Mbinu za ushirika katika mifano ya masomo ya kijamii. Kumbuka: jinsi vyama vinavyokusaidia kukumbuka zaidi na bora

Maneno muhimu

CHAMA / NJIA BURE YA CHAMA / JARIBIO LA CHAMA/ UJAMII / MBELE YA KIJAMII / MAONI YA UMMA / UTAFITI WA KIJAMII WA KIJAMII / MKOA WA MAGADAN/ UHAMIAJI / VYAMA / NJIA BURE YA CHAMA / MAJARIBIO YA CHAMA / USHIRIKIANO / FIKRA ZA KIJAMII / MAONI YA UMMA / MASOMO YA KIJAMII YA KIJAMII / MKOA WA MAGADAN / UHAMIAJI

maelezo makala ya kisayansi juu ya sayansi ya kijamii, mwandishi wa kazi ya kisayansi - Ivanova Nina Anatolyevna

Nakala hiyo inajadili mambo ya kinadharia na ya vitendo ya matumizi njia ya ushirika huru kama mojawapo ya mbinu za majaribio za utafiti wa kijamii. Ina idadi ya faida juu ya njia nyingine: urahisi wa matumizi, kupata kiasi kikubwa cha data, uwezo wa kutafsiri kwa kiasi na ubora wa matokeo, utumiaji wa utafiti wa masuala mapya na yaliyosomwa kidogo njia ya ushirika huru katika sosholojia ina idadi ya tofauti kutoka kwa matumizi yake katika saikolojia, isimu, utafiti wa taaluma mbalimbali na nyanja mbalimbali za shughuli za vitendo. Kwa kutumia mbinu ya ushirika, wanasosholojia wa Kirusi husoma, kwa mfano, picha ya eneo, maoni ya umma, mapendeleo ya uchaguzi, ufanisi wa utekelezaji wa programu za kijamii katika mtazamo wa idadi ya watu, mambo ya michakato ya uhamiaji njia ya ushirika huru kwa uchunguzi wa kijamii kwa namna ya dodoso, inachukuliwa kwa kutumia mfano maalum - utafiti wa hisia za uhamiaji wa wakazi wa eneo la Magadan. Swali la ushirika lilifanya iwezekanavyo kuanzisha aina kuu za vyama, ambazo ni pamoja na: eneo la kijiografia; hali ya hewa; asili; Watu; Maliasili; zamani; matatizo ya kijamii na kiuchumi; Uhusiano umeanzishwa kati ya aina ya vyama vya washiriki, dhana ya kihisia na umri njia ya ushirika huru V utafiti wa kisayansi wa kijamii.

Mada zinazohusiana kazi za kisayansi juu ya sayansi ya kijamii, mwandishi wa kazi ya kisayansi ni Nina Anatolyevna Ivanova

• Kutumia mbinu za ushirika kusoma mitazamo kuelekea nchi

  2017 / Puzanova Zhanna Vasilievna, Larina Tatyana Igorevna

• Mtihani wa uhusiano wa rangi: uwezekano wa matumizi katika sosholojia

  2009 / Tkach Valeria Petrovna
• 2018 / Konovalova Tatyana Aleksandrovna, Seifert Anna Dmitrievna

• Jaribio la ushirika wa kisaikolojia kusoma mtazamo wa wanafunzi wa Ufaransa na Kirusi kwa kimataifa ya elimu ya juu

  2019 / Debrenn Michel, Fomel Katerina Sergeevna

• Misingi ya kitamaduni na kisaikolojia ya usalama wa kitaifa. Wazo la "vita vya kisasa" katika akili za wanafunzi (kulingana na uchambuzi wa matokeo ya jaribio la ushirika)

  2015 / Koptseva Natalya Petrovna, Reznikova Ksenia Vyacheslavovna

• Uundaji upya wa maoni ya kijamii juu ya jiji: uzoefu wa kutumia njia ya kwenda pamoja

  2016 / Larina Tatyana Igorevna, Ilyina Anastasia Andreevna

• Urusi katika kitambulisho cha Kirusi

  2014 / Sikevich Zinaida Vasilievna
• 2014 / Shtukina Elena Eduardovna, Savenkova Olga Aleksandrovna

• Dhana za Kawaida za Uthabiti: Utafiti wa Majaribio wa Diachronic

  2016 / Guts E.N., Pautova L.A.

