Mtaa wa Nne mnamo Machi 8, Mtaa wa Bomba la Gesi, Mtaa wa Kuunganishwa wa Nizhnyaya (kwa nini sio Chupi?). Je, ni kweli zaidi ya kupendeza kutembea pamoja na Mabwawa ya Waanzilishi, kutetemeka kutoka kwa roho ya Pavlik Morozov, kuliko kutembea kando ya Mabwawa ya Patriarch?... Baadhi ya washerehezi watalazimika kufanya nafasi. Alexander Sergeevich Pushkin bila shaka hangekubali kwamba uhaba wa kiwango cha ulimwengu, Mtaa wa Dmitrovka, ambao una historia ya miaka mia sita, bila shaka ungebeba jina lake. Hiyo inatumika kwa Chekhov na Stanislavsky ...(Izv., 5.6.93).

Msitu unakatwa na chipsi zinaruka: katika joto la msisimko haifikirii hata kwetu kwamba ni vigumu sana kwa utamaduni wa Kirusi kurejesha kumbukumbu ya makao ya Khitrovanka, na hata kwa gharama ya kusahau. ya mwandishi maarufu. Majina mapya ya zamani yalionekana kwenye tovuti ya Lermontov Square, Mtaa wa Tchaikovsky, Mtaa wa Chkalov, ingawa mshairi, mtunzi na hata rubani hakuonekana kuwa amefanya chochote kibaya, na mchango wao kwa tamaduni ya Kirusi unastahili kudumu katika jina la utani. mji.

Shauku ya kutaja jina tena ilisababisha mabadiliko yasiyo na maana mara moja (Savelyevsky Lane sasa ni Pozharsky, Astakhovsky - Pevchesky, Neglinny - Zvonorsky, nk), ambayo mwandishi wa habari E. Grafov aliandika: "Kwanza kabisa, Marx na Engels walizikwa kwenye jamii ya kwanza. Sasa barabara yao itaitwa kwa kisasi Starovagankovsky Lane... Njia ya Bolshevik pia ilipigwa. Sasa anapaswa kuwa Gusyatnikov. Na Komsomolsky Lane na hila hiyo iliitwa Zlatoustinsky. Kuhusu njia iliyopewa jina la Bolshevik Stopani, ikawa Ogorodnaya Sloboda. Inavyoonekana, Halmashauri ya Jiji la Moscow sio geni kwa kejeli. Sibishani, inaonekana, Mtaa wa Nikoloyamskaya unasikika nzuri zaidi kuliko Ulyanovskaya. Lakini ninawahakikishia, hii haikuwa Ulyanov uliyofikiria ... Na Mtaa wa Stankevich, kwa ujumla, unaweza kuitwa Voznesensky Lane. Lakini hii sio Stankevich sawa, lakini tofauti kabisa. Kwa hiyo hapakuwa na haja ya kuwa na wasiwasi. Kwa nini ubadilishe jina la Serov Passage kuwa Lubyansky Passage? Mwanaume huyo aliongoza KGB kwa shida sana. Kwa kweli anastahili kufifisha jina lake kwenye Lubyanka. Walakini, hii inaonekana kuwa sio Serov sawa, lakini majaribio ya kishujaa. Lakini bado haikufaa kutoa neno "Lubyanka" kutoka kwa karne za Bolshevik. Hakuna mtu aliyesema chochote - walinipeleka kwenye Mraba wa Dzerzhinsky. Walisema walimpeleka Lubyanka... Hakuna haja ya kupigwa na butwaa kwa kubadili jina” (Izv., 25.5.93).

Kuonyesha kutokubaliana kwa asili na shauku kubwa ya kubadilisha jina, kikundi cha waandishi na takwimu za ukumbi wa michezo (O. Efremov, M. Ulyanov, Y. Solomin, E. Gogoleva, E. Bystritskaya, Y. Borisova, G. Baklanov, A. Pristavkin , V. Korshunov, V. Lakshin, I. Smoktunovsky) alituma maandamano kwa Mwenyekiti wa Halmashauri ya Jiji la Moscow kuhusu kunyimwa majina ya mitaa ya Moscow kama vile Pushkinskaya, Chekhov, Stanislavsky, Ermolova, Fedotova, Nemirovich-Danchenko, Sadovskikh, Ostuzhev. , Yuzhin, Vakhtangov, Moskvina, Kachalova, Khmeleva, Griboyedov, Sobinov , Vesnin, Zholtovsky, Shchukin.

Wanaandika kuhusu azimio alilotia saini: “Inaonekana kwamba hati hii imekusudiwa kuwa na jukumu zuri na kusafisha taswira ya kitamaduni ya mji mkuu kutokana na upotoshaji wa fursa na kiitikadi wa miongo mingi. Lakini tayari katika usomaji wa kwanza inakuwa wazi kuwa tunashughulika na mzunguko wa ukiritimba, utekelezaji wake ambao utakuwa kitendo cha uharibifu na utasababisha hasara zisizoweza kurekebishwa za kitamaduni ... Badala ya sera ya kitamaduni inayofaa, tunashughulika na mwingine. kampeni kutoka miongoni mwa wale ambao tunajulikana sana kutoka siku za nyuma za hivi karibuni ... Simba hutambuliwa kwa kucha zake. Punda - kwenye masikio. Na wakomunisti wa jana - kwa sababu ya kupinga ukomunisti wao senile. Ni watu wasio na nuru tu walioletwa kwenye nakala za Lenin, ambapo waliamka mtu kila wakati, wanaweza kufuta Belinsky, Herzen, na Granovsky kutoka kwa maisha yetu ya kila siku. Kile ambacho Wabolshevik hawakuweza kuharibu, walijaribu kufaa. Na hii ilikuwa na mantiki yake. Akili ya kawaida inaonyesha jibu la asymmetrical kwa sababu watu hawa bora ni wa utamaduni mzima wa Kirusi ... Na Soviet ya Moscow inafukuza Warusi wakubwa na sio Warusi tu (pamoja na Pole Mitskevich na Paliashvili ya Kijojiajia) kutoka katikati ya Moscow. Ni muhimu kuacha kudhihaki utamaduni, kwa sababu toponymy ni sehemu yake muhimu” (Leo, 1.6.93).

Mchakato wa kurejesha majina ya zamani, kubadilisha na kufafanua uliathiri toponymy yote ya Kirusi, haswa majina ya miji mingi: Vladikavkaz(Ordzhonikidze), Vyatka(Kirov), Yekaterinburg(Sverdlovsk), Naberezhnye Chelny(Brezhnev), Nizhny Novgorod(Uchungu), Rybinsk(Andropov), Samara(Kuibyshev), Saint Petersburg(Leningrad, Petrograd), Sergiev Posad(Zagorsk), Tver(Kalinin), Sharypovo(Chernenko), nk (tazama: Moiseev A.I. Majina ya kumbukumbu ya kibinafsi ya miji ya Kirusi. RYAZR, 1992, 2). Mchakato huo pia uliteka miji isiyo ya Urusi - ile ya Kiukreni: Zmiev(Gotwald), Lugansk(Voroshilovgrad), Mariupol(Zhdanov); Kiazabajani: Beylagan(Zhdanovsk), Ganja(Kirovabad); Kijojiajia: Baghdadi(Mayakovsky), Martvili(Gegechkori), Ozurgeti(Makharadze); Kiestonia: Kuryasaari(Kingisepp), nk.

Kuanzia na "Estonization" isiyo na maana ya tahajia ya Kirusi Tallinn(hapo awali na moja n mwisho), mchakato huu ulifuata mstari wa kutokomeza sio tu majina yasiyohitajika, lakini pia kwa ujumla aina za Kirusi za toponyms za kitaifa na kuchukua nafasi ya majina ya Kirusi. Kwa mfano, azimio la Baraza Kuu la Jamhuri ya Kazakhstan liliweka majina kadhaa ya majina ya jina jipya au "kuboresha maandishi kwa Kirusi": miji ya Chimkent na Dzhezkazgan ikawa. Shymkent Na Zhezkazgan, vijiji Sergeevka, Pugachevo, Airship, Maralikha chuma aulami Kainar, Ushbulak, Kyzylsu, Maraldy(Izv., 17.9.92), cf. Pia Ashgabat(Ashgabat), Tyva(ingawa na uamuzi usiolingana wa kuweka Tuvinian, Tuvinian- RV, 12/28/93), Halm Tangch(Kalmykia), Mari-el, Sakha(Yakutia).

Walibadilisha umbo la kimapokeo katika matumizi ya Kirusi hadi lile karibu na lile la lugha ya taifa, majina kama vile Belarus (Kibelarusi, Kibelarusi), Kyrgyzstan (Kyrgyz, Kyrgyz), Moldova (Moldova, Moldavian), Bashkirtostan. Walakini, katika eneo hili pia, kazi kuu bila shaka ilikuwa kuondoa majina yasiyotakikana: Bishkek(Frunze), Lugansk(Voroshilovgrad), Mariupol(Zhdanov), nk.

Kwa ubaya wa kufurahisha, mwandishi katika makala "Barabara za Kyiv zinabadilisha majina" anaripoti: Mji mkuu wa Ukraine unaondokana kwa kasi na mitego ya enzi ya ujamaa. Mamlaka ya jiji yaliidhinisha majina mapya ya mitaa ya Kyiv, mbuga na vituo vya metro... Mabadiliko mengi yanahusishwa na kuondolewa kwenye ramani ya jiji la majina ya mitaani ambayo yalikuza majina ya viongozi na takwimu za mapinduzi. Vladimir Ilyich alipata "hasara" kubwa: Mtaa wa Lenin ulipewa jina la Bogdan Khmelnitsky Street, Lenin Boulevard - Chokolovsky Boulevard. Maafisa wa usalama watukufu pia waliipata. Barabara iliyo chini ya jina lao sasa ina jina la Hetman wa Ukrainia Pylyp Orlyk. Majina mengine yalitolewa kwa mitaa ya Mapinduzi ya Oktoba, Rosa Luxemburg, Karl Liebknecht, Menzhinsky, Parkhomenko, Korneychuk...(Izv., 17.2.93).

