Metropolitan ya pili ya asili ya Kirusi. Alikuwa mtu mwenye elimu ya juu wa wakati wake. Historia hiyo inamtaja kama "mwandishi na mwanafalsafa kama huyo, ambaye haijawahi kutokea katika nchi ya Urusi."

Wasifu

Kuna taarifa chache sana sahihi, pamoja na taarifa zisizo sahihi kuhusu maisha ya Clement. Kuna utata kuhusu data ifuatayo kutoka kwa wasifu wake:

Inajulikana kuwa Clement alikuwa mtawa wa monasteri ya Zarubsky (kwenye ukingo wa Dnieper, kando ya mdomo wa Trubezh).

Kuchanganyikiwa huko Konstantinople (baada ya baba mkuu wa kashfa wa Michael II Kourkuas na Cosmas II Atticus, kiti cha uzalendo kilikuwa tupu hadi mwisho wa Desemba 1147) ilichangia ukweli kwamba ugombea wa Clement, mtu anayestahili na aliyeelimika kitheolojia, ulikubaliwa na. wengi wa makasisi wa Urusi. Kliment Smolyatich, Rusyn kwa kuzaliwa, mtawa na mtu aliyetengwa, mtu mkali na mwenye mwanga.

Walakini, kwa sababu ya ukweli kwamba katika pambano la kifalme Clement aliunga mkono Izyaslav, nguvu zake zilitambuliwa tu katika nchi hizo ambazo zilikuwa katika nyanja ya ushawishi wa kisiasa wa mkuu wa Kyiv. Chini ya uongozi wa Askofu wa Novgorod Nifont na Prince Yuri Dolgoruky, upinzani wenye ushawishi wa kisiasa wa kanisa na kisiasa uliibuka dhidi ya Clement. Majaribio ya Clement kushinda juu ya kutetereka (kwa mfano, ujumbe wake kwa mkuu wa Smolensk Rostislav) ulibaki bila matunda.

Baada ya kifo cha Izyaslav (1154), Clement Smolyatich alilazimika kuondoka mji mkuu.

Urithi wa fasihi

Kazi moja tu imetujia, bila shaka ni yake - "Waraka, ulioandikwa na Clement, Metropolitan wa Urusi, kwa Thomas, prosbyter, iliyofasiriwa na Athanasius the Mnikh." Nakala ya zamani zaidi inayojulikana ya Waraka ni ya tarehe

Clement Smolyatich (sk. baada ya 1164), Metropolitan ya Kiev na All Rus '(1147 - 1155), mwandishi, thinker. KATIKA Mambo ya nyakati ya Ipatiev 1147 inasemekana kuhusu Clement Smolyatich kwamba yeye ni "mwandishi na mwanafalsafa", ambaye kama yeye "haijawahi kutokea katika ardhi ya Urusi." Inaaminika kuwa alikuwa mwandishi wa "Ujumbe ulioandikwa na Clement, Metropolitan Thomas wa Urusi, presbyter, iliyofasiriwa na Athanasius Mnich" na "Neno la Upendo kwa Klimov".

Clement Smolyatich (mwishoni mwa 11 - mapema karne ya 12 - sio mapema zaidi ya 1164) - Metropolitan wa Kiev, mwandishi wa kidini na mwanafikra. Habari juu ya wasifu wake ni ndogo na imegawanyika. Mzaliwa wa ardhi ya Smolensk, alifika kwa wanahistoria tayari katika miaka yake ya kukomaa. Mnamo 1147 kwa kusisitiza Izyaslav Mstislavich na kwa uamuzi wa Baraza la Maaskofu wa Urusi aliteuliwa kuwa mji mkuu (hii ilikuwa ya pili baada ya Hilarion kesi ya uteuzi wa mji mkuu kutoka kwa Warusi). Kabla ya kupanda kwake, Clement alikuwa mtawa wa schema katika monasteri ya Zarubsky kwenye ukingo wa kushoto wa Dnieper. Mnamo 1155, baada ya kifo cha Prince Izyaslav, Clement alilazimika kustaafu kutoka jiji kuu. Mwandishi wa habari ana sifa ya Kliment Smodyatich kama mwandishi na mwanafalsafa, ambayo haijawahi kutokea katika ardhi ya Urusi hapo awali. Kati ya kazi zake, "Ujumbe ulioandikwa na Clement, Metropolitan wa Urusi, kwa Thomas the Presbyter" na "Teaching on Raw Saturday" umenusurika. Katika "Waraka," Clement anafuata mapokeo ya theolojia ambayo yalichukua mambo ya utamaduni wa kale, kuchanganya mafundisho ya Orthodox na mawazo ya wanafalsafa wa kale wa Kigiriki. Mwanafikra wa mji mkuu alikuwa wa mapokeo ya falsafa, ambayo yalikuwa makini zaidi kuhusu ukumbusho wa kale wa mapokeo ya kitheolojia. Kinadharia anathibitisha mbinu ya kitamathali-ishara ya kufasiri matini za kidini na kutoa wito wa kujiondoa katika ufahamu halisi wa hadithi za Biblia na kuelekeza mawazo ili kufahamu maana yake ya kina. Clement alikuwa wa kwanza katika historia ya mawazo ya Kirusi kuunda kanuni za msingi kutokuwa na tamaa .