• Vyama vya Waisraeli wanaozungumza Kirusi kama onyesho la mabadiliko ya lugha na tamaduni

  2015 / Elenevskaya Maria, Ovchinnikova Irina Germanovna

Njia ya ushirika ya bure katika utafiti wa ujamaa wa kijamii

Nakala hiyo inachunguza vipengele vya kinadharia na vitendo vya mbinu ya ushirika bila malipo. Ina idadi ya faida juu ya mbinu nyingine: ni rahisi kutumia, nia ya kupata kiasi kikubwa cha data, kiasi na ubora wa tafsiri ya matokeo, matumizi ya utafiti wa masuala mapya na duni kuchunguzwa katika sosholojia ina tofauti fulani ikilinganishwa na matumizi yake katika saikolojia, isimu, masomo ya taaluma mbalimbali, na matumizi yake ya vitendo. Kwa kutumia mbinu ya ushirika, wanasosholojia wa Kirusi huchunguza, kwa mfano, taswira ya eneo, maoni ya umma, mapendeleo ya uchaguzi, sababu za uhamaji, na ufanisi wa utekelezaji wa programu za kijamii kutoka kwa mtazamo wa watu. watu katika eneo la Magadan kama mfano wa matumizi ya vitendo ya mbinu ya ushirika bila malipo katika uchunguzi wa kijamii. Swali shirikishi liliruhusiwa kuanzisha aina kuu za miungano ambayo ni pamoja na: eneo la kijiografia, hali ya hewa, asili, watu, maliasili, historia, matatizo ya kijamii na kiuchumi, maisha ya kila siku. Utafiti ulibaini uwiano kati ya aina ya vyama vya waliohojiwa, maana ya kihisia. na umri wao. Mapendekezo ya vitendo juu ya utumiaji wa mbinu ya ushirika bila malipo katika utafiti wa kijarabati wa sosholojia yanapendekezwa.

Maagizo ya jumla mwanzoni mwa uchambuzi ni kupendekeza kufurahi, kuingia katika hali ya nusu ya usingizi na tahadhari ya bure ya kuelea na kusema kabisa kila kitu kinachokuja akilini. Katika kesi hii, msisitizo ni juu ya kusema mawazo na hisia zote zinazotokea, hata kama zinaonekana kuwa zisizo na maana, zisizofurahi au za kijinga, ikiwa ni pamoja na zile zinazohusiana na uchambuzi na utu wa mchambuzi. Hivi ndivyo njia kuu inavyotumika - njia ya ushirika wa bure. Kwa kweli, Freud na Jung walikuwa wanasaikolojia wa kwanza kusoma jambo hili. Freud rena empirically, kulingana na uchunguzi wake wa kimatibabu, Jung madhubuti kisayansi, mzulia neno muungano mtihani.

Njia hiyo ni ya msingi wa wazo kwamba vyama vya bure vya mtu ambaye ameweza kuachana na mawazo ya busara sio kwa bahati nasibu na iko chini ya mantiki wazi - mantiki ya kuathiri. Walakini, katika tafsiri ya Freudian, mlolongo kama huo wa vyama, ikiwa upinzani unaweza kushinda, lazima husababisha msingi wa mzozo wa kiakili - uzoefu mgumu na wa mapema wa kiwewe ambao ndio msingi wa malezi yake. Kwa hivyo, inachukuliwa kuwa viungo vyote katika mlolongo huu vimeunganishwa na kadiri tunavyosonga, ndivyo tunavyokaribia kujua kiini. Kwa hivyo, Freud aliweka uwezekano wa tafsiri za moja kwa moja (ikiwa, mwanzoni mwa ushirika, bado unakuja kwa matokeo sawa) na kukubalika kwa msingi wa uchunguzi. Kitendawili cha kutumia toleo la Freudian la njia hii ni kwamba, kwa kuwa chanzo pekee cha migogoro yote ya kiakili kimetolewa kinadharia - tata ya Oedipus - basi kwa ujumla hakuna haja kubwa ya ushirika wa bure, kwa hali yoyote, maudhui yake maalum hufanya. haijalishi. Ilikuwa ni njama hii ya kubahatisha ya kidogma ambayo Jung alipinga. Alisema kwa mafanikio hayo, badala ya kumsikiliza mteja, mtu anaweza kusoma tangazo au mstari wowote kutoka gazetini. Aligundua kuwa vyama hivyo vilikuwa kama utando au miduara iliyoenea juu ya maji kutoka kwa jiwe lililotupwa. Daima huzunguka picha zenye chaji ya kuathiriwa na kuunda kitambaa cha kiakili ambacho picha hii imefumwa kwa nguvu. Vyama sio njia ya kuibua kile ambacho kimekandamizwa kwa muda mrefu. Kwa kuwa zimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na taswira kuu kupitia vipengele vyake vya uhusiano vya maana, huunda suala la psyche, njia yenyewe ya maisha na utendaji kazi wa roho zetu. Kwa asili, kila moja ya picha muhimu, kuunganisha kundi la vyama, ina kitu cha ulimwengu wote, asili kwa watu wote, yaani, archetypal.