Kwa asili, hakuna kitu kipya au kisicho kawaida katika mchakato huu: hebu tukumbuke angalau Zaire, Zimbabwe, Kinshasa kwenye tovuti ya Kongo ya Ubelgiji, Rhodesia, Leopoldville, hivi karibuni sana na haieleweki sana Cote d'Ivoire badala ya Ivory Coast. Mabadiliko ya majina katika majimbo ya zamani ya CMEA, yaliyohalalishwa na mazingatio ya kisiasa na kiitikadi, yanaeleweka. Kinachovutia umakini ni kasi na ukubwa wa mchakato huo, mkubwa sana, kama kila kitu kingine nchini Urusi, kwamba pia hunasa kile ambacho hakionekani kustahili kubadilishwa jina. Kuna kitu cha kiimla, neo-Bolshevik kuhusu kampeni ya kubadilisha jina; Kwa njia ya kushangaza, jamhuri zingine za USSR ya zamani hufanya kama zilipokea maagizo kutoka kwa kituo cha kawaida.

Kwa kile ambacho tayari kimesemwa kuhusu toponymy ya Moscow, tunaweza kuongeza mambo yafuatayo ya kuvutia na hata ya kuchekesha. Ingawa katika meli za jeshi la wanamaji zinachukuliwa kuwa ishara mbaya, sasa majina ya Kirov, Frunze, Kalinin na takwimu zingine za Soviet, na vile vile majina ya miji mikuu ya jamhuri za zamani za Soviet Baku, Tbilisi na zingine zimebadilishwa. majina sahihi ya wabebaji wa ndege nzito, anti-manowari na wasafiri wa kombora na majina ya maadmirali wa Urusi Ushakov, Nakhimov, Senyavin, na Peter the Great. Idadi ya manowari za nyuklia zimepokea majina ya wanyama wanaowinda wanyama wengine: Chui, Chui, Chui, sehemu nyingine ya manowari ni majina ya miji ya Urusi: Arkhangelsk, Voronezh, Kursk. Meli za Kikosi cha Komsomolskaya zimebadilishwa jina kabisa - meli ya doria Leningrad Komsomolets, mchimba madini Novgorod Komsomolets nk (AiF, 1993, 22).

Kwa hali ya jumla, kwa ladha ya kufafanua ya wakati huu, ni dalili kwamba katika jengo la zamani la Chuo Kikuu cha Moscow kwenye Mtaa wa Mokhovaya (zamani Marx Avenue!) Ukumbi kuu unaitwa tena. Bogoslovskaya- "Siku zote iliitwa hivyo hadi ikapewa jina la Leninskaya" (Izv., 17.2. 93).

Mchakato wa kubadilisha jina kwa ujumla haulingani, kihisia na fursa, na kukatizwa na mabadiliko ya haraka sana. Hapa kuna jumbe mbili za kawaida: KATIKA Chechnya, kama anavyojiita sasa, kila kitu kiligeuka tofauti(Izv., 21.9.92). Sio Sukhumi, lakini Sukhum. Kikao cha Baraza Kuu la Abkhazia... kilirejesha majina ya mji mkuu wa mji wa Abkhazia Sukhum na mji wa madini Tkuarchal(kutoka nusu ya pili ya thelathini waliitwa kwa njia ya Kijojiajia - Sukhumi na Tkuarchali). Makazi ya aina ya mijini ya Gantiadi yalipata jina la kihistoria Tsandrypsh, vijiji vya Leselidze na Khenvani - kwa mtiririko huo Aekrypsh na Amzara (Izv., 12/15/92).

Tamaa ya kuleta jina la kifonetiki na/au tahajia karibu na tahajia na sauti asili ni ya asili na ya milele, inayojitokeza kadri ujuzi wa kusoma na kuandika, utamaduni na kuheshimiana kati ya watu unavyokua. Haikuwezekana, kwa mfano, sio kuidhinisha mabadiliko ya baada ya mapinduzi katika aina zilizokubaliwa za Kirusi za Tiflis, Vilna, Kovno, nk. Tbilisi, Vilnius, Kaunas(cf. pia Komi badala ya Wazryans- kihalisi "kusukuma kando"; kupitishwa kwa fomu kwa sasa Kirigizi katika suala hili ni haki kabisa, kwa sababu Kirigizi ina konsonanti zisizopendeza kwa sikio la Kirigizi).

Mtazamo wa kiisimu mara nyingi wa namna moja au nyingine na watu wanaozungumza lugha ya kigeni walioathiriwa unapaswa kutambuliwa kama msingi. Na hakuna kitu kibaya na uwekaji karibu wa sheria wa fomu Kiukreni ya chaguzi mbili za lafudhi zilizopo, ingawa nisingependa kusahihisha mtindo wa zamani wa Pushkin "Usiku Kimya wa Kiukreni". Si vigumu kukubaliana na kile ambacho si cha kawaida kwa Warusi nchini Ukraine- iwe hivyo, ikiwa inaonekana kwa mtu hivyo nchini Ukraine kwa kudhalilisha kukumbusha kuwa kwenye ukingo, nje kidogo. Kwa hiyo wakati mmoja Wachina waliuliza kutofautisha nchini Taiwan(katika kisiwa) na nchini Taiwan(katika hali isiyotambuliwa na PRC).

Lakini mtu hawezi kusaidia lakini kuona hapa naivety ya kushangaza ya lugha. Wakati wa kuanguka kwa USSR, mashambulizi ya kisiasa na waandishi wa habari kwenye fomu na juu. Ilihusishwa na mkanganyiko wa hila wa maneno Ukraine(kutoka kuiba"kukatwa kutoka kwa yote") na nje kidogo- kwa kuzingatia kazi ya S. Shelukhin ya 1921 "Jina la Ukraine", iliyochapishwa tena, kwa mfano, katika anthology "Chronicle-2000" (toleo la 2, Kyiv, 1992), ambapo Poles na Warusi wanashutumiwa moja kwa moja na hii (mwandishi. inazingatia mwisho sio sana Waslavs , kama vile kabila la Finnish-Mongolia). Lakini hivi karibuni lengo, sauti za utulivu za wanaisimu, sio wanasiasa, zilionekana, zikitoa wito usione uovu Mkuu wa Kirusi ndani yake na kukumbuka kwamba wazalendo wakuu wa Ukraine, hasa T. Shevchenko, hawakuidharau.

Kwa vyovyote vile, wahakiki wa Kyiv wa toleo la kwanza la kitabu hiki, kwa maoni yangu, waliona bila sababu katika tathmini ya matumizi ya maneno ya Kirusi ambayo bado yamehifadhiwa (kwa hivyo! Sikufikiria hata kuhukumu jinsi bora katika Kiukreni) matumizi ya maneno. kama aina fulani ya kutokuwa na busara kwangu. Lugha za Kirusi na Kiukreni zinahusiana kwa karibu, lakini kila moja ina sheria na mila yake. Nakala ya V. Zadorozhny katika jarida "Lugha ya Kiukreni na fasihi shuleni" (1993, No. 5-6), ambayo wanarejelea, inachunguza ujenzi wa Kiukreni. huko Ukraine - huko Ukraine. Kwa njia, ninavutiwa zaidi na nakala ya N. Sidyachenko juu ya mada sawa katika mkusanyiko wa Taasisi ya Lugha ya Kiukreni ya Chuo cha Sayansi cha Ukraine "Utamaduni wa Neno" (1994, 45). Na bado, na bado! Raia wa Ukrainia, ingawa si hadharani sana, waliiendea Wizara ya Mambo ya Nje ya Marekani kwa wazo la kutumia fomu hiyo nchini Ukraine badala ya ile iliyopitishwa kwa Kiingereza nchini Ukraine - wakiwa na msukumo uleule (kutokuwepo kwa kifungu kunaonekana kuimarisha wazo kwamba tuna jina sahihi).

Tukichukulia njia za kujitawala kuwa za kawaida, hatupaswi kuikata lugha yetu; mtu lazima aelewe kwamba "uhuru ni kitu kimoja - ukweli wa historia yao, na kitu kingine ni jina - ukweli wa lugha yetu" (MN, 1994, 1). Na kwa kweli, baada ya kupata "Estonization" ya jina la Kirusi la mji mkuu wake, bunge la Estonia lilihifadhi lafudhi isiyo ya Kirusi kwa jina lake kwa mji mkuu wa Urusi - Moskva - bila kutaja ukweli kwamba haukubadilisha majina. ya Petseri, Pihkva, Irboska, Kaasan, Saraatov hadi Pechera, Pskov, Izborsk, Kazan, Saratov.

Shida sio kwamba aina mpya zinakiuka mazoea ya lugha ya muda mrefu, lakini zinaweza kugeuka kuwa zisizo za kawaida, ngumu kutamka na hata zisizofurahiya kwa sikio la lugha ya Kirusi. Baada ya k, g, x, Wacha tuseme, y haijaandikwa au kutamkwa, ndiyo sababu tahajia haisikiki au "angalia" Kyrgyzstan na chini. Haina maana kabisa, kwa sababu Mrusi hawezi kuitamka hivyo, akiandika konsonanti mbili mwishoni mwa neno kwa Kirusi. Tallinn, kwa namna fulani inaonekana kutojua kusoma na kuandika katika maandishi ya Kirusi Belarus, Belarusi, Belarusi. Michakato kama hiyo inazingatiwa katika majina sahihi ya watu: jina la rais wa zamani wa Azabajani limeandikwa Abulfaz Elchibey(tahajia ya jadi ya Kirusi Abulfas; sasa shida huibuka sio tu na matamshi ya sauti iliyotamkwa mwishoni mwa neno, lakini pia matamshi ya fomu ya jeni na mabadiliko mengine ya kesi).