V. V. Milkov

Ensaiklopidia mpya ya falsafa. Katika juzuu nne. / Taasisi ya Falsafa RAS. Mhariri wa kisayansi. ushauri: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, juzuu ya II, E - M, p. 260.

Kliment Smolyatich, Klim Smolyatich (d. baada ya 1154), - mtawa wa monasteri ya Zarubsky, mwandishi wa kale wa kanisa la Kirusi; dhahiri kutoka Smolensk. Mnamo 1147, mkuu wa Kiev Izyaslav Mstislavich aliweka Clement Smolyatich kama mji mkuu wa Kyiv bila idhini ya Mzalendo wa Konstantinople. Baada ya kifo cha Izyaslav (1154), Clement Smolyatich alilazimika kuondoka mji mkuu. Kliment Smolyatich alikuwa mtu aliyeelimika sana wa wakati wake na mwandishi bora ("alisoma sana na alisoma na mwanafalsafa mzuri na aliandika fasihi nyingi"). Ni moja tu ya kazi zake ambazo zimenusurika - "Waraka kwa Presbyter Thomas wa Smolensk," ambayo ni sehemu ya mawasiliano ya kina kati ya Clement Smolyatich na Thomas. Ni muhimu kama hati inayoshuhudia kuibuka kwa mawazo huru katika kanisa. kuandika.

Ensaiklopidia ya kihistoria ya Soviet. Katika juzuu 16. - M.: Encyclopedia ya Soviet. 1973-1982. Juzuu 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965.

Fasihi: Nikolsky N.K., Juu ya kazi za fasihi za Metropolitan Kliment Smolyatich, mwandishi wa karne ya 12, St. Petersburg, 1892.

