Vipimo vya utu na mbinu za makadirio. Saikolojia ya kisasa

Maudhui ya Ukurasa

Mada:

CHANGAMOTO ZA UCHUMI WA KIDIJITALI:

URUSI KATIKA USULI WA MIELEKEO YA KIMATAIFA

Masuala ya majadiliano:

• Uchumi wa dijiti - mpya muundo wa kiteknolojia au uvumbuzi wa kitaasisi?
• Fursa na hatari za mwelekeo wa dijiti wa uchumi wa Urusi.
• Uzoefu wa ndani na kimataifa katika matumizi ya teknolojia ya kidijitali katika kutatua matatizo ya kijamii na kiuchumi.
• Taratibu na matatizo ya kutumia ubunifu wa kidijitali katika mchakato wa elimu.

Sehemu:

Sehemu ya 1. Urusi kwenye ramani ya dijiti ya ulimwengu (chumba 212, jengo 1)

Sehemu ya 2. IT teknolojia katika uchumi wa dijiti (chumba 353, jengo 3)

Sehemu ya 3. Msingi wa kisheria uchumi wa kidijitali(chumba 247, jengo 1)

Sehemu ya 4. Uchumi wa dijiti na usalama wa kiuchumi wa mikoa ya Urusi (chumba 221, jengo 3)

Sehemu ya 5. Teknolojia za usimamizi katika uchumi wa kidijitali (chumba 215, jengo la 3)

Sehemu ya 6. Uchumi wa kidijitali katika mfumo mpya serikali kudhibitiwa(chumba 75, jengo 1)

Sehemu ya 7. Utangazaji mahiri kama jibu la changamoto za uchumi wa kidijitali (chumba namba 62, jengo la 1)

Sehemu ya 8.Blockchain katika uchumi halisi: pointi za ukuaji (chumba 131, jengo 2)

Kikao cha kifedha na kiuchumi "Mazungumzo ya Sasa" ( Ukumbi wa Bodi ya Wadhamini, jengo la 4)

Mkutano wa meza ya pande zoteFebruari 16 (10:00 - 13:00)

Jedwali la pande zote:

Jedwali la pande zote 1. Uchumi wa dunia: athari za "digitization" (chumba 333, jengo 3)
Jedwali la pande zote 2. Muundo mpya maendeleo ya kiuchumi katika hali ya mabadiliko ya kiteknolojia (chumba 214, jengo 3)
Jedwali la pande zote 3. Hali ya sasa na matarajio ya maendeleo ya sayansi ya uchambuzi wa kifedha na mazoezi katika nafasi ya dijiti nchini Urusi na nje ya nchi (chumba 222, jengo la 3)

Jedwali la pande zote 4. Ubunifu wa Fintech: maeneo muhimu ya uboreshaji wa huduma za kifedha (chumba 329, jengo la 3)

Jedwali la pande zote 5. Ushuru na uhasibu wa ufumbuzi wa digital (chumba 331, jengo la 3)

Jedwali la pande zote 6. Usimamizi wa mashirika ya matibabu katika mazingira ya digitalization (chumba 201, jengo 1)
Jedwali la pande zote 7. Shida za kukuza ushindani wa haki katika enzi ya uchumi wa dijiti (chumba 348, jengo 1)

Jedwali la pande zote 8. Mbinu na mifano ya teknolojia ya digital katika maendeleo ya viwanda vya kipaumbele (chumba 247, jengo 1)

Jedwali la pande zote 9. Jukumu la serikali katika kudhibiti uchumi wa kidijitali: matatizo ya sasa na vipaumbele vya kimkakati (chumba 203, jengo la 3, kutoka 14:00 hadi 17:00)

Jedwali la pande zote 10. Taratibu na matatizo ya kutumia ubunifu wa kidijitali katika tasnia ya ukarimu, utalii na michezo (chumba 260, jengo la 6)

Jedwali la pande zote 11. Maendeleo ya tasnia ya biashara katika uchumi wa kidijitali (chumba 261, jengo la 6)

Jedwali la pande zote 12. Teknolojia za kisasa mashirika ya biashara (chumba 265, jengo 6)

Mwanafunzi meza ya pande zote"Mtazamo wa kizazi cha karne ya 21 juu ya mustakabali wa uchumi wa dijiti" (chumba 221, jengo la 3 - shida za kiuchumi na kisheria, chumba. 357, jengo la 6 - na matatizo ya habari na hisabati)

Mahali: REU im. G.V. Plekhanov, Moscow, Stremyanny lane, 28, jengo 1, chumba 251

Kuanza kwa usajili: 10:00

Maagizo ya matumizi

Chukua kalamu ya kuhisi-ncha au penseli na ujaze kumi na mbili zilizopendekezwa kwenye Mtini. Mraba 1, ukitii mapenzi ya mawazo yako. Haupaswi kufikiria juu ya yaliyomo kwa muda mrefu; badala yake, jaribu kuonyesha kile kinachotokea akilini mwako unapoangalia mraba tupu au miraba ambayo lazima ukamilishe picha iliyopo. Baada ya kujaza miraba, rejea maagizo ya kutafsiri data iliyopatikana. Baada ya kujifunza kwa uangalifu maagizo, jaribu kutambua sifa za tabia yako kutoka kwa michoro.

Maagizo ya kutafsiri data iliyopatikana

Mchoro wa mraba wa kwanza unaashiria yake uhusiano wa kweli kwa mtu mwenyewe na picha yako mwenyewe. Maana ya picha:

- sura ya tabasamu au ya kuchekesha, sanamu- hisia nzuri ucheshi, diplomasia na asili ya kupenda amani;

- kikaragosi cha kutisha ni ishara ya ugomvi, kutengwa;

- Jua ina maana kwamba mara nyingi unadai kuwa kiongozi;

- ua- ishara ya uke na upendo wa asili;

- jicho inamaanisha kuwa una tabia ya kiburi na ya tuhuma, jitahidi kudhibiti uundaji wa uhusiano wako na watu na ujenge maisha yako kwa uangalifu.

Mchoro wa mraba wa pili unaonyesha mtazamo wako kuelekea ulimwengu na nyumba yako. Maana ya picha:

- nyumba ya upweke, ishara ya nyumba, picha iko ndani ya mraba wa ndani- ishara ya kushikamana na makao ya familia, kutamani joto la nyumba:

- picha iko nje ya mraba wa ndani- ushahidi wa tabia isiyo na utulivu, ambayo mmiliki wake si mtu wa nyumbani;

- picha inajumuisha mraba wa ndani na inaenea zaidi yake- maslahi yako yamegawanywa kwa uwiano kati ya nyumbani na ulimwengu wa nje.

Mfano wa mraba wa tatu ni sifa ya malezi ya tamaa na uamuzi. Maana ya picha:

- mshale unaoruka kuelekea lengo, i.e. kwa lengo- umekuza tamaa na unaweza kufanya kazi kwa bidii ili kufikia lengo lako;

- inayosaidia kuchora na mishale na mistari mingine- umekuza tamaa, lakini huna ujasiri katika uwezo wako au kwa usahihi wa lengo lako;

- picha haionekani kama alama za mshale na lengwa- labda wewe ni mtu asiyeweza kudhibitiwa na mwasi.

Mchoro wa mraba wa nne unaashiria ujamaa na ujamaa. Maana ya picha:

- vitu kadhaa vinaonyeshwa (kwa mfano, sanamu za wanadamu)- ujamaa na uwepo kiasi kikubwa marafiki;

- mstari mmoja uliochorwa ina maana ya usiri, kujizuia na kutengwa;

- picha ya kipengee ni sahihi sura ya kijiometri(kwa mfano, matofali) inaonyesha tabia ya kulemaa na mikunjo, usawaziko.

Kutumia michoro za mraba wa tano, tunaamua mtazamo wa mwandishi wa michoro kwa masuala ya jinsia na ujinsia. Maana ya picha:

- ikiwa inatumika kwenye mchoro mistari sambamba ili kuonyesha umoja uliofungwa, kwa mfano, nguzo ya taa, jengo, nk.., basi hii inamaanisha mtazamo wa afya kwa shughuli za ngono na, ikiwezekana, maisha ya kawaida ya ngono yenye usawa;

- mti wenye matunda- upendo kwa watoto;

- uhamishaji na upotoshaji wa mchoro zaidi ya kutambuliwa, na vile vile nafasi isiyojazwa kati ya mistari miwili.- ushahidi wa aibu, kiasi kupita kiasi katika masuala ya jinsia na aibu. Mwandishi anasitasita kushughulikia masuala ya jinsia, au angalau hapendi kuyazungumzia.

- arc ni sehemu ya kuchora ya uso, takwimu ya binadamu, snowman, nk.. - uwezo wa kushinda watu haraka na kwa urahisi;

- arc inapuuzwa, kwa mfano, muundo wa kijiometri wa angular unapatikana- ugumu wa kuanzisha mawasiliano, labda uhusiano wa mwandishi na jamii unatawaliwa na hamu ya kutawala, nguvu na udikteta, wivu.

Kutoka kwenye picha katika mraba wa saba, tunaweza kupata hitimisho fulani kuhusu wasiwasi wa mtu, kujithamini na kujiamini. Maana ya picha:

- ikiwa picha iko juu ya ile iliyoko katikati mstari wa wavy , basi mhusika anahisi kujiamini, vizuri na salama;

- ikiwa kuchora iko chini ya mstari wa wavy iko katikati, hii inaweza kuwa ishara ya kuongezeka kwa wasiwasi na ukosefu wa kujiamini;

- kitu cha kuzama au kuzama- kuongezeka kwa wasiwasi na hofu ya siku zijazo;

- mnyororo au mapambo ya mstari- Uadilifu, uwajibikaji na tabia ya kufanya kazi kwa bidii.

Picha iliyowekwa kwenye mraba tupu inaashiria anuwai ya masilahi na maadili muhimu ya kibinafsi ya mwandishi. Maana ya picha:

- wanafamilia(baba, mama, dada, kaka, watoto) - upendo na upendo kwa familia;

- mandhari, maoni ya asili- upendo wa asili;

- magari, nyumba nzuri, mambo ya ndani ya nyumba- hamu ya maisha salama ya starehe, nk.

Kulingana na picha ya mraba wa tisa, tunaweza kufanya mawazo fulani kuhusu uwezo wa mtafitiwa kufanya kazi katika timu, kuhusu nidhamu na shirika lake. Maana ya picha:

- muundo au muundo wa ulinganifu uliopatikana kwa kuongeza miraba au miraba mingine kwenye kipande kilichopendekezwa maumbo ya kijiometri - nidhamu, uwezo wa kufanya kazi kwa utaratibu katika timu, utegemezi maoni ya kikundi;

- kivuli cha kipande na mistari ya giza, na pia picha ya asymmetrical na mistari iliyopindika.- ukaidi, uvumilivu, tabia ya kutotambua mamlaka.

Mchoro wa mraba wa kumi unaonyesha kiwango cha kufuata cha mwandishi. Maana ya picha:

- miduara iliyofungwa - mhusika hajitegemei katika kufanya maamuzi, anahitaji usaidizi na usaidizi;

- kuchora na miduara wazi- uhuru na uamuzi;

- picha ya sikio la mwanadamu inaweza kuonyesha asili ya siri;

- picha ya kikombe cha chai na vitu vingine vya nyumbani wanazungumza juu ya upendo kwa familia na hamu ya kudumisha mila ya familia, juu ya maendeleo ya baba na hisia ya mama.

Mchoro wa mraba wa kumi na moja mara nyingi huongezewa kwa mujibu wa maslahi ya burudani. Maana ya picha:

- picha ya mchezo wa bodi au kipande chake- uwepo katika tabia ya roho ya ushindani, kamari, uthubutu;

- ua au uzio inaweza kuwa ishara matatizo ya sasa na vikwazo hivyo wakati huu kuonekana kuwa haiwezi kushindwa;

- ishara ya nyumbani au ya kaya- utunzaji wa nyumba;

- muundo wa kijiometri- bidii, upendo wa uthabiti na utaratibu.

Pointi ziko katika mraba wa kumi na mbili huamsha mawazo ya somo, na kutoka kwa michoro mtu anaweza kuhukumu kiwango cha maendeleo ya mawazo. Maana ya picha:

Dots ni sehemu ya picha (ua, chungu, samaki, mkia wa sungura, nafaka ambazo ndege huchota, n.k.) na zinaonyesha. maendeleo ya mawazo Na kufikiri kwa ubunifu;

Dots zenye kivuli na zilizounganishwa kwenye duara zinazungumza kufikiri kimantiki na mawazo ya vitendo.

1.

2.

3.

4.

5.

Swali Na.27 . Mbinu za makadirio za utafiti wa utu.

Njia hizi zinategemea uchambuzi wa bidhaa za fikira na fantasia na zinalenga kufunua ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi, ulimwengu wa uzoefu wake wa kibinafsi, mawazo, mitazamo, na matarajio. Kipaumbele cha kutumia neno "makadirio" kuashiria kikundi maalum cha njia ni cha L. Franku, ambaye aliangazia safu vipengele vya kawaida katika baadhi ya mbinu za tathmini ya utu zilizojulikana na wakati huo na tofauti sana kutoka kwa kila mmoja. Sifa Maalum mbinu za makadirio:

♦ kazi isiyo na mpangilio inayoruhusu aina mbalimbali zisizo na kikomo za majibu yanayowezekana;

♦ vichocheo visivyoeleweka, visivyoeleweka, visivyo na muundo, vinavyofanya kazi kama aina ya "skrini" ambayo mhusika anaweza kuonyesha sifa, matatizo, hali;

♦ mtazamo wa kimataifa wa kutathmini utu na, zaidi ya yote, kutambua pande zake zilizofichwa, zisizo na fahamu, zilizofichwa.

Kutokea, kama sheria, katika mazingira ya kliniki, mbinu za makadirio zimekuwa na kubaki kimsingi zana ya mwanasaikolojia wa kliniki. Uhalali wao wa kinadharia uliathiriwa na dhana za psychoanalytic na nadharia za mtazamo wa utu.

Mapungufu.

1. kutokuwa na usawa wa kutosha wa mbinu ya kukadiria,

2. kutofautiana kwa mbinu nyingi na mahitaji ambayo kawaida huwekwa kwenye zana za uchunguzi wa kisaikolojia.

3. ukosefu au uhaba wa data ya kawaida, ambayo husababisha matatizo Na subjectivity katika tafsiri ya matokeo ya mtu binafsi, wakati mwanasaikolojia analazimika kuamini "uzoefu wake wa kliniki".

4. Baadhi ya mbinu za kukadiria hazina usawaziko katika kuamua viashiria vya usawa na mgawo wa kutegemewa wa majaribio mara nyingi hairidhishi. Majaribio ya kuyathibitisha yanakabiliwa na mapungufu ya mbinu, ama kwa sababu ya hali ya majaribio iliyodhibitiwa vibaya, au kwa sababu ya kutokubalika kwa uchambuzi wa takwimu, au kwa sababu ya sampuli zisizo sahihi.

Walakini, licha ya ubaya uliobainika, umaarufu na hali ya mbinu za kukadiria bado hazijabadilika. Kwanza kabisa, hii inaelezewa na ukweli kwamba, kulingana na wanasaikolojia, wao chini ya uwezekano wa kupotoshwa kwa upande wa mhusika, kuliko dodoso, na kwa hivyo inafaa zaidi kwa utambuzi wa utu. Faida hii ya njia za makadirio ni kwa sababu ya ukweli kwamba lengo lao kawaida hufichwa, Na somo haliwezi nadhani njia za kutafsiri viashiria vya uchunguzi na uhusiano wao na maonyesho fulani ya utu; kwa hiyo, yeye hafanyii kujificha, kupotosha, au majibu ya kujihami wakati wa uchunguzi.

Mbinu za uundaji wa mradi.

Mbinu ya kuweka wino ya H. Rorschach .

Mbinu hii ni mojawapo ya maarufu zaidi. Iliyoundwa na mtaalamu wa magonjwa ya akili wa Uswizi G. Rorschach, ilielezewa kwa mara ya kwanza mnamo 1921.

Mbinu ya Rorschach hutumia kadi 10, ambayo kila moja ina sehemu ya ulinganifu ya pande mbili iliyochapishwa juu yake. Matangazo matano yanafanywa kwa tani za kijivu na nyeusi tu, mbili zina kugusa ziada ya rangi nyekundu, na tatu iliyobaki ni mchanganyiko wa rangi ya pastel. Jedwali zinawasilishwa kwa mfululizo kutoka 1 hadi 10 katika nafasi ya kawaida iliyoonyeshwa nyuma. Uwasilishaji wa Jedwali 1 unaambatana na maagizo: "Hii ni nini, inaweza kuonekanaje?" Maagizo hayatarudiwa katika siku zijazo. Baada ya mwisho wa taarifa za hiari, somo linahimizwa kuendelea kujibu kwa msaada wa maswali ya ziada. Mbali na kurekodi kwa neno moja kwa majibu ya somo kwenye kila kadi, mjaribio anabainisha wakati wa jibu, maneno yasiyo ya hiari, maonyesho ya kihisia na mabadiliko mengine katika tabia ya somo wakati wa kikao cha uchunguzi. Baada ya kuwasilisha kadi zote 10, mjaribio, kwa kutumia mfumo fulani, anahoji somo kuhusu sehemu na vipengele vya kila matangazo ambayo vyama vilitokea. Wakati wa mahojiano, mhusika anaweza pia kufafanua au kuongezea majibu yake ya awali.

Ufafanuzi viashiria vya mbinu ya Rorschach inategemea idadi ya majibu yanayoanguka katika makundi mbalimbali, na pia juu ya mahusiano fulani na mahusiano kati ya makundi mbalimbali. Maelekezo ya ukalimani hayana msingi wa kinadharia wa kuridhisha, lakini imedhamiriwa kabisa na uunganisho wa nguvu wa viashiria vya mtu binafsi na sifa fulani za utu. Kwa mfano, ni vigumu kueleza kutoka kwa mtazamo wa kisayansi kwa nini matumizi ya maelezo ya nadra katika majibu yanaonyesha kutokuwa na uhakika na wasiwasi, wakati tafsiri ya historia nyeupe kati ya extroverts inaonyesha negativism.

Hitimisho la kisaikolojia kulingana na matokeo ya mbinu ya G. Rorschach kawaida huelezea nyanja za kiakili na zinazohusika za utu, pamoja na vipengele vya mwingiliano wake wa kibinafsi. Wakati wa kuitayarisha, mwanasaikolojia wa kliniki pia anazingatia maelezo ya ziada yaliyopokelewa kutoka kwa vyanzo vya nje.

Jambo kuu linalotatiza tafsiri ya alama za Rorschach ni jumla ya idadi ya majibu, inayojulikana kama tija ya majibu. Imeonyeshwa kwa nguvu kwamba tija ya majibu inahusiana moja kwa moja na umri, kiwango cha kiakili na elimu ya mtu binafsi. Ingawa mbinu iliyofafanuliwa inaaminika kuwa inatumika kwa watu binafsi kuanzia umri wa shule ya mapema hadi utu uzima, data ya kawaida ilipatikana kimsingi kutoka kwa watu wazima.

Mbinu za kutabiri za tafsiri.

Mtihani wa utambuzi wa mada. B iliundwa nyuma mnamo 1935. K. Morgan Na G. Murray. Inatumika katika mazoezi ya kliniki kwa utambuzi wa neuroses na shida za kisaikolojia.

Nyenzo za kichocheo cha TAT ni seti ya kawaida ya meza 30 zinazoonyesha hali zisizo na uhakika, pamoja na meza - fomu tupu. Kila somo hupewa meza 20, ambazo huchaguliwa mapema na mwanasaikolojia akizingatia jinsia na umri wake. Mbinu hiyo imekusudiwa kugundua watu kutoka umri wa miaka 14.

Somo linaulizwa kutunga hadithi kulingana na picha, akielezea kile kilichosababisha tukio lililoonyeshwa, nini kinatokea kwa sasa, nini kitatokea katika siku zijazo, nini wahusika wanafikiri na hisia. Inapowasilishwa kwa fomu tupu, anaulizwa kufikiria picha na kuielezea, na kisha kuandika hadithi kulingana nayo. Wakati wa mchakato wa uchunguzi, wakati uliotumiwa kwenye kila jedwali, wakati wa siri (kutoka wakati meza inawasilishwa hadi mwanzo wa hadithi), pause ndefu, ishara, sura ya uso, mkao, na hisia hurekodiwa. Rekodi ya hadithi na yote kauli za hotuba somo la mtihani.

Utambuzi unafanywa katika vikao viwili na muda wa siku moja kati yao. Mwishoni mwa hadithi, mazungumzo yanafuata na somo, wakati ambapo mwanasaikolojia, kwanza kabisa, hupata vyanzo vya njama fulani, sababu za kutofautiana kwa mantiki, makosa ya hotuba, kutoridhishwa, hupokea maelezo ya ziada kuhusu somo.

Ili kuchambua matokeo ya TAT, G. Murray alitayarisha orodha na maelezo ya kina ya mahitaji 20, ikiwa ni pamoja na utawala, uchokozi, uhuru, ujamaa, mafanikio, kujilinda, nk. Baada ya kupata mahitaji ya wahusika katika hadithi, mwanasaikolojia anapaswa kuzitathmini kwa pointi (kutoka 1 hadi 5) kulingana na ukubwa, muda na mzunguko wa udhihirisho, umuhimu kwa ajili ya maendeleo ya njama.

Hatua ya mwisho ya usindikaji inajumuisha kuziweka ili kuangazia mahitaji makuu ambayo yanajidhihirisha kwa nguvu zaidi na mara nyingi wakati wote wa utambuzi (ambayo ni, katika hadithi nyingi). Kulingana na nadharia ya G. Murray, mhusika anajitambulisha na mashujaa wa hadithi; kwa hivyo mahitaji yaliyopatikana Na uongozi wao ni sifa ya utu wake.

Kila hitaji linalingana na shinikizo fulani lililohisiwa kutoka nje. Shinikizo inachukuliwa kuwa kichocheo cha hitaji, muhimu kwa kuwa kiongozi hai wa tabia. Mwingiliano wao - mandhari - ni kitu cha msingi cha uchambuzi wa kisaikolojia, ambayo inaruhusu sisi kuelezea uhusiano wa mtu binafsi na mazingira.

Mtihani wa uelewa wa mtoto , kuendelezwa L. Bellacom na lengo la utambuzi wa watoto wenye umri wa miaka 3 hadi 10. Kadi za CAT huwa na wanyama katika hali ya anthropomorphic badala ya watu, kwani inadhaniwa kuwa watoto wadogo wanaona ni rahisi kufikiria na mnyama badala ya mwanadamu. Mbinu hii hutumiwa sana katika mazoezi ya wanasaikolojia wa watoto na washauri na inaruhusu mtu kutambua mahitaji ya msingi ya mtoto na kiwango cha kuridhika kwao, mahusiano yake na watu walio karibu naye, hofu, migogoro, na ulinzi wa kisaikolojia.

Licha ya ukweli kwamba thamani ya vitendo ya TAT na mbinu zinazofanana hazijaulizwa na madaktari, wanasaikolojia wanaendelea kusoma vigezo vyao vya kisaikolojia.

Njia ya Rosenzweig ya kuchora kuchanganyikiwa.

Mbinu ya Rosenzweig ya "kuchanganyikiwa kwa picha" inatoa nafasi ndogo ya kuwaza na inahitaji majibu rahisi. Imeundwa S. Rosenzweig Kulingana na nadharia yake ya kufadhaika na uchokozi, mbinu hii ni msururu wa michoro ya kawaida ambapo mhusika mmoja hutamka baadhi ya maneno na hivyo kwa namna fulani kuvuruga ("hufadhaisha") nia na matendo ya mhusika mwingine au huvuta hisia kwenye hali ya kukatisha tamaa. . Kwenye nafasi tupu iliyotengwa maalum kwenye kadi ya kichocheo, mhusika anaandika kile, kwa maoni yake, mhusika aliyechanganyikiwa angejibu.

Kwa mujibu wa nadharia ya kuchanganyikiwa ya S. Rosenzweig, hali hii hutokea kwa mtu katika hali ambapo kwa sababu fulani hawezi kukidhi haja au kufikia lengo lililokusudiwa. Kuchanganyikiwa kunaitwa msingi (kunyimwa) ikiwa kuridhika kwa haja haiwezekani kutokana na kutokuwepo kwa kitu chake. Kuchanganyikiwa kwa pili hutokea wakati kikwazo kinapokutana kwenye njia ya kufikia lengo ambalo linazuia mafanikio yake.

Mbinu ya S. Rosenzweig ipo katika matoleo mawili - kwa watu wazima kuanzia umri wa miaka 15, na kwa watoto wenye umri wa miaka 4-12. Ina utaratibu wa lengo la kutathmini matokeo na inapatikana zaidi Uchambuzi wa takwimu kuliko mbinu nyingi za makadirio.

Ili kurasimisha majibu ya maneno ya masomo, Rosenzweig alipendekeza kutumia kategoria za tathmini alizobainisha. Kulingana na aina ya majibu, kuonyesha yaliyomo kuu katika jibu, kuna:

♦ miitikio yenye vizuizi - vizuizi vinavyosababisha kufadhaika vinasisitizwa kwa kila njia, bila kujali kama vinachukuliwa kuwa vyema, visivyofaa au visivyo na maana;

♦ kujilinda - shughuli inajidhihirisha kwa njia ya kulaumu mtu, kukataa au kukubali hatia ya mtu mwenyewe, kukwepa aibu na inalenga kujilinda;

♦ miitikio yenye kujenga-inayoendelea - inayolenga mara kwa mara kubainisha suluhisho la kujenga au njia ya kutoka katika hali ya mzozo kwa namna ya kutaka usaidizi kutoka kwa watu wengine, au kukubali jukumu la kutatua hali hiyo kwa njia chanya, au kwa njia ya kujiamini wakati huo na mwendo wa matukio utapelekea kupata kibali.

Kulingana na mwelekeo wa majibu, hupimwa kama:

♦ ziada - kuelekezwa katika mazingira hai au yasiyo na uhai, na inalaaniwa sababu ya nje kuchanganyikiwa na shahada yake inasisitizwa, wakati mwingine azimio la hali hiyo inahitajika kutoka kwa mtu mwingine;

♦ intropunitive- lengo la mtu mwenyewe na kukubali hatia au wajibu wa kurekebisha hali hiyo; wakati huo huo, hali ya kufadhaika haiko chini ya hukumu;

♦ asiye na adhabu- inayolenga kudhoofisha na kubadilisha "nishati ya fujo" kuwa kitu kisicho na maana, kisichoweza kuepukika, kinachoweza kushindwa kwa wakati; Wakati huo huo, hakuna kulaumu wengine au mtu mwenyewe.

Huko Urusi, mbinu hii hutumiwa katika mazoezi ya kliniki kwa utambuzi tofauti wa neuroses na kutabiri vitendo hatari vya kijamii vya wagonjwa wa akili. Pia hutumiwa sana katika kazi ya vitendo na watu wenye afya nzuri kutabiri tabia katika hali ngumu. Na hali za migogoro, kutabiri athari za kihemko wakati unakabiliwa na shida, kutambua ugumu wa kuingiliana na watu, wakati wa kuchambua sababu za upotovu wa kijamii. Marekebisho na viwango vya toleo la watoto vilipendekezwa na E. E. Danilova. Alipata viwango vya watoto wenye umri wa miaka 6 hadi 11.

Mbinu za kujieleza zenye matarajio.

Kama inavyojulikana, hizi ni pamoja na njia ambazo utambuzi wa mali ya kibinafsi hufanywa kulingana na uchambuzi wa shughuli za kuona za mtu binafsi. Kipaumbele hasa katika mbinu hizo hulipwa kwa kuchora takwimu ya binadamu.

"Chora mwanaume" Machover.

Somo linapewa penseli na karatasi na kazi ya kuchora mtu. Baada ya kumaliza kuchora, anaulizwa kuchora mtu wa jinsia tofauti. Wakati mtu anachora, mjaribio anabainisha viashiria vyake, mlolongo ambamo sehemu mbalimbali huchorwa, na maelezo mengine ya mchakato wa kuchora. Mchoro unaweza kufuatiwa na mazungumzo ambayo somo linaulizwa kuunda hadithi kuhusu kila mtu aliyechorwa, "kana kwamba alikuwa mhusika katika mchezo au riwaya." Kisha somo huulizwa mfululizo wa maswali kuhusu umri, aina ya elimu, taaluma, familia na ukweli mwingine kutoka kwa maisha ya wahusika walioonyeshwa.

Uchambuzi wa utekelezaji wa mbinu ya "Chora Mtu" ni ya ubora katika asili na inategemea utafiti wa vigezo vingine vya michoro. Uangalifu hasa hulipwa kwa ukubwa kamili na wa jamaa wa takwimu za kiume na wa kike, eneo lao kwenye karatasi, ubora wa mistari, mlolongo wa kuchora sehemu za takwimu, angle ya mbele au ya wasifu, nafasi ya mikono, picha ya mavazi, uwepo wa mandharinyuma, na mistari ya msingi. Maelezo kama hayo ya michoro kama kutokuwepo kwa sehemu mbali mbali za mwili, usawa, kivuli, idadi ya maelezo, marekebisho na sifa zingine za mtindo huzingatiwa.

Darasa la mbinu za makadirio ya picha pia ni pamoja na mbinu ambazo zimeenea: "Mchoro wa familia"(W. Wulf et al.), "Nyumba, mti, mtu"(Kitabu cha J.) Mtihani wa mti(K. Koch), "Picha ya kibinafsi"(R. Berne) na wengine wengi.

Wakati wa kuchambua njia za darasa hili, watafiti huendelea kutoka kwa dhana kwamba katika kuchora mtu anaelezea moja kwa moja sifa za utu wake mwenyewe, ambayo inaweza kufasiriwa kwa kutumia mfumo wa vigezo vilivyothibitishwa kwa nguvu.

Kwa njia ya "Nyumba, Mti, Mtu", sifa 8 zilitambuliwa ambazo zinaweza kupimwa kwa msaada wake. Haya ni kutojiamini, wasiwasi, kutojiamini, hisia za kujiona duni, uadui, migogoro, matatizo ya mawasiliano na huzuni. Kwa njia ya "Mchoro wa Familia ya Kinetic", kuna 5 kati yao: hali nzuri ya familia, wasiwasi, migogoro katika familia, hisia za uduni na uadui katika hali ya familia.

Kuchakata matokeo ya somo la mtihani kunajumuisha kukokotoa jumla ya alama za viashiria vyote vya michoro kwa kila sifa. Kwa kuwasilisha viwango vinavyotokana kama asilimia, unaweza kulinganisha ukali wa sifa tofauti na kutambua zile kuu.

Mpango ulioelezewa wa kuchambua matokeo ya mbinu za kielelezo hupunguza kiwango cha ujanja katika tafsiri yao. Kuongezewa na habari iliyopatikana wakati wa mazungumzo na somo, inaruhusu hata mwanasaikolojia wa novice kutoa hitimisho la kuaminika kuhusu sifa za kibinafsi za somo.

Njia za makadirio zilizowasilishwa hapa ni majaribio kwenye picha, ambayo, pamoja na mtu anayejaribiwa katika mchakato wa kuona, husaidia kujifunza juu ya tabia ya mtu, uhusiano wake na ulimwengu wa nje, uwezo, kibinafsi na. sifa za biashara na kadhalika.

Uchunguzi katika michoro sio tu fursa ya kujifunza kitu kipya kuhusu wewe mwenyewe na kuwa na wakati wa kuvutia, lakini pia njia ya kupumzika vizuri, kupumzika, na kuondokana na uzoefu mbaya.

Majaribio mawili madogo ya makadirio kwenye picha yatainua pazia la siku zijazo na kujibu swali la jinsi utu wako utakuwa. njia ya maisha, ikiwa unafuata mtindo wa maisha uliopo sasa.

1. Mbinu ya kukadiria "Njia yako ya maisha"

2. Mbinu ya kukadiria "Mwalimu wa hatima yako mwenyewe"

Majaribio ya matarajio (majaribio katika picha) "Njia yako ya maisha" na "Mwalimu wa hatima yako":

Mtihani wa matarajio "Njia yako ya maisha."

Maagizo.

Unaona mbele yako picha ya uso wa bara fulani. Makini na mito, visiwa, misitu. Kuna kinamasi na hata vilima hapa. Kazi yako ni kutengeneza barabara katika bara zima, hili ndilo jambo la kwanza. Na pili, utahitaji kutaja mito yote, misitu, visiwa, capes na bays. Ipe ramani yako mwonekano uliokamilika.

Nyenzo za kichocheo.

Ufunguo wa mtihani, tafsiri.

Kwanza kabisa, makini na majina uliyopa visiwa, misitu, mito na kila kitu kinachoonyeshwa kwenye ramani.

• Ikiwa umechagua majina mazuri(Cape of Eternal Hope, Island of Weeping Skies, nk), basi hii inazungumzia hamu yako ya kujaza maisha yako kwa maana, kupata nafasi yako, kuelewa kusudi lako. Huwezi kufikiria maisha bila tumaini, bila imani katika kesho angavu. Kwa njia fulani wewe ni mtu anayefaa, lakini baada ya muda mawazo yako yatarekebishwa na kuchukua fomu halisi.
• Ikiwa ulipa mito yote na visiwa majina halisi (Mto wa Amu Darya, Kisiwa cha Sakhalin, nk), basi hii inazungumzia tahadhari yako na nia ya kufuata njia katika maisha ambayo wengine wataonyesha. Unaishi kana kwamba unatimiza matakwa ya mtu fulani: kufuata nyayo za wazazi wako, kutekeleza wazo fulani la kimataifa, au kufuata ushauri wa rafiki mkubwa. Yote haya yanasifiwa, lakini kumbuka kuwa haya bado ni maisha yako, sio ya mtu mwingine.
• Ikiwa barabara yako inaendesha kando ya bara, kwa bidii epuka vizuizi vyote, basi hii inaonyesha kuwa wewe ni mtu mwenye matumaini, amini bahati yako na hutaki hata kufikiria juu ya vizuizi vinavyowezekana. Na mara nyingi vizuizi vinarudisha hisia zako :)
• Ikiwa barabara yako inakwenda kando ya mito, inamaanisha kuwa wewe ni mwenye furaha, maisha yako yamejaa matukio ya kuvutia, unaamini kuwa una matukio mengi ya ajabu mbele yako. Hata ikiwa jambo lisilo la kufurahisha tayari limetokea kwako, jaribu kutozingatia shida zako. Kwa hali yoyote, kila kitu kitafanya kazi katika maisha yako na kila kitu kitakuwa sawa.
• Ikiwa barabara yako inapita katika bara zima, bila kuzunguka maeneo hatari na magumu, basi hii inazungumzia nguvu zako, azimio na uamuzi hutawahi kuokoa kutoka kwa hatari, hutawahi kuikimbia. Haimaanishi kuwa haungependa barabara rahisi na kuwa na safari ya kupendeza, lakini wewe ni mpiganaji kwa asili, huwezi kuruhusu mawazo ya mafungo iwezekanavyo. Ikiwa una lengo maalum, basi hakuna mtu na hakuna kitu kinachoweza kukuzuia kwenda kuelekea hilo.

Mtihani wa mradi"Bwana wa hatima yako mwenyewe."

Maagizo.

Angalia kwa karibu mchoro huu. Mbele yako ni sehemu ya chumba, na utakuwa na kuchukua nafasi ya designer, pamoja na graphic designer, mchoraji, mpako, nk Kazi yako ni kutoa chumba hiki kuangalia makazi. Pia utunzaji wa Ukuta!

Nyenzo za kichocheo.

Ufunguo wa mtihani, tafsiri.

Kwanza, angalia mlango na dirisha. Katika takwimu hii wanaonyeshwa kwa ukiukaji wa wazi wa mtazamo. Jambo muhimu sana: ikiwa ulijaribu kusawazisha dirisha na mlango, basi hii inaonyesha hamu yako ya kudhibiti kila kitu kinachotokea katika maisha yako. Unapenda kufahamu matukio yote; unahitaji ili kujisikia furaha. Unapendelea kuangalia kila kitu mwenyewe.

• Ikiwa umeacha mlango na dirisha bila kubadilika, basi hii inamaanisha kuwa unakubali maisha kama yalivyo. Wewe kwa uvumilivu, bila kulalamika juu ya hatima, tengeneza furaha yako.
• Ikiwa ulijenga dirisha lingine kwenye ukuta, basi hii inaonyesha hitaji lako la kuongezeka kwa mawasiliano huwezi kuishi nje ya jamii. Ikiwa dirisha hili linachukua zaidi ya nusu ya ukuta, basi ni muhimu kwako kile ambacho wengine wanafikiri.
• Ikiwa ulipamba sakafu na carpet au parquet iliyojenga kwa makini au linoleum juu yake, basi hii inaonyesha tamaa yako ya kutamka ya uhuru. Unathamini ukamilifu na busara katika kila kitu;
• Ikiwa ulichora kwenye chumba vitu vya ziada(samani, sahani), basi hii ina maana kwamba unaunda hatima yako mwenyewe. Unaamini katika bahati nzuri na utabiri, lakini unaelewa kuwa maji hayatiririki chini ya jiwe la uwongo. Wako kanuni ya maisha- piga viboko vya uvuvi kwa pande zote ili kuongeza uwezekano wa kuumwa.
• Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa Ukuta au ukosefu wake. Ikiwa ulijenga kuta na rangi imara, basi hii inaonyesha kwamba unahitaji kulipa kipaumbele zaidi kwa fursa nzuri zinazoonekana katika uwanja wako wa maono. Na wanaonekana, bila shaka juu yake!
• Ikiwa ulifunika kuta kwa uangalifu na Ukuta na muundo mdogo, inamaanisha kuwa wewe ni safi, unashika wakati, na unawajibika. Mchoro mkubwa kwenye Ukuta unaonyesha kuwa wewe ni mwasi wa kweli, haukubaliani na kile kilichopo, na hakika utapata (au tayari umepata) njia yako. Uvumilivu wako na ustahimilivu utakuongoza kwenye mafanikio.