Mila inasimama katika njia ya tamaa ya asili ya "kusahihisha makosa" ya jina la kigeni, na zaidi ya kale na imara, upinzani wake una nguvu zaidi. Kwa hiyo, hakuna uwezekano kwamba Warusi watawahi kuzungumza Dau au, kuchanganya jiji na shujaa wa zamani, Paris badala ya Paris, Roma au Rumu badala ya Roma. Haiwezekani, hata hivyo, kwamba hata Wajerumani, waliokasirishwa na jukumu la USSR katika historia, watadai tuite nchi yao sio Ujerumani, bali Deutschland! Inaonekana kwamba nchini Urusi wameacha kukubali bila masharti mashambulizi ya kigeni juu ya mila ya lugha ya Kirusi.

Mnamo Machi 1994, kwenye redio na TV, uamuzi ulifanywa, ukiungwa mkono na Taasisi ya Lugha ya Kirusi ya Chuo cha Sayansi cha Urusi, kurudi mara kwa mara kwa majina ya hapo awali: "Hakuna lugha inayoweza kuamuru lugha ya Kirusi sheria zake za matamshi. na kuandika majina yanayofaa, kwa kuwa hilo hufedhehesha na kulipotosha” (Mit. , 18.3.94). "Watu, hata walio mbali na shida za isimu, walichanganyikiwa, wakijua kuwa katika lugha yoyote neno lililokopwa huwa chini ya sheria mpya za kisarufi na sauti na karibu kamwe halihifadhiwi katika hali yake ya asili. Baada ya yote, Waingereza wana Urusi kama Urusi, Wafaransa wana Rusia, Wajerumani wana Rusland, Moldova wana Urusi, Ingush wana Rossi. Wazungumzaji asilia wa lugha ya Kirusi wana haki sawa ya kitamaduni kutamka na kuandika Ashgabat, Alma-Ata, Chuvashia. Suala hili halihusiani na matatizo ya mamlaka na heshima ya utu wa taifa” (Mbunge, 15.3.94).

Hata hivyo, mtu hawezi kupuuza mtindo wa ushindi na hisia za watu. Mtu hawezi kusaidia lakini kuzingatia ladha ya leo ya mabadiliko, kwa kuachana na ukoo, au angalau kwa kutofautiana: hata ubunifu huo ambao unapingana na mfumo wa lugha ya Kirusi una uwezekano mkubwa wa kukubalika kuliko kukataliwa. Kwa hali yoyote, itakuwa ya kuchekesha kugombana na Waestonia kwa barua, kama Wacheki na Waslovakia, ambao tofauti zao juu ya hyphen kwa jina la nchi ikawa moja ya sababu za talaka. Mtu anapaswa pia kuzingatia diaspora kubwa ya Kirusi, ambayo inalazimika kutii sheria za nchi ya makazi; hii ina maana kwamba wingi wa toponyms kutofautiana itakuwa inevitably kuonekana katika lugha ya Kirusi. Wakati mwingine inabidi uvumilie mawazo ya kijinga ya kisiasa na kitaifa: kuna mambo ya juu kuliko usafi usiokiuka wa kanuni za kifasihi na lugha.

0.4. Mifano iliyopewa inaruhusu sisi kueleza masuala ya kinadharia kuhusu ladha kama aina ya utamaduni wa hotuba (tazama: V. G. Kostomarov. Masuala ya utamaduni wa hotuba katika mafunzo ya walimu wa Kirusi. Katika kitabu: "Nadharia na mazoezi ya kufundisha lugha ya Kirusi na fasihi. . Jukumu la mwalimu katika mafunzo ya mchakato". M., Lugha ya Kirusi, 1979).

Ladha kwa ujumla ni uwezo wa kutathmini, kuelewa ni nini sahihi na nzuri; haya ni mapendekezo na mielekeo ambayo huamua utamaduni wa mtu katika mawazo na kazi, katika tabia, ikiwa ni pamoja na hotuba. Ladha inaweza kueleweka kama mfumo wa kiitikadi, kisaikolojia, uzuri na mitazamo mingine ya mtu au kikundi cha kijamii kuhusiana na lugha na hotuba katika lugha hii. Mitazamo hii huamua mtazamo mmoja au mwingine wa thamani wa mtu kwa lugha, uwezo wa kutathmini kwa usawa usahihi, ufaafu, na aesthetics ya usemi wa hotuba.

Ladha ni muunganisho mgumu wa mahitaji na tathmini za kijamii, na vile vile umoja wa mzungumzaji asilia, mwelekeo wake wa kisanii, malezi na elimu (ndio maana kifungu "Hakuna ubishi juu ya ladha"). Walakini, umoja huu pia huundwa wakati wa uchukuaji wa maarifa ya kijamii, kanuni, sheria na mila. Kwa hiyo, ladha daima ina msingi halisi wa kijamii na halisi wa kihistoria; kwa hivyo, ikijidhihirisha kibinafsi, ladha huonyesha katika ukuaji wake mienendo ya ufahamu wa kijamii na inaunganisha wanajamii fulani katika hatua fulani ya historia yake (sio bure kwamba wanazungumza juu ya ladha ya jamii na zama).

Hali muhimu zaidi ya ladha ni ya kijamii katika maumbile, inayopatikana na kila mzungumzaji asilia, kinachojulikana kama hisia, au ustadi wa lugha, ambayo ni matokeo ya hotuba na uzoefu wa jumla wa kijamii, uhamasishaji wa maarifa ya lugha na maarifa juu ya lugha. lugha, tathmini isiyo na fahamu zaidi ya mielekeo yake na njia za maendeleo. Kwa maneno ya L. V. Shcherba, "hisia hii katika mwanajamii wa kawaida ina haki ya kijamii, kuwa kazi ya mfumo wa lugha" (L. V. Shcherba. Juu ya kipengele cha tatu cha matukio ya lugha na juu ya majaribio katika isimu. Katika kitabu: " Mfumo wa lugha na shughuli za hotuba", L., 1974, p. 32). Maana ya lugha ni aina ya mfumo wa tathmini zisizo na fahamu, zinazoonyesha asili ya utaratibu wa lugha katika hotuba na maadili ya lugha ya kijamii.

Maana ya lugha huunda msingi wa tathmini ya kimataifa, kukubalika au kukataliwa kwa mwelekeo fulani wa maendeleo, tabaka fulani za msamiati, kwa kutathmini ufaafu wa aina fulani za lugha za kimtindo na kiutendaji kwa ujumla chini ya hali ya sasa na kwa madhumuni fulani. Kwa maana hii, inategemea sana sifa za kimfumo na za kawaida za lugha, juu ya "roho" yake na "nia", asili yake, historia na maadili ya maendeleo, vyanzo vinavyokubalika na vinavyohitajika vya uboreshaji, asili ya muundo wake na. utungaji. Kwa hivyo, sema, inflection, usemi rasmi wa viunganisho katika sentensi hufanya maana ya lugha ya Kirusi kutovumilia zaidi mkusanyiko wa aina zinazofanana kuliko Kiingereza au Kifaransa, ndiyo sababu, kwa mfano, ujenzi mfululizo na of or de unaruhusiwa zaidi kuliko. Kesi za asili za Kirusi (nje ya nyanja maalum; tazama kazi za O. D. Mitrofanova juu ya "lugha ya kisayansi").

Kwa sababu ya maalum ya sarufi ya Kirusi, hotuba ya Kirusi inageuka kuwa rahisi na tofauti katika suala la kiimbo na mpangilio wa maneno, ambayo kwa upande hufanya uwezekano wa mgawanyiko halisi wa taarifa kuwa tofauti zaidi. Ni sifa dhaifu ya homonymy, ndiyo sababu, kwa njia, Warusi wanapenda kuitafuta na kujikwaa juu yake, ingawa, bila shaka, utata kawaida huzimwa kwa urahisi na maandishi.

Muundo wenyewe wa lugha ya Kirusi, pamoja na muundo wake, huathiri ladha. Kwa hivyo, kila mtazamo mpya wa uhusiano wa kihistoria kati ya vitabu vya Slavic vya Kale na kipengele cha asili cha hotuba ya watu wa Slavic Mashariki hurekebisha kwa kiasi kikubwa mawazo yetu ya kimtindo. Slavicisms, kwa upande mmoja, ni sehemu ya lugha ya kifasihi, kwa upande mwingine, kwa miongo mingi imechukuliwa kuwa ya ajabu na ya kifahari, mara nyingi ya mambo ya kale ya kuchekesha. Pamoja na mabadiliko ya malengo katika matumizi ya lugha na kuibuka kwa kazi mpya, iliyoletwa maishani na mtazamo uliobadilika kuelekea Kanisa la Orthodox, kuelekea dini kwa ujumla, mtazamo kuelekea Slavics za Kale (Kanisa) pia hubadilika sana.

Kila mara, washairi wa kitamaduni, tofauti za lahaja kati ya kaskazini na kusini, "kufuma kwa maneno" ya zamani, hotuba ya biashara iliyoanzia kwa maagizo ya Moscow na koine ya mijini - lugha za asili, kufurika kwa Wajerumani, kisha Ufaransa, na leo ugeni wa Amerika - tofauti zaidi. matukio ya hatua tofauti za historia ya lugha ya Kirusi.

Mjadala kati ya "Shishkovists" na "Karamzinists", "Slavophiles" na "Westerners" uko hai na kwa njia nyingi huelimisha ladha ya leo, bila kutaja shughuli ya maandishi ya mwanzilishi wa lugha ya kisasa ya fasihi A. S. Pushkin na Classics zingine za 19. karne. Maana ya lugha huonyesha kumbukumbu za kitamaduni na kitaifa; Jukumu muhimu katika malezi ya ladha ya lugha ya Kirusi na ladha ilichezwa na kuchezwa na uhusiano kati ya kitabu na hotuba isiyo ya kitabu, ambayo mara nyingi ilichukua tabia ya ushindani kati ya lugha ya fasihi na "watu".

Katika kipindi cha Soviet, viwango vya juu vya maendeleo na mabadiliko ya ladha ya ghafla yalikusanya hisa kubwa ya mabadiliko ya tofauti na uharibifu, ambayo leo, na mwanzo wa enzi ya baada ya Soviet, inajaribiwa na kutathminiwa tena. Ipasavyo, sasa tunapaswa kutarajia (na nyenzo za kweli za sura zinazofuata zinathibitisha hili) utaftaji wa nyenzo "safi" za lugha, ugawaji upya wa tabaka za kimtindo, na mchanganyiko mpya wa njia za kujieleza.

Kwa hivyo, ladha ni, kimsingi, mabadiliko bora ya matumizi ya lugha kulingana na tabia ya enzi. "Kanuni za jumla za ladha ya lugha," sanjari au si sanjari na lugha ya mwandishi, huanguka, kwa maneno ya G. O. Vinokur, "kwenye daraja linaloongoza kutoka kwa lugha, kama kitu kisicho na utu, cha jumla, cha mtu binafsi, hadi utu wa mtu binafsi. mwandishi” (G O. Vinokur. Juu ya utafiti wa lugha ya kazi za fasihi. Kazi zilizochaguliwa kwenye lugha ya Kirusi.

Ladha mara nyingi hupoteza uhalali wake wa kihistoria na hufuata matamanio nyemelezi, nasibu. Kisha inakuwa katika ladha mbaya. Kisha anapoteza hata muunganisho wa asili uliopatanishwa na kipengele cha kiakili-kikubwa cha mawasiliano na mfumo wa asili wa kuzuia urembo. Kwa maneno mengine, ladha inaonekana kama mtindo uliokithiri. Hotuba katika kesi hii hutoka nje ya safu kati ya "bora lisiloweza kufikiwa" na "bado kosa", hupoteza sifa za tathmini na ladha za "hotuba nzuri" (ona: B. N. Golovin. Misingi ya nadharia ya utamaduni wa hotuba. Gorky, 1977 N. A . Wacha tuangalie, tukitazama mbele, kwamba kwa wakati wetu ubora wa "hotuba nzuri" kama upya ni muhimu sana, ambayo ni, hamu ya kusasisha njia na njia za kujieleza.

Kwa hamu yote ya asili ya kuhalalisha wazo la ladha kama kitengo cha kitamaduni na hotuba, mtu hawezi, kwa kweli, kukataa ubinafsi wa kibinafsi. Bila kukuza wazo hili sasa, tutanukuu tu tafakari za kupendeza za mshairi na mwandishi wa kisasa mashuhuri: "Huwezi kupachika skrubu kwenye ua kama nyongeza. Huwezi kuunganisha sehemu za karatasi kwenye kamba ya lulu kwenye shingo ya mwanamke kwa namna ya pendants. Huwezi kuongeza neno harusi kwenye neno ikulu. Pia haiwezekani kueleza kwa nini hii haiwezi kufanywa. Inakuja kwa usikivu wa lugha, ladha, hisia ya lugha, na hatimaye kwa kiwango cha utamaduni” (V. Soloukhin. Majani ya Autumn).

Sifa za "hotuba nzuri" ni za jamaa, wakati mwingine hata zinapingana ndani - na sio tu kwa sababu ya tabia yao ya jumla ya ladha na utegemezi wa karibu wa maana maalum iliyoonyeshwa katika kesi fulani, kwa masharti na malengo ya kitendo fulani cha mawasiliano, lakini. kimsingi kwa sababu azimio kali la hotuba yoyote kwa kanuni zilizopo katika lugha ya fasihi. Walakini, katika hali ya leo, njia hizi za kawaida za kujieleza na njia zilizowekwa za utumiaji wao na maudhui ya kawaida, katika taarifa zinazofanana katika yaliyomo, malengo na masharti, mara nyingi hugeuka kuwa haiendani na ladha mpya na zinarekebishwa kwa uamuzi.

Mwisho wa kipande cha utangulizi.

Kichupo kinatengenezwa.