Kliment Smolyatich (mwishoni mwa 11 - mapema karne ya 12 sio mapema zaidi ya 1164) - mwandishi wa kidini na mfikiriaji. Kwa kuzingatia jina la utani, Kliment Smolyatich anaweza kuwa mzaliwa wa ardhi ya Smolensk. Kufikia wakati wa kuteuliwa kwake kama Metropolitan of Kyiv (1147), alikuwa mtawa-schemnik wa Monasteri ya Zarubsky na tayari alikuwa amepata umaarufu kama mwandishi na mwanafalsafa. Falsafa haikumaanisha kuvutiwa sana na hekima ya nje, bali hekima ya kibinafsi na kuishi kwa haki kulingana na ujuzi uliopatikana. Kama mji mkuu (alishikilia wadhifa huu hadi 1155), Kliment Smolyatich alikutana na Kirik Novgorod. Rekodi ya mazungumzo yao ya siri na motomoto juu ya mada zilizotolewa ilihifadhiwa katika kitabu cha kitheolojia kinachojulikana kama "Maswali ya Kirikovo." Licha ya uthibitisho wa kihistoria unaotegemeka unaoonyesha shughuli nyingi za uandishi za Clement Smolyatich, tuna vitabu viwili tu vyake: “Epistle written by Clement, Russian Metropolitan, to Thomas the Presbyter” na “Teaching on Raw Saturday.” "Ujumbe" una sehemu 2: mwanzo wa mwandishi wa asili na mkusanyiko wa kina, uliokusanywa kwa msingi wa manukuu kutoka kwa tafsiri ya Theodoret wa Koreshi ya vitabu vya Agano la Kale, dondoo kutoka kwa "Siku Sita" za John the Exarch of Bulgaria na. kazi zingine. Inategemea mada 3 za msingi: 1) mtazamo kwa urithi wa kale na mapokeo ya Agano la Kale, pamoja na kutambua maana iliyofichwa ndani yake; 2) sifa ya kanuni ya kuamuliwa kimbele na umuhimu wake katika kutatua tatizo la dhambi na wokovu; 3) utafiti wa kitengo cha maadili cha ubatili kwa kutumia mfano wa uhusiano na nguvu, upatikanaji na falsafa. Katika "Ujumbe," Kliment Smolyatich anafuata mapokeo ya theolojia, ambayo yalichukua mambo ya utamaduni wa kale, kuchanganya mafundisho ya Kikristo na mawazo ya wanafalsafa wa kale wa Kigiriki. K.S. aliona kuwa inakubalika kugeukia falsafa ndani ya mfumo wa hekima ya Kikristo. Uthibitisho wa kanuni ya kuamriwa kwa kimungu, ambayo inafuata kwamba kila kitu ulimwenguni kina kusudi, kwamba hata matukio ya nje yasiyovutia na yasiyokubalika kwa ufahamu wa Kikristo yana maana, yalifungua njia ya utambuzi wa thamani ya zamani, na ilifanya iwezekane kutambua na kutumia kile ambacho kilikuwa na manufaa kwa Ukristo. Kwa hivyo, kanuni hii ililenga uwazi kwa nje, kuelekea utambuzi, angalau sehemu, ya maadili ya tamaduni za kigeni. Ikiwa Mungu, kama mtoaji aliye kila mahali, anahusika katika kila kitu kinachotokea ulimwenguni, basi ukweli uko kila mahali - hata katika maoni ya wawakilishi bora wa watu wa zamani. Ilikuwa kwa namna hii kwamba mamlaka ya Plato, Aristotle, na Homer yangeweza kutambuliwa, ambaye katika kazi zake ilichukuliwa kuwa kulikuwa na maudhui ambayo hayakupingana na maana ya kimungu. Ingawa maoni yao hayalinganishwi katika “Ujumbe” na Ukristo katika kutokuwa na utu wa kidini, hawajakataliwa, kama wengine wengi walivyodai. wanaitikadi wa imani ya Kikristo. Kanuni ya kuamuliwa kabla pia inatumiwa na Kliment Smolyatich kwa kuzingatia tatizo la dhambi ya binadamu na wokovu. Kwa sababu ya ukweli kwamba katika maji ya kuwa hakuna nafasi ya nafasi, uhuru wa kuchagua kati ya mema na mabaya hupoteza maana yake ya kawaida, na matokeo yake, ukali wa mtazamo wa dhana ya dhambi hupotea. Hakuwezi kuwa na dhambi mahali ambapo Mungu anahusika, kwa kuwa yeye ndiye moto ambao “husafisha dhambi.” Anatawala ulimwengu kwa hekima, kama nahodha wa meli. Kwa mtazamo huu, Mungu anaonekana tu kama mwokozi, na si kama hakimu mkali na, hasa, mwenye kuadhibu. Kulingana na Kliment Smolyatich, wokovu wa mwanadamu unageuka kuwa kabisa katika mapenzi ya Mungu. Walakini, hii sio fatalism kwa maana ya jadi. La kufurahisha ni uhalalishaji uliomo katika "Ujumbe" wa njia ya kitamathali-ya kutafsiri maandishi ya kidini, ambayo ni sifa ya Kliment Smolyatich, kwa kweli, kama mwanzilishi wa ufafanuzi wa fumbo wa kale wa Kirusi. Anatumia sana hadithi za kibiblia na anaona kuwa ni jambo la kufaa kuondoa maana yake halisi na kuelekeza mawazo yake ili kufahamu maana ya ndani zaidi isiyojulikana. Kuingiza maana ya ziada katika maandishi, ambayo hayakuwamo ndani yake, kulifungua wigo fulani kwa shughuli ya akili na wakati huo huo kubeba hatari ya kuzamishwa katika fumbo. Sio bahati mbaya kwamba njia ya mfano ilitambuliwa na wanasaikolojia wa kitheolojia (kama vile Theodoret wa Cyrus, Hilarion) na wasio na akili wa Kikristo (Athanasius wa Alexandria, Anastasius wa Sinaite, huko Rus' - Cyril wa Turov). Allegorism ilimvutia Kliment Smolyatich kwa uwezekano mkubwa kama dawa ya uhalisia, ambayo aliiona kama kielelezo cha uhalali, ambao ulifunga uhuru wa mawazo uliojaa neema na unaoelekezwa kuelekea kutovumiliana kwa kidini. Ishara hupendekeza uvumilivu, kwa sababu inalenga utafutaji usio na upendeleo wa ukweli wa milele uliofichwa. Kipengele cha tabia ya maoni ya Kliment Smolyatich ni kuomba msamaha kwa kutokuwa na tamaa (tazama Kutotamani). Kimsingi, alikuwa wa kwanza katika historia ya mawazo ya Kirusi kuunda kanuni za msingi za itikadi hii. Kulingana na uzoefu wake mwenyewe, alisisitiza kwamba mtu hupata uhuru kwa kuondoa mzigo wa mali. Ukweli, ilibidi akubali kwamba, baada ya kudharau utajiri, hangeweza kukwepa mzigo wa madaraka, akikubali uongozi wa jiji kuu dhidi ya mapenzi yake. Alihalalisha nafasi yake kwa majaliwa ya Mungu, ambayo mtu hapaswi kupinga. "Kufundisha Jumamosi Mbichi" imejitolea kwa utukufu wa ascetics ambao wameacha ulimwengu na kubaki katika kazi za monastiki kwa ajili ya wokovu wao wenyewe na wokovu wa watu wa kidunia, na kuweka mwisho wa mwisho wa kutokuwa na tamaa ya manufaa. Walakini, katika "Maagizo" hakuna msamaha wa kujinyima moyo, mfano wa fasihi ya monastiki, kuudhi kwa mwili kama dhamana ya wokovu. Viwango vya maisha ya haki ambavyo ni rahisi na kufikiwa na kila mtu vimetungwa. Njia ya wokovu ni imani, upendo, subira na sadaka. Kwa ujumla, mtazamo wa ulimwengu wa Kliment Smolyatich unaweza kuainishwa kama wenye matumaini na wenye busara kiasi na vipengele vya ishara za kitheolojia. Ana sifa ya upendeleo, iliyoonyeshwa kwa aina ya hatima inayoweza kubadilika. Kuamuliwa mapema ni msingi wa kiitikadi wa uvumilivu wa kidini na matokeo yake ni hamu kubwa ya mambo ya kale. 

V. V. Milkov

Falsafa ya Kirusi. Encyclopedia. Mh. pili, kurekebishwa na kupanuliwa. Chini ya uhariri wa jumla wa M.A. Mzeituni. Comp. P.P. Apryshko, A.P. Polyakov. - M., 2014, p. 279-280.

Kazi: Loparev Kh. M. Ujumbe wa Metropolitan Clement kwa mkuu wa Smolensk Thomas. Mnara wa kumbukumbu ambao haujachapishwa wa karne ya 12. Petersburg, 1892.

Fasihi: Nikolsky N.K. Kuhusu kazi za fasihi za Metropolitan Kliment Smolyatich, mwandishi wa karne ya 12. Petersburg, 1892; Golubinsky E. Historia ya Kanisa la Urusi. M., 1902. T. 1(1). ukurasa wa 300-314. 847-851; Zamaleev A.F. Mawazo ya kifalsafa katika medieval Rus' (karne za X1-XVI). L., 1987. S. 137-147; Zlatostruy. Rus ya Kale ya X-XII karne. M., 1990. S. 178-180; Gromov M.N., Milkov V.V. Mikondo ya kiitikadi ya mawazo ya kale ya Kirusi. Petersburg, 2001, ukurasa wa 120-124.

Clement Smolyatich - 2 Metropolitan ya Kiev (1147-1155) ya asili ya Kirusi. Kiongozi aliyeteuliwa kitabu Kyiv. Izyaslav Mstislavich, baada ya hapo alichaguliwa katika baraza la maaskofu na kujitolea katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia. Kabla ya kuteuliwa kwake katika mji mkuu, alikuwa katika ngazi ya juu ya utawa, katika mkuu. schema, na katika nafasi hii iliongoza maisha ya kujitenga. Izyaslav Mstislavich, inaonekana, alitaka kuwa na Kirusi kama mkuu. kanisa ni chombo cha utii cha siasa zake na wakati huo huo huvunja mila ya kuteua Kirusi. miji mikuu huko Constantinople. Machafuko katika mji mkuu wa Byzantium (kiti cha enzi cha uzalendo kilikuwa tupu kwa muda mrefu) ilichangia ukweli kwamba uwakilishi wa Clement Smolyatich, mtu anayestahili na aliyeelimika kitheolojia, alikubaliwa kwa kuridhika na Warusi wengi. makasisi. Walakini, kwa sababu ya ukweli kwamba Kliment Smolyatich alichukua upande wa Izyaslav wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe vya kifalme, nguvu zake zilitambuliwa tu katika nchi hizo ambazo zilikuwa katika nyanja ya kisiasa. ushawishi wa Kiev. mkuu Katika vita dhidi ya Kliment Smolyatich, wapinzani walitumia ukweli kwamba mji mkuu haukupitishwa na mzalendo, na kwa hivyo hawakuwa na haki ya kuchukua kuona. Maaskofu watatu waliopiga kura dhidi yake (Niphon wa Novgorod, Manuel wa Smolensk na Cosmas wa Polotsk) walikataa kutii jiji hilo jipya na walimwona kuwa “mpinzani wa sheria ya Kristo.” Kwa kawaida, adui wa Izyaslav, Suzd, alikuwa upande wao. kitabu Yuri Vladimirovich Dolgoruky, ambaye alipanga upinzani mkali wa kanisa na kisiasa kwa Izyaslav na wafuasi wake - Kliment Smolyatich majaribio ya kushinda juu ya kutetereka hayakufaulu. Askofu Nifont na viongozi wengine walijikuta moja kwa moja chini ya patriarki. Clement Smolyatich alilazimika kuondoka kwenye idara hiyo baada ya Izyaslav kufukuzwa kutoka Kyiv (1149) na kurudi huko tena na usakinishaji wa mwisho (1151). Baada ya kifo cha Izyaslav (1154), Kliment Smolyatich aliondolewa kwenye mimbari na Dolgoruky, ambaye alikaa kwenye kiti cha enzi huko Kyiv. haki zinaonyesha kwamba Kliment Smolyatich alisoma katika moja ya shule za juu huko Byzantium.

Nyenzo zilizotumiwa kutoka kwa kitabu: Boguslavsky V.V., Burminov V.V. Rus' ya Rurikovichs. Kamusi ya Kihistoria Iliyoonyeshwa. M., 2000, p. 272.

Clement Smolyatich, Metropolitan wa Kiev mnamo 1147-56 (baada ya 1164), mwanafikra wa Orthodox.

Asili kutoka Smolensk, ambapo jina lake la utani lilitoka - Smolyatich. Hadi 1147, alikuwa mtawa katika nyumba ya watawa ya Zarubsky iliyoko karibu na Kyiv, mtawa wa schema, na wakati mmoja hata "mtu kimya," ambayo ni, ambaye aliweka nadhiri ya ukimya. Kufikia wakati wa kuinuka kwake, Clement alikuwa tayari amepata umaarufu kwa maarifa yake ya kina, ufahamu mpana, na kipawa cha fasihi. Katika Mambo ya Nyakati ya Ipatiev imeandikwa juu yake: "... Na kulikuwa na mwandishi na mwanafalsafa, ambaye kama huyo hakuwahi kuwepo kwenye ardhi ya Kirusi."

Clement aliinuliwa hadi kiwango cha mji mkuu wa Kyiv mnamo Mei 27, 1147, bila baraka ya Patriaki wa Constantinople, lakini kwa mpango wa kiongozi. kitabu Izyaslav Mstislavich. Kwa hivyo, Kliment Smolyatich akawa mji mkuu wa pili wa asili ya Kirusi (baada ya Hilarion). Ufungaji wa Clement kama mji mkuu ulihusiana moja kwa moja na hamu ya kiongozi. mkuu na viongozi wengine wa kanisa kudai uhuru wa Kanisa la Urusi na jimbo lote la Kievan kutoka Byzantium. Ndio maana tulikumbuka mila kadhaa za mapema, enzi ya Vladimir, Ukristo wa Urusi.

Kwa hivyo, ilipendekezwa kutekeleza kitendo cha kusanikisha mji mkuu mpya na mabaki ya St. Clement, ambazo zilitunzwa katika Kanisa la Zaka. Mtakatifu Clement aliheshimiwa kama mtetezi wa ardhi ya Urusi haswa katika Ukristo wa mapema wa Urusi. Haki ya Warusi kuchagua mji mkuu wao ilipatikana katika matukio karibu na nyumbani - walionyesha ukweli wa uchaguzi wa Hilarion kama mji mkuu (1051). Inavyoonekana, haikuwa bahati mbaya kwamba chaguo lilianguka kwa Kliment Smolyatich. Alijulikana kama kanisa hai na mtu wa kisiasa, mwakilishi wa kile kinachojulikana. "Chama cha Urusi", ambacho kilipigana dhidi ya utawala wa viongozi wa Uigiriki katika Kanisa la Urusi.

Walakini, Clement alibaki kuwa mji mkuu muda tu Izyaslav Mstislavich alikuwa hai. Baada ya kifo chake, mapambano ya kuona ya Kyiv yalianza na, mwishowe, mnamo 1156 Clement "alipinduliwa" kutoka kwa mji mkuu na Constantine, ambaye alifika kutoka Byzantium, na makuhani walioteuliwa na Clement walikatazwa kutumikia hadi walipoachana na mji mkuu wa zamani. Mnamo 1158-61 na 1163, watoto wa Izyaslav Mstislavich walijaribu tena kuweka Clement kama mji mkuu, lakini nia yao ilishindwa.

Kitabu pekee ambacho Kliment Smolyatich ametujia, “Waraka kwa Thomas,” kinaonyesha jinsi mambo ya Ukristo wa mapema wa Urusi yaliendelea kuishi katika karne ya 12. Mnara huu wa ukumbusho umehifadhiwa katika hali iliyoharibika: baadhi ya sehemu zake zimechanganywa;

"Waraka kwa Thomas," kazi kuu ya Kliment Smolyatich, bila shaka inahusishwa na mapambano ya kanisa na kisiasa karibu na mji mkuu. Baada ya yote, moja ya madhumuni ya Clement kuandika ujumbe huu ilikuwa kuondoa mashtaka ya upendo wa utukufu kuletwa dhidi yake na kuthibitisha haki yake ya kuongoza Kanisa la Kirusi.

Swali kuu lililoulizwa na Clement katika “Waraka” wake ni je, tafsiri iliyopanuliwa ya Maandiko Matakatifu inaweza kuruhusiwa? Akijibu hilo, Clement anatetea haki yake ya kuchunguza kwa uangalifu “maandiko ya kimungu” na, ingawa hakatai uelewaji halisi wa Biblia, hata hivyo, maandiko ya Biblia yana maana ya mfano kwake, na Clement mwenyewe anafanya kama msaidizi wa Biblia. njia ya kiishara ya kusoma hadithi za kibiblia. “Vipi kuhusu Zara na Fares! - Clement anashangaa kuhusu moja ya hadithi za Biblia ambazo anafasiri katika ujumbe wake. "Lakini ninahitaji kukuongoza kutoka juu," yaani, kwa mfano. Na kwa maana hii, Kliment Smolyatich anageuka kuwa mwendelezo wa tafsiri ya mafundisho ya Kikristo ambayo Metropolitan alidai. Hilarion.

Zaidi ya hayo, Clement anatetea haki ya mwandishi wa Kirusi kutumia sio theolojia tu, bali pia falsafa - ya kidunia, hata sayansi ya kipagani. "Na unatuambia: "Andika kwa falsafa," la sivyo unaandika kwa upotovu, na wacha niache Maandiko yanayoheshimiwa, ah, maandishi kutoka kwa Omir, na kutoka kwa Aristotle, na kutoka kwa Plato, ambao walikuwa maarufu katika dives za Elinsky. Clement anajibu shutuma katika mwanzo kabisa wa "Ujumbe" wake. Na chini kidogo anashangaa: "Falsafa imeandikwa nini, sio yote! Kristo alitangaza kwa mfuasi wake mtakatifu Mtume: “Ninyi mmepewa kuzijua siri za ufalme, bali kwa wengine kwa mifano.” Kwa kufuta miujiza ya Kristo kama mwinjilisti, nataka kuielewa zaidi kiroho na kiroho.”

Kwa ujumla Clement hujionyesha kuwa mtaalamu wa falsafa ya kale, akikumbuka kwamba “alifafanua” katika maandishi yake Homer, Aristotle na Plato, wanafalsafa “maarufu katika nchi za Ugiriki.”

Muendelezo wa pekee wa "mstari wa Hilarion" unaweza kuonekana katika hoja nyingine za Kliment Smolyatich. Kwa hivyo, katika historia ya jamii ya wanadamu, anabainisha majimbo 3 ambayo yanalingana na hatua za uthibitisho wa ukweli wa Kimungu katika mioyo ya wanadamu - "Agano", "Sheria" na "Neema". "Agano" ni unabii wa Neema ya siku zijazo, ambayo Bwana alimpa babu Ibrahimu, na kupitia yeye kwa wapagani wote. “Sheria” (Agano la Kale) ni unabii wa ukweli uliotolewa kwa Wayahudi na Musa. “Neema” (Agano Jipya) ni ukweli unaowapa watu wote wokovu wa milele.

Mwanzo wa kila hali mpya unakanusha ile iliyotangulia: “Kwa maana Sheria italifuta Agano. “Ili kukomesha neema, agano na sheria, kwa jua lililochomoza,” aandika Clement Smolyatich na kuendelea na ulinganisho wa kisitiari: “Ulimwengu wote unahitaji kubaki chini ya giza, lakini inafaa kuangazwa na mwanga mkali. miale.” Kwa hivyo, ni Neema pekee inayoangazia ulimwengu kwa "miale mikali" na ubinadamu "hauna finyu tena katika Sheria," lakini "hutembea kwa upana katika Neema. Ukuta wote wa ushuru na picha ya tabia ya siku zijazo ni halali, na sio hiyo yenyewe ni kweli.

Na mawazo yake juu ya ukweli wa Grace Clement, tena katika roho ya Metropolitan. Hilarion, inaonyesha kwa ufasiri wa kipekee wa fumbo la kibiblia kuhusu Zara na Peresi, wana mapacha wa babu wa Kibiblia. Yuda na mkwewe Tamari. Zara alipaswa kuzaliwa kwanza, lakini wakati wa kujifungua aliweka mkono wake tu, ambayo thread nyekundu ilikuwa imefungwa mara moja. Nauli alikuwa wa kwanza kuzaliwa.

Katika tafsiri ya Kliment Smolyatich, mkono wa Zara ni mfano wa Agano ("kabla ya Sheria, Beahu Nezi aliishi katika utauwa, si kwa mujibu wa Sheria, bali kuishi kulingana na imani"); Peres ni taswira ya Sheria (“mazingira ni Peres ambao hapo awali walikuwa wacha Mungu na walitaka kuwa Neema”). Zara mwenyewe ni picha ya Neema, ambaye hapo awali alionyesha mkono wake kama unabii wa ukweli wa siku zijazo. Kwa ujumla, ufafanuzi huo ulimruhusu Clement kuthibitisha usahihi wa hoja yake mwenyewe, akitegemea Maandiko Matakatifu.

Sio bahati mbaya kwamba Kliment Smolyatich hutumia wakati mwingi kusoma kwa uangalifu Biblia. Baada ya yote, kwa maoni yake, lengo kuu zaidi la maisha ya mwanadamu liko katika ujuzi wa Maandalizi ya Mungu na wokovu baada ya kifo. Hata akitambua kwamba Bwana, kimsingi, hajulikani, Clement anajitahidi kuelewa kiini cha ulimwengu ulioumbwa na Bwana. Ujuzi wa “kiumbe huyo wa kimungu” unaweza pia kuchangia ujuzi wa siri za Mungu.

Uwezekano wa kuelewa Utoaji wa Mungu unampa Clement haki ya kutetea tasnifu nyingine ambayo ni muhimu kwake - haki ya binadamu ya uhuru wa kuchagua. Kwa ujumla, mwanadamu, kulingana na mfikiriaji wa Kirusi, sio tu uumbaji wa Mungu, lakini kiumbe anayependwa na kutunzwa na Bwana. "Lakini kwa kutugawa, haiwezekani kuumba kwa utukufu, kana kwamba tuko katika sura ya Mungu na kwa sura!" - anashangaa Clement. Kwa hiyo, mtu ana fursa ya kuondoa kwa uhuru vitu vyote alivyopewa na Mungu, kwa maana uhuru huo umeamuliwa kimbele na Mungu Mwenyewe.

Hata hivyo, uhuru pia una mipaka yake, tena iliyowekwa kutoka juu. “Hata kama sisi, tukiwa viumbe wa Mungu, tunatenda kutoka kwake kama kiumbe aliyeumbwa, tunavyotaka, tulivyo, