Theluji nyeupe ya Yevtushenko inazunguka. Uchambuzi wa shairi E

"Theluji nyeupe inaanguka ..." Evgeny Yevtushenko

Theluji nyeupe inaanguka
kama kuteleza kwenye thread...
Kuishi na kuishi duniani,
lakini pengine sivyo.

Nafsi za mtu bila kuwaeleza,
kufutwa kwa umbali
kama theluji nyeupe,
kwenda mbinguni kutoka duniani.

Theluji nyeupe inaanguka ...
Nami nitaondoka pia.
Sina huzuni juu ya kifo
na sitarajii kutokufa.

Siamini katika miujiza
Mimi sio theluji, mimi sio nyota,
na sitafanya tena
kamwe.

Na nadhani, mwenye dhambi,
Naam, mimi nilikuwa nani?
kwamba nina haraka maishani
kupendwa kuliko maisha?

Na niliipenda Urusi
na damu yote, ridge -
mito yake inafurika
na chini ya barafu,

roho ya kuta zake zenye pande tano,
roho ya miti yake ya misonobari,
Pushkin yake, Stenka
na wazee wake.

Ikiwa haikuwa tamu,
Sikujisumbua sana.
Acha niishi kwa shida
Niliishi kwa Urusi.

Na nina matumaini,
(umejaa wasiwasi wa siri)
hiyo angalau kidogo
Niliisaidia Urusi.

Mwache asahau
kuhusu mimi bila shida,
acha tu
milele, milele.

Theluji nyeupe inaanguka
kama kawaida,
kama chini ya Pushkin, Stenka
na vipi baada yangu,

Theluji ni kubwa,
mkali kwa uchungu
wangu na wengine
kufunika nyimbo zangu.

Haiwezekani kuwa mtu asiyekufa
lakini tumaini langu:
ikiwa kuna Urusi,
hiyo ina maana mimi pia.

Uchambuzi wa shairi la Yevtushenko "Theluji Nyeupe Inakuja ..."

Yevgeny Yevtushenko, kama washairi wengi wa enzi ya Soviet, alilazimika kuandika mashairi ya kusifu mfumo wa kikomunisti na kuhubiri maadili ya jamii ya wafanyikazi na ya wakulima. Walakini, hii haikumzuia kubaki mzalendo wa kweli wa nchi yake na kuwatumikia watu wa Urusi. Mfano wa hii ni shairi "Theluji Nyeupe Zinaanguka ...", iliyoandikwa mnamo 1965, ambayo mwandishi anahitimisha kazi yake na kuelezea matumaini kwamba hakuishi maisha yake bure.

Sehemu ya kwanza ya shairi imejitolea kwa majadiliano juu ya maisha na kifo. Yevtushenko anabainisha kuwa anataka "kuishi na kuishi ulimwenguni, lakini, labda, haiwezekani." Mshairi anasisitiza kwamba hatarajii kutokufa na hatarajii muujiza. Hivi karibuni au baadaye, zamu yake itakuja kwenda kwa ulimwengu mwingine, kwa hivyo mwandishi ana wasiwasi juu ya wazo la nini ataacha.

Katika kesi hii, hatuzungumzi juu ya urithi wa ubunifu, kwani katika kipindi ambacho kazi hii iliundwa, mashairi ya Yevtushenko yalikosolewa na kila mtu, akimtuhumu mshairi wa sycophancy. Kwa hivyo, mwandishi anatangaza kwamba mali yake ya thamani zaidi ni kwamba maisha yake yote aliipenda kwa dhati na kwa kujitolea Urusi, vibanda vyake vya mbao, shamba na misitu, watu wake wa kushangaza, wamejaa kiburi na ujasiri wao wenyewe. Mshairi anasisitiza kwamba "hata ingawa niliishi kwa bidii, niliishi Urusi." Na anatumai kuwa maisha yake hayakuwa bure, na kazi yake ilisaidia nchi yake ya asili kuwa na nguvu, mafanikio zaidi na mafanikio.

Yevtushenko hajiweka sawa na Classics za fasihi ya Kirusi, lakini anasisitiza kwamba mshairi yeyote ni mtu anayekufa. Na hatima ya kuondoka katika ulimwengu huu ilikusudiwa waandishi maarufu zaidi kuliko yeye. Wakati huo huo, "theluji nyeupe" zilifunika athari za watu ambao walichukua jukumu la kitabia katika ushairi wa Kirusi, na mwandishi hatakuwa ubaguzi kwa orodha kubwa ya takwimu za picha, ambayo anapeana nafasi ya kwanza kwa Pushkin. .

Yevtushenko mwenyewe haamini kutokufa kwa maana inayokubalika kwa ujumla ya neno hilo; Walakini, mwandishi anaonyesha tumaini kwamba "ikiwa kuna Urusi, basi nitakuwepo pia." Kwa kifungu hiki, mshairi anasisitiza kwamba hawezi kufikiria kuwepo kwake bila nchi, ambayo kwake sio tu nchi yake. Urusi ni picha muhimu katika mashairi ya kiraia ya Yevtushenko, ambayo mwandishi huchunguza sio tu kupitia prism ya matukio ya kihistoria. Katika dhana ya mshairi, Urusi ni kitu cha milele na kisichoweza kutetemeka: watu hupita, lakini nguvu kubwa inabakia, kuwa ishara ya nguvu na mamlaka ya watu wa Slavic.

08.01.2013 22:23:46
Kagua: chanya
Victor! Unasoma mashairi ya Yevtushenko kwa ufahamu sana na kwa ustadi Ajabu (bila shaka!) Asili ya muziki! Mimi husikiliza kwa uangalifu usomaji wako, sio tu kwa sababu ni mtaalamu katika maana bora ya neno. Inanivutia kwamba kusoma yako kila wakati ni ufahamu wa sehemu za roho.
Wakati huu umechagua mada inayopendwa. Uliwasilisha imani yako hai kwa mashairi ya Yevtushenko na kuwaleta karibu na hali ya kiroho ya wakati wetu.
Dhana za watu wa Kirusi, wasomi wa Kirusi bado zimehifadhiwa. Yapo katika maisha yetu ya kila siku na ulipulizia ndani yao usadikisho wako mwenyewe, imani yako na tumaini lako!
Ninakuomba sana: usichoke, usisitishe kazi yako nzuri ya elimu. Ninamaanisha pia propaganda yako ya kazi ya mshairi Klavdia Kholodova, ambaye alikufa mapema.
Yote hii inastahili heshima! Na ukubali uhakikisho wangu juu yake!
Nakutakia kwa dhati Heri ya Mwaka Mpya na Krismasi Njema! Nakutakia afya njema na kila la kheri. Ninaamini kuwa kila kitu kitakuwa sawa kwako! Baada ya yote, huna uchovu, unaishi kati ya watu na kuwapa kazi ya nafsi yako! Asante!

"Theluji nyeupe inaanguka ..." - Evtushenko E.A.

Evgeny Aleksandrovich Yevtushenko alikuja kwa ushairi baada ya "thaw ya miaka ya sitini". Talanta angavu na ya asili ilivutia umakini wa wasomaji na wakosoaji mara moja. Kwa karibu miaka arobaini, Yevtushenko imekuwa sauti ya ukweli na dhamiri ya Urusi.
Shairi "Theluji Nyeupe Zinaanguka" ni moja ya mashairi ya kwanza ya mshairi, lakini inaweza kuzingatiwa kuwa ya programu katika kazi ya Evgeniy Alexandrovich. Bado, kwa asili, kijana anazungumza juu ya maswali ya milele: maisha na kifo, ubunifu na kutokufa, kutoweza kukiuka ardhi yake ya asili.

Theluji nyeupe inaanguka
Ni kana kwamba unateleza kwenye uzi...
Kuishi na kuishi ulimwenguni, ndio, labda haiwezekani.
Kitu cha roho, bila kuwaeleza
kuyeyuka kwa mbali, kama theluji nyeupe, ikiingia angani kutoka duniani.

Kadiri unavyosoma shairi kwa uangalifu zaidi, ndivyo maana ya kifalsafa inavyofunuliwa nyuma ya mistari hii inayoonekana kuwa rahisi. Hapa kuna uhusiano kati ya vizazi, na ufahamu kwamba kutokufa kunaweza kupatikana tu kupitia ubunifu wa kweli, na upendo mkubwa, wa kushinda wote kwa Nchi ya Mama.

Na niliipenda Urusi
na damu yote, ridge -
mito yake inafurika
na chini ya barafu,
roho ya kuta zake zenye pande tano,
roho ya miti yake ya misonobari,
Pushkin yake, Stenka
na wazee wake.

Sio kupingana, lakini ni tumaini lisiloonekana, la woga ambalo linasikika juu ya kumbukumbu za watu, fursa ya kuacha jina la mtu katika historia ya nchi hii kubwa.

Na nina matumaini
(umejaa wasiwasi wa siri),
kwamba angalau kidogo mimi
Ilisaidia Urusi. Mwache asahau
kuhusu mimi bila shida, acha tu
atakuwa milele, milele.

Kufuatia watangulizi wake wakuu: Pushkin, Lermontov, Nekrasov, Yevtushenko anaelezea matakwa yake na tumaini la kutokufa kwa Urusi, na kwa hivyo yake mwenyewe.
Haiwezekani kuwa mtu asiyekufa
lakini tumaini langu:
kama kuna Urusi
hiyo ina maana mimi pia.

Katika shairi, mshairi hutumia mbinu yake ya kupenda - utunzi wa pete. Maneno "theluji nyeupe inaanguka" yanasikika kama kipingamizi. Hii ni kupata bahati ya bwana, kumsaidia kuonyesha inviolability ya asili na Urusi kwa karne nyingi, na uhusiano wa nyakati, na transience ya muda.

Theluji ni kubwa,
mkali kwa uchungu
wangu na wengine
kufunika nyimbo zangu...

Hii ni moja ya mashairi bora katika kazi ya kukomaa ya Yevgeny Aleksandrovich Yevtushenko - mshairi mwenye vipawa, mkali, wa asili.

Ilisomwa na E. Kindinov

Evtushenko, Evgeniy Alexandrovich
Mshairi, mwandishi wa skrini, mkurugenzi wa filamu; mwenyekiti mwenza wa chama cha waandishi "Aprili", katibu wa bodi ya Jumuiya ya Madola ya Waandishi; alizaliwa Julai 18, 1933 kituoni. Majira ya baridi katika mkoa wa Irkutsk; alihitimu kutoka Taasisi ya Fasihi iliyopewa jina lake. A. M. Gorky mwaka wa 1954; ilianza kuchapishwa mwaka wa 1949; alikuwa mwanachama wa bodi ya wahariri wa jarida "Vijana" (1962-1969); mwanachama wa Umoja wa Waandishi wa USSR, mwandishi wa mashairi "Kituo cha Nguvu ya Maji ya Bratsk", "Chuo Kikuu cha Kazan", "Chini ya Ngozi ya Sanamu ya Uhuru", "Fuku", "Mama na Bomu la Neutron", riwaya "Maeneo ya Berry" na kazi zingine nyingi za nathari na za ushairi.
Yevtushenko aliandika kwamba katika ujana wake alikuwa "zao la enzi ya Stalin, kiumbe mchanganyiko ambamo mapenzi ya kimapinduzi, silika ya mnyama ya kuishi, kujitolea kwa ushairi, na usaliti wake usio na maana katika kila hatua ulikuwepo." Tangu mwishoni mwa miaka ya 50, umaarufu wake umechochewa na maonyesho mengi, wakati mwingine mara 300-400 kwa mwaka. Mnamo 1963, Yevtushenko alichapisha "Wasifu wa Mapema" katika jarida la Ujerumani Magharibi "Stern" na katika "Express" ya kila wiki ya Ufaransa. Ndani yake, alizungumza juu ya chuki iliyopo ya Uyahudi, juu ya "warithi" wa Stalin, aliandika juu ya urasimu wa fasihi, juu ya hitaji la kufungua mipaka, juu ya haki ya msanii kwa mitindo anuwai nje ya mfumo mgumu wa ukweli wa ujamaa. Kuchapishwa nje ya nchi ya kazi hiyo na baadhi ya vifungu vyake vilikosolewa vikali katika Plenum ya IV ya Bodi ya Umoja wa Waandishi wa USSR mwezi Machi 1963. Yevtushenko alitoa hotuba ya toba ambayo alisema kuwa katika historia yake alitaka onyesha kwamba itikadi ya ukomunisti ilikuwa, ni na itakuwa msingi wa maisha yake yote. Baadaye, Yevtushenko mara nyingi alifanya maelewano. Wasomaji wengi walianza kuwa na mashaka juu ya kazi yake, ambayo ilipokea, kwa njia nyingi, mwelekeo wa uandishi wa habari, fursa. Na mwanzo wa perestroika, ambayo Yevtushenko aliunga mkono kwa uchangamfu, shughuli zake za kijamii zilizidi; alizungumza mengi kwa kuchapishwa na kwenye mikutano mbalimbali; Ndani ya Umoja wa Waandishi, mzozo ulizidi kati yake na kikundi cha "waandishi wa udongo" wakiongozwa na S. Kunyaev na Yu Bondarev. Anaamini kwamba ustawi wa kiuchumi wa jamii unapaswa kuunganishwa kwa usawa na kiroho.

Mada kuu ya shairi imeonyeshwa tayari katika ubeti wa kwanza: shujaa wa sauti, akishangaa uzuri mzuri wa msimu wa baridi, maporomoko ya theluji yenye utulivu, anasema:

Kuishi na kuishi duniani,

Lakini pengine sivyo.

Mada ya maisha mafupi ya mwanadamu na umilele wa maumbile, mabadiliko yasiyo na mwisho ya vizazi, kuondoka kwa maisha ya zamani na kuwasili kwa mpya ni mada ya milele ya ushairi. Kwa hivyo, A.S. Pushkin, akiitafakari katika shairi "Je, ninatangatanga kwenye mitaa yenye kelele ..." (1829), inapatanisha wakati na umilele:

Na basi kwenye mlango wa kaburi

Kijana atacheza na maisha,

Na asili isiyojali

Angaza kwa uzuri wa milele.

Beti ya pili ya shairi hilo inaangazia mawazo ya shujaa wa sauti Yesenin katika shairi la "The golden grove dissuaded..." (1924). Katika shairi la Yevtushenko "Theluji Nyeupe Zinaanguka ..." vifuniko vya theluji, "vinavyoteleza kama uzi," unganisha dunia na anga na unganisho unaoendelea:

Nafsi za mtu bila kuwaeleza,

kufutwa kwa umbali

kama theluji nyeupe,

kwenda mbinguni kutoka duniani.

Mistari ya kifalsafa ya Yesenin inathibitisha wazo kwamba watu walioishi duniani watabaki kwenye kumbukumbu yake milele:

Nimwonee huruma nani? Baada ya yote, kila mtu ulimwenguni ni mzururaji -

Atapita, aingie na kuondoka nyumbani tena.

Ndoto za mmea wa katani za wale wote walioaga dunia

Na mwezi mpana juu ya bwawa la bluu.

Shujaa wa sauti Yevtushenko, akikiri kwamba "haamini miujiza" na "hatarajii kutokufa," anatafuta thamani katika uwepo wa mwanadamu, anaipata kwa upendo kwa Urusi, Nchi ya Mama:

Na niliipenda Urusi

kwa damu yote, kiwiko ...

Upendo kwa Urusi ni upendo kwa siku zake za nyuma, historia yake na roho yake;

roho ya kuta zake zenye kuta tano,

roho ya misitu yake ya misonobari,

Pushkin yake, Stenka

na wazee wake.

Mistari hii inaendeleza mila ya ushairi wa Kirusi, ambayo ilithibitisha uhusiano wa ndani na Nchi ya Mama kama msingi wa kuwa na upendo kwa ulimwengu. Wacha tukumbuke mashairi ya M.Yu. Lermontov "Nchi ya Mama" (1841), A.A. Blok "Urusi" (1908), S.A. Yesenin "Nenda wewe, Rus ', mpenzi wangu ..." (1914) na washairi wengine. Uunganisho huu unaonyeshwa wazi katika mshangao wa shujaa wa sauti Yesenin:

Nitasema: "Hakuna haja ya mbinguni,

Nipe nchi yangu."

Mistari ya mwisho ya shairi la Yevtushenko inatangaza wazo kwamba kutokufa kwa mwanadamu iko katika uzima wa milele wa Nchi ya Mama, na sio kutokufa kwa kibinafsi:

kama kuna Urusi,

hiyo ina maana mimi pia.

Kila kitu ni asili kabisa. Wakati wowote ninapokaa kwenye sofa, nikitazama kabati langu la vitabu, kitabu "White Snow Inaanguka" na Evgeniy Yevtushenko hushika jicho langu. Ananitazama kwa changamoto, akijaribu uvumilivu wangu. Na hivyo, halisi, siku nyingine sikuweza kupinga jaribu na kuifungua, nikijikwaa juu ya shairi yenye jina moja. Baada ya kusoma hadi mwisho, nilikasirika sana. Kulikuwa na mambo mengi yasiyoeleweka yaliyosalia baada ya kusoma ambayo yalinisumbua, kwa hivyo niliamua kufanya "uchunguzi wa kifasihi." Nilijaribu kuelewa mwandishi, ambaye Evgeny Vinokurov aliandika katika makala ya utangulizi: "mshairi wa kina, Yevtushenko anapenda kusimulia hadithi polepole, anapenda njama hiyo."

"Theluji nyeupe inaanguka,
kama kuteleza kwenye thread...
Kuishi na kuishi duniani,
Ndiyo, pengine sivyo.”

Kwa kibinafsi, kwangu neno "theluji" linaleta mashaka makubwa, au tuseme mashaka juu ya uwepo wa neno hili kama vile. Labda mwandishi anatumia kwa wingi kuonyesha kwamba theluji inaanguka kila mahali. Kwa kuongezea, shairi hilo liliandikwa karibu nusu karne iliyopita na ni ngumu kusema chochote wazi. Tayari katika quatrain ya kwanza kuna marudio ya "kuishi na kuishi ulimwenguni." Kuna hisia kwamba mwandishi anaandika haraka na kwa kawaida. Unaweza kufikiria na kupata maneno sahihi zaidi ili kutoa maana, kwa mfano: “Laiti ningeishi milele ulimwenguni.”

"Nafsi za mtu, bila kuwaeleza
Kupasuka kwa umbali
kama theluji nyeupe,
wanaenda mbinguni kutoka duniani."

Sitiari ya hila na ya kitamathali kuhusu roho ambazo, kama theluji nyeupe, huenda mbinguni baada ya kuacha ganda lao la mwili. Tatizo ni kwamba ni vigumu kwa msomaji wa kawaida kuelewa. Hapa inafaa kuzingatia kwamba Yevtushenko ni mshairi aliye na mwelekeo wa kijamii wa "hisia kumi ya siku ya maisha, ya kuwa," ambayo theluji lazima ianguke chini, na sio kuruka mbinguni. Hii inaenda kinyume na mtindo wake wa uandishi.

"Siamini katika miujiza.
Mimi sio theluji, mimi sio nyota,
na sitafanya tena
kamwe kamwe".

Marudio haya yasiyo ya lazima ya "kamwe, kamwe" yanapuuza maana ya quatrain nzima iliyoandikwa, au tuseme, inakuwa wazi kuwa mwandishi anazungumza nini, anataka kuwasilisha nini na mistari hii, ni wazo gani angeenda kuwasilisha msomaji. Tunaweza tu kukisia na kudhani. Kwa nini mwandishi hutumia marudio kwa makusudi, wakati unaweza kufikiri, na mstari mpya utaonekana dhahiri, sahihi zaidi, wazi zaidi. Inaweza kuchukua saa moja au nusu kwa siku, lakini inafaa. Msomaji atashukuru.

"Ikiwa ilikuwa ngumu,
Sikujisumbua sana.
Acha niishi kwa shida -
Niliishi Urusi."

Haiwezekani kupuuza mistari hii inasemwa kwa usahihi na kwa busara: "Ingawa niliishi kwa shida, niliishi Urusi." Wimbo usio sahihi unaonyesha kwamba mwandishi alilipa kipaumbele maalum kwa maana, na sio kwa sehemu ya nje ya shairi, na alikuwa sahihi. Mistari iligeuka kuwa ya kukumbukwa sana na kama maisha.

"Acha asahau
Kuhusu mimi bila shida,
Wacha tu
Milele, milele…”

Ni dhahiri kwamba mwandishi anasisitiza urudiaji. Labda hii ni aina ya kukataa na mstari mzuri wa wimbo, lakini ninazungumza juu ya ushairi sasa. Hii si mara ya kwanza katika mwendo wa shairi mistari kama hii kuonekana. Ningependa kuzingatia hili, kwani tena maana ambayo mwandishi huweka kwenye quatrain hii imepotea. Ingawa maana ni wazi hata bila mstari wa mwisho, msomaji bado amechanganyikiwa kidogo, hana uhakika wa nadhani zake. Kwa kweli, unaweza kufikiria na kutunga mstari sahihi zaidi, kwa mfano: "mruhusu awe moyoni mwangu kila wakati," lakini mwandishi hajaweka lengo kama hilo.
Aidha, ukubwa wa shairi unachanganya. Kawaida katika hali kama hizi, msomaji, baada ya kusoma shairi hadi mwisho, huanza kuumiza kichwa chake, akikumbuka kile kilichotokea mwanzoni. Katika shairi hili hali ni kinyume. Inaonekana kwamba kutokana na mistari hiyo hiyo tunaweka alama wakati katika sehemu moja. Hapa kuna mistari kuhusu Pushkin na Stenka, kuhusu kutokufa. Ni nini kinachoweza kuwa katika quatrain moja, mwandishi anaweza kunyoosha kuwa kadhaa, na bila sababu kabisa.
Kwa muhtasari wa matokeo ya "uchunguzi" wangu mdogo wa kifasihi, ningependa kutambua kwamba marudio yalileta ugomvi maalum katika mashairi, shukrani ambayo shairi lililoonekana kuwa rahisi lilijazwa na vitendawili vingi visivyo vya lazima na visivyoeleweka kwa msomaji, ambavyo havikuwepo. tena nishati au wakati uliobaki wa kutatua.