MACHAPISHO YA KIsayansi

Kostomarov V.G. Kuhusu maandishi ya kuonyesha // Lugha ya Kirusi nje ya nchi.- 2019.- No. 1.- P. 61-64
Kostomarov, V. G. Lugha ni rafiki yangu, lugha ni adui yangu. Lugha ya asili // Neno la Kirusi katika nafasi ya kitamaduni: mkusanyiko. kazi za kisayansi kwa kumbukumbu ya miaka ya Profesa G.V. Yakusheva. - 2019. - kurasa 12-16
Kostomarov V.G., Rusetskaya M.N. Hongera kwa wasomi wa Kirusi MAPRYAL kutoka Taasisi ya Pushkin // lugha ya Kirusi nje ya nchi.- 2017.- No. 6.- P. 7
Kostomarov V.G. Mafundisho ya kisarufi ya neno (katika kumbukumbu ya Mwanataaluma V.V. Vinogradov)/Katika kitabu: Sarufi ya Kirusi 4.0 Mkusanyiko wa muhtasari wa Kongamano la Kimataifa la Kisayansi. Chini ya uhariri wa jumla wa V.G. Kostomarova. 2016. ukurasa wa 22-25
Maksimov V.I., Golubeva A.V., Voloshinova T.Yu., Ganapolskaya E.V., Kostomarov V.G., Nasonkina M.O., Ponomareva Z.N., Popova T.I. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba // Kitabu cha maandishi kwa bachelors / Moscow, 2016. Ser. 58 Shahada. Kozi ya kitaaluma (toleo la 3, lililorekebishwa na kupanuliwa).
Kostomarov V.G. Kumbukumbu za V.V. Vinogradov / lugha ya Kirusi nje ya nchi. 2016. Nambari 3 (256). ukurasa wa 10-11
Burvikova N.D., Kostomarov V.G. Je, kupenda kitabu ni chanzo cha ujuzi? Muonekano na kitu/lugha ya Kirusi nje ya nchi. 2016. Nambari 4 (257). ukurasa wa 89-92
Kostomarov V.G. "Makali ya Urembo"// Mtangazaji wa Programu, Channel 4 TV1, Septemba 1, 1993
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi ya wakati wa shida mwishoni mwa karne ya 20 // Pulse. 1995. ukurasa wa 4-7 (Mahojiano)
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi ni jinsi jamii ilivyo // Podmoskovnye Izvestia. Desemba 21, 2000
Kostomarov V.G. Mimi ni mpinga-utandawazi linapokuja suala la utamaduni // Tribune. Septemba 11. 2003
Kostomarov V.G., Maksimov V.I. Lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi katika vitabu 2 // Kitabu cha maandishi / Moscow, 2015. Ser. 58 Shahada. Kozi ya kitaaluma (Toleo la 1). M.: Jurayt Publishing House. 920 uk.
Kostomarov V.G. Vereshchagin E.M. Lugha na utamaduni. dhana tatu za kiisimu na kitamaduni: usuli wa kileksia, mbinu za kitabia za usemi na sapientema. M.|Berlin, 2014. 509 p.
Maksimov V.I., Golubeva A.V., Voloshinova T.Yu., Ganapolskaya E.V., Kostomarov V.G., Nasonkina M.O., Ponomareva Z.N., Popova T.I. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba // Kitabu cha maandishi kwa bachelors / Moscow, 2013. Ser. 58 Shahada. Kozi ya kitaaluma (toleo la 3, lililorekebishwa na kupanuliwa).
Kostomarov V.G. Kwa nini tunajali aina gani ya kahawa, lakini sio kwamba haina konda // hotuba ya Kirusi. 2013. Nambari 1. P. 44-50
Kostomarov V.G. Vipengele vya lafudhi ya Kirusi / lugha ya Kirusi nje ya nchi. 2013. Nambari 1 (236). ukurasa wa 43-48
Kostomarov, V. G. Mitindo. Mkusanyiko wa mihadhara iliyotolewa katika mwaka wa masomo wa 2003/2004 kwa wahitimu wa Taasisi ya Jimbo la Lugha ya Kirusi. A.S. Pushkin [Nakala] / V. G. Kostomarov. - M.: [b. i.], 2012. - 255 p.
Kostomarov V.G. Lugha ya wakati wa sasa: dhana ya kawaida // Ulimwengu wa neno la Kirusi. 2012. Nambari 4. P. 13-19
Kostomarov V.G. Dibaji. A. Onkovich. Didactics za media. Vyombo vya habari vya habari katika mchakato wa elimu katika Kirusi na lugha za kigeni // Cap Lambert Academie Publishing, 2012. pp. 3-7.
Kostomarov V.G. Maisha ya lugha. Kutoka Vyatichi hadi Muscovites / Moscow, 2011. Ser. Kuhusu kila kitu ulimwenguni kwa wazazi na watoto. 288s.
Kostomarov V.G., Nasonkina M.O., Ganapolskaya E.V., Voloshinova T.Yu., Popova T.I., Ponomareva Z.N. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba. Kitabu cha maandishi / Kimehaririwa na V.I. Maksimova, A.V. Golubeva. Moscow, 2011. Ser. Misingi ya Sayansi (toleo la 2, lililorekebishwa na kupanuliwa). 358 uk.
Kostomarov V.G. Kawaida ya lugha na kanuni katika lugha (uzoefu wa tafsiri). Lugha ya Kirusi nje ya nchi. 2011. Nambari 4 (227). ukurasa wa 55-59
Kostomarov V.G. Mwanasayansi. Mshairi. Mwangaziaji. Binadamu. Kwa kumbukumbu ya miaka 300 ya M.V. Lomonosov // Shida za elimu ya kisasa. 2011. Nambari 6. P. 23-29
Kostomarov V.G. V. I. Maksimov. Lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi // Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu wanaosoma katika ubinadamu / [Maksimov V.I et al.]; imehaririwa na V. G. Kostomarova,. Moscow, 2010. Ser. Vyuo vikuu vya Urusi ( toleo la 2, lililorekebishwa na kuongezwa).
Burvikova N.D., Kostomarov V.G. Haya ndiyo mafundisho bora! St. Petersburg, 2010. 63 p.
Kostomarov V.G. Gogol kama jambo la kitamaduni-kisaikolojia na lugha ya watu / lugha ya Kirusi nje ya nchi. 2009. Nambari 2 (213). ukurasa wa 8-9
Vereshchagin E.M. V.G. Kostomarov. Lugha na utamaduni//Tri lingvostorved. dhana: lex. usuli, ualimu wa hotuba. mbinu na sapientema / Ed. Yu.S. Stepanova; Jimbo Taasisi ya Kirusi lugha yao. A.S. Pushkin. Moscow, 2008.
Kostomarov V.G. Kufikiria juu ya aina za maandishi katika mawasiliano// Taasisi ya Jimbo la Lugha ya Kirusi iliyopewa jina la A.S. Pushkina, Moscow, 2008, P.84
Kostomarov V.G. Burvikova N.D. Kijenzi cha Logoepistemic cha ladha ya lugha ya kisasa//Sayansi za Kifilolojia. 2008. Nambari 2. P. 3-11
Kostomarov V.G. Lugha yetu kwa vitendo//Maarifa. Kuelewa. Ujuzi. 2008. Nambari 1. P. 34-37
Burvikova N.D., Kostomarov V.G. Kusoma "Mwongozo mfupi wa Rhetoric kwa Faida ya Wapenzi wa Hotuba Tamu" na M. V. Lomonosov//M. V. Lomonosov na philology ya kisasa. Masomo ya kisayansi. - M.: Jimbo. IRYa wao. A.S. Pushkin, 2008. - ukurasa wa 17-21
Kostomarov V.G. Lugha. Utamaduni. Ustaarabu/#2. 2007, ukurasa wa 93-101
Kostomarov V.G. Kuchomoza kwa jua. Kuondoka. Kuanguka. Uamsho//lugha ya Kirusi nje ya nchi. 2007. Nambari 1 (200). ukurasa wa 14-16
Kostomarov V.G. Lugha yetu kwa vitendo//Alma mater (Bulletin of Higher School). 2007. Nambari 10. P. 5-7
Kostomarov V.G. Burvikova N.D. Michanganyiko inayoweza kuzalishwa ya maneno kama tatizo la utambuzi wa lugha na istilahi / No. 2, 2006, uk. 45-53
Kostomarov V.G. Kurvikova N.D. logoepistema ni nini? /№7. 2006. ukurasa wa 13-17, M., RUDN
Kostomarov V.G. Vereshchagin E.M. Lugha na utamaduni. Dhana tatu za lugha na kitamaduni: usuli wa kileksia, mbinu za kitabia za usemi na sapientema. 2005. M., 1037 p.
Kostomarov V.G. Lugha yetu kwa vitendo: Insha juu ya stylistics ya kisasa ya Kirusi. M., Gardariki, 2005. 287 p.
Kostomarov V.G. Maoni ya V.V. Vinogradov juu ya stylistics na matarajio ya maendeleo yao//Matatizo ya isimu ya kisasa na njia za kufundisha lugha ya Kirusi: Kesi za mkutano wa kimataifa wa kisayansi uliowekwa kwa kumbukumbu ya Msomi V.V. Vinogradova. Yerevan, 2004. ukurasa wa 64-65
Kostomarov V.G. Matukio yanayotia matumaini//Habari za Elimu. 2003. Nambari 3. ukurasa wa 6-7
Kostomarov V.G. Vitengo vya nafasi ya lugha na kitamaduni (katika nyanja ya shida ya uvumilivu) / Waandishi-wenza. pamoja na N.D. Buravkina//Matatizo ya kifalsafa na kitamaduni ya uvumilivu. Ekaterinburg, 2003. ukurasa wa 426-440
Kostomarov V.G. Lugha katika uhusiano kati ya utamaduni na ustaarabu// Slavistics, Kitabu. VII. Belgrade, 2003. ukurasa wa 13-21
Kostomarov V.G. Lugha katika uhusiano kati ya utamaduni na ustaarabu//III Masomo ya Kimataifa ya Likhachev. Petersburg, 2003. ukurasa wa 17-21
Kostomarov V.G. Vitengo vya nafasi ya lugha na kitamaduni/Katika mwandishi mwenza. s.N.D. Buravkina//Kirusi kama lugha ya kigeni: nadharia, mazoezi. Vol. VI. Petersburg, 2003. ukurasa wa 13-18
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi katika ulimwengu wa kisasa/Katika mwandishi mwenza. pamoja na G.V. Khruslov//Insha juu ya nadharia na mazoezi ya kufundisha Kirusi kama lugha ya kigeni. M., 2003. P. 7-21
Kostomarov V.G. Baada ya kusema kidogo, sema mengi / Katika mwandishi mwenza. pamoja na N.D. Burvikova//hotuba ya Kirusi. 2003. Nambari 3. ukurasa wa 39-41
Kostomarov V.G. Mawasiliano ya wingi na maendeleo ya lugha ya Kirusi// Mpya katika nadharia na mazoezi ya kuelezea na kufundisha lugha ya Kirusi. Warsaw, 2003. ukurasa wa 145-148
Kostomarov V.G. Hifadhi ya milele // Uandishi wa habari na utamaduni wa hotuba ya Kirusi. 2003. Nambari 3. P. 9-12
Kostomarov V.G. Shida za lugha ya Kirusi leo // Shida za sasa za ubinadamu. Vol. 21. St. Petersburg, 2003. ukurasa wa 117-127
Kostomarov V.G. Vitengo vya kitaifa na kitamaduni vya mawasiliano katika nafasi ya kisasa ya kitamaduni - kipengele cha lugha na mbinu / Katika mwandishi mwenza. pamoja na N.D. Burvikova//Kutoka neno hadi tendo. M., 2003. ukurasa wa 40-46
Kostomarov V.G. Katika kutafuta njia mpya za kukuza masomo ya lugha na kikanda: maarifa ya ulimwengu nje na kupitia lugha (hypothesis<лого>episteme)/Katika waandishi wenza. pamoja na E.M. Vereshchagin. M., 2002 (11 av.l.)
Kostomarov V.G. Lugha katika sheria. Je, ni ipi? // Rossiyskaya Gazeta. Juni 25, 2002
Kostomarov V.G. Hakuna na hawezi kuwa na marekebisho ya lugha ya Kirusi nchini Urusi // Habari za Elimu. 2002. Nambari 10/11. Uk. 19
Kostomarov V.G. Jukumu la lugha ya Kirusi katika mawasiliano ya kimataifa//lugha ya Kirusi na fasihi kama njia ya mazungumzo ya kitamaduni. Ulaan-Baatar, 2002. P. 3-10
Kostomarov V.G. Utamaduni wa hotuba na ladha ya lugha//lugha na fasihi ya Kirusi kama njia ya mazungumzo ya kitamaduni. Ulaan-Baatar, 2002. ukurasa wa 128-140
Kostomarov V.G. Moloch ya Pushkin na Agano la Kale Moloch // Hotuba ya Kirusi. 2002. Nambari 2. ukurasa wa 3-6
Kostomarov V.G. Carnivalization ya maisha na carnivalization ya lugha // Katika mwandishi mwenza. pamoja na N.D. Burvikova//Nadharia na mazoezi ya uchanganuzi wa kiisimu-mtindo wa maandishi ya media katika mitihani ya uchunguzi. M., 2002. P.34-48
Kostomarov V.G. V.V. Vinogradov. Insha juu ya historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 17-19 / Dibaji. hadi 4 ed. M., 2002. P. 3-7
Kostomarov V.G. V.V. Vinogradov. Lugha ya Kirusi. Mafundisho ya kisarufi ya neno/Dibaji. hadi 4 ed. M., 2001. P. 3-4
Kostomarov V.G. Mwanzo logoepistem/Katika waandishi wenza. pamoja na N.D. Burvikova// Kufundisha na utafiti wa lugha ya Kirusi. Harbin, 2001. ukurasa wa 31-48
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi mwanzoni mwa mikutano ya milenia// Chuo Kikuu. Petersburg, 2001. ukurasa wa 212-220
Kostomarov V.G. Usuli wa kileksia: uchunguzi wa nyuma// Masomo na ufundishaji wa lugha ya Kirusi. Volgograd. 2001. ukurasa wa 12-27
Kostomarov V.G. S.I. Ozhegov: Hotuba ya Kirusi na "hotuba ya Kirusi" // Kamusi na utamaduni wa hotuba ya Kirusi. M., 2001. ukurasa wa 17-22
Kostomarov V.G. Mtazamo mpya wa matatizo ya lugha ya zamani//Lugha ya Kirusi katika anga ya kijamii na kitamaduni ya karne ya 21. Almaty, 2001. P. 4-16
Kostomarov V.G. Das Russische als internationale Verkehrssprache//Sprachenpolitik in Europa. Berlin, 2001. ukurasa wa 49-58
Kostomarov V.G. Vereshchagin E.M. Katika kutafuta njia mpya za kukuza masomo ya lugha na kikanda: wazo la logoepisteme // Nyumba ya Kuwa ya Lugha. M., 2000. (vitabu 6.5)
Kostomarov V.G. Mlezi na muundaji wa lugha na utamaduni wa Kirusi. Uzoefu wa kutumia mbinu za kuhesabu maana kwa kazi za A.S. Pushkina/V al. pamoja na E.M. Vereshchagin. M., 2000. (9, 25 av.l.)
Kostomarov V.G. Kuhusu lugha ya tasnifu//Bulletin of the Higher Attestation Commission. M., 2000. S. 1-4
Kostomarov V.G. Mahali pa Lugha ya Kirusi katika mawasiliano ya kitamaduni: Jana, Leo na Kesho//Antologia 10 Encuentro nacional de profesores de Lenguas Extranjeras. Mexico, 2000. P.71-80
Kostomarov V.G. Mazungumzo ya kisasa na lugha ya Kirusi // Jukumu la lugha na fasihi katika jamii ya ulimwengu. Tula, 2000. P. 3-9
Kostomarov V.G. Logoepisteme kama "mapambo" ya hotuba, lakini sio tu ... / Katika mwandishi mwenza. na N.D. Burvikova// Ustadi wa kufundisha. M., 2000. P. 22-27
Kostomarov V.G. Logoepisteme kama kategoria ya utaftaji wa kitamaduni//Utafutaji wa lugha mwanzoni mwa karne. M., 2000. ukurasa wa 88-96
Kostomarov V.G. Vereshchagin E.M. Masomo ya tabia ya hotuba ya mfano wa Pushkin kuhusu binti mpotevu // Maswali ya isimu. 2000. Nambari 2. ukurasa wa 90-117
Vereshchagin, E.M. Katika kutafuta njia mpya za kukuza masomo ya lugha na kikanda: mbinu za tabia za hotuba / Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. - M.: Jimbo. Taasisi ya Lugha ya Kirusi iliyopewa jina lake. A.S. Pushkina, 2000. - 64 p.
Efremova T.F., Kostomarov V.G. Kamusi ya ugumu wa kisarufi wa lugha ya Kirusi. M., 1999 (toleo la 3).
Kostomarov V.G. Ladha ya lugha ya enzi hiyo. Kutoka kwa uchunguzi wa mazoezi ya hotuba ya vyombo vya habari. M., 1999. 3rd ed. (Oli 19)
Kostomarov V.G. Oh, mkuu, hodari, mkweli na huru...//Maisha ya Kijijini. Februari 25, 1999.
Kostomarov V.G. Lugha ya kisasa ya Kirusi na kumbukumbu ya kitamaduni // Lugha ya Kirusi ya kisasa: kazi na matatizo ya kufundisha. Budapest, 1999. ukurasa wa 30-32
Kostomarov V.G. Hotuba ya kwanza kwa wanafunzi wa kwanza. M., 1999 (vitabu 2)
Kostomarov V.G. Maoni ya kiisimu ya A.S. Pushkin na hali ya kisasa ya kiisimu-jamii//A.S. Pushkin na kisasa. M., 1999. ukurasa wa 34-43
Kostomarov V.G. Pushkin na lugha ya kisasa ya Kirusi // Lugha ya Kirusi nje ya nchi 1999. Nambari 2. ukurasa wa 30-36
Kostomarov V.G. Hatuna mustakabali bila lugha ya Kirusi // Mkutano na wawakilishi wa nchi za CIS na Baltic. M., 1999. P. 8-23
Kostomarov V.G. Nafasi ya mazungumzo ya kisasa ya Kirusi na vitengo vya maelezo yake/Katika mwandishi mwenza. pamoja na N.D. Burvina//Lugha ya Kirusi katikati mwa Uropa. 1999. Nambari 2. ukurasa wa 65-76
Kostomarov V.G. Vereshchagin E.M. Katika kutafuta njia mpya za kukuza masomo ya lugha na kikanda: dhana ya mbinu za tabia ya hotuba. M., 1999 (4.5 av.l.)
Kostomarov V.G. Alama za maandishi ya utangulizi katika mawasiliano // Kusoma na kufundisha neno la Kirusi kutoka Pushkin hadi leo. Volgograd. 1999. ukurasa wa 7-14
Kostomarov V.G. Lugha na "lugha ya utamaduni" katika mawasiliano ya kitamaduni/Katika mwandishi mwenza. pamoja na E.M. Vereshchagin//Urusi-Mashariki-Magharibi. M., 1999. ukurasa wa 349-356
Kostomarov V.G. Vitengo vya habari vya lugha kama picha za Kioo za lugha na Utamaduni// Lugha za Kigeni na Mafundisho Yao. 1999. Nambari 10. ukurasa wa 5-9
Kostomarov V.G. Kutoka Golgotha hadi Golgotha // Mwandishi wa habari. 1996. Nambari 8. ukurasa wa 32-36 (Mahojiano)
Kostomarov V.G. Maadhimisho ya miaka thelathini ya MAPRYAL//lugha ya Kirusi nje ya nchi. 1998. Nambari 1. ukurasa wa 8-14
Kostomarov V.G. Jukumu na mahali pa lugha ya Kirusi leo // ELTE Idegennyelvi Tovabbkepao. Budapest, 1998. Nambari 2. ukurasa wa 8-14
Kostomarov V.G. Ulimwengu huu unahitaji lugha ya Kirusi // Hotuba ya Kirusi. 1998. Nambari 2. P. 5-14
Kostomarov V.G. Russische Sprachkultur im Uberblick//Europaische Sprachkultur und Sprachflege. Tubingen, 1998. ukurasa wa 145-152
Kostomarov V.G. Umaalumu wa kitamaduni wa kitaifa wa mawasiliano ya maneno na jukumu lake katika mazungumzo ya tamaduni//lugha ya Kirusi na fasihi nchini Azabajani. 1998. Nambari 2. ukurasa wa 6-12
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi//Picha ya Urusi. Utamaduni wa Kirusi katika muktadha wa kimataifa. M., 1998. ukurasa wa 170-176
Kostomarov V.G. Kusoma na kumheshimu Griboyedov. Maneno na misemo yenye mabawa/Katika mwandishi mwenza. pamoja na N.D. Burvikova. M., 1998. (Vitabu 4)
Kostomarov V.G. Katika mazungumzo ya tamaduni za kisasa//elimu kwa umma. 1998. Nambari 5. P.63-67
Kostomarov V.G. Sifa za kuelewa maandishi ya kisasa ya Kirusi // Masomo ya Kirusi: dhana ya lugha ya mwisho wa karne ya 20. St. Petersburg, 1998. P.23-28
Kostomarov V.G. Das bildungswesen in den Nachfolgestaaten der Sowjetunion und die russische Sprache//Vergleichende Erzihaungswissen schaft. Festschrift fur W. Mitter zum 7.Geburtstag. frankfurt am main, 1997. No. 1. Bendi ya 2.S. 502-511
Kostomarov V.G. Njia ya miaka 30 // Hotuba ya Kirusi. 1997.Na.1. ukurasa wa 3-8
Kostomarov V.G. Maandishi ya muundo mgumu na asili ya ubunifu ya kitendo cha lugha // Ustadi wa nafasi ya semantic ya lugha ya Kirusi na wageni. Nizhny Novgorod, 1997. Kutoka 10
Kostomarov V.G. Kanuni ya kianthropolojia kama mtazamo katika ukuzaji wa masomo ya lugha na kikanda / Waandishi wenza. pamoja na N.D. Burvikova // Kirusi kama lugha ya kigeni: matatizo ya lugha. M., 1997. ukurasa wa 8-12
Kostomarov V.G. Carnivalization kama tabia ya hali ya kisasa ya lugha ya Kirusi: kipengele cha lugha na mbinu / Katika mwandishi mwenza. pamoja na N.D. Burvikova//Semantiki za kazi za lugha, semiotiki ya mifumo ya ishara na njia za masomo yao. Sehemu ya 1. M., 1997. ukurasa wa 23-24
Kostomarov V.G. Bila lugha, nafasi ya jumla ya elimu ni udanganyifu // Lugha. utamaduni na elimu: hali ya lugha ya Kirusi katika nchi za dunia. Moscow; Washington, 1997. ukurasa wa 7-9
Kostomarov V.G. Ladha ya lugha ya enzi hiyo. Kutoka kwa uchunguzi wa mazoezi ya hotuba ya vyombo vya habari. M., 1996 - toleo la 2. - Moscow; Athene (19 av.l.)
Kostomarov V.G. V.V. Vinogradov kuhusu lugha ya Kirusi kama jambo la utamaduni wa dunia//Masomo ya Kirusi ya Kibulgaria. 1996. Nambari 1. ukurasa wa 163-168
Kostomarov V.G. Sio tu lugha inayohitaji kuokolewa, lakini wewe na mimi pia! Januari 27, 1996 (Mahojiano)
Kostomarov V.G. Wanafalsafa wanasimamia ufadhili wa ruzuku // Bulletin ya Wakfu wa Kisayansi wa Kibinadamu wa Urusi. 1996. Nambari 15. P. 6
Kostomarov V.G. Wanafalsafa wanasimamia ufadhili wa ruzuku // Bulletin ya Wakfu wa Kisayansi wa Kibinadamu wa Urusi. 1996. Nambari 3. P.20-22
Kostomarov V.G. Lugha kubwa ya Kirusi imetolewa kwetu milele. Ukweli-5. 1996. Nambari 16 (Mahojiano)
Kostomarov V.G. Lugha ya soko//Mji mkuu. Aprili 10-16, 1996 (mahojiano)
Kostomarov V.G. Vitengo vya lugha na kitamaduni vya thamani katika maandishi ya Kirusi kama hotuba ya "mgeni" (Kuhusiana na kitambulisho chao na wageni) / Mwandishi mwenza. pamoja na N.D. Burvikova // Utafiti katika lugha za kigeni. Harbin. 1996.Na.4. ukurasa wa 1-6
Kostomarov V.G. N.N. Tolstoy. Obituary//Vestnik RGNF. 1996. Nambari 3. ukurasa wa 325-327
Kostomarov V.G. "Izafet" katika syntax ya maneno ya Kirusi?//Kamusi. Sarufi. maandishi. M., 1996. ukurasa wa 212-217
Kostomarov V.G. Onyesha maandishi kama hotuba iliyopunguzwa//Lugha kama ubunifu. M., 1996. ukurasa wa 297-302
Kostomarov V.G. Uingiliano wa maandishi katika nyanja ya kufundisha Kirusi kwa wageni / Katika mwandishi mwenza. pamoja na N.D. Burvikova // Nadharia na mazoezi ya kufundisha lugha za Slavic. Pecz., 1996. ukurasa wa 5-11
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi katika Ulimwengu Unaobadilika kwa haraka//l 2 na Zaidi ya/ Kufundisha na Kujifunza Lugha za kisasa/ Ottawa. 1995 (7 magari l.)
Kostomarov V.G. Kipaji changu, Lugha yangu. (Reflection on language in Society)/ Imetafsiriwa kutoka Kirusi na J. Woodsworth. Ottawa. 1995. (7 ol.)
Kostomarov V.G. Mwanataaluma V.V. Vinogradov kuhusu lugha ya Kirusi kama jambo la utamaduni wa dunia // Msomi. V.V. Vinogradov na philology ya kisasa. Sat. theses M., 1995. P.1-2
Kostomarov V.G. Juu ya lugha na mtindo wa tasnifu//Bulletin ya Tume ya Uthibitishaji ya Juu ya Shirikisho la Urusi. 1995. Nambari 2. ukurasa wa 6-8
Kostomarov V.G. V.V. Vinogradov kuhusu lugha ya Kirusi kama jambo la utamaduni wa dunia//Izvestia AN. Msururu wa Fasihi na Lugha. 1995. T.54. ukurasa wa 49-54
Kostomarov V.G. Ubunifu wa Lexico-semantic katika lugha ya Kirusi//Maandishi i slownik w nauczaniu jezyka i literatury rosyjskiej. Opole. 1995. ukurasa wa 89-91
Kostomarov V.G. Die Perspektiven der russischen Sprache nach dem Zusammen bruch der Sowjetunion. Frankfurt am Main. 1995 (1 l.)
Kostomarov V.G. Mbinu ya mada kama mwanzo wa mazungumzo/Katika waandishi wenza. pamoja na N.D. Burvikova//Acad. V.V. Vinogradov na philology ya kisasa: Sat. haya. M., 1995. P.238
Kostomarov V.G. Tukawa jasiri na tukapenda kuapa? // Gazeti la Mwalimu. 1995.Nambari 129.P.9
Kostomarov V.G. Neno ghasia na uanzishaji wa nomino zingine zisizo na kiambishi // Mkusanyiko wa kifalsafa. Kwa kumbukumbu ya miaka 100 ya kuzaliwa kwa msomi. V.V. Vinogradova. M., 1995. S. 254-261
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi kwa kila mtu: Kielimu tata/Chini. mh. V.G. Kostomarova, 1994
Kostomarov V.G. Ladha ya lugha ya enzi hiyo. Kutoka kwa uchunguzi wa mazoezi ya hotuba ya vyombo vya habari. M., 1994 (nakala 19)
Kostomarov V.G. Tayari wameacha kutuogopa, lakini bado hawajapata wakati wa kutupenda // Stavropolskaya Pravda. Machi 29, 1994
Kostomarov V.G. Maisha ya lugha. Kutoka Vyatichi hadi Muscovites. M., 1994. (25.38 lita)
Kostomarov V.G. Mawazo kuhusu lugha ya Kirusi//Jukwaa. 1994. Nambari 3. ukurasa wa 105-109
Kostomarov V.G. Jinsi maandishi yanavyokuwa mfano / Katika mwandishi mwenza. pamoja na N.D. Burvikova//lugha ya Kirusi nje ya nchi. 1994. Nambari 1. ukurasa wa 73-76
Kostomarov V.G. Kuhusu ladha ya lugha//Lugha ya Kirusi na fasihi katika shule za Kyrgyzstan. 1994. Nambari 1/2. ukurasa wa 67-78
Kostomarov V.G. Jukumu la lugha ya Kirusi katika mazungumzo ya tamaduni//lugha ya Kirusi nje ya nchi. 1994. Nambari 5/6. ukurasa wa 9-11
Kostomarov V.G. Michakato ya maisha ya lugha ya kisasa ya Kirusi//Nadharia na mazoezi ya kufundisha lugha za Slavic. 1994. ukurasa wa 129-135
Kostomarov V.G. Kuhusu lugha na mtindo wa tasnifu // Kitabu cha kazi cha mwenyekiti wa baraza la tasnifu. Krasnodar. 1994. ukurasa wa 69-73
Kostomarov V.G. Lugha na utamaduni. Mpya katika nadharia na mazoezi ya masomo ya lugha na kikanda / Katika mwandishi mwenza. pamoja na E.M. Vereshchagin. M., 1994. (2.5 av.l.)
Kostomarov V.G. Mpya katika nadharia na mazoezi ya masomo ya lugha na kikanda / Katika mwandishi mwenza. pamoja na E.M. Vereshchagin // Lugha ya Kirusi na fasihi katika mazungumzo ya kisasa ya tamaduni. M., 1994. S. 56-57
Kostomarov V.G. Kipengele cha lugha na kitamaduni cha mbinu ya kufundisha Kirusi kama lugha ya kigeni. Mpango wa kozi. M., 1993 (vitabu 2)
Kostomarov V.G. "Kipimo cha kibinadamu" kama mwelekeo wa kuahidi katika maendeleo ya masomo ya lugha na kikanda. 1993. P.552-556
Kostomarov V.G. Je! tunahitaji polisi wa kifalsafa? // Gazeti la Mwalimu. Machi 23. 1993
Kostomarov V.G. Lugha bila pingu na itikadi//habari za Kirusi. Septemba 2. 1993
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi katika mafuriko ya lugha ya kigeni // Lugha ya Kirusi nje ya nchi. 1993. Nambari 2. ukurasa wa 58-64
Kostomarov V.G. MEDACTA 95 katika Nitra//Pedagogy. 1993. Nambari 6. ukurasa wa 37-94
Kostomarov V.G. " kokoto katika kiganja cha mkono wako" (tafakari baada ya masomo): Haraka inamaanisha haraka, lakini jinsi ya kutafsiri kwa utulivu?//Lugha ya Kirusi nje ya nchi. 1993. Nambari 4. ukurasa wa 57-61
Kostomarov V.G. Kutoka kwa Warusi wa Hungarian.//Lugha ya Kirusi nje ya nchi. 1993. Nambari 4. ukurasa wa 101-104
Kostomarov V.G. Katika nchi ya asubuhi utulivu//lugha ya Kirusi nje ya nchi. 1992. Nambari 2. ukurasa wa 124-126
Kostomarov V.G. Shrimp kati ya nyangumi (Hisia za Korea Kusini) // Pedagogy. 1992. Nambari 4. ukurasa wa 96-101
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi lazima ipendwa na kupendwa...//Matangazo ya redio. Mpango wa Moscow, Juni 19, 1992
Kostomarov V.G. Dhana ya ufundishaji na lugha ya Kirusi// lugha ya Kirusi nje ya nchi. 1992. Nambari 4. ukurasa wa 92-110
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi katika "nyumba ya Uropa": jana na kesho // La Eslavistica Europea: Matatizo y Mtazamo. Granada, 1992, ukurasa wa 60-62
Kostomarov V.G. "Changarawe kwenye kiganja cha mkono wako" (Tafakari baada ya masomo): Maneno ya Kirusi yasiyo ya Kirusi mwinuko, maporomoko ya theluji, maporomoko ya theluji na mengine. Scoop, donge na maneno mengine ya aibu ya siku zetu // Lugha ya Kirusi nje ya nchi. 1992. Nambari 5/6. ukurasa wa 59-63
Kostomarov V.G. Washiriki wa tamasha wanasema//Mgeni wa Urusi. 1992. Nambari 2. C.5
Kostomarov V.G. Kwa mara nyingine tena kuhusu dhana ya "lugha ya asili". Lugha ya Kirusi huko USSR. 1991. Nambari 1. ukurasa wa 9-15
Kostomarov V.G. Pedagogy katika kioo cha mabadiliko ya kijamii. Ualimu. 1991. Nambari 2. P. 3-13
Kostomarov V.G. Kipaji changu, lugha yangu. Tafakari ya mwanaisimu kuhusiana na mijadala ya hadhara kuhusu lugha. M., 1991. (3.5 auto l.). (Imetafsiriwa kwa Kiingereza na Kifaransa nchini Kanada).
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi katika mazingira ya lugha ya kigeni: kazi-hali-kujifunza-kufundisha/Katika mwandishi mwenza. akiwa na O.D. Mitrofanova. M. 1991. (vitabu 2)
Kostomarov V.G. Matatizo ya ufundishaji na wingi wa mbinu/Katika mwandishi mwenza. akiwa na O.D. Mitrofanova//Festshrift fur Erwin Wedel zum 65. Geburtstag. Munchen. 1991 ukurasa wa 241-250
Kostomarov V.G. Tukirudi kwenye maana asilia...Elimu kwa umma. 1991. Nambari 5. P. 18-22
Kostomarov V.G. Sprachen und Kulturen in der Sowjetunion. Frankfurt am Main. 1991 (otoli 1.5)
Kostomarov V.G. Shida ya utamaduni wa lugha na hotuba katika jamii ya kisasa ya Kirusi//lugha ya Kirusi na fasihi huko Azabajani. 1997. Nambari 1. ukurasa wa 29-34
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi kwa kila mtu: Kielimu tata/Chini. mh. V.G. Kostomarova, 1990
Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Lugha na utamaduni: masomo ya lugha na kikanda katika kufundisha Kirusi kama lugha ya kigeni. Moscow, 1990 (tarehe 4)
Kostomarov V.G. Njia za kufundisha Kirusi kama lugha ya kigeni / Katika mwandishi mwenza. akiwa na O.D. Mitrofanova na kwa ushiriki wa M.N. Vyatyutneva, E.Yu. Sosenko, E.M. Stepanova. M., 1990. (24.7 auto l.)
Kostomarov V.G. Utendaji wa lugha ya Kirusi: matokeo, serikali, matarajio / mwandishi mwenza. pamoja na L.N. Grigorieva na G.V. Khruslov. M., 1990(1.1 otomatiki l.)
Kostomarov V.G. Mitrofanova O.D. Lugha mama na lugha zingine. Lugha ya asili. 1990. Nambari 9. P. 3-8
Kostomarov V.G. Ulimwengu wa leo na lugha ya Kirusi//Kirusi katika shule ya kitaifa. 1990. Nambari 11. ukurasa wa 3-7
Felitsyna, V.P. Vitengo vya maneno ya Kirusi: Kamusi ya lugha na kikanda / Felitsyna V.P. Mokienko V.M.; Mh. Vereshchagina E.M., Kostomarova V.G. - M.: Lugha ya Kirusi, 1990. - 222 p.
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi kwa kila mtu: Kielimu tata/Chini. mh. V.G. Kostomarova, 1989
Kostomarov V.G. Toleo la Amerika la isimu za kikanda (mapitio ya dhana ya "kisomo cha fasihi"). Lugha ya Kirusi nje ya nchi. 1989. Nambari 6. ukurasa wa 72-80
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi kwa kila mtu: Kielimu tata/Chini. mh. V.G. Kostomarova, 1988
Kostomarov V.G. Ishara za wakati na mahali katika nahau ya hotuba na shughuli za kiakili / Katika mwandishi mwenza. pamoja na E.M. Vereshchagin//Lugha: mfumo na utendaji kazi. M., 1988
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi kwa kila mtu: Kielimu tata/Chini. mh. V.G. Kostomarova, 1987
.Kostomarov V.G. Kazi za kimataifa za lugha ya Kirusi // Mafunzo ya Kirusi ya Kibulgaria. 1987. Nambari 3. ukurasa wa 3-12
Kostomarov V.G. Perestroika na lugha ya Kirusi. Hotuba ya Kirusi. 1987. Nambari 6. P. 3-11
Masomo ya lugha na kikanda na maandishi: mkusanyiko. makala / Comp. E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov. - M.: Lugha ya Kirusi, 1987. - 179 p.
Kostomarov V.G. Nadharia ya mbinu na mazoezi ya kufundisha lugha ya Kirusi katika nchi mbalimbali. Matokeo na matarajio / Katika mwandishi mwenza. L. Gorokhovsky, A. Mustajoki. Budapest, 1986. (kitabu 1). (Kazi hiyo ilichapishwa tena nje ya nchi).
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi na dhana za Amerika za lugha ya ulimwengu // Lugha ya Kirusi katika shule ya kitaifa. 1986. Nambari 7. ukurasa wa 9-17
Kostomarov V.G. Kamusi ya ugumu wa kisarufi wa lugha ya Kirusi. M., 1986.
Efremova T.F., Kostomarov V.G. Kamusi ya ugumu wa kisarufi wa lugha ya Kirusi. M., 1986.
Kostomarov V.G. Ukuzaji wa jumla na maalum wa lugha//Fasihi. Lugha. Utamaduni. M., 1986. S. 267-278
Kostomarov V.G. Vipengele vya kufikiria kwa lugha kama shida ya kimbinu / Katika waandishi-wenza. pamoja na A. Ahuja na S.G. Minasova // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Mfululizo wa IX-philology. 1986.Na.3. ukurasa wa 72-81
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi kwa kila mtu: Kielimu tata/Chini. mh. V.G. Kostomarova, 1985
Kostomarov V.G. Mwongozo wa mbinu kwa walimu wa lugha ya Kirusi kwa wageni / Katika mwandishi mwenza. akiwa na O.D. Mitrofanova. M., 1984 (toleo la 3)
Kostomarov V.G. Maisha ya lugha. M., 1984. (vitabu 6)
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi kwa kila mtu: Kielimu tata/Chini. mh. V.G. Kostomarova, 1983
Kostomarov V. G., Mitrofanova O. D. Kanuni ya elimu ya mawasiliano ya kazi katika kufundisha lugha ya Kirusi kwa wageni. Ripoti za wajumbe katika Kongamano la III la MAPRYAL. M., 1982. P. 3-20 (Kazi hiyo ilichapishwa tena katika USSR na nje ya nchi)
Mahojiano na mkurugenzi wa Taasisi ya Lugha ya Kirusi. A.S. Pushkina V.G. Kostomarov na kichwa. Sekta ya Masomo ya Lugha na Kikanda ya Taasisi ya Lugha ya Kirusi iliyopewa jina lake. A.S. Pushkina E.M. Vereshchagin// Lugha ya Kirusi nje ya nchi.- 1982.- No. 1.- P. 56-58
Kostomarov V.G. Katika Taasisi ya Lugha ya Kirusi iliyoitwa baada. A.S. Pushkin (Septemba-Oktoba 1981)//Lugha ya Kirusi nje ya nchi.- 1982.- No. 1.- P. 119-120
Kostomarov V.G., Mitrofanova O.D. "... mpaka asahau asili yake"// Lugha ya Kirusi nje ya nchi.- 1982.- No. 3.- P. 60-64
Shughuli za Chama cha Kimataifa cha Walimu wa Lugha ya Kirusi na Fasihi mnamo 1979-1982. Taarifa ya Katibu Mkuu wa MAPRYAL Prof. V.G. Kostomarov katika kikao cha V cha Mkutano Mkuu wa MAPRYAL mnamo Agosti 22, 1982// Lugha ya Kirusi nje ya nchi.- 1982.- No. 6.- P. 47-52
Kostomarov V.G., Smirnova G.A. Sawa. Masuala ya Graudina ya kuhalalisha lugha ya Kirusi. Sarufi na lahaja.- M., 1980// Lugha ya Kirusi nje ya nchi.- 1982.- No. 6.- P. 115-116
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi kwa kila mtu: Kielimu tata/Chini. mh. V.G. Kostomarova, 1981
Kostomarov V.G. Nadharia ya kiisimu na kimaeneo ya neno/Mwandishi mwenza. pamoja na E.M. Vereshchagin. M., 1980 (juzuu 17)
Kostomarov V.G. Utamaduni wa hotuba na njia za elimu yake//lugha ya Kirusi na fasihi katika shule za SSR ya Kiukreni. 1980. Nambari 4. ukurasa wa 51-56
Kostomarov V.G., Mitrofanova O.D. Kwa matokeo ya majadiliano "Kitabu cha maandishi ya lugha ya Kirusi na matatizo ya uhasibu kwa maalum" // Lugha ya Kirusi nje ya nchi - 1980. - No. 6. - P. 50-54
Mbinu kama sayansi. Kifungu cha 1. Kostomarov V.G., Mitrofanova O.D. Lugha ya Kirusi nje ya nchi. 1979. Nambari 2. P. 56-61
Mbinu kama sayansi. Kifungu cha 2. Kostomarov V.G., Mitrofanova O.D. Lugha ya Kirusi nje ya nchi. 1979. Nambari 6. P. 67-73
Kostomarov V.G. Kitabu cha maandishi cha lugha ya Kirusi kwa wageni: uchapaji na ukamilifu / Katika mwandishi mwenza. O.D. Mitrofanova // Bulletin ya Shule ya Upili. 1979. Nambari 3. ukurasa wa 74-78
Kostomarov V.G. Mawazo kadhaa kuhusiana na wazo la "taaluma ya kawaida ya elimu" // Lugha ya Kirusi shuleni. 1979. Nambari 5. ukurasa wa 8-14
Kostomarov V.G. Shughuli za Chama cha Kimataifa cha Walimu wa Lugha ya Kirusi na Fasihi mwaka 1977-1979 // Lugha ya Kirusi Nje ya nchi.- 1979.- No. 6.- P. 36-40
Masomo ya lugha na kikanda katika kufundisha Kirusi kama lugha ya kigeni: Mkusanyiko wa nakala za kisayansi na mbinu / Ed. Vereshchagina E.M., Kostomarova V.G. - M.: Lugha ya Kirusi, 1979. - 216 p.
Kostomarov V.G. Mwongozo wa mbinu kwa walimu wa lugha ya Kirusi kwa wageni / Katika mwandishi mwenza. akiwa na O.D. Mitrofanova. M., 1978 (Toleo la 2)
Kostomarov V.G. Sababu na asili ya maendeleo ya lugha ya Kirusi siku hizi // Bulletin ya Chuo cha Sayansi cha USSR. 1978. Nambari 10. P.85-100
Kostomarov V.G. Lugha ya Kirusi kwa watalii. Katika al. pamoja na A.A. Leontyev; Kiingereza. Toleo la Kijerumani, Kifaransa, Kiitaliano, Kijapani. M., 1978-1990 (vitabu 8).
Kostomarov V.G., Mitrofanova O.D. Kitabu cha maandishi cha lugha ya Kirusi na tatizo la uhasibu kwa maalum // lugha ya Kirusi nje ya nchi - 1978. - No 4. - P. 49-53