Kwa hiyo, matumizi ya Jungian ya njia hii wakati mwingine huitwa ushirika wa mviringo, au mviringo, tofauti na ushirikiano wa mstari katika psychoanalysis classical. Katika mazoezi ya Jungian, ni muhimu kuzunguka picha, mara kwa mara kurudi kwake na kutoa vyama vipya mpaka maana yake ya kisaikolojia inakuwa wazi. Zaidi ya hayo, jambo la maana si kutoa wazo fulani kuhusu picha hii, bali ni kupata uzoefu wa moja kwa moja wa picha hiyo na vyama vyote vilivyounganishwa nayo. Hapo ndipo ufahamu wa kiakili na wa busara hauwezi kuzaliwa, lakini ufahamu wa kisaikolojia, ambao kitu cha maarifa hakivutwa juu ya uso na kuharibika kuwa kitu cha kupendeza, lakini kinachunguzwa. katika vivo katika mazingira yake ya asili, kubaki hai. Ushirika wa mstari unawakilisha ujuzi wa maisha ya akili kwa namna ya kazi au ushindani, ambayo matokeo yake ni muhimu. Na tunafikiri kwamba kila hatua inayofuata hutuleta karibu na lengo letu tunalopenda. Ikiwa kuna ucheleweshaji njiani, basi mtu ni dhahiri wa kulaumiwa. Ufafanuzi wa kawaida wa upinzani unahusiana haswa na upinzani dhidi ya ushirika huru. Kwa ushirikiano wa duara, tunaweza kuchukua mtazamo mzima na kuona kwamba katika sehemu fulani za bahari ya dunia dhoruba inavuma, na katika maeneo mengine kuna hali ya hewa shwari na nzuri. Tunaweza kuona mabadiliko ya halijoto ya maji na chumvi bila kuhukumu maji kuwa sawa au si sahihi. Kulingana na matakwa ya mteja, unaweza kuzama mahali pa kuchaguliwa, kujisikia mwenyewe huko, kujisikia mikondo ya kina. Labda leo bado hayuko tayari kusafiri katika hali mbaya ya hewa. Inahitaji muda na mafunzo. Ni muhimu tu kutopoteza macho ya maji haya ya dhoruba. Lakini hakuna haja ya kufika huko hasa, kwa sababu bahari ni moja, unaweza kufikia chini kutoka kwa hatua yoyote. Kwa hivyo, ingawa njia ya ushirika huru inatumiwa kwa usawa katika uchanganuzi wa kisaikolojia na uchambuzi wa Jungian, ina maana tofauti, na ikiwa ya kwanza inasisitiza neno "ushirika," ya pili inasisitiza neno "bure." Ni lazima tukumbuke kwamba kazi ya njia hii si "kumleta mteja kwa maji safi," lakini kuandaa upatikanaji wa bure kwa maudhui yasiyo na ufahamu. Njia hii inahitaji mchambuzi kuachana na monoideas yake mwenyewe, ambayo inaweza kusababisha mchakato wa ushirika na, kwa sababu hiyo, kudhoofisha picha. Kuna kishawishi cha kumwongoza mteja kwenye vyama sawa na mchambuzi.

Kiini cha njia hii - kuwasiliana na asiye na fahamu - inapaswa kujumuishwa katika hali ya bure zaidi, ya mfano, iliyojaa fantasia ya uchambuzi. Ikiwa hali kama hiyo haijaundwa, basi maagizo yoyote ya wazi hayatatoa athari inayotaka. Hebu tutoe mfano. Katika moja ya ndoto, mteja huzaa ubao katika sura ya samaki, nyeusi kwa wakati, ambayo kuna ishara kwamba ni msichana. Vyama vya mteja hasa vinahusiana na hisia zisizofurahi zinazohusiana na uke wake. Mchambuzi ana uhusiano na mbao nyeusi kama icons na samaki kama ishara ya Kristo. Hata hivyo, usemi wa mchambuzi wa mawazo haya au jaribio lake la kuleta ushirika wa mteja kwenye mwelekeo wa kiroho huenda ulisababishwa na tamaa isiyo na fahamu ya kujitenga na uzoefu wake chungu unaohusishwa na kukubalika kwa uanamke wake. Baadaye, mchambuzi alikumbuka picha inayounganisha pande zote mbili za vyama - picha ya Mama wa Mungu mweusi. Ni mantiki kuzingatia hamu ya mchambuzi kuelekeza vyama katika mwelekeo wake kutoka kwa mtazamo wa uhamishaji. Katika kesi hiyo, mchambuzi huinua na kuboresha mteja, ambayo ilithibitishwa na kozi zaidi ya uchambuzi, lakini tafakari hii inayofaa inaweza kuwa muhimu kwake kukubali uke wake mwenyewe. Kwa kweli, ushirika wa duara hauishii katika pande mbili kuu za ushirika. Hapa inaweza kuteka mawazo yetu kwa uhusiano wa mteja na binti yake, mtoto wake wa ndani, na kile kinachozaliwa katika uchambuzi, kwa kiasi gani anahisi kama samaki mweusi kwenye maji ya giza ya fahamu, kwa michoro yake katika rangi nyeusi (iliyotiwa rangi nyeusi). kwa wakati) na nk. Lakini kazi kama hiyo haiwezi kufanywa katika kikao kimoja cha uchambuzi. Mchakato mzima mrefu wa uchanganuzi unaweza kuzingatiwa kama ushirika wa duara, wakati picha mpya zinazoibuka hucheza kila wakati na zile zilizotangulia, na kutoa maana mpya. Kwa hivyo, katika ndoto ya awali, ambayo tutajadili hapa chini, kuzaliwa kwa samaki wa bodi "hufufua" bahari na wakati huo huo hutoa maana nyingine kwa ndoto ifuatayo kuhusu samaki katika maji ya wazi ya kisima.

