Nani ni mwakilishi wa wazo la ubinafsi mzuri. Je, nadharia ya ubinafsi wa kimantiki ni ipi? Ubinafsi wa busara: dhana

Kanuni ya ubinafsi unaofaa ni maana ya dhahabu kati ya kujitolea na ubinafsi

Hata kama wewe ni mtu mwenye nia pana kwa asili, ondoa tamaa yako ya kujitolea hadi nyakati bora (inawezekana kwamba nyakati hizi hazitakuja kamwe!). Ukishindwa kuwa mbinafsi, angalau fanya kama mtu. Ubinafsi ni nini? Hii ni "mapenzi ambayo hudumu maisha yote" na mtu ambaye ni mpendwa zaidi kwako, yaani, na wewe mwenyewe.

Kujipenda ni maudhui ya kiitikadi ya kanuni ya ubinafsi unaokubalika, na usemi wake unaotumika ni kuhama kwenye mabega ya mwanaume majukumu mengi tofauti iwezekanavyo, pamoja na yale ambayo hapo awali yalikuwa yako.

Ukitumia kanuni ya ubinafsi wa kuridhisha tangu siku za kwanza za kufahamiana kwako na mwanamume, utamjengea hisia ya uwajibikaji, ambayo itakuwa na manufaa sana ikiwa utaamua kumfurahisha kwa kukubali kuolewa naye. Kwa kutomruhusu mtu wako kupumzika, unaweza kujifungia wakati zaidi, watoto wako waliopo au waliopangwa, na hatimaye mwenzi wako wa maisha! Kama matokeo, hata kwa historia ndefu ya kuishi pamoja, hautakuwa "farasi mwenye pembe", mwenye hasira kila wakati, akiteswa na shida ndogo za kila siku, utatabasamu mara nyingi na kunung'unika kidogo. Na hii hatimaye itawanufaisha nyote wawili. Ndio maana kanuni hii inaitwa "ubinafsi unaokubalika."

Mpe mwanaume wako nafasi ya kukutunza. Kuwa mwigizaji kidogo, onyesha kutokuwa na msaada na kuchanganyikiwa katika hali yoyote ngumu (na sio ngumu sana!). Wanawake wanaoonekana dhaifu na wanyonge humfanya mwanaume ajisikie mwenye nguvu. Na daima wanashinda machoni pa wanaume.

Haijalishi wanaume wanasema nini, kila mmoja wao huota katika roho yake mtu wa kimapenzi anayewakumbusha wasichana wa Turgenev, hata ikiwa kwa muda fulani analala na msichana "bila hali ngumu." Usiamini kwamba wanaume wanapenda wanawake wa vitendo, wahalisi ambao wanasimama imara kwa miguu yao! Symbiosis ya processor ya chakula, mashine ya kuosha na safi ya utupu inahitajika tu na mtumiaji wa kiume. Lakini hauitaji mwanaume kama huyo!

Kwa njia, jukumu la mtu asiyewezekana, mbali na maisha ya kila siku na ulimwengu wa kweli, sio tu faida zaidi, lakini pia huleta faida zinazoonekana sana.

Katika mahusiano na watu wa jinsia tofauti, daima uongozwe na kanuni ya ubinafsi unaofaa.

Jipende mwenyewe kuliko mwanaume unayempenda. Kadiri unavyopata uzoefu hisia za joto kuelekea wewe mwenyewe, mpendwa wako, kuna uwezekano zaidi kwamba mpenzi wako atakupenda kwa kiwango sawa cha nguvu.

Fanya tu kile unachopenda, kinachokuvutia na kuamsha hisia chanya.

Kamwe usifanye chochote ambacho hutaki kabisa kufanya. Ikiwa hutaki kwenda dacha kuchimba vitanda, usiende. Kwa kupoteza wikendi yako ili kupanda parsley na bizari, baadaye utapamba meza yako, lakini sio maisha yako.

Usiende kuwatembelea watu usiowapenda. Kwa kweli, haumwambii mrembo wako hivi; ukubali mwaliko, lakini endelea na biashara yako kwa utulivu.

Ikiwa una kikapu kamili cha nguo chafu, na unataka kusoma hadithi ya upelelezi au kutazama mfululizo wako wa TV unaopenda, usijikane chochote. Ikiwa mwenzako ananung'unika kwamba hana mashati safi, mwache ayafue mwenyewe. Mlipoamua kuishi pamoja, hamkusaini makubaliano huduma za watumiaji mtu wake. Pengine hafanyi hata nusu ya yale yanayochukuliwa kuwa “majukumu ya mwanamume”!

Unaweza kuepuka mambo yasiyopendeza kwa njia hii: kamwe usibishane na mwanamume, usiseme kuwa wewe ni wavivu au hutaki, kukubaliana kwa maneno kwamba kila kitu kitafanyika, lakini usifanye chochote. Na kisha - tabasamu tamu, lililochanganyikiwa na: "Samahani mpenzi, nilisahau kabisa!" Lo, pole sana, tafadhali usikasirike!” Naam, hawezije kusamehe! Labda atajilaani mwenyewe, lakini hataionyesha. Hebu hata kiakili akuite "blunder", "pumbavu". Lakini utamlazimisha kucheza kwa sheria zako mwenyewe.

Au chaguo jingine: "cheza mjinga", piga macho yako, uulize tena mara mia, ujifanye kuwa hakika utasahau na kuchanganya kila kitu. Matokeo yake, mtu wako atalazimika kukusaidia. Vikao kadhaa kama hivyo na atazoea kufanya kila kitu mwenyewe. Ni sawa, taji haitaanguka!

Usisahau kamwe kwamba huna tu majukumu, lakini pia haki. Jishindie haki zaidi na uondoe majukumu polepole.

Kila wakati tafuta kontrakta ambaye anaweza kukufanyia kiwango cha juu ambacho hapo awali kilikuwa sehemu ya majukumu yako.

Upande wa kiufundi wa mambo, pamoja na kazi ya kimwili, chafu, sio kwako. Ikiwa uchoraji wako unaopenda huanguka kutoka kwa ukuta, usikimbilie kuchukua nyundo ili kuifunga tena. Mwanamke yeyote ana uwezo wa kupiga msumari kwenye ukuta, lakini kwa nini afanye hivyo?! Ikiwa kuna kiumbe wa kiume ndani ya nyumba yako, hiyo ni haki yake. Hebu picha iliyoanguka isimame pale, ikiegemea ukuta, mpaka kiumbe huyo, akijiita "mtu" kwa kiburi, anajitolea kuchukua ngazi, nyundo na msumari. Ikiwa bomba lako linatiririka, usikimbilie kupiga simu kwenye chumba cha kudhibiti ili kupata fundi bomba. Ikiwa mikono ya mpenzi wako wa maisha iko mahali pabaya kuchukua nafasi ya gasket, basi angalau kuchukua shida kumwita fundi mwenyewe. Wakati huo huo, utajifunza jinsi ya kurekebisha tatizo. (Kwa njia, hakuna hekima katika hili; operesheni kama hiyo inaweza kufanywa kwa urahisi na mtu hata akiwa na elimu tatu za juu.)

Hakuna cha kuwaonea huruma wanaume. Kazi yoyote ni kwa faida yao tu. Kazi, kama tunavyojua, iligeuza tumbili kuwa mtu. Kazi inaweza kugeuza mwakilishi wa kiume kuwa mwanamume.

Jihadharini na hali yako nzuri. Kamwe usipaze sauti yako, kupiga kelele, kugombana au kufanya fujo na mwanaume. Usipoteze hisia zako! Kumbuka kwamba hisia hasi zina athari mbaya juu ya kuonekana kwa mwanamke.

Ikiwa unapaswa kufanya kitu ambacho kinakuchukiza, usikimbilie. Vuta hadi upate mtu ambaye anafurahi (au la) kukunja mikono yake. Yule ambaye ana mishipa yenye nguvu zaidi au anayejali matokeo anashinda. Ikiwa hakuna mtu anayeonyesha shauku, sahau kuhusu jambo hili. Kuna vitu vingi sana ulimwenguni ambavyo sio lazima ufanye!

Jifunze kusema hapana. Tatizo la wanawake wengi ni kusema "ndiyo" kwa urahisi sana na hawajui jinsi ya kusema "hapana." Unapokataa mtu, thibitisha sababu. Ikiwa mpinzani wako hajaridhika na motisha yako, itakuwa mbaya zaidi kwake.

Usisumbue akili yako juu ya shida za watu wengine ambazo hazikuhusu. Usiingilie nafsi ya mtu mwingine, katika maisha ya mtu mwingine, lakini usiruhusu mtu yeyote aingie yako pia.

Jifunze kuwadanganya wanaume na kuwalazimisha kufanya kile unachotaka.

Kamwe usiweke safu wakati umekaa kwenye mashua na mwanamume (hii, bila shaka, haipaswi kuchukuliwa tu halisi). Kwa kusema kwa mfano, kuwa navigator maishani, lakini sio mpanda makasia.

NA JAMBO MUHIMU ZAIDI: USIKUBALI WANAUME KWA KUCHUKUA KAZI ZAO!

Baada ya kufahamu kanuni hizi, utaelewa kwamba unaweza kufurahia maisha bila kuwakatisha tamaa wengine, bila kukiuka maslahi yao, lakini wakati huo huo bila kujiumiza mwenyewe.

Nyakati hubadilika, na maadili ya mwanadamu hubadilika. Tuliwahi kufundishwa kwamba tunahitaji kuishi kwa manufaa ya jamii, lakini leo hii inazidi kukuzwa kanuni ya ubinafsi unaokubalika.

Inayo tabia kama hiyo ya mtu ambaye mwisho huwa ... Na ikiwa kusaidia mwingine kumtaka atoe dhabihu bidhaa, haki, masilahi yake, basi mtu mwenye akili timamu ataepuka msaada kama huo.

Imeundwa katika wakati wetu kanuni ya ubinafsi unaokubalika hukuruhusu kusawazisha kati ya mtu wa kihemko, fadhili isiyo na kikomo, anayeaminika, mwenye dhabihu, mwenye moyo mpana (mtu asiyejiamini) na mtu wa zamani ambaye hafikirii juu ya mtu yeyote, anajali yeye tu.

Lakini ni mtu tu ambaye anatathmini hali hiyo kwa kweli na ana uwezo wa kuamua mstari mzuri kati ya ubinafsi unaokubalika na wa banal ndiye anayeweza kudumisha usawa huu mbaya sana.

Wengine watasema kwamba hakuna tofauti katika aina hizi mbili za ubinafsi, na kwamba kwa njia hii watu wenye nafsi zisizo na huruma hujificha kutokana na matatizo ya watu wengine.

Lakini hebu tufikirie kwa uwazi. Ikiwa mtu mmoja huwasaidia kila mtu mwingine, basi ni lini atasuluhisha shida zake?

Lakini msaada usio na ubinafsi unapotolewa, wale wanaotaka kuupokea wanakuwa wengi zaidi. Na yote kwa sababu watu wanaanza kuona msaada kama huo - sio kama suluhisho la mwisho, lakini kama kitu kinachojulikana na kuchukuliwa kawaida.

Kwa maneno mengine, wanasahau tu kwamba mtu mwingine hana deni nao katika maisha haya.

Yeye pia ana, bila kujali jinsi ya ajabu inaweza kuonekana, yake mwenyewe maisha binafsi na matatizo yake mwenyewe, ambayo hakuna mtu anayemtatulia.

Na ikiwa haombi mtu yeyote msaada, sio kwa sababu hauhitaji, lakini ana dhamiri zaidi kuliko wengine.

Ndiyo maana kanuni ya ubinafsi unaokubalika sio tu inahitajika, lakini ni muhimu sana ndani maisha ya kisasa, ambapo wengi huamini kuwa mwenye bahati ndiye anayepanda.

Ubinafsi wa busara inaruhusu watu wasiwe mateka wa hali, msaidizi wa bure kwa kila mtu ambaye anaona ni rahisi kuomba msaada kuliko kufanya kitu peke yake.

Na watu kama hao, kwa bahati mbaya, ndio wengi. Kutoka sana vipindi vya mapema"msaada" wa milele huanza. Shuleni inasikika kama “wacha ninakili” au “niambie.”

Katika taasisi, "wacha niandike upya", "nisaidie kuchora, kutatua shida." Unapata kazi, unafikiri umeishia na watu wazima, lakini shule ya chekechea kwa uharaka wa milele, usaidizi, badilisha, ukopaji unaendelea huko pia.

Na ikiwa unaamini kuwa hakuna ubinafsi mzuri, basi bila shaka utasaidia kila mtu. Lakini utatosha kiasi gani? Ndio, na hautakuwa mzuri kwa kila mtu hata hivyo.

Kama matokeo, utapata umaarufu kama msaidizi wa thamani na mwokozi wa maisha, na utapuuza mambo na shida zako, na hakutakuwa na makali au mwisho wa mzunguko kama huo.

Kuitumia maishani kanuni ya ubinafsi unaokubalika, unatoka shujaa hadi mtu wa kawaida.

Watu walio karibu nawe wataelewa kwamba wewe pia una mambo yako mwenyewe, matatizo, na maslahi yako, na kwamba huna kukabiliana kabisa na kimuujiza mzigo mzima wa wasiwasi wa kibinafsi, na kwa hiyo unahitaji pia muda wa kuyatatua.

Kuelewa ukweli fulani kutakusaidia kuepuka kuwa mbinafsi wa kweli:

• Kanuni hii haitumiki lini matatizo makubwa na watu wako wa karibu, jamaa, marafiki wa kweli (unapaswa kuwa na wakati wao kila wakati);
• Ikiwa mtu ana shida (tishio kwa maisha au afya), basi lazima uchukue mara moja hatua zote zinazowezekana ili kuizuia.

Hakuna mtu anasema kwamba unapaswa kutoa maisha yako kwa ajili ya maisha ya mwingine (sio kila mtu ana uwezo wa hii), lakini kila mtu analazimika kuwaita polisi, kupiga huduma ya uokoaji, ambulensi, wazima moto, na kuchukua hatua nyingine za dharura.

Arthur Schopenhauer

Je, ubinafsi ni mzuri kwa mtu? Kwa hakika ni muhimu na hata muhimu, lakini si katika maonyesho yake yote. Egoism inaweza kuwa ya busara au, kama wanasema, yenye afya, lakini inaweza kuwa mbaya sana, isiyo na maana na ya zamani ambayo husababisha chuki kwa watu. Zaidi ya hayo, watu wote ni wabinafsi. Ni kwamba baadhi yao huficha ubinafsi wao kwa ustadi, wakati wengine hawajui jinsi ya kufanya hivyo, kwa hivyo wana tabia ya kiburi na kiburi, ambayo inastahili mtazamo unaofaa kwao. Kwa ujumla, kufikiria kwanza juu yako mwenyewe na masilahi yako ni hamu ya kawaida na matamanio kwa mtu mwenye afya. Lakini kwa udhihirisho huu asili ya mwanadamu kutibu kwa usahihi, unahitaji kuelewa vizuri maana ya ubinafsi. Katika nakala hii tutafanya hivyo tu - tutasoma egoism ili kuielewa vizuri.

Ubinafsi ni nini?

Ubinafsi ni upendeleo wa masilahi ya mtu binafsi kuliko ya wengine. Unaweza pia kusema kwamba ubinafsi ni ubinafsi. Binafsi, ninaelewa ubinafsi kama hamu ya mtu kufanya kila kitu kwa ajili yake mwenyewe kila wakati, bila kufikiria juu ya matamanio, masilahi, mahitaji na hisia za watu wengine. Egoist aliyetamkwa ni aina ya kisafishaji cha utupu ambacho huvuta kila kitu ndani yake, lakini haitoi chochote kama malipo.

Ubinafsi wa awali

Egoism inaweza kuwa ya busara na jinsi watu wengi wanavyofikiria, wacha tuite ubinafsi kama huo wa asili. Ubinafsi wa kizamani unaonekana mara moja - mtu anayeionyesha hupuuza wazi masilahi ya wale walio karibu naye, kila wakati huchukua kila kitu kwa ajili yake mwenyewe, haizingatii mtu yeyote, hafikirii juu ya mtu yeyote, na mara nyingi hufuata mfano wa tabia ya narcissistic. Watu kama hao hawafurahishi kuwa karibu, ni ngumu sana kushirikiana nao, na wakati mwingine husababisha hasira kubwa. Mara nyingi tu wale ambao hawana hisia huwasiliana nao kujithamini na kwa hiyo wanajiruhusu kutumika. Na watu wanaojiheshimu, kama sheria, huepuka wabinafsi wanaotamkwa, kwani hawaoni umuhimu wa kuwasiliana nao, isipokuwa mawasiliano kama haya yana faida kwao.

Ubinafsi wa kizamani ni, kwa ufahamu wangu, ubinafsi wa kitoto, kwa kuwa ni asili ya watu ambao hawajakomaa kisaikolojia na kiakili. Watu kama hao mara nyingi hawawezi kabisa kuchambua tabia zao na kujiangalia kutoka nje. Wanajitahidi kwa uwazi kukidhi tamaa na mahitaji yao kwa gharama ya watu wengine, bila kufikiria jinsi hii inaonekana machoni pa wengine. Na wakati mwingine wanashangazwa kwa dhati na kutoridhika kwa watu na tabia yao ya ubinafsi kupita kiasi, ambayo wao wenyewe wanaonekana kuwa ya kawaida kabisa. Wakati mwingine kuna egoists walioharibiwa na wazazi wao ambao wana hakika kabisa kwamba wale walio karibu nao wanapaswa kufanya kila kitu kwa furaha yao. Na ikiwa hii haitatokea, basi wanakuwa na huzuni au hasira.

Je, watu wanakuwa wabinafsi kiasi hicho? Ndio, ni rahisi sana - wamezaliwa nao. Hebu fikiria mtoto mchanga ambaye hana msaada kabisa na hawezi kujitunza mwenyewe. Anahitaji msaada wa watu wazima ili kuishi. Anapohitaji kitu, hulia, hivyo kuvutia tahadhari ya watu wazima. Tunaweza kusema kwamba yeye ni mbinafsi anayejifikiria yeye tu. Na yuko hivi kwa sababu lazima ajifikirie mwenyewe ili aweze kuishi, lakini hana uwezo wa kufikiria juu ya wengine. Kukua, mtoto anakuwa huru zaidi na ikiwa amelelewa kwa usahihi, anakuza uhuru wake, kupunguza utegemezi wake kwa watu wengine. Kwa hivyo, hadi umri fulani, mtu analazimika kufikiria tu juu yake mwenyewe, vinginevyo hataweza kukidhi mahitaji yake ya kimsingi. Kwa hiyo tunajifikiria kwa sababu hatuna nguvu na akili za kutosha kuwafikiria wengine. Na wakati tuko hivi, ubinafsi katika hali yake ya zamani ni kwetu njia angavu ya kufikia malengo yetu.

Ubinafsi wa busara

Kadiri mtu anavyokua, anakuza ubinafsi wake, ambao unakuwa wazi na wa kisasa zaidi. Katika maisha ya watu wazima, hakuna mtu anaye haraka kukidhi matamanio na mahitaji ya watu wengine, isipokuwa ni lazima kabisa. Kwa hiyo, tabia isiyo na maana na ya kiburi ndani yake mara nyingi hugeuka kuwa haifai na wakati mwingine hudhuru sana. Kama matokeo, ubinafsi wa mtu hubadilika - inakuwa ya kisasa zaidi na ya kufikiria, ikiwa, kwa kweli, mtu mwenyewe anakuwa nadhifu na hajakwama katika ukuaji wake katika hatua ya ujana.

Ubinafsi wa hali ya juu sio wazi, ubinafsi uliofichwa, wakati mtu haonyeshi wengine kwamba anajaribu kujifanyia mema - anaonyesha kwamba anataka kufanya mema kwa wengine, kwamba anajali kila mtu, na sio yeye tu. Watu kama hawa, kwa hivyo wako tayari zaidi kushirikiana na mtu kama huyo na kumsaidia kufikia malengo yake. Na ubinafsi wa kufikiria ni wakati mtu anaelewa kuwa ili ajifanyie vizuri, anahitaji kufikiria juu ya watu wengine. Kwa sababu bila kujali wengine, haiwezekani kujitunza vizuri. Sisi sote tunategemeana, kwa hivyo hata ikiwa hatutaki, tunalazimika kusaidiana. Kama matokeo, egoist lazima afikirie juu ya masilahi ya watu walio karibu naye ili kutenda kulingana na formula: unanipa - ninakupa. Kisha hupata marafiki wengi, washirika, washirika, kwa msaada ambao yeye huboresha maisha yake, wakati huo huo kuboresha maisha ya wengi wao.

Na katika hali ya kukomaa zaidi, ubinafsi hugeuka kuwa ubinafsi wa makusudi, hii ndio wakati mtu anakua ili sio tu kuchukua, bali pia kutoa. Hii inafanya kuwa na nguvu zaidi, kwa sababu kwa kutoa [kutoa kwa busara], tunapokea zaidi. Njia hiyo ni ngumu sana, nitaandika juu yake kando siku moja, lakini ukweli ni kwamba nguvu za mtu huongezeka kadiri wigo wa jukumu lake unavyoongezeka. Uwezo wa kutoa na kutunza watu wengine ni sifa ya lazima kwa mzazi mzuri na kwa kiongozi, ambaye kwa ufafanuzi lazima awajibike kwa watu wengine, ambao wanaweza kumpa nguvu na mamlaka makubwa. Kwa hivyo, mtu mwenye nguvu kweli hawezi kuwa mbinafsi ambaye masilahi ya watu wengine haijalishi. Hebu fikiria kiongozi wa kabila la kale anayejifikiria yeye tu. Kwa kiongozi kama huyo, kabila linaweza kufa, kwani hakutakuwa na mtu wa kulitunza, ambayo inamaanisha kuwa kiongozi atapoteza nguvu zake. Au fikiria wazazi ambao wanafikiria juu yao wenyewe tu na hawafikirii juu ya mtoto wao hata kidogo. Unaelewa hii inahusu nini. Ndio maana sio kila mtu anafaa kuwa kiongozi au mzazi.

Hivi ndivyo ubinafsi unavyokuwa wa busara. Inakua na mwanadamu. Kadiri mtu anavyokuwa nadhifu na mwenye nguvu, ndivyo ubinafsi wake unavyozidi kuwa wa busara. Na jinsi ubinafsi wa mtu unavyokuwa na akili zaidi, ndivyo mtu mwenyewe anakuwa na nguvu zaidi.

Watu wanaoshikamana na ubinafsi wa kimantiki ama siku zote hutafuta ushirikiano na watu wengine au kujaribu kuwazidi akili ili kufikia lengo lao. Lakini hawazungumzi waziwazi juu ya matamanio yao, hawaishi kwa ujinga na wale walio na nguvu kuliko wao, wasiwe wazembe na hawalalamiki ikiwa mtu hatatimiza matamanio yao. Wanatafuta suluhisho kwa malengo yao, wakionyesha kwa wengine tabia ambayo wao, wale walio karibu nao, wanapenda. Umeona wapi mwanasiasa ambaye angemwambia kila mtu kuwa anatafuta madaraka ili kuboresha maisha yake, na sio kuyafanya kuwa bora kwa watu wote? Inabidi uwe mjinga kabisa kutangaza matamanio yako hivyo. Wabinafsi wenye busara hufikia malengo yao mara nyingi zaidi kuliko wale ambao, wakiongozwa na ubinafsi wa zamani, wanakimbilia mbele, kujaribu kukidhi mahitaji na matamanio yao. Tabia ya busara ni tabia ngumu, ambayo maana yake sio dhahiri kila wakati. Kwa hiyo ni ufanisi zaidi.

Maana ya ubinafsi

Mtu lazima awe mbinafsi, atake au hataki. Ingawa unaishi katika jamii, ni muhimu kuwa na uwezo wa kushirikiana na watu wengine, ambayo ni muhimu kuzingatia maslahi yao, maslahi yako mwenyewe yanapaswa kuwa juu ya umma katika kesi nyingi. Unaweza kutoa masilahi yako tu katika kesi hizo linapokuja suala la maisha ya watoto - maisha yetu ya baadaye, au maisha ya ubinadamu kama spishi. Lakini katika hali nyingi za kila siku, hakuna maana katika kufikiri juu ya wengine, kwa uharibifu wa maslahi ya mtu. Maisha yetu yote ni kidogo kuliko yanajumuisha mgongano wa mara kwa mara wa masilahi tofauti. Sisi sote tunataka kitu na mara nyingi tamaa zetu hazipatani na tamaa za watu wengine. Kwa hivyo, tunapaswa kwa namna fulani kujadiliana nao au kushindana, kushindana, kugombana nao ili kuishi na kufanikiwa katika jambo fulani. Tunajua vizuri kwamba watu wote hawawezi kuwa matajiri au kuwa na mamlaka na hawawezi kuwa na kiwango sawa cha maisha. Siku zote kutakuwa na wale ambao wana zaidi na ambao wana haki zaidi. Watu hawana usawa na hawawezi kuwa sawa; hii inapingana na kanuni ya uongozi wa asili, ambapo wenye nguvu wanaishi kwa gharama ya dhaifu na kuzitumia kwa madhumuni yao wenyewe. Kwa asili, wenye nguvu hula dhaifu, kwa sababu tu ndivyo asili inavyofanya kazi.

Kwa hivyo, kuishi katika ulimwengu kama huo, katika hali kama hizi, kutarajia kwamba watu watafikiria zaidi juu yako kuliko juu yao wenyewe inamaanisha kuwa huna ufahamu kabisa wa maisha na watu.

Nina hakika kwamba mtu anaweza kuja tu kuwajali wengine kupitia kujijali mwenyewe. Hii ni pamoja na kesi hizo wakati inafanya akili kujitolea mwenyewe na maslahi yako, kwa ajili ya maisha ya baadaye ya watu wapendwa kwako au ubinadamu kwa ujumla. Na katika maisha ya kila siku, wakati mtu hajakabiliwa na chaguo kama hilo la kuwajibika, anahitaji kufikiria kwanza juu yake mwenyewe na, kupitia kufuata masilahi yake, jifunze kuzingatia masilahi ya watu wengine.

Kwa hivyo, maana ya ubinafsi ni kwamba mtu, akifuata masilahi yake mwenyewe, katika hatua fulani ya maendeleo yake, huanza kuzingatia masilahi ya watu wengine. Na si tu kuwazingatia, lakini kujibu kwa ufanisi. Kadiri anavyokuwa na nguvu, ndivyo anavyoweza kufanya hivi vizuri zaidi. Kwa sababu mtu mwenye nguvu anaweza kujitunza mwenyewe, ambayo inapaswa kufanywa hata hivyo, na wakati huo huo uwezo wake unamruhusu kupanua huduma yake kwa wengine. Mtu mwenye nguvu inaweza kutoa mengi kwa watu wengine ili kupata hata zaidi kama malipo. Je, inaweza kuwapa watu wengine nini? mtu dhaifu ambaye hawezi hata kujihudumia mwenyewe? Je, anaweza kuwa kiongozi imara au mzazi mzuri? Kama sheria, hapana. Hata hivyo, watu wengi dhaifu hupuuza masilahi yao wenyewe kwa ajili ya masilahi ya wengine, na hivyo kuonyesha kwamba wao si ubinafsi. Kwa nini wanafanya hivi? Wanajitahidi kuwasaidia [wanajitahidi, lakini daima hawasaidii] wengine si kwa sababu wao si wabinafsi, bali kwa sababu wao wenyewe wanahitaji msaada wa watu wengine, na kwa kiwango kikubwa zaidi. Wanajitolea masilahi yao kwa faida yao wenyewe, sio kwa faida ya watu wengine. Kutoa kitu kwa wengine, wanatarajia kupokea kwa kurudi zaidi kuliko walivyotoa, kwa intuitively kutegemea sheria ya kubadilishana kubadilishana. Kwa hiyo, kujitolea kwao ni tu sura maalum ubinafsi kama moja ya mikakati ya kuishi.

Ubinafsi na mafanikio

Kuna maoni kulingana na ambayo ubinafsi ni muhimu kufikia mafanikio, ambayo wakati mwingine unapaswa kwenda juu ya kichwa chako, ukifikiri tu juu ya faida yako mwenyewe na usizingatie mtu yeyote. Huu ni ufahamu mbaya sana wa faida za ubinafsi. Hakika, watu wenye ubinafsi [na sisi sote ni wenye ubinafsi wa kiasi au kupita kiasi] mara nyingi hupata mafanikio kwa kubadilisha, kusaliti, kutumia, kudanganya watu wengine, ikiwa ni pamoja na wale ambao walijua vizuri na ambao waliwaamini bila masharti. Udhaifu na udanganyifu umekuwa ukifanyika kila wakati jamii ya wanadamu na bila shaka kuna manufaa kutoka kwao. Lakini hupaswi kuhusisha kila kitu kwa ubinafsi. Kupitia vichwa vile vile, wewe mwenyewe unahitaji kuwa na kichwa kwenye mabega yako, ambayo inamwambia mtu huyo njia tofauti za kufikia malengo yake, na haimwiti kama mtu wa zamani - mtu mwenye jeuri, akiwa chini kabisa, kutojali kila mtu na kutozingatia mtu yeyote. Mara nyingi huwa tunajifunza juu ya ulaghai, uhuni, ujanja na ubinafsi wa mtu aliyetumia wengine kupata mafanikio wakati tayari ameshapata mafanikio haya na ni kuchelewa sana kujaribu kumzuia. Hadi wakati huu, mbinafsi kama huyo anaweza kuishi vizuri sana, ili hakuna mtu atakayefikiria kuwa mtu huyu mwenye moyo mkunjufu anaweza kumuweka mtu, kwa kutumia, kudanganya, kusaliti, kwa ajili ya malengo yake ya ubinafsi.

Baadhi ya watu, kwa mfano, majambazi au walaghai, huonyesha ubinafsi wao kupitia uchokozi, uthubutu, ujasiri [mara nyingi ni hatari isiyo na sababu], kiburi, hila, na ujanja. Ni sifa hizi, na sio tabia ya ubinafsi yenyewe, ambayo inaweza kuwaruhusu kufanikiwa katika mambo yao. Lakini mafanikio haya sio endelevu kila wakati. Majambazi, ambao mara nyingi huvutiwa kwa siri na sehemu isiyo na elimu ya idadi ya watu, hujiweka kwenye hatari zisizo za lazima ili kupata rasilimali na mamlaka. Wanatenda jinsi wanavyofanya kwa sababu tu hawajui mbinu zingine, za kisasa zaidi na zisizohatarisha maisha za kufikia mafanikio. Hawana ubinafsi zaidi, tuseme, wanasiasa wanaojali ustawi wa watu, ni kwamba ubinafsi wao unaonyeshwa kwa njia ya vurugu iliyotamkwa, na sio kwa njia ya ujanja wa kutatanisha kuelewa. Ni hatari kuwa jambazi, sote tunalijua hilo, hivyo maisha wanayoishi majambazi yana bei yake. Walaghai, licha ya uwezo wao wa kuficha nia yao ya kweli, mara nyingi hujitoa wenyewe kwa kufichua ukweli kuhusu ulaghai wao haraka sana kwa wahasiriwa wao. Hii ni kwa sababu matapeli wengi hawana macho, wanachochewa na maslahi ya muda mfupi wanapokidhi mahitaji yao ya ubinafsi kwa gharama ya watu wengine - wahasiriwa wao. Na kwa hiyo mara nyingi wanaadhibiwa na jamii kwa matendo yao. Kwa hivyo ubinafsi unaoonyeshwa kwa njia hii sio muhimu sana. Mafanikio ambayo yanaweza kumwongoza mtu yanaweza yasidumu kwa muda mrefu.

Ili kufikia mafanikio makubwa, endelevu, unahitaji kuheshimu maslahi ya watu wengine, hata kama hutaki. Mtu mmoja kwenye uwanja sio shujaa, na ili uwe na washirika, lazima uweze kuwashirikisha watu wengine katika mambo yako, ambayo yanaweza kufanywa tu ikiwa unawavutia katika jambo fulani. Kwa kupiga makasia kwa ajili yako mwenyewe tu na bila kuzingatia mtu yeyote, una uwezekano mkubwa wa kujitengenezea maadui, ambao watakuvunja vipande vipande wakati wowote. Mbinafsi ambaye alisaliti, kuanzisha, kudanganya, na kutumia kila mtu kupata mafanikio katika kitu ni kama Damocles na upanga ukining'inia juu ya kichwa chake kwenye nywele za farasi. Kama dhalimu yeyote, wakati wowote anaweza kuwa mwathirika wa wale ambao alitembea juu ya vichwa vyao na wale wanaomchukia kwa ajili yake.

Ni faida zaidi kufuata masilahi yako ya ubinafsi kwa kushirikiana na watu wengi hali tofauti. Hii ndiyo njia bora ya kufikia malengo yako. Watu waliofanikiwa zaidi ulimwenguni sio wapweke wenye ubinafsi ambao hawajali mtu yeyote, lakini wauzaji wazuri, wanadiplomasia wenye uwezo, washirika wa kuaminika na wema wa ukarimu ambao wanajua kuwa ili kufikia mafanikio unahitaji kuwa na uwezo wa kushiriki na wengine. Hakuna kiasi cha vurugu na hakuna kiasi cha kiburi kitakuwezesha kupata faida sawa kutoka kwa watu ambao unaweza kupata kutokana na kushirikiana nao. Wakati mwingine, hata hivyo, hii inaweza kufanyika kwa msaada wa udanganyifu na uendeshaji, lakini basi lazima iwe udanganyifu huo ambao hautafunuliwa kwa muda mrefu na ambao wengi watafaidika, na si tu mdanganyifu mwenyewe. Kwa hivyo unahitaji kuficha ubinafsi wako na kuuvaa umbo la binadamu, ili si kusababisha upinzani kwa watu kwa tamaa yao ya kufikia kitu. Hakuna mbinafsi anayefaa anayefanya peke yake, kumsaliti na kufichua kila mtu. Hata ikiwa hatazingatia masilahi ya watu wote, kutaka kufikia kitu, ambacho kwa sababu dhahiri haiwezekani kufanya, basi angalau ana washirika na marafiki ambao anazingatia kwa kiwango fulani na ambao maslahi yeye huzingatia si chini ya yake mwenyewe, kwa maana anaelewa kuwa bila hii hawezi kutegemea msaada wao, msaada na kujitolea.

Hebu tufanye muhtasari. Watu wote ni wabinafsi. Ubinafsi unajidhihirisha tofauti kwa kila mtu, kulingana na kiwango cha maendeleo ya mtu fulani. Kadiri mtu anavyokuwa rahisi, ndivyo ubinafsi wake unavyozidi kuwa wa kizamani. Watu wenye ubinafsi wenye akili huwa hawaachi ubinafsi wao, wakionyesha kila mtu kutojali kwao masilahi ya wengine. Badala yake, wanazingatia maslahi ya watu wengine, wakijaribu kuendeleza maslahi yao wenyewe. Hii inawaruhusu kupata usaidizi kutoka kwa wengine katika kufikia malengo yao.

Egoism katika hali yake ya kukomaa inageuka kuwa kujitolea. Watu wenye nguvu hufikiria masilahi ya wengine kwa sababu wanaweza kumudu kufanya hivyo. Wanafanya hivyo bila ubinafsi. Wana nguvu na akili za kutosha kufikiria sio wao wenyewe, bali pia juu ya wengine na kupata faida zaidi kutoka kwao. Wazazi wote wanaowajibika, wenye upendo wanaojali watoto wao, na viongozi wa kweli ni watu ambao ubinafsi wao umekua sana hivi kwamba sasa wanataka na hawawezi kuchukua tu, bali pia kutoa. Na kwa kutoa, wanapokea mara nyingi zaidi.

Watu fulani dhaifu hujitahidi kuwasaidia wengine kwa sababu wao wenyewe wanahitaji msaada. Wao ni wabinafsi, ingawa wana tabia ya ubinafsi, ni kwamba mkakati wao wa kuishi na kufikia malengo yao unategemea kutoa masilahi yao kwa ajili ya wengine, wakitegemea msaada wao wa kurudisha, ambao watu dhaifu wanahitaji sana. Na ikiwa hauelewi ni nini masilahi ya mtu mwingine ambaye eti anakufanyia kitu bila kujali, basi suala zima ni kutoelewa kwako nia yake ya kweli, na sio ukosefu wake wa nia za ubinafsi kama hizo. Kweli, wakati mwingine watu wengine, wakijaribu kuwapendeza wengine, hawaelewi kwa nini wanafanya hivyo, kwa sababu hawajui nia zao na katika hali nyingine hawawezi kuwadhibiti. Hii ni mada tofauti ambayo hakika tutaijadili. Hapa ni muhimu kuelewa kwamba ubinafsi ni sehemu ya asili yetu. Ni sawa kuwa mbinafsi. Njia pekee ya kujieleza ya egoism inaweza kuwa isiyo ya kawaida, kutoka kwa mtazamo wa ufanisi wake.

Pia wapo washupavu ambao wanaweza kuwa watu wasiojiamini kutokana na baadhi ya imani zao. Sikuwagusa katika nakala hii, kwani hii pia ni mada tofauti. Hata hivyo, nataka kutambua kwamba imani ya baadhi ya watu katika mambo fulani inaweza kuwa na nguvu sana kiasi kwamba wanaweza kukandamiza ubinafsi wao wa kuzaliwa nao kwa hasara ya maslahi yao, na wakati mwingine kwa madhara ya maisha yao, kwa sababu tu wanaona kuwa ni sawa. Kwa kiasi fulani, watu hawa pia ni wabinafsi, kwa sababu wanafanya kitu kwa sababu wanaona kuwa ni sawa kwao wenyewe. Ni kwamba tu ubinafsi wao hauwezi kukidhi masilahi yao halisi; itafurahisha tu kujistahi kwao na kujiingiza kwenye imani zao potofu.

Na muhimu zaidi. Kwa njia bora Ili kufikia malengo yako, ni muhimu kuwa na uwezo wa kujificha ubinafsi wako chini ya nia ya kujitolea na kuzingatia katika mipango yako maslahi ya watu wengi iwezekanavyo, hasa watu wenye nguvu, ambao msaada na msaada wao unaweza kuwa na manufaa hasa kwako. Hii itapanua sana uwezo wako. Hata kama wewe sio mmoja wa watu wenye nguvu ambao wanaweza kujitunza sio wao wenyewe, bali pia wengine, ambayo hukuruhusu kupata nguvu, jaribu angalau kutenda kana kwamba unafikiria masilahi ya wengine angalau kama vile yako. mwenyewe. Kumbuka kuwa wewe na matamanio yako, masilahi na mahitaji yako hayana riba kwa mtu yeyote. Watu hufikiria hasa juu yao wenyewe, ambayo ni ya asili. Kwa hiyo watakutana nawe nusu tu ikiwa unawavutia katika jambo fulani, ikiwa unawashirikisha katika mipango yako, ukiwaonyesha kwamba kwa kukusaidia, watapata mengi.

Egoist wa zamani ambaye hafikirii juu ya mtu yeyote na ambaye hajali mtu yeyote ni mpweke ambaye, bora, atapata mafanikio ya muda mfupi, yasiyo na maana kwa msaada wa kiburi, udanganyifu, udanganyifu na vurugu. Na mafanikio haya yatakuwa mafupi zaidi idadi ndogo watu watahusika katika hilo. Na yote kwa sababu katika ulimwengu huu unahitaji kuwa na uwezo wa kushiriki ili kuwa na marafiki zaidi na washirika, na sio maadui na watu wenye wivu. Ndio maana mtu mwenye akili timamu ni kiongozi wa kweli na mpanga mikakati mzuri ambaye hupata mafanikio kupitia ushirikiano na watu wengine ambao anazingatia maslahi yao [kwa kiasi fulani] ili kupata uungwaji mkono na uaminifu wao. Kwa kweli, masilahi yake mwenyewe ni muhimu zaidi kwake kuliko masilahi ya watu wengine, vinginevyo hangekuwa mbinafsi. Hata hivyo, anaificha kwa ustadi. Mtu kama huyo hupata mafanikio kwa umakini na kwa muda mrefu.

Katika jamii yetu bado tunaweza kusikia mabaki ya maadili ya Soviet, ambayo hapakuwa na nafasi ya ubinafsi wowote - sio ya busara au ya kuteketeza. Wakati huo huo, nchi zilizoendelea, hasa Marekani, zimejenga uchumi wao wote na jamii kwa misingi ya ubinafsi. Tukigeukia dini, ubinafsi haukaribishwi ndani yake, bali saikolojia ya tabia inasema kwamba kitendo chochote kinachofanywa na mtu kina nia ya ubinafsi, kwa kuwa inategemea silika ya kuishi. Watu walio karibu nao mara nyingi humkemea mtu anayemfanyia yaliyo bora zaidi, wakimwita mbinafsi, lakini hii sio laana, na ulimwengu haujagawanywa kuwa nyeusi na nyeupe, kama vile hakuna wabinafsi na waaminifu kabisa.

Ubinafsi wa busara: dhana

Kwanza kabisa, hebu tufafanue ni nini kinachotofautisha ubinafsi mzuri na usio na akili. Mwisho huo unajidhihirisha kwa kupuuza mahitaji na faraja ya watu wengine, kuzingatia vitendo vyote vya mtu na matarajio ya kukidhi mahitaji yake, mara nyingi ya haraka. Ubinafsi wa busara pia unatokana na mahitaji ya kihemko na kisaikolojia ya mtu ("Nataka kuondoka kazini sasa hivi na kwenda kulala"), lakini inasawazishwa na sababu, ambayo inatofautisha homo sapiens na viumbe wanaotenda kwa silika tu ("Nita kumaliza mradi na kuchukua siku ya kupumzika kesho"). Kama unaweza kuona, hitaji la kupumzika litaridhika bila kuathiri kazi.

Dunia imejengwa kwa ubinafsi

Kuna karibu watu kumi na wawili waaminifu wa kweli katika historia nzima ya mwanadamu. Hapana, hatudharau sifa na sifa za wafadhili na mashujaa wengi wa aina zetu, lakini, kuwa waaminifu kabisa, vitendo vya kujitolea pia vinatoka kwa tamaa ya kukidhi ego ya mtu. Kwa mfano, mtu wa kujitolea anafurahia kazi yake na huongeza kujithamini kwake ("Ninafanya tendo jema"). Kwa kumsaidia mtu wa ukoo pesa, unaondoa hangaiko lako kwake, ambalo pia kwa sehemu ni nia ya ubinafsi. Hakuna haja ya kukataa hii au kujaribu kuibadilisha, kwa sababu sio mbaya. Ubinafsi wenye afya ni asili katika kila busara na mtu aliyeendelea, yeye ndiye injini ya maendeleo. Ikiwa hutakuwa mateka wa tamaa zako na usipuuze mahitaji ya wengine, ubinafsi huu unaweza kuchukuliwa kuwa wa busara.

Ukosefu wa ubinafsi na kujiboresha

Watu ambao wameacha tamaa zao na kuishi kwa ajili ya wengine (watoto, wanandoa, marafiki) ni wengine uliokithiri, ambapo mahitaji yao wenyewe yanasukumwa nyuma, na hii ni mbaya. Hakika hautapata furaha kwa njia hii; hii ndiyo sababu unahitaji kuelewa maana ya dhahabu iko wapi katika suala la hila la ubinafsi.
Katika mchakato wa kujiboresha, mtu huonyesha ubinafsi mzuri, ambao unajumuishwa na kujali wengine. Kwa mfano, unajaribu kuwa mtu bora, kuongeza kujithamini kwako na kuondokana na udhibiti wa wazazi au mpenzi wako. Mwanzoni, wengine wanaweza kuchukizwa na uhuru wako mpya katika kufanya maamuzi, lakini hatimaye wataelewa kuwa unakuwa. mtu bora, na kuboresha hali ya maisha yako hakika itakuwa na matokeo chanya kwa wapendwa wako.

Hapa kuna orodha mbaya ya kile, kwa maoni yangu, unahitaji kujifanyia mwenyewe, kwa uamuzi na kwa ukatili kukataa motisha zingine zozote:

- Chagua kazi, shughuli yako kuu - Unda (ikiwa ubunifu ni shughuli yako, bado unapaswa kuipenda kwanza).

- Badilisha mwonekano wako, picha, jina la kwanza na la mwisho na sifa zingine za maisha ya kidunia. Kufanya hivi kwa ajili ya mtu mwingine isipokuwa wewe mwenyewe mara nyingi ni ujinga na husababisha tamaa (na pia kupunguza umuhimu. maoni yako mwenyewe) Isipokuwa ni ikiwa unachukua mwonekano wako kwa urahisi sana na kwa shauku ya majaribio, basi kwa nini? - Shiriki katika kujiboresha. Kwa kweli, kwa ujumla, unahitaji kubadilisha chochote ndani yako tu na motisha "kwa ajili yako," vinginevyo unaweza kuchukuliwa na kuunda upya nafsi yako ya hila katika sura ya mtu mwingine na mfano au tamaa. Hapa tunaweza kuchora mstari: ikiwa nina shida katika uhusiano na mtu, ni kwa faida yangu kurekebisha mtazamo na tabia yangu (kukumbuka kuwa jukumu linashirikiwa kati ya watu wawili na sio kujaribu kuwa bora kwa wote wawili). Ni jambo lingine wakati mwenzi anadai (madokezo, anaweka kauli ya mwisho, anaweka shinikizo, dili) kwamba ubadilishe hili na lile kuhusu wewe mwenyewe, na haijalishi unafikiria kiasi gani juu yake, unafikia hitimisho kwamba hutaki tu. kwa njia hiyo badilisha hii, lakini bado unaifanya ili kuweka mtu huyo.

Ikiwa unaamua kuwa msomi zaidi, mwenye urafiki zaidi, anayevutia zaidi, anayevutia zaidi, tajiri - hiyo ni nzuri. Ikiwa wakati huo huo unaongozwa na hamu ya "kumpendeza Mikhail", "kuthibitisha kwa wenzangu kuwa mimi sio mjinga", "kushangaza kila mtu kwenye mkutano wa alumni", "kusugua pua ya mama yangu kwenye rundo la pesa ili aelewe kuwa mimi sio mpotevu” - hii ndio ninaiita motisha iliyooza. Sio harufu tu, lakini wakati wowote inaweza kuanguka kama sakafu iliyooza ya ghorofa ya pili - kwa mfano, mara tu unapogundua kuwa Mikhail, wenzake na wanafunzi wenzako hawajali mafanikio yako, na mama yako bado atapata sababu. kukuchukulia kama mtu aliyeshindwa ikiwa anataka hivyo.

- Pumzika. Hata ikiwa likizo ni ya wanandoa au familia, unahitaji kuwa wewe unayefurahiya - kuchukua hatua kwa uharibifu wa matamanio na masilahi yako inamaanisha kuchukua nguvu zako mwenyewe, Afya ya kiakili na tija ya baadaye.

Hakuna mtu anayehitaji dhabihu zako

Kwa kushangaza, watu wanathamini tu dhabihu zile ambazo wao wenyewe wametoa, na sio zile ambazo zilitolewa na wengine kwa ajili yao. Usichanganye "kuthamini" na "jisikie hatia" - ikiwa, kwa mfano, mume anakaa na mkewe kwa hatia tu ("alinifanyia mengi, alitoka, alichonga, sasa nitamlipa") haya si mahusiano ya furaha, yenye tija. Sadaka kwa ujumla ni jambo la kutisha, kuchukua fomu ya manunuzi: mtu huweka tamaa zake, ndoto na nusu ya maisha yake, au hata maisha yake yote, kwenye madhabahu ya dhabihu ya uwongo, na wa pili analazimika kushukuru kwa ajili ya mapumziko yake. maisha na kumbuka "deni" hili.

"Jitoe kabisa," "ishi kwa ajili ya watoto," "jitoe kwa ubinadamu" ni tamaa za uwongo. Kwa nini? Kwa sababu wanaamriwa ama na woga wa kupoteza upendo, heshima na uwepo wa mtu huyu (watu) maishani mwako, au kwa hamu ya kutoroka kutoka kwa maisha yako na shida zako za kushinikiza kwenye sayansi, shughuli za kijamii, n.k. Tamaa za kweli zinaweza kuwa zisizo za ubinafsi - kwa mfano, nataka mtu huyu awe na furaha, iwe yuko pamoja nami au la. Na ikiwa ninataka awe na furaha, lakini kila wakati karibu nami, na kwa hili ninajaribu kumfunga kwa dhabihu zangu na kutoa - hii. ubinafsi usio na afya na mfano wa uharibifu wa uhusiano.

Kila kitu ambacho haukujifanyia mwenyewe ukiwa unashughulika kufanya kwa ajili ya wengine hakitarudi, hautapewa thawabu na hautatolewa kwa njia ya dhabihu ya kubadilishana, hii lazima ieleweke wazi. Maisha waliyoishi kwa ajili ya wengine huwa yanapotea kwako - na ni nini maana ya hilo?

Je, inawezekana kuishi kwa ajili yako mwenyewe na kwa ajili ya wengine?

Maoni yangu juu ya hitaji la kufanya jambo kwa ajili yako mwenyewe linahusu ulimwengu, masuala muhimu na matukio katika maisha ya mtu. Wakati huo huo, ninaelewa na kutambua umuhimu wa uwezo wa kukubaliana, kujifunza kuelewa watu wengine, na kutoa usaidizi kwa wapendwa na watu wa nasibu wakati unaweza kutoa na kuhitaji sana. (Pamoja na)

Wazo la "ubinafsi wa busara" huja mara nyingi sana. Lakini wakati huo huo, hakuna ufafanuzi maalum popote - ni nini hasa? Ole, hakuna uwazi juu ya mada hii bado, na ni muhimu kuelezea na kufafanua dhana hii.

Zaidi ya hayo, sio kila kitu katika suala la dhana ya "ubinafsi na kujitolea" ni wazi kama inavyoaminika. Kawaida, katika suala hili, dhana mbili zinapingana hapo awali - egoism (yote kwa mtu mwenyewe) na kujitolea (wote kwa wengine). Lakini tayari kwa mtazamo wa kwanza ni wazi kwamba mtu hayupo kila wakati katika utawala wa yoyote ya mambo haya yaliyokithiri. Kama vile katika jamii ya wanadamu hakuna "nyeupe ya kipekee na nyeusi isiyo na utata", "mbaya isiyo na utata na nzuri isiyo na utata", "uovu wa kipekee na mzuri usio na utata".

Na neno "ubinafsi wa busara" halifafanuliwa kabisa na kifungu kama "Jipende mwenyewe, usipige chafya kwa kila mtu, na mafanikio yanakungoja maishani." Lakini ni nini, katika kesi hii, inaitwa egoism ya busara, na ni nini, ipasavyo, haina maana, ni jinsi gani moja inatofautiana na nyingine, nk? Na jinsi ya kukabiliana na kujitolea, ambayo pia ni muhimu katika jamii, swali pekee ni - kwa nani na katika kesi gani?

Kama wanasema, watu ni watu kwa sababu pamoja na silika pia wana kanuni za maadili na mawazo ya kimantiki, lakini "mtu mwenye busara," bila kujali ni kiasi gani anataka, hawezi kupuuza kabisa asili yake ya silika, ikiwa ni pamoja na ushawishi wa silika ya kujitegemea. -hifadhi. Na hakuna uwezekano wa kutoa mwisho wake kwa hiari kwa "jirani yake," bila ambayo yeye mwenyewe hawezi kuishi. Kwa maneno mengine, "ubinafsi" ni asili katika asili ya mwanadamu tangu mwanzo. Kwa kuongeza, vitendo vyovyote vya kibinadamu vinafanywa kwa sababu ni kwa namna fulani kwa mtu huyu kupendeza (chaguo jingine pia linawezekana, wakati mtu amevunjika, kulazimishwa, kubakwa, lakini hiyo ni hadithi nyingine). Na motisha hiyo pia ni nafasi ya kawaida ya homo sapiens yoyote. Haina maana kumhukumu kwa hili, kama vile haina maana kulaani watu kwa kutaka kupumua, kula, kunywa, kwenda choo, kufanya ngono, nk. Lakini "raha" ambayo inakuja kutokana na hili au hatua hiyo inaweza kuwa tofauti: ama ya muda mfupi au ya muda mrefu. Na wakati mtu anafanya kitu kutoka kwa nafasi ya "Nitafanya hivi kwa sababu itanifanya nijisikie vizuri SASA, lakini nyasi hazitakua zaidi" - huyu ni mtu asiye na akili kabisa. Baada ya yote, "nyasi zitakua" sawa, kwa njia moja au nyingine, na ikiwa ataendelea kufanya hivi, basi, kwa kusema, nettles zitakua karibu naye. Lakini wakati mtu, akifanya hii au kitendo hicho, anafikiria juu ya faida yake ya MUDA MREFU, labda kutoa kitu kwa ajili ya wengine "hapa na sasa" - hii ni ubinafsi mzuri. Inabadilika kuwa moja ya kanuni za msingi za ubinafsi mzuri zilitajwa katika filamu "Mimino": "Ikiwa unataka nikufanyie mema, unanifanyia mema, basi nitakufanyia vizuri sana kwamba itafanya. kuwa mwema kwa sisi sote wawili!”

Na ikiwa unataka, hebu sema, kusaidia wengine, ubinafsi wa busara unapendekeza kwanza kujijali mwenyewe, na kisha kuwajali wengine. Kwa sababu tu mtu ambaye ametoa mahitaji yake tu ndiye anayeweza kumpa mwingine kitu, na muhimu zaidi, anaweza kwanza kupata kitu ili awe na kitu cha kutoa. Unaweza kujitahidi kwa dhati kuwasaidia wasiojiweza kwa pesa, lakini ili kufanya hivyo unahitaji kupata pesa hizi. Unaweza kujitahidi kulisha wenye njaa, lakini kufanya hivyo lazima uweze kupata chakula mwenyewe. Na ikiwa unatoa kila kitu ulicho nacho mara moja, hakuna uwezekano wa kusaidia mtu yeyote hata kidogo.

Ubinafsi wa busara unapaswa kujifunza, kwa sababu ni dhana ngumu na isiyoeleweka. Labda mahali fulani unapaswa kujikubali mwenyewe kwamba sio matamanio yako yote ya "kubariki ulimwengu wote" yanalenga kwa faida ya ulimwengu wote. Mara tu unapoanza kutambua na kuchambua hii kutoka kwa nafasi ya sababu, fikiria kuwa tayari umeanza mafunzo kuu katika ubinafsi mzuri.

Inabadilika kuwa ubinafsi unaofaa ni:

Uwezo wa kutenda kwa manufaa ya mtu mwenyewe, huku akizingatia maslahi ya wengine;

Uwezo wa kutabiri maendeleo ya matukio, kuishi sio tu kwa leo;

Uwezo wa kutathmini hali au tatizo kupitia macho ya mtu mwingine na kumfanya atake kufanya jambo kwa manufaa yako;

Uwezo wa kujijali wewe kwanza ili kuweza kuwasaidia wengine, na kujipenda wewe kwanza ili kuweza kutoa upendo kwa wengine.

Lakini sio ya zamani kama vile mtu anaweza kufikiria: wanasema, kwanza jinyakulie kila kitu, ukisukuma wengine mbali, na kisha utaisambaza kwa wengine. Hapana kabisa! Baada ya yote, ustadi kuu wa mbinafsi mzuri ni uwezo wa kutatua shida zake na kujitunza mwenyewe kwa kutumia njia zinazokubalika kijamii. Kwa kuongezea, ubinafsi unaofaa ndio msingi wa uchumi wa soko: unapozalisha kitu kwa wengine, basi pokea gawio "kwa ajili yako mwenyewe, mpendwa wako."

Nadharia ya ubinafsi wa kuridhisha iliundwa sambamba na mahusiano ya kibepari. Enzi ya Mwangaza (mwishoni mwa 17 - mapema karne ya 19) ilichukua jukumu kubwa katika hili, ikisisitiza thamani ya mawazo ya kujitegemea. Tumkumbuke Immanuel Kant na kauli yake ya uhuru wa kutumia akili yako mwenyewe. Rationalism inahusisha kutafuta Ukweli, vyovyote itakavyokuwa. Ugunduzi wa Ukweli, hata ule mchungu, haupaswi kuhusisha ukandamizaji. Kulingana na Kant, kuelimika ni ujasiri wa kutumia akili yako mwenyewe.

Mchango mkubwa zaidi kwa nadharia ya ubinafsi wa busara ulitolewa na wanafikra wa Ufaransa wa karne ya 18. Walisema kwamba msingi wa maadili unaeleweka vizuri ubinafsi - kinachojulikana kama "kujipenda kwa busara." Kwa maoni yao, ubinafsi wa busara uliwakilisha "maana ya dhahabu" kati ya kujitolea na ubinafsi usio na maana. Mwisho huo unawakilisha kuridhika kwa matamanio ya muda bila kuzingatia matokeo, ukiukwaji wa haki za watu wanaowazunguka kwa faida ya masilahi ya mtu, na kwa hivyo husababisha shida kubwa kwa muda mrefu. Kwa mtazamo wa wananadharia wa ubinafsi wa kimantiki, watu lazima wajifunze jambo hili, kushinda makatazo na vizuizi vilivyoletwa tangu utotoni, na kutumia kwa mapana matumizi yao. akili ya kawaida.

Kwa kweli, nadharia ya ubinafsi wa kimantiki huunda aina mpya ya maadili (badala ya maadili ya kizamani ya Uzuri na Ubaya kabisa), ambayo kile kinachojulikana kama "kutokuwa na ubinafsi wa maadili" na "ubinafsi" hupunguzwa - ni jibini la bure. kwenye mlango wa mtego wa panya. "Mtu asiyejitolea" anayefanya upendeleo humfanya mtu mwingine ajisikie kuwa na wajibu kwake na hivyo kupata nafasi ya kudanganywa siku zijazo. Kwa hivyo, mtu mwenye ubinafsi mzuri anakataa zawadi kama hizo ili asiwe tegemezi, au hajioni kuwa analazimika kulipa kwa njia yoyote kwa malipo ya zawadi au huduma iliyotolewa "bila ubinafsi". Kwa hili, kwa njia, anaweza kuponya manipulator - altruist ya tabia yake mbaya.

Kwa kweli, ubinafsi wa busara ni bora kuliko maadili ya kinafiki ambayo raia wa USSR waliteseka chini ya ujamaa. Dhana hii iko karibu na ubinafsi na inaruhusu mtu mwenye vipawa kujieleza vizuri zaidi. Baada ya yote, kila mtu ana ubinafsi yangu(pamoja na mtu binafsi na akili), kwa hiyo, kila aina ya matukio ya "pamoja-wazalendo" hubakia bila madai na kuvutia tu "akili za uvivu" ambao wanatarajia serikali yenye nguvu kutatua matatizo yao.

Tofauti kati ya watu binafsi wenye vipawa (watu wa msingi) na wanajumuiya wasiowajibika (watu wa pili) imeonyeshwa kwa uzuri katika riwaya za Ayn Rand The Fountainhead na Atlas Shrugged. Mtu mwenye kipawa, kutoka kwa maoni ya mwandishi, hupata furaha ya kibinafsi katika mchakato wa ubunifu, na anaunda, kwanza kabisa. , kwa ajili yako mwenyewe! Kwa kumiliki maendeleo! Jambo lingine ni kwamba kawaida kuna faida kwa wengine, lakini hii, kama wanasema, ni "bidhaa."

Unaweza kuuliza kwa nini ninaandika kitabu hiki. Nadhani mara tatu ... Sahihi, kwanza kabisa - kwa maendeleo yako mwenyewe, tamaa ya kuelewa vizuri mada hii na kuongeza kujithamini. Wakati kuna mawazo mengi mazuri kichwani mwako, itakuwa ni kosa kutoonyesha nguvu ya hemispheres zako kwenye karatasi...

Hata hivyo, acheni tumrudie mhamaji mahiri kutoka Urusi Ayn Rand, ambaye kazi zake zilichukua nafasi ya pili baada ya Biblia katika uvutano wao kwa jamii ya Marekani. Mbinafsi mwenye busara, kutoka kwa maoni ya mwandishi, hupata lengo ndani yake. Anaishi katika kichwa chake mwenyewe, si kuruhusu watu wengine kujifanya mwathirika, lakini pia si kugeuza wengine kuwa waathirika. Utangazaji wa wazi na uthibitisho wa mawazo kama haya katika kazi za Ayn Rand huzifanya zifikiriwe kuwa za kifalsafa zaidi kuliko kazi za kisanii.

Kama tunavyoona, msisitizo ni juu ya akili ya mtu mwenyewe na akili ya kawaida, ambaye, akifanya uchaguzi wa ufahamu katika maisha ya kila siku, hubeba jukumu kwao. Hii ni aina nyingine ya maadili, tofauti na ya Kikristo, umuhimu ambao ulisisitizwa na mwanafalsafa wa kale wa Kichina Confucius miaka mingi kabla ya enzi yetu. Kwake yeye, kama kwa Socrates, Wema uliunganishwa na Maarifa na haungeweza kupatikana nje yake. Tofauti na wanafiki wengi wa kisasa “wa kiadili,” Confucius aliishi sikuzote kupatana na amri zake. Kwa njia, haikuwa ngumu kwake - baada ya yote, alikuwa na akili! Kama mwanafalsafa huyo alivyobisha, “ni lazima dini ipatane na akili ya kibinadamu na ijaribiwe. Kile kisichoweza kuthibitishwa kwa sababu hakiwezi kuwa mada ya imani ya kweli na thabiti, na kwa hivyo haiwezi kuongoza vitendo." Hii ndiyo aina ya "dini" ambayo niko tayari kuamini kwa furaha!

Hivi ndivyo Charles Darwin aliandika juu ya hili: "Wakati fulani, sababu inaweza kupendekeza kwamba mtu anapaswa kutenda kinyume na maoni ya watu wengine, ambao kibali chake katika kesi hii hatastahili, lakini bado atapata uzoefu. kuridhika kamili kutoka kwa ufahamu kwamba alikuwa akifuata usadikisho au dhamiri yake ya ndani kabisa."

Kutoka shuleni tunakumbuka riwaya "Nini kifanyike?" Ubinafsi mzuri wa "watu wapya" katika kazi hii na Chernyshevsky unaonyeshwa kama ifuatavyo: mawazo ya wahusika wakuu yanaelekezwa kwao wenyewe, lakini wakati huo huo yamewekwa chini ya maadili ya wema na furaha. Maslahi yao ya kibinafsi yanapatana na yale ya ulimwengu wote. Isiyo na akili ubinafsi wa mashujaa wengine wa riwaya husababisha uvivu na kupita kiasi.

Kwangu mimi binafsi, jambo la kuumiza hapa ni kiwango ambacho maslahi ya mtu mwenye vipawa na ubinafsi wa kimantiki yanaweza kuambatana na pamoja. Baada ya yote, watu wenye vipaji mara nyingi wanalazimika kukabiliana na raia wavivu na wa inert. Ortega y Gasset, mwandishi wa kisasa na mwanafalsafa, alieleza kwa uwazi sana jambo hili: “Akili za kawaida, bila kudanganywa kuhusu hali yao ya wastani, bila woga hudai haki yao juu yake... Umati unaponda wasiofanana, wa ajabu na bora zaidi. Umati ni wale wanaoelea na mtiririko na hawana miongozo. Kwa hiyo, umati hauumbi...”

Kwa watu kama hao, "upekee" hauhusiani na utu wao wa kipekee, lakini, bora zaidi, na hisia mpya za kumiliki "kichezeo" kingine. Kila kitu bado kinatoka nje, sio kutoka ndani.

Siku za likizo ya chemchemi, wakati mtu "wastani" aliye na umati anatoka barabarani "kutembea", "angalia fataki" na, nikizungumza kwa furaha, tanga huku na huko, ninatazama kwenye nyuso hizi na kujaribu kuelewa. : "wanajua" kuhusu kutokuwepo kwa mtu binafsi, sifa za kipekee na kwa hiyo waliamua kuwa "kama kila mtu mwingine," au usijaribu hata kutafuta sifa hizi? Haishangazi kwamba watakuja kwenye kozi zangu tu wakati wao ni "wagonjwa sana."

Kumbuka, tayari tulisema kwamba "watu wasio na akili" huwa na kipaumbele kwa matumizi ya mali na raha tupu? Ortega y Gasset pia anabainisha sifa kuu mbili za "mtu mwenye wingi": ukuaji wa mara kwa mara wa mahitaji ya maisha na kutokuwa na shukrani ya ndani, ambayo kwa ujumla hujenga picha ya Mtoto aliyeharibiwa anayeishi na hisia na udanganyifu. Baada ya yote, hakuna hata mmoja anayejaribu kumweleza Mtoto huyu "daraja la pili" la maisha yake, na hata yeye mwenyewe! “Kadiri unavyoendelea kuwepo,” mwanafalsafa Mhispania aandika kwa uchungu, “ndivyo inavyoumiza zaidi usadikisho kwamba wengi hawawezi kufikiwa na jitihada yoyote isipokuwa itikio la kulazimishwa kwa uhitaji wa nje.”

Televisheni na vyombo vingine vya habari kwa muda mrefu vimewachukulia watu kama watoto wasio na uwezo. "Hatimaye itakuwa joto lini?" mwenyeji wa kipindi cha habari anauliza kwa hasira mwakilishi wa Kituo cha Hydrometeorological, na yeye, akijibu, kana kwamba anaomba msamaha, anaanza kuwahakikishia watazamaji wa TV - tu kusikia tena wiki moja baadaye: " Je, joto hili litaisha lini hatimaye? » Unaweza kufikiri kwamba mtabiri wa hali ya hewa, kama Mzazi (au Mungu) mwenye uwezo wote, anaweza kuathiri hali ya hewa. Kwa njia, watu wengi huweka redio au TV kwenye ghorofa kila wakati, ili kwa ukimya wasianze ghafla kufikiria na kuomboleza utupu wa ndani na unyonge wa kuwepo kwao. Wanazuia sauti yao ya ndani na kelele za nje.

Mara moja ninakumbuka Mtu wa Heidegger, ambaye anajitahidi kufanya kila kitu rahisi na kisicho ngumu kwake, kutambua kila kitu kwa usafi. nje na kuambatana na “mionekano inayokubalika kikawaida.” Mwanadamu wa aina hiyo (“mwanadamu wa kawaida”) “sikuzote anaishi chini ya uwezo usioonekana wa wengine... Kila mtu ni wengine na hakuna aliye yeye mwenyewe... Mwanadamu... hakuna mtu.” Kama tunavyoona, upanuzi mwingi wa "nje", "nguvu ya wengine" husababisha kusahaulika kwa kanuni ya wastani katika mawasiliano na mazingira na kutokuwepo kwa ubinafsi mzuri.

Kwa maoni yangu, faida kuu ya kazi za Ortega y Gasset iliyotajwa tayari ni kwamba alionyesha hatari kuu za ubinafsi usio na maana wa umati wa watu, au, ikiwa tunatafuta neno tofauti kabisa, umoja usio na maana. "Wanyonge huungana ili kufidia udhaifu wao binafsi kwa "nguvu ya nambari," anaandika Zygmunt Bauman. Kwa kuwa mtu wa "misa" ana akili kidogo, ubinafsi wake hauwezi kuwa wa busara kwa ufafanuzi! Sio bahati mbaya kwamba Ortega y Gasset anabainisha kuwa umati, umeachwa kwa vifaa vyake, huharibu misingi ya kuwepo kwake mwenyewe.

Mbinafsi mwenye busara hafanyi kama hii: anafikiria juu ya faida yake ya muda mrefu, na sio kukidhi mahitaji ya haraka. Wakati egocentrism ni shahada kali ubinafsi ni hatari kwa maisha. Baada ya yote, mtu wa egocentric hana uwezo wa kuhisi watu wengine, kutabiri matendo yao, na kwa hivyo kulinganisha vitendo vyake na vitendo vya wengine. Si sadfa kwamba inasemwa: “Uhuru ni uwezo wa mtu wa kuishi ndani ya hali za mipaka yake mwenyewe.” Na watatoka wapi mtu mwenye akili finyu? Kwa hiyo, ili kuwaweka sawa watu wa namna hii, kuna dini na maadili yake na dola pamoja na vyombo vyake vya usalama. Taasisi hizi zote mbili zinasisitiza hisia (karoti na vijiti) badala ya sababu. Sidhani kuhukumu ni kwa kiwango gani "watu wengi" wanaweza kuelimishwa tena ikiwa msisitizo utahamishiwa kwa ukuzaji wa fikra za kimantiki, zenye mantiki. Kwa hiyo, labda, kofia ni kulingana na Senka, ambayo, hata hivyo, haifai kwa njia yoyote kwa watu wenye vipawa, wenye akili. Wana vichwa vyao vya kichwa na, muhimu zaidi, yaliyomo tofauti ya kichwa.

Kujitambua katika shughuli iliyochaguliwa- njia "ya kuaminika" zaidi ya kupokea hisia chanya na kuimarisha kujithamini chanya (kuridhika na mafanikio ya kipekee ya mtu). Mtu kama huyo hatalazimika kujifanya kwa wengine, akijifanya kuwa na matumaini makubwa. Furaha ya mchakato wa ubunifu wa kibinafsi hufanya wivu na hisia ya ushindani kuwa haina maana: ikiwa "eneo langu la kazi" ni la kipekee, basi mimi ndiye mfanyikazi wa kwanza na wa pekee ndani yake, na kulinganisha yoyote na wengine itakuwa isiyofaa (kama tunavyojua. wivu mara nyingi huonekana kama matokeo ya kujilinganisha na wengine). watu waliofanikiwa) Sipaswi kushindana na wengine, lakini na mimi mwenyewe, kuwa na mafanikio zaidi kila siku kuliko nilivyokuwa jana.

Uthibitisho bora wa hii hutolewa na maisha ya mwanafalsafa Ludwig Wittgenstein. Kulingana na wataalamu, kazi zake za kwanza zilikuwa na mengi pointi dhaifu. Walakini, kwa miaka mingi, Wittgenstein (licha ya afya yake ya kiakili isiyo na shaka) alijisumbua zaidi na zaidi, kama matokeo ambayo hakuwa mtaalamu mzuri tu, bali pia mtu bora zaidi. Kwa njia, aliandika waziwazi kwamba shughuli (inayoipenda) ya falsafa ni "tiba ya kibinafsi" bora zaidi.

Hivi ndivyo mwandishi wa chore maarufu Balanchine alisema katika suala hili kwenye sherehe ya siku yake ya kuzaliwa ya 70: "Sasa nina nguvu zaidi kuliko ujana wangu, kwa sababu najua kile ninachotaka." Kwa hivyo, ubinafsi unaofaa huruhusu mtu kuzingatia juhudi kwenye mwelekeo muhimu zaidi, na, kama miale iliyoelekezwa. mwanga wa jua, "choma kupitia" vizuizi vyovyote.

Wazo la kujitambua kwa usaidizi wa ubinafsi wa busara limewasilishwa kwa uzuri na isiyo ya kawaida katika kazi za Benedict Spinoza: "Matendo yote ya akili yanayohusiana nayo ni bora zaidi na yanapaswa kuthaminiwa kuliko wengine wote ... Vitendo vyote. kwamba sisi kufanya nje ya sisi wenyewe ni kamilifu zaidi, uwezekano zaidi kuna ndani yao kuungana nasi ili kuunda na sisi asili sawa. Maana kwa njia hii watakaribia sana vitendo vya ndani" Kwa kifupi, tenda kwa njia inayoonyesha wewe ni nani. Utakuwa maarufu na kuishi maisha marefu.

Nikiachana kidogo na mada kuu, naweza kupendekeza "marekebisho ya shule" kulingana na dhana yangu. Kila mtoto hupokea mshauri wake mwenyewe, ambaye, kwanza, anaangalia maendeleo ya kila siku ya kata yake, na, pili, anafanya kila kitu ili mtoto. miaka ya mapema alitafuta kugundua na kuwasiliana na mielekeo yake binafsi. Ninamaanisha "masomo ya kujijua na kujiendeleza", na kisha "masomo ya kujitambua". Aina hii ya mafunzo bado haiwezekani kiufundi: inahitaji idadi kubwa ya washauri wa ubunifu. Kama katika sanatorium nzuri: kwa likizo moja kuna wawakilishi wawili au watatu wa wafanyikazi wa huduma. Walakini, turudi kwenye mada kuu.

Ubinafsi unaruhusu mtu mwenye uwezo kupinga umati wa watu wasio na akili, na akili - sio kuleta mambo kwa mgongano nayo, kubaki raia wa kufuata sheria na kujitambua katika nyanja ya ubunifu wa mtu binafsi.

Kuwa na ubinafsi ni "asili" kwa mtu. Baada ya yote ubora huu ni ya kuzaliwa na hutamkwa zaidi kwa watoto wadogo. Baadaye tu mtoto hujifunza kusaidia wengine - kinachojulikana kama altruism. Utafiti wa wanasaikolojia pia umeonyesha kwamba watu wengi wana pengo kati ya kile wanachosema ("nzuri") na kile wanachofanya hasa (aina mbili za mitazamo). Wacha tukumbuke kuwa aina ya pili mara nyingi huamriwa na ubinafsi, na sio sawa kila wakati. Katika kesi hii, utambuzi wazi wa tabia ya ubinafsi itaruhusu: a) kuacha uzoefu kwa njia nyingi. hisia zisizo za lazima hatia; b) kuwa na uwezo wa kueleza wazi (kwa watu wengine) nia za matendo yao; c) anza kazi ya ufahamu juu ya "kuelewa" ubinafsi wako na wakati huo huo kuibadilisha kutoka kituo cha udhibiti hadi kituo cha udhibiti (kwa maelezo zaidi juu ya hili, angalia sura ya mwisho). Watu wengi hujiendesha kwa ubinafsi, lakini huepuka kutajwa tu kwa neno “ubinafsi.”

Mtu mwenye kujiona mwenye akili timamu hujishughulisha kwa uangalifu zaidi kuliko anavyowatendea wengine kwa sababu tu anajijua yeye mwenyewe na anachopendelea zaidi na hawezi kuamua kila wakati kile ambacho jirani yake anahitaji. Kwa kutompa pesa mtu asiye na makazi, kuna uwezekano mkubwa usimtie moyo ulevi wake. Lakini ikiwa huhisi chochote “ndani yako,” basi kuwajali wengine huenda likawa chaguo bora zaidi ikilinganishwa na kufuatia mali. Ni lazima tuondoke kutoka kwa upinzani "kutokuwa na akili, fumbo" - "ubinafsi wa wanyama" kuelekea ubinafsi wa kiakili na wa busara.

Wengi huwaonea wivu wabinafsi wenye akili kama hao "waliotimia" (kwa usahihi zaidi, umaarufu na pesa zao), lakini hakuna uwezekano wa kutaka kuweka hata nusu ya juhudi wanazotumia. Nimesikia zaidi ya mara moja kutoka kwa kadeti kwamba wangependa kuwa wanasaikolojia kama mimi. Lakini hawazingatii ukweli kwamba mwanasaikolojia anafanya kazi kila siku, anasoma fasihi, anafikiria sana, na anajiweka katika utawala mkali kwa ajili ya tija kubwa.

Kwa ubinafsi wa kawaida wa wanyama, kila kitu ni rahisi na wazi. "Nilinyakua", nilipata zaidi, ulipata kidogo. Sehemu kubwa ya kujitolea "imejengwa ndani" katika ubinafsi wa busara unaohusishwa na utambuzi wa sifa za kipekee za mtu mwenyewe. Fikra huunda, kwanza kabisa, kwa ajili yake mwenyewe, lakini matunda ya shughuli zake huenda kwa watu wa kawaida, na bila ugumu kwa upande wao, kama hivyo. Mtu wa wastani hupokea vifaa vipya vya kiufundi, vitabu, uchoraji, muziki, nk kwa matumizi yake. Na wakati huo huo anawaita watu wenye vipawa eccentrics, "sio wa ulimwengu huu," badala ya kupiga magoti mbele yao na kuwashukuru kwa muda mrefu. Muundaji anapaswa kushughulika na "malighafi," wakati watumiaji wengi hupokea bidhaa ya mwisho katika fomu iliyokamilishwa na iliyowekwa vizuri.

Kadiri kiwango cha karama ambacho Muumba anasimama nacho juu, ndivyo upendeleo wa "lengo" zaidi - faida kwa watu wengine - katika shughuli zake. Inabadilika kuwa jinsi ubinafsi wa "kipekee na wa busara" unavyokuwa zaidi, ndivyo "ubinafsi" unavyokuwa zaidi, hata kama fikra hujitengenezea "mwenyewe", kwa ajili ya raha mwenyewe. « Maisha ya mwanadamu“hakuna kitu cha kutafuta” Duniani isipokuwa yenyewe,” asema P. Sloterdijk kuhusiana na hilo.

Kwa njia, katika vitabu vilivyotangulia nilidhani hivyo uwezo wa kipekee Kila mtu anapaswa kuwa nayo, kwani haikuwa kwa bahati kwamba alizaliwa. Na aliwahimiza wale walio karibu naye (ikiwa ni pamoja na kadeti na wateja) kutafuta na kutambua upekee wao, kutafuta maana ya maisha katika hili. Sasa, mara nyingi zaidi, nina mwelekeo wa maoni ya mmoja wa wanafalsafa kwamba “watu ni njia ya kupita kiasi ya asili ili kupata watu sita au saba mahiri.” Wakati huo huo, ninamtendea kila mwakilishi wa "watu" kwa heshima, kwani watu wote wana haki sawa, ingawa wana viwango tofauti vya uwezo. Usawa ni dhana ya kijamii, sio ya kibaolojia. Na saikolojia kwa ujumla inavutiwa na mali na sifa za mtu binafsi. Kwa hivyo ikiwa unakuza ubinafsi, unapaswa pia kukuza ubongo wako wakati huo huo, kwa sababu "panapokosekana akili, kuna ukosefu wa kila kitu." Lakini, kama msomaji anavyoelewa, kufikia furaha ya mtu mwenyewe bila ubinafsi na ubinafsi haiwezekani. Wakati huo huo, watu wengi wanafikiri, kwa maneno ya daktari wa akili G.S. Sullivan, "caricature ya kile ambacho wanaweza kuwa." Gawanya maisha kati ya kile kinachohitajika kwa kuishi, lakini kazi isiyopendeza na “upotevu wa uhai” unaopendeza, lakini usio na manufaa (au hata wenye kudhuru). Wakati mtu binafsi mwenye talanta ambaye amegundua na kujitambua anachanganya muhimu na ya kupendeza - tofauti na uvivu tupu wa umati, ambao hupunguza tu kwa muda mrefu kujithamini kwa kila mmoja wa wanachama wake. Mtu mpweke mwenye akili anazidi kupanua mipaka ya ufahamu wake, na "mwanachama wa timu" mwenye akili finyu huwapunguza kwa hiari, akiwazika katika " kaburi la watu wengi»mabaki ya sifa zao binafsi. Amechoka sana kazini kujishughulisha mwenyewe muda wa mapumziko, kufukuza raha rahisi na zinazoweza kupatikana. Burudani isiyo na shughuli kwa "mwanajamii" kama huyo inaweza kuwa changamoto kubwa zaidi kuliko kazi inayochukiwa.

Sio bahati mbaya kwamba mwanafalsafa wa Ujerumani Benno Hübner anaona kuchoka kuwa kipengele muhimu cha kuwepo kwa mtu wa kisasa tu, bali pia utamaduni mzima wa kisasa. Na ugomvi wa sasa husababishwa na chochote zaidi ya tamaa ya kujiondoa (angalau kwa muda) ya kutokuwa na maana ya kuwepo kwa mtu mwenyewe. Hakika, ni upuuzi wakati, kwa gharama ya zaidi aina za haraka usafiri, mtu hupata muda, na kisha hajui jinsi ya "kuua". Na hakuna kinachoweza kunyakua mtu kama huyo kutoka kwa uwepo " shimo nyeusi", ambayo alianguka ndani yake. Usipokuza kilicho bora zaidi kilicho ndani yako, utachoka hadi kufa.

"Egoist busara" haiongozwi na maadili ya kitamaduni na dhana zake zilizohifadhiwa za Mema na Ubaya, lakini kwa maadili ya hali, ambayo kila kesi inazingatiwa kwa mtu binafsi, kwa njia ya kipekee. Na hii ni ya asili kwa mtu mwenye akili: hatasimama kwenye barabara isiyo na watu usiku, akisubiri taa nyekundu ya trafiki kubadilika kuwa kijani! Mtu mwenye akili timamu anaelewa uhusiano wa sheria zozote - baada ya yote, hata mistari inayofanana haiingiliani mradi tu inaenda sambamba. uso wa gorofa. Inakwenda bila kusema kwamba ishara yoyote, ikiwa ni pamoja na alama za serikali, ni ya haki ishara hakuna la ziada. Hii haimaanishi kuwa somo kama hilo lina dharau kwa aina tofauti za alama rasmi - yeye hafikirii juu yao. Wakati huo huo, anaelewa kuwa mpangilio fulani wa maisha kwa shukrani kwa serikali bado ni mzuri zaidi kwake kuliko machafuko ya porini. Bora muundo wa kijamii kwake kungekuwa na meritocracy - nguvu ya watu wanaostahili zaidi na wenye uwezo. Jamii itawaliwe na watu werevu na waliojitayarisha, si watu wa kiburi na wenye midomo mikali. Ili kufanya hivyo, unahitaji kupiga kura kwa watu wenye akili na "kichwa" chako na si kwa "moyo" wako. Kisha jumuiya ya watumiaji itabadilishwa na jamii ya ujuzi, ambayo egoists wenye akili na vipawa watakuwa wa kawaida, sio ubaguzi. Na meritocrats itachukua nafasi ya watendaji wa serikali. Hadi haya yatakapotokea, watu watashuhudia uvamizi wa mara kwa mara wa mamlaka na "washenzi" kutoka kwa watu, ambao, kwa maneno ya Waziri wa Urusi I. Kudrina, “ama ananyamaza, au anapanga ghasia, asiye na maana na asiye na huruma.”

Kwa njia, "mtu wa watu wengi" wa kisasa tayari ameweka mikono yake juu ya matunda ya maendeleo, ambayo mengi yake "yalikua" kwa ajili yake na fikra za mtu binafsi. Na jambo pekee ambalo mwakilishi wa umati hawezi kamwe kupitisha kutoka kwa fikra ni kazi ya ubongo wake, akili yake. Sasa ni wazi kwa nini watu wenye vipawa hawapendi, na wabinafsi wenye vipawa hawapendi mara mbili. Wana hazina kichwani mwao, na wanajua jinsi ya kuitumia - lakini, kwanza kabisa, kwao wenyewe . Wakati wengi ni wavivu, nenda na mtiririko, hasira, furahiya na ufikirie.

Nadharia ya loafing ya kijamii, iliyoandaliwa na wanasayansi, inaelezea kikamilifu jambo hilo hapo juu: katika vikundi, watu huwa na kazi kidogo kuliko peke yake; Hii ni kutokana na kupungua kwa wajibu wa kibinafsi kwa matokeo ya mwisho. Kwa hivyo, kila aina ya slackers huwa na kujiunga na aina anuwai ya vikundi, ambapo wanaweza kuchukua fursa ya mafanikio ya mshiriki mwenye vipawa zaidi wa timu, au "kupotea" na "fikiria tatu." Wafanyakazi wawili wanachimba mtaro, watano wamesimama na kutazama. Wakati huo huo, wanajifanya kuwa "wanahusika." Walegevu kama hao wasiowajibika wanaweza kuletwa tu na fahamu zao kwa filimbi ya mjeledi wa mwangalizi. Wanakosa motisha yao wenyewe, na vile vile wazo la upekee wa kibinafsi. Kama R. Emerson alivyosema kuhusu jambo hili, “Umati ni mkusanyo wa miili ambayo imepoteza akili kwa hiari.”

Kauli mbiu "Moja kwa wote, yote kwa moja" iliyojifunza katika utoto wa upainia ni mfano wa kawaida kutowajibika kwa pamoja. Sehemu ya kwanza (moja kwa wote) inatukumbusha mateso ya Yesu Kristo: "ikiwa wewe ni mwerevu kuliko wengine, utapigwa na/au kuangamizwa." Sehemu ya pili (yote kwa moja) huchora picha ya mkutano wa chama, ambapo mtu aliyeacha hatia hupewa dhamana, na kisha "kuweka nyuma" ya wanachama wanaoongoza (wenye uwezo zaidi) wa timu.

Miaka ya hivi karibuni imeleta ushahidi zaidi na zaidi wa manufaa ya kazi ya mtu binafsi. Inatokea kwamba watu wanaofanya kazi peke yao (au, katika hali mbaya, kwa jozi) watakuja na mawazo mazuri zaidi kuliko watu wanaofanya kazi pamoja katika kikundi. makundi makubwa. Ukweli huu inatia shaka kwa mwingine" ng'ombe mtakatifu” inayoitwa mbinu ya kuchangia mawazo. Kadiri maendeleo yanavyoendelea, ndivyo wanavyopigana kwa ustadi badala ya nambari, ndivyo hitaji kubwa la watu wenye vipawa. Hivi ndivyo babake, seneta kutoka Minnesota, alimwambia Charles Lindbergh akiwa mtoto: “Mvulana mmoja ni mvulana tu. Wavulana wawili ni nusu mvulana. Wavulana watatu si mvulana hata kidogo.” Wakati mvulana Charles alikua, kwa mara ya kwanza katika historia alivuka Bahari ya Atlantiki juu ndege ndogo. Hiyo ni, "kijana"!

Kwa bahati mbaya, watu wengi hawataki kufanya juhudi kutafuta na kutambua pande zao za kipekee, kwa kuwa matumizi yoyote ya bidii yana ladha mbaya kwao, yakiwahusisha na kazi isiyopendwa ya "mjomba." Ndio sababu wanapendelea kupumzika "kwa kulinganisha" - bila akili kulala kwenye jua dhidi ya msingi wa mtende.

Swali la maswali: je, watu wote tangu kuzaliwa wana sifa za kipekee (au mwelekeo wao), ugunduzi na matumizi ambayo itawawezesha kuishi kwa furaha na maisha tajiri? Haiwezekani kutoa jibu kamili mpaka kuna "kifaa" au mbinu ya kutambua mali hizi. Katika maisha, tunaona kwamba ni asilimia ndogo tu ya raia wanajidhihirisha kwa mafanikio (kulingana na A. Maslow, watu wanaojitambua hutengeneza molekuli jumla chini ya 1%, na hitaji la kujitambua yenyewe linatimizwa kwa takriban 10%). Lakini hii haimaanishi kwamba kila mtu anapaswa kuachwa na kuzingatiwa kama waigizaji wasio na ujuzi - mtu ana uwezo wa kukuza. Ni muhimu zaidi kudhani kwamba mtu tangu kuzaliwa ana uwezo fulani (kila mmoja ana kiasi chake mwenyewe na ubora), ambayo inaweza "kuletwa juu ya uso," kuendelezwa na kutambuliwa. Matumizi yake yataruhusu kila mtu kuwa Muumba katika biashara yake mwenyewe, kuunda "bidhaa ya msingi" ya pekee, na si kukopa kutoka kwa wengine. Kutoa matunda ya uumbaji wako kwa watu wengine bila kuwapa wewe mwenyewe (utu wako wa kipekee na ubongo).

Lakini vipi kuhusu mtu ambaye, baada ya kusoma kitabu hiki na kuongozwa na roho, anaanza kutafuta mali ya kipekee ndani yake na haipati? Je, atatema kitabu na mwandishi kwa kuchanganyikiwa kwa wakati uliopotea? Ninajaribu kuwa wazi na mwaminifu iwezekanavyo katika uwanja huu wa maarifa, na siwezi kukuhakikishia, wasomaji wapendwa, "matokeo bora mara kwa mara", kama vile utangazaji wa uwongo unavyofanya. Sitaki kuamsha ushabiki ndani yako au kuajiri wafuasi (kwani mimi mwenyewe ninafuata kanuni ya wastani katika mawasiliano na ulimwengu wa nje). Ninakualika tu kufikiria juu ya uwezekano huu. Na utambue: ikiwa unafanya kitu kwa urahisi, kifahari, ikiwa inakuza wewe na unaipenda - hii ndiyo hasa unapaswa kufanya, hii ndiyo furaha yako, utume wako wa maisha ya kibinafsi, tiba ya matatizo yote. Kwa maoni yangu, ni bora kuishi kama hii kuliko, bila kujijua mwenyewe, kufanya vitu "sahihi" maisha yako yote (nyumbani, kazini, sanatorium; nyumbani, kazini, mahali pa kuchomea maiti), ambayo kwa kweli huna roho. (hasa ya mwisho).

Kwa kuwa mtu mwenye akili timamu ni mshauri wake mwenyewe, ana uhuru wa ndani wa kuchagua, hitaji ambalo wanasaikolojia wanazungumza sana. Uchunguzi wa hivi karibuni umepata muda mrefu wa kuishi kati ya wale ambao wanaweza kuchagua wakati wa kuja na kuacha kazi, wakati wa kwenda kulala, na kadhalika. Watu wenye kujitambua zaidi wana uwezekano mdogo wa kudanganya; maneno yao hayatofautiani na matendo yao. Matendo yaliyofanywa, kwa upande wake, husababisha kuongezeka kwa kujithamini na kukuza mitazamo mingi muhimu kwa maisha. Kinyume chake, watafiti wanasema, nafasi ya chini hupunguza uwezo wa mtu binafsi. Kwa upande mwingine, ni vigumu kwa mtumwa ambaye amepokea uhuru kuchukua fursa hiyo - hajajifunza kujilazimisha.

Mfano mwingine unaopendelea ubinafsi unaofaa unatoka katika uwanja wa magonjwa ya akili. Baadhi matatizo ya akili inayojulikana sio tu na mtazamo potovu wa ulimwengu wa nje, lakini pia na hisia ya ndani ya utupu. Kwa hivyo, ubinafsi wa busara, kwa msaada ambao mtu hugundua sifa zake za kipekee, humjaza na yaliyomo ndani ya hali ya juu, na, kwa hivyo, inaweza kuzingatiwa kama njia ya kuaminika ya kuzuia. Pamoja na ukuaji wa ubongo wa mtu mwenyewe, ambayo hutoa uwezo wa ziada wa fidia katika tukio la " mstari mweusi" katika maisha. Mtu ambaye anajitambua kwa mafanikio, lakini asisahau kuhusu kanuni ya wastani katika mawasiliano na ulimwengu wa nje, hatakuwa mlevi au mlevi wa dawa za kulevya na hatajiua kamwe.

Mtu kama huyo anaweza asipate kutambuliwa sana kwa shughuli zake kutoka kwa wengine. Kwa kawaida, maslahi madogo ya "nje" au hata kutokuwepo kabisa ni muhimu kwa sababu, kwanza, haisumbui Muumba kutoka kwa kazi, na, pili, inaweza kuchochea tamaa yake ya kuthibitisha kwa wengine uwezo na uwezo wake. Ukitafuta kutambuliwa kwa ukali, unaweza kupoteza " mipangilio mizuri” ya shughuli zao na kuwa “tasa”. Uliokithiri mwingine - furaha ya umoja na kutambuliwa - husababisha kuongezeka kwa kuridhika, "kupumzika juu ya laurels" na pia kuzima cheche ya ndani. Kama mshairi alivyosema kwa usahihi, "wewe mwenyewe haupaswi kutofautisha kushindwa na ushindi."

Shughuli "kwa kupiga simu" ni nzuri yenyewe - baada ya yote, hutumikia chanzo kisichoisha raha (kinyume na starehe za chini "zinazoweza kutupwa"). Maadamu mtu mwenye talanta zake yuko hai, furaha ya ubunifu hutolewa kwake. Shughuli za kuvutia Kawaida wana nuances nyingi, "vivuli", hivyo radhi kutoka kwao ni tofauti kila wakati. Na shughuli yenyewe huruhusu ufahamu wa muundaji kudumisha "marejeleo" sahihi ya ukweli (sio kuelea mbali na kiwango cha starehe), kwani inahusishwa na kushinda "ugumu wa nyenzo."

Mtu anayejua nguvu zake kwa hivyo huchukua udhibiti wao - hujifunza kutumia nishati ambayo udhihirisho wa sifa hizi hutoa. Mtu hawezije kumkumbuka Freud na fomula yake ya ukuaji wa kibinafsi wa mwanadamu: "Ambapo Id (giza bila fahamu) ilikuwa, Ego (fahamu, utu) inapaswa kuwa." Kuongezeka kwa "fahamu", nishati muhimu ya afya, kwa upande wake, inakuwezesha kupata radhi zaidi kutoka kwa shughuli zako mwenyewe na kufurahia maisha.

Ingawa watu wengi wanasukumwa na vichocheo vya nje vinavyowadhibiti, watu wenye akili ya kujiona wana nafasi kubwa ya udhibiti wa ndani. Aina hii udhibiti, tafiti zinaonyesha, inahusishwa vyema na upinzani wa dhiki na uvumilivu wa mtu. Mtu kama huyo anazingatia, kwanza kabisa, juu ya mafanikio ya kibinafsi, na sio juu ya umaarufu wa juu wa kumwagika kwa Carnegian.

Kiwango fulani cha ubinafsi na utekelezaji wake katika shughuli husababisha uundaji wa kujitegemea - uwezo wa kufikia malengo bila kujitolea kwa shida. Hisia inayojitokeza ya uwezo katika shughuli za "mtu" humshazimisha mtu kutatua matatizo kupitia vitendo, badala ya kufikiri juu ya uhaba wake mwenyewe.

Majaribio ya wanasaikolojia yanaonyesha kwamba mtu "huzaliwa kama mtu wa kujipenda" na anapokua tu ndipo anajifunza kusawazisha maslahi yake na yale ya jamii. Mtu ambaye hugundua upekee wake moja kwa moja anakuwa mtu mwenye busara, kwani katika uwanja wake wa shughuli hana washindani, lakini kuna nafasi kubwa ya kazi ya akili. Mtu mwenye vipawa kwenye njia ya kujitambua analazimishwa tu kudhibiti uhusiano wake na ulimwengu wa nje ili kuelekeza nguvu zake kuu katika eneo la ubunifu, ambapo hana sawa.

Wanasaikolojia mara moja waligundua aina mbili kuu za motisha ya binadamu: tamaa ya kufikia mafanikio na tamaa ya kuepuka kushindwa. Kwa watu wengi, mwelekeo mmoja unatawala. Kwa nini ujiwekee kikomo? Kupitia kiasi chetu wenyewe tutaepuka kushindwa (kubwa), na kupitia ubinafsi wenye akili tutafikia mafanikio ya kipekee ya kibinafsi. Wakati huo huo, kujithamini kidogo kutakuwa mshtuko bora wa wasiwasi. Mbili kwa moja!

Mtu mwenye kujiona mwenye akili timamu hupinga fumbo lolote kwa kutegemea hisia zake bila sababu kama chombo cha kuelewa ulimwengu unaomzunguka na kudharau akili. Kutoka hapa kuna barabara ya moja kwa moja kwa ushirikina na udanganyifu wa schizophrenic ambaye anaamini uwezo wa kudhibiti matukio ya nje kwa msaada wa tamaa zake. Mbinafsi mwenye busara hatajiruhusu kuchanganyikiwa na kila aina ya maneno. Katika hali kama hizi, yeye huwasha mashaka yake kwa urahisi, na, ikiwa ni lazima, wasiwasi wenye afya, kwa sababu anaelewa axiom: "ikiwa hutaandika vipaumbele vyako kwenye shajara yako, basi wageni watakuwa ndani yake." Njia moja au nyingine, katika uhalisia daima kuna hekima muhimu, ambayo inaweza kufasiriwa na wengine kama wasiwasi. "Sina dharau hata kidogo, nina uzoefu tu - ni juu ya kitu kimoja," Oscar Wilde alisema mara moja.

Acha nisisitize tena: mtu aliyeendelea lazima kuwa mbinafsi kiasi fulani ili kueleza uwezo wake kikamilifu. Wakati huo huo, akili yake inachangia udhihirisho wa "makini" wa utu wake, ili asiwadhuru wengine ambao wanaishi kwa maadili tofauti kabisa. Katika suala hili, haiwezekani kukumbuka msemo wa ajabu Mwandishi wa Ufaransa Alexis de Tocqueville: "Watu binafsi hawana deni lolote kwa mtu yeyote na hawatarajii chochote kutoka kwa wengine. Wamezoea kujifikiria wao wenyewe kwa kutengwa na wale walio karibu nao, na wanaamini kwamba hatima yao inategemea wao wenyewe. Ikiwa sitarajii mtu anisaidie "hivyo," basi niko tayari ndani kwa shida na maafa yanayoweza kutokea. Kimsingi, niko tayari hata kwa mabaya zaidi yanayoweza kutokea. Niko tayari kuikubali, kuishi nayo, na kuendelea na maisha yangu. Kumbuka kwamba mbinu ya "kudhani mbaya zaidi" ni mbinu yenye nguvu katika mfumo wa REBT wa Albert Ellis. Ikiwa, kwa mfano, mwanamke anahisi wivu juu ya ukafiri (unaowezekana) wa mume wake, anaweza kupata msaada wa kutafakari kiakili. hali mbaya zaidi maendeleo (talaka na upweke) ili kuhakikisha kwamba hata katika hali hizi atakuwa na furaha kiasi. "Chanjo" kama hizo, zinapotumiwa kwa usahihi, zinaweza kupunguza sana uzoefu wa shida, bila kujali ikiwa mume wake anamdanganya. "Kituo cha mvuto" huhamishiwa hatua kwa hatua kwenye nafasi ya ndani ya mtu binafsi. Hofu na matumaini ya uwongo huondoka.

Mbinafsi mwenye busara, bila shaka, ana matumaini zaidi kuliko kinyume chake. Kuhusu wewe mwenyewe na uwezo wako - bora kidogo kuliko wengine (maelekezo kwa ajili ya ubinafsi wako); kuhusu ulimwengu - bora kidogo kuliko ilivyo kweli, na nafasi zako ndani yake ni za juu kidogo kuliko halisi (matumaini ya wastani). Bouquet ya ajabu ya sifa, sivyo? Sio bahati mbaya kwamba Ayn Rand aliyetajwa tayari aliuchukulia ubinafsi kuwa ni wema usio na masharti, na alidharau ubinafsi na ubinafsi. Baada ya yote, kwa ubinafsi unaofaa, kubadilishana kwa haki kila wakati hufanyika, na sio uchoyo au udanganyifu uliofichwa.

Wanasaikolojia wengine (pamoja na wawakilishi dini za mashariki) wanapendelea kuona watu kuwa washiriki wanaotegemeana wa jumuiya, waliounganishwa kwa kila mmoja na nyuzi nyingi zisizoonekana, "kamba". Mfano wa kuvutia wa doll kwenye masharti - hebu tuangalie kwa undani zaidi. Kwanza kabisa, tunaona kwamba wengi wa "garters" ambazo zinaundwa zinatokana na hofu ya kutokuwa na msaada. Ikiwa moja ya "dolls" itaacha kusonga, masharti yatazuia kuanguka. Na hata akianguka, wanasesere wengine watamburuta mbele polepole na kwa subira (kama vile wasafirishaji wa majahazi kwenye meli). Kabla ya kifo, doll itapewa glasi ya maji ya ibada.

Ikiwa mmoja wa wanasesere atavunja kamba nyingi, atalipwa kwa uhuru wa kusonga kwa mwelekeo wowote. Kweli, kwa hili doll lazima iwe smart, nguvu na kujiamini: hakuna mtu atakuja kumsaidia ikiwa ataanguka. Marafiki ambao "wamefungwa" kwa kila mmoja wao kwa siri huhusudu uhuru wake na kumngojea "kuteleza." Watu wengi hupoteza fursa mafanikio ya mtu binafsi kwa msaada na usalama. Michezo mingine, haswa kupanda mlima peke yangu, ambayo ninaipenda sana, inawakilisha "kukatika kwa kamba" hadi kiwango cha juu na kwa hivyo hukutana na tabia kama hiyo isiyoeleweka. Uhuru kamili, pamoja na uhuru wa kufa.

Mbinafsi mwenye busara anaelewa upekee wake wa kibinafsi na hajaribu kujenga maisha yake kulingana na maadili yasiyoweza kufikiwa, akikandamiza athari za asili za wanadamu. Anajiona kuwa somo muhimu na kwa hivyo hatofautishi "nzuri" na "mbaya" (kutoka kwa mtazamo wa maadili ya kitamaduni ya kanisa) sehemu za utu wake. Tamaa ya raha, ucheshi na hiari hukaa kwa amani ndani yake na uwajibikaji na bidii. Akili yake huamua kwa usahihi muktadha ambao hii au ubora huo utatumiwa kwa wakati unaofaa. Wakati huo huo, anaweza kuona makosa yaliyofanywa, kusahihisha na kujifunza kutoka kwao. Mtu kama huyo huepuka sio tu za nje, lakini pia pingu za ndani (kwa mfano, ulevi wa dawa za kulevya) na hujitahidi, inapowezekana, kurahisisha maisha ili kujitolea wakati mwingi kujitambua. Somo lililokomaa kisaikolojia halihitaji mamlaka ya nje, kwa sababu anaishi yangu maisha, sio ya mtu mwingine. Mbinafsi anayekubalika anaelewa hitaji la kutengwa na wengine ili kupata uhuru zaidi. Kama vile mpanda milima maarufu duniani wa Austria Reinhold Messner alivyosema kuhusiana na hili, “Sina nia ya kuinua bendera yoyote kwenye vilele. Leso yangu ni bendera yangu."

Kwa hiyo, wakati mwingine mtu kama huyo hujenga na wakati mwingine huharibu vikwazo. Baada ya yote, utu uzima ni pamoja na ufahamu kwamba wewe tu mwenyewe unajua bora zaidi njia inayofaa zaidi ya maisha kwako. Wewe tu na hakuna mtu mwingine. Kwa mtu kama huyo hakuna sifa "nzuri" na "mbaya", "safi" na "najisi", lakini kuna wakati na usiofaa. Zaidi ya hayo, katika utu kamili na wenye usawa, pole moja haiwezi kuwepo bila nyingine: inasimama tu tofauti na kinyume chake. Kama kusingekuwa na utii, kusingekuwa na ubabe, nk. Kwa hiyo miti tofauti katika psyche ya binadamu inapaswa kuwa "marafiki" na kuingiliana. Kutangaza moja ya miti kama "nzuri" na nyingine kama "mbaya" mara moja hulazimisha mtu kukubali uduni wake na, akielekea kwenye nguzo inayodaiwa kuwa "bora", anaanguka chini ya ushawishi wa aina mbali mbali za walaghai na wadanganyifu (ona sura ya juu ya madhehebu). Ikiwa, kwa mfano, ninaona kutokuwa na ubinafsi kuwa thamani ya juu zaidi kuliko ubinafsi, basi kwa madhumuni ya "maboresho ya kiroho" na mapambano (ya bure) dhidi ya ubinafsi wangu ninaenda "kujisalimisha" kanisani, ambapo upekee wangu unaweza kuwekwa. pumzika - kwa kila maana ya maneno haya. Baada ya yote, sasa maisha yangu yatawekwa chini sio tu kwa hali isiyoweza kufikiwa, lakini pia kwa wale watu maalum ambao wanajitangaza kuwa "kiungo" kati ya dunia na mbinguni. Kwa njia, masomo ambayo yanajitahidi kutawala maadili ya kiroho "ya juu" yanayotolewa na dini pia ni ya ubinafsi kwa njia yao wenyewe: baada ya yote, wanataka kupata raha za milele baada ya kifo. Je, huu si ubinafsi? Mtu asiye mwamini ambaye anaishi kimaadili kulingana na maadili ya ndani anastahili sifa zaidi.

Ubora ninaoandika una "mizani" yake - kwa njia ya sababu na kwa njia ya wastani. Kama wanasema, tatu kwa moja! Shukrani kwa usawa huu, mtu hukua sio "kwa upana", na kuathiri masilahi ya wengine, lakini "urefu", akijitambua kuwa mtu wa kipekee. Hakika, shukrani kwa ubinafsi, tunaweza kuhifadhi vyema utambulisho wetu wenyewe na ubunifu. Kwa njia, haina kufuta kinyume chake - kujitolea, wakati kuna haja yake. Kwa mfano, hii inahusu upendo, huruma kwa wapendwa, kwa neno, kila kitu kinachounda mahusiano ya kuaminika. Baada ya yote, tunataka watu wanaotuzunguka wawe na furaha pia! Lakini hatutajitolea wenyewe kwa hili.

Kwa njia, maneno machache juu ya kujitolea - uwezo wa kusaidia watu bila ubinafsi. Utafiti wa wanasaikolojia unaonyesha kuwa hatuzaliwi na sifa hii, bali tunajifunza kadiri tunavyokua. Ole, hakuna tendo moja la nje la kujitolea linaweza kuzingatiwa kuwa huru kabisa kutoka kwa nia za ubinafsi: ubinafsi wa wazi (tamaa ya kupata kutiwa moyo au kuepuka adhabu) na ubinafsi uliofichwa (hamu ya kudumisha au kuboresha hali yako ya akili kwa msaada wa kujitolea. kitendo). Kwa kifupi, tunatoa sadaka au kuchangia damu ili kuongeza kujithamini, kujiona kuwa watu "wanaostahili" zaidi na "wema". Kwa hiyo hatua ya nje ya mtu na nia yake ya ndani sio kitu kimoja kila wakati.

Ikiwa mtu ni isiyo na akili mtu wa egoist-egocentric ambaye hana breki za ndani na mizani, basi miundo ya "nje" kwa namna ya wataalamu wa akili, polisi, nk inahitajika ili kumzuia. Kwa kuwa ni mtu wa namna hiyo ambaye huweka mkazo juu ya wengine ili kupata msaada wao na kibali cha “ubinafsi wake mpendwa.” Wakati egoist mwenye busara anajishughulisha na maendeleo ya kibinafsi na anafurahia maisha tu, bila kuingilia kati na wengine na bila kutarajia "tembo wa pink" kutoka kwao.

Kwa kweli, kujitolea, kama ubinafsi, kunaweza kuwa na maana. Mfano ni mtu mwenye ugonjwa wa kichocho ambaye alinunua chai kwenye ghala kwa bei ya chini (ya jumla), kisha akaiuza kwa watu wengine kwa bei hiyo hiyo.

KATIKA mfumo wa kisasa tiba ya kisaikolojia inayoitwa REBT (tiba ya kihisia-hisia ya kimantiki) huweka ubinafsi wa wastani kwanza kati ya vipengele vingine vya afya ya akili. Hivi ndivyo mwanzilishi wa REBT, Albert Ellis, anavyoonyesha wazo hili: "Mtu mwenye afya ya kihemko, kwanza kabisa, ni mwaminifu kwake na hajitoi dhabihu kwa ajili ya wengine. Mengi ya fadhili na ufikirio wake kwa wengine unatokana na wazo la kwamba yeye mwenyewe anataka kufurahia uhuru kutoka kwa maumivu na mipaka isiyo ya lazima. Kwa hiyo, yaelekea atakuwa tayari kutoa wakati na nguvu zake ikiwa itasaidia kufanyiza ulimwengu ambamo haki za wengine, na pia zake mwenyewe, hazina mipaka isivyofaa.” REBT inahimiza sana muda mrefu, i.e. hedonism ya wastani, ambayo haina kusababisha matokeo ya uharibifu kwa afya ya kimwili na psyche ya mtu. "Hedonists wastani" wanaelewa kwamba wataishi kwa muda mrefu, kwa hiyo hawawezi kuhatarisha kila kitu kwa ajili ya kupata manufaa ya muda mfupi na vishawishi vinavyojaribu. Na hapa, kama tunavyoona, akili hukuruhusu kupata usawa kati ya sasa na ya baadaye.

Ikiwa tutachukua nyanja kama hizo za maisha ya mwanadamu kama dini na biashara, tutaona kwamba dini inaweka mipaka ya mahitaji ya kimwili ya mtu, ikihimiza kiasi, lakini inashutumu aina yoyote ya ubinafsi. Ingawa biashara inahimiza ubinafsi (na sio kila wakati kwa busara), mara nyingi hukosa kiasi. Moja ya nyakati ngumu V suala hili- uhusiano kati ya masilahi ya kibinafsi na faida ya umma - kinachojulikana kama shida ya malisho ya jamii, kama inavyoundwa. wanasaikolojia wa kijamii. Ikiwa kuna meadow ya kawaida ambayo ng'ombe wa wanakijiji wote hulisha, basi ninakabiliwa na shida: kuwa na ng'ombe moja au kadhaa. Ikiwa kuna kadhaa, basi ng'ombe wangu watalishwa tu hadi wakaazi wengine wafuate mfano wangu (wa ubinafsi). Katika kesi hiyo, kundi litakua kubwa sana, nyasi kwenye meadow zitatoweka haraka, na mifugo itaanza kufa kutokana na njaa. Ikiwa kila mkazi ana ng'ombe mmoja (anachukua mzigo wa kiasi cha hiari, ambacho, ole, si rahisi kwa wengi), basi ng'ombe wote wataweza kujilisha wenyewe.

Kwa maoni yangu, suluhisho la shida za aina hii liko kwenye njia ya ukuzaji wa ubinafsi unaofaa na kila mtu. Kwa mfano, ikiwa nitapata kipekee sifa za utu, shukrani kwa utekelezaji ambao ninaweza kuishi maisha ya furaha, kunufaisha watu ambao hawana sifa hizi, na hivyo kupata pesa nzuri, basi kuna uwezekano wa kutaka kuwa na ng'ombe. Itakuwa rahisi kwangu kwenda kununua maziwa kwenye duka kuliko kufanya kitu ambacho sipendi, nikichunga ng'ombe wangu mdogo. Vile vile huenda kwa wakazi wengine, isipokuwa mmoja au wawili ambao wana "uhusiano wa kipekee" wa kufanya kazi na ng'ombe. Kweli, wao wenyewe watagundua ni aina gani ya ng'ombe wa kuwa katika meadow ya kijiji.

Kwa kuongezea, ikiwa nitazingatia mielekeo yangu ya kibinafsi, moja kwa moja ninaanza kuishi "kwa kiasi" na wastani katika maeneo mengine ambayo sasa hayanipendezi. Hapa ni, suluhisho linalowezekana kwa tatizo la malisho ya jumuiya. Aidha, suluhisho ni la kisasa: linazingatia kiwango cha juu cha kiufundi cha uzalishaji na ufanisi wake, pamoja na kuridhika kwa mahitaji ya "chini" ya kisaikolojia katika zama za wingi wa bidhaa. Watu ambao wanataka kuonyesha LU yao wenyewe (upekee wa kibinafsi) hawahitaji kuweka ng'ombe karibu kufanya hivi.

Nadharia pia inaweza kuthibitishwa kutoka kwa kinyume: watu ambao hawajagundua vipaji vyao wana uwezekano wa "kupoteza maisha yao" yanayohusiana na matumizi makubwa ya rasilimali za mazingira. Tena, kama tunavyoona, hasara ubora wa ndani kubadilishwa na wingi wa nje.

Kwa neno moja, ubinafsi unaofaa ni muhimu kwa mtu ambaye anataka kupata furaha kupitia ubunifu na kujitambua. "Mtazamo wa kupendelea ubinafsi wa mtu mwenyewe", ambayo ni tabia ya mtu yeyote mwenye matumaini ya kawaida, itamsaidia katika hili. Kweli, ikiwa imeonyeshwa kupita kiasi, itakuwa muhimu "kuwasha" wastani, tena kupata usawa wa nje na wa ndani.