Njia ya ushirika huru imetumika sana katika saikolojia kwa muda mrefu. Mwandishi wake ni mmoja wa wanasaikolojia maarufu na wa kashfa katika historia, Sigmund Freud. Ni yeye ambaye alipendekeza njia hii na kuitumia katika kazi yake yote, akaipitisha kwa wanafunzi wake na kuijumuisha katika kinachojulikana kama psychoanalysis, shukrani ambayo alipata umaarufu wake. Ikiwa ungependa kujifunza zaidi kuhusu mbinu ya ushirika bila malipo, ni nini na inatumiwa nini, basi makala hii ni kwa ajili yako.

Sigmund Freud

Ikiwa tunazungumzia kuhusu njia ya vyama vya bure, basi ni muhimu kutaja yule aliyeanzisha, yaani Sigmund Freud. Aliishi na kufanya kazi katika nusu ya pili ya kumi na tisa na nusu ya kwanza ya karne ya ishirini. Alizaliwa katika Milki ya Austria katika jiji la Freiberg, ambalo kwa sasa ni la Jamhuri ya Czech. Alitoa mchango mkubwa kwa saikolojia, na kazi zake bado zinatumika na kuthaminiwa, alisoma katika vyuo vikuu na kutekelezwa, ingawa sio kwa bidii kama hapo awali. Alianzisha muundo wa sehemu tatu za psyche, akianzisha dhana za "I", "it" na "super-ego". Ilikuwa Freud ambaye aliambia ulimwengu juu ya hatua za kisaikolojia za ukuaji wa mwanadamu, alielezea psyche ya binadamu na mengi zaidi, ambayo matokeo yake yalikua mwelekeo kamili wa kisaikolojia na kiakili, ambao uliitwa "Freudianism." Na ni ndani ya mfumo wa Freudianism kwamba kuna kinachojulikana psychoanalysis, ambayo ilitikisa ulimwengu wa saikolojia na psychiatry katika wakati wake. Sehemu yake kuu ni njia ya ushirika huru, kwa hivyo hatuwezi kuzungumza juu yake bila kuzungumza moja kwa moja juu ya psychoanalysis kwa ujumla.

psychoanalysis ni nini?

Kwa hivyo, njia ya ushirika huru ina nafasi gani katika uchanganuzi wa kisaikolojia? Freud aliweka kazi yake kwa usahihi kwenye njia hii. Kwa hiyo, tunaweza kusema kwa usalama kuwa ni msingi kwa psychoanalysis.

Psychoanalysis ni tawi la saikolojia iliyoanzishwa na Sigmund Freud. Aliamini kuwa psyche ya kila mtu imegawanywa katika Na psychoanalysis, tofauti na maelekezo mengine yote, ililenga kufanya kazi na fahamu. Hii ilimaanisha kuwa kusoma hali ya mgonjwa, kumsaidia, na kumtibu kulifanyika kwa kutumia sio njia za kitamaduni, ambazo zilijumuisha hata tafsiri ya ndoto. Baada ya muda, kwa kawaida, njia hizi zilikubaliwa kwa ujumla, na njia ya ushirika wa bure, mifano ambayo itajadiliwa hapa chini, kwa ujumla ikawa mojawapo ya wale wanaoongoza katika saikolojia na akili.

Mbinu hii ni ipi?

Njia ya ushirika wa bure katika psychoanalysis, kama unavyoelewa tayari, inachukua nafasi inayoongoza na ina jukumu muhimu. Lakini yeye ni nini? Kama ilivyoelezwa hapo awali, psychoanalysis ya Freud inalenga kupoteza fahamu katika psyche ya binadamu, na ni kwa msingi wa hii kwamba njia hii inafanya kazi. Kiini chake kiko katika ukweli kwamba mwanasaikolojia hajaribu kufanya kazi na mawazo na mawazo ya busara ya mgonjwa, anajaribu kufikia kina kirefu, kwa kile ambacho ufahamu wa mtu unajaribu kujificha kutoka kwa kila mtu karibu naye na hata kutoka kwake mwenyewe. Lakini ni jinsi gani hasa kazi? Jinsi ya kupata mahali pa siri katika psyche ya binadamu? Mbinu ya kuunganisha neno bila malipo ni zana bora ya kupata kile hasa anachohitaji mwanasaikolojia.

Njia hii inafanywaje?

Kwa hiyo, kiini cha njia ni kwamba psychoanalyst inaruhusu mgonjwa wake kusema kabisa kila kitu kinachokuja akilini mwake. Yeye haulizi maswali ya kuongoza au kujaribu kujua chochote maalum. Yeye haombi kuzuia hisia zozote - mgonjwa anaweza na anapaswa kusema kila kitu kinachokuja akilini mwake, hata mambo machafu na machafu. Kazi ya mwanasaikolojia ni kumsikiliza mgonjwa, kuandika kila kitu ambacho hutoka kinywa cha mgonjwa katika mkondo wa fahamu, na kisha kuhalalisha jina la taaluma yake, yaani, kuchambua taarifa zilizopokelewa. Kwa mtazamo wa kwanza, hii inaweza kuonekana kuwa ya ujinga kidogo - ni nini kinachoweza kujifunza kutoka kwa mkondo wa maneno ambayo sio mdogo na chochote? Walakini, kwa ukweli, kila kitu sio rahisi kama inavyoweza kuonekana. Freud hangekuwa maarufu kama ingekuwa mkondo wa fahamu na sio kitu kingine zaidi.

Kufanya kazi na wasio na fahamu

Kwa hivyo ni siri gani inayofanya njia ya ushirika wa bure kuwa maarufu na mzuri? Kufasiri habari iliyopokelewa kutoka kwa mgonjwa sio kutafuta punje ya akili ya kawaida katika mkondo wa upuuzi, kama wengi wanavyofikiri. Kwa kweli, Sigmund Freud aliamini kwamba kila mtu ana mgawanyiko wa psyche katika fahamu na fahamu, na psychoanalysts hadi wakati huo kushughulikiwa tu fahamu. Hii ina maana kwamba waliwauliza wagonjwa wao maswali ya kimantiki, ambayo kwa uangalifu walitoa majibu yenye mantiki. Walakini, wakati huo huo, ufahamu haukuruhusu shida kubwa kutoka - hakuna mtu aliyetaka kukubali kwao, na mara nyingi hakuweza, kwa sababu hawakushuku uwepo wao, kwani ufahamu uliwalinda kwa uaminifu. Je! ni tofauti gani kuhusu mbinu ya ushirika bila malipo? Jambo ni kwamba njia hii iliondoa vikwazo vyote vya ufahamu - mgonjwa alikatazwa kufikiri juu ya kile anachosema, jaribu kupima maneno, mawazo ya kuchuja. Ilibidi aseme kabisa kila kitu kilichokuja kichwani mwake. Ilikuwa ni kwa sababu ya hii kwamba njia ilifanywa kwa shida zilizofichwa zaidi katika kina cha fahamu, ambayo mgonjwa hakutaka au hata hakuweza kumwambia mwanasaikolojia wake wakati aliulizwa moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja, ambayo ni, kugeukia ufahamu wake. , na sio kupoteza fahamu.

Vyama Visivyolipishwa

Licha ya ukweli kwamba njia hii inaitwa hivyo, Freud mwenyewe hakuzingatia vyama hasa "bure". Alikuwa na maoni kwamba wote wanadhibitiwa na mchakato wa fahamu. Na shukrani kwa njia hii, ufahamu wa mgonjwa hauwezi tena kuwa na kila kitu kilichofichwa kwa kina chake. Inakosa habari hii, kwani mara nyingi huja sio moja kwa moja, lakini kwa fomu ya mfano - hapa ndipo mwanasaikolojia mwenye uzoefu anapoingia, ambaye lazima atambue alama zilizopokelewa.

Ufafanuzi

Ufafanuzi sio zana muhimu sana katika uchanganuzi wa kisaikolojia kuliko ushirika huru. Bila hivyo, njia hii haitafanya kazi, kwani mwanasaikolojia ataachwa tu na mkondo wa ufahamu ulioandikwa kwenye karatasi. Ufafanuzi ni mchakato wa uchanganuzi wa kisaikolojia ambao vyama vya matusi hufafanuliwa na kuchukua fomu ya kiini cha shida ambayo mgonjwa alikuwa akijaribu kuwasilisha bila kujua. Na hapo ndipo unaweza kufanya kazi ya kulitatua. Kama unaweza kuona, psychoanalysis ya Freud iligeuka kuwa mafanikio ya kweli katika saikolojia na akili, kuruhusu watu kupata matatizo ya karibu zaidi ambayo hawakuweza kueleza kwa uangalifu. Ni kwa msaada wa fahamu tu iliwezekana kufikia kiini, na ndiyo sababu psychoanalysis ya Freud ikawa maarufu sana na ilijumuishwa katika vitabu vyote vya kiada vya saikolojia, psychoanalysis na hata psycholinguistics.

Mfano wa kutumia mbinu

Kwa hivyo, kikao cha psychoanalysis kwa kutumia njia ya ushirika wa bure hufanyika kama ifuatavyo: mgonjwa amelala juu ya kitanda, na mwanasaikolojia anakaa kwenye kiti karibu na kichwa chake. Katika hali nyingi, mgonjwa hawezi kuona psychoanalyst au kuona sehemu ndogo tu yake. Hii inafanywa ili hakuna kitu kinachomzuia kutoka kwa aina ya mikutano na wasio na fahamu. Mwanasaikolojia hauulizi maswali ya moja kwa moja, kama katika kikao cha kawaida - anamsaidia mgonjwa tu kuingia kwenye mkondo wa fahamu ili kufikia kiini cha shida, ambayo imefichwa kwa sababu ya utaratibu wa utetezi wa fahamu. Kama matokeo, mwanasaikolojia hupokea habari, ambayo mara nyingi huja si kwa njia ya maandishi ya moja kwa moja, lakini kwa mfano. Kisha yeye, kama mtaalamu wa psychoanalyst, hutumia ujuzi wake kusoma kiini cha tatizo katika picha zilizopokelewa na kumsaidia mgonjwa kulitatua.

Aina zingine za njia ya ushirika bila malipo

Hata hivyo, sio Freud tu aliyetumia njia hii, wanasayansi wengine pia walitumia katika mazoezi yao. Mmoja wa mashuhuri zaidi kati yao alikuwa Jung. Pia alikuwa na psychoanalysis yake mwenyewe - sasa ni desturi hata kugawanya psychoanalysis katika Freudian na Jungian. Walakini, Jung alitumia njia ya vyama vya bure kwa njia tofauti kidogo - alisisitiza zaidi ukweli kwamba vyama ni huru, wakati Freud mwenyewe alitambua ukosefu wao wa uhuru, utii wao kwa mchakato wa jumla, na yeye mwenyewe alijikita moja kwa moja kwenye vyama. Lakini njia hizi zote mbili zilifanikiwa sana na hatimaye zikawa maarufu ulimwenguni.

Mtu hukumbuka vyema ukweli huo ambao umeunganishwa na kila mmoja na habari ambayo tayari anayo. Kukumbuka kitu unahitaji tu kuunganisha ukweli tofauti katika nzima moja. Viunganisho vinaweza kuwa tofauti sana, jambo kuu ni kwamba wanamaanisha kitu kwa mtu. Walimaanisha - kwa maana pana ya neno. Kumbukumbu zingine, hadithi za kuchekesha, utani, zimeundwa tu zamu ya matukio ambayo hayatawahi kutokea. Jambo kuu ni kwamba wanasimama dhidi ya historia ya jumla na ni ya pekee kwa mtu anayekariri nyenzo.

Njia moja ya kawaida ya kukariri ni njia ya ushirika. Yeye na lahaja zake pia zinapatikana chini ya majina mengine: njia ya mlolongo wa vyama, njia ya miunganisho ya ushirika, njia ya mnyororo wa kukariri. Njia inaweza kutumika kukumbuka mlolongo wa maneno, nambari, nambari za simu, tarehe. Kiini cha njia ni kwamba uhusiano umeanzishwa kati ya maneno mawili au vitu, ambayo huunda nzima moja kutoka kwa vitu ambavyo havina kitu sawa. Uhusiano unaeleweka kama uhusiano kati ya vitu au matukio katika psyche ya binadamu, ambayo, wakati moja ya vitu vilivyojumuishwa katika ushirika inaonekana katika akili, inajumuisha kuonekana kwa kitu kingine. Muungano unaweza kuhusisha vitu viwili au zaidi.

Ikiwa hakuna uhusiano kati ya vitu, basi inahitaji zuliwa. Uunganisho unaweza kuwa chochote: ajabu, ajabu, upuuzi, funny. Miunganisho isiyo ya kawaida zaidi unaweza kuja nayo, ndivyo utaweza kukumbuka vitu hivi bora.

Accio hypocrisis ni hatua ya mwisho ya kanoni ya balagha.

Kutoa hotuba ni kweli kuitoa mbele ya hadhira. Njia anuwai za utekelezaji zinawezekana: kusoma kutoka kwa karatasi ya maandishi yaliyoandikwa kabisa, kutamka hotuba iliyokaririwa kwa moyo, kutamka kulingana na muhtasari, nk. Faida zaidi ni ile inayoitwa njia isiyo ya kawaida, ambayo hotuba hutolewa kulingana na muhtasari wa kukariri. Mafunzo ya kuzungumza kwa sauti ni muhimu kwa mbinu yoyote ya utendaji iliyochaguliwa na mzungumzaji. Wakati wa mafunzo kama haya, unahitaji hatimaye kuimarisha mlolongo wa mawazo katika kumbukumbu yako na kupata uundaji wa maneno unaoelezea zaidi kwa sehemu muhimu zaidi za hotuba. Inashauriwa kuleta mafunzo karibu iwezekanavyo kwa hali ya hotuba halisi: fikiria mara kwa mara hadhira mbele yako, tamka hotuba nzima bila kutupa sehemu zake za kibinafsi, ongea kwa mvutano kamili, licha ya uhalisi wa hali hiyo, nk. . Ni muhimu sana kufanya kazi kwa sauti ya sauti yako, sauti na ishara wakati wa mafunzo. Viwango na mbinu za harakati za mwili za mzungumzaji. Harakati za mwili zinamaanisha ugumu mzima wa harakati za binadamu wakati wa hotuba: mkao, kutembea, ishara, sura ya uso. Harakati za mwili zina jukumu muhimu katika kuunda hisia ya jumla ya mzungumzaji. Kile ambacho hadhira huona kinaweza kuathiri sana mtazamo wao wa kile anachosema mzungumzaji. Wanasayansi wamegundua kuwa hadhira iko chini ya hali ya huruma, ambayo ni, uwezo wa "kubadilisha", kuhisi vitendo na hali ya mzungumzaji kama yao. Makadirio haya ya fahamu ndio kiini cha mwitikio wa huruma. Labda wengi wamepitia hali hii katika hali ambayo walishuhudia mtu akianguka kwa bahati mbaya barabarani, akihisi maumivu ya mtu mwingine kama yake. Huruma huhusisha itikio la misuli ili wasikilizaji waige kwa sehemu matendo ya msemaji. Wakati mzungumzaji anaonekana kuwa na hofu na wasiwasi, hadhira inaonekana "kufa"; wakati amechoka, watazamaji pia wanahisi uchovu na kuchoka; anapokimbia kuzunguka watazamaji kama simba kwenye ngome, watazamaji huchoka haraka kuliko yeye. Kwa hivyo, mzungumzaji lazima abadilishe mienendo yake ya mwili kulingana na matakwa na matarajio ya wasikilizaji, akijaribu kutumia harakati kama hizo ambazo zingesaidia kufikia lengo la hotuba.
Maoni ya jumla ambayo msemaji hufanya ni mchanganyiko sio tu wa vipengele vyote vya harakati za mwili, lakini pia hali ya muda ambayo haiwezi kudhibitiwa kila wakati (kwa mfano, taa, chumba, nk). Walakini, kuna sababu rahisi ambazo zinahitaji kudhibitiwa na ambazo ni muhimu kuunda hisia ya jumla:
1) nguo. Haipaswi kuonekana wazi, lakini inapaswa kuendana na matarajio ya watazamaji na hali ya hali hiyo. Ikiwa watazamaji wanakumbuka mavazi yako badala ya hotuba yako, unahitaji kujitolea hitimisho sahihi. Nguo zinapaswa kuwa nadhifu, nadhifu, safi;
2) nafasi ya kukaa au kusimama. Ikiwa unatoa hotuba umekaa au umesimama inategemea asili ya hotuba na ukubwa wa hadhira. Unaweza kuketi katika ukumbi mdogo katika mazingira yasiyo rasmi. Msemaji anaweza kujisikia kuwa maarufu sana ikiwa anasimama mbele ya jukwaa mbele ya wasikilizaji 3-4 walioketi miguuni pake. Lakini nyakati fulani hadhira ndogo huwa na chuki ikiwa mzungumzaji ameketi. Hii inatafsiriwa na yeye kana kwamba mzungumzaji haoni mada ya hotuba yake kuwa muhimu vya kutosha. Kwa hiyo, ni bora kwa msemaji kusimama, kwa kuwa kuna hatari ndogo ya kushindwa. Ni afadhali kukaa chini baada ya hotuba kuanza kuliko kusimama. Uchunguzi umeonyesha kwamba, mambo mengine yakiwa sawa, upendeleo hutolewa kwa mzungumzaji (hasa, mwalimu) anayesimama wakati wa mhadhara.

Njia ya Heuristic. Mbinu ya ushirika

Wataalamu ambao walitengeneza njia hii wanaamini kuwa njia ya ushirika ya kuamsha mawazo ya ubunifu ya wanafunzi inategemea utumiaji wa mlinganisho wa semantic na vivuli vya sekondari vya semantic katika mchakato wa ubunifu. Vyanzo vikuu vya kutoa mawazo ni miungano, sitiari na dhana zilizochaguliwa kwa nasibu.

Kati ya dhana mbili tofauti kabisa, zisizohusiana, uunganisho wa mantiki unaweza kufanywa na mpito wa ushirika unaweza kuanzishwa katika hatua 4-5. Kwa mfano, ikiwa tunachukua dhana mbili tofauti - "mbao" na "mpira", basi wakati wa kufanya mabadiliko ya ushirika tunaweza kupata mnyororo: "mbao" - "msitu", "msitu" - "shamba", "shamba" - "mpira wa miguu", "mpira wa soka".

KWA KUTUMIA TAARIFA

Mitindo mbalimbali inaweza kutumika kuunda vyama na kuzalisha mawazo katika mazoezi ya mafunzo na maendeleo ya wafanyakazi. Wakati wa kufundisha kwa maingiliano, ni rahisi zaidi kutumia aina rahisi:

Sitiari za analogi za binary ("kengele inacheka", "nyusi za farasi");

Sitiari za Kikatatari zenye ukinzani ("baharia wa nchi kavu", "mraba wa pande zote");

Sitiari za kitendawili ("ukungu juu ya msitu" - kitambaa cha kichwa, "chumba kilichojaa watu" - tango).

Wakati wa kuendeleza uwezo wa ubunifu wa wasimamizi na wataalamu, pia ni vyema kutumia vyama vipya, ambayo hatimaye hutoa suluhisho zenye tija kwa tatizo.

Katika mchakato wa kuibuka kwa vyama, miunganisho ya ajabu huanzishwa kati ya vipengele vya tatizo linalotatuliwa na uzoefu wa awali wa wasimamizi na wataalam wanaoshiriki katika mwingiliano wa mchezo. Kama matokeo ya kuibuka kwa miunganisho mipya ya ushirika, mawazo ya ubunifu yasiyo ya kawaida hutokea ambayo hutoa mitazamo mipya na fursa mpya.

Wakati wa mawasiliano maingiliano, inahitajika kwamba kila mshiriki wa kikundi atoe neno lake, wazo, ambalo linapaswa kuwa msingi wa kuanzisha miunganisho ya ushirika na mchakato wa kutoa maoni.

Faida ya mawazo ya sitiari ni kiwango chake cha juu cha uhalisi. Kuzalisha mafumbo hukuza fikra bunifu ya wasimamizi na wataalamu waliofunzwa, na kuwaruhusu kuona ulimwengu na mazoezi halisi katika ngazi ya kimataifa zaidi.

KANUNI ZA SHIRIKA LA TEKNOLOJIAVYAMA BURE

Teknolojia hii inategemea kanuni zifuatazo:

Vyama vya bure.

Kupinga kufuata.

Uchambuzi muhimu uliochelewa.

Kisha, ili kuanzisha vyama vipya na kuzalisha mawazo mapya juu ya suala hili, neno "TV" hutolewa kama kichocheo.

KANUNI KWA WAANDAAJIKWA UTUMIAJI WA NJIA HIYO

Waandaaji wa mchakato wa kutoa maoni kwa kutumia njia ya ushirika huru wanapaswa kutenda kama ifuatavyo:

Kabla ya kutatua tatizo, jaribu kurekebisha mara kadhaa;

Toa neno la awali, dhana ambayo itachochea mawazo na mawazo ya washiriki wanaojifunza kuunda vyama visivyotarajiwa na kuzalisha mawazo;

Katika hatua ya awali ya msukumo wa ubunifu, kama katika kutafakari, usikemee mapendekezo, chochote ambacho kinaweza kuwa;

Badilisha maneno na dhana haraka, kwa msingi ambao minyororo ya ushirika huundwa.

KANUNI ZA MWINGILIANO WA MWINGILIANOKWA WASHIRIKI

Mtu hapaswi kuogopa kueleza kwa sauti kila kitu ambacho kinahusiana moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja na chama au wazo linaloibuka;

Mawazo yoyote yanayotokea miongoni mwa washiriki wa timu ya michezo ya kubahatisha yanarekodiwa;

Utaratibu na uainishaji wa mawazo hufanywa tu wakati mchakato wa kizazi umekamilika;

Wazo bora zaidi na la kujenga huchaguliwa baada ya uchambuzi muhimu wa habari zote zilizokusanywa.

Wataalamu wa teknolojia za ubunifu za mafunzo na ukuzaji ni pamoja na aina zifuatazo za teknolojia zinazoingiliana:

Njia ya kikomo cha wakati;

Njia ya kukataza ghafla;

Njia ya chaguzi mpya;

Njia ya uhaba wa habari au, kinyume chake, kueneza habari;

njia ya Delphi;

Mbinu ya kitu cha kuzingatia;

Njia ya uchambuzi wa morphological;

Njia ya upuuzi na wengine.

Faida ya njia zilizoorodheshwa ni kwamba hukuruhusu kukuza lahaja za kufikiria, kutafuta njia ya kutoka kwa hali inayoonekana kutokuwa na tumaini, na kupata suluhisho asili, zisizotarajiwa kwa shida za ubunifu za viwango tofauti vya ugumu na asili ya shida.

Hata hivyo, inaonekana kwetu kwamba mbinu hizi zote zenyewe hazina mwingiliano zinaweza tu kutumiwa kwa kiwango kimoja au kingine na walimu wenye ujuzi kama mbinu za ubunifu katika aina mbalimbali za michezo.

Kwa hivyo, uchanganuzi wa teknolojia shirikishi za ufahamu pia unaonyesha utofauti wao na umaalum, ambayo huruhusu mwalimu kutumia aina zote za mchezo mzima na mbinu za mtu binafsi za asili huru kwa madhumuni mbalimbali ya kielimu na kitaaluma.

Pia ni muhimu kutambua kwamba mawazo, synectics na njia ya vyama vya bure inaruhusu kutambua uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi, kutambua mawazo na mtazamo wa kufikiria, uhalisi wa mawazo, kasi ya majibu, uwezo wa kubadilisha, uwezo wa kushawishi, kushawishi watu wengine, uhamaji na uvumbuzi, nk.

Vidokezo vya mwalimu kwa kutatua shida

Kuainisha na kufafanua tatizo.

Kubaliana juu ya michakato na njia za utatuzi wa shida na wafunzwa.

Gawanya habari inayojulikana kulingana na vigezo vilivyopendekezwa (nguvu, udhaifu, nk).

Zungumza kuhusu vitisho na udhaifu wa hali ya sasa. Tumia kufikiri kwa mstari au kimantiki. Zingatia mitindo na teknolojia za kujifunza. Kuza dhana zilizofafanuliwa, ziongeze kwa kina kwa kutumia vikao vya kutafakari na sinesiksi.

Chukua muda wa kufikiria kila hatua ya kutatua tatizo.

Shiriki maelezo yaliyotolewa na washiriki wa darasa na yako mwenyewe.

Fikiria njia za kutoka kwa hali ngumu. Epuka vikwazo katika maneno.

Hakikisha kwamba washiriki wote katika somo wana uelewa wa kutosha wa istilahi na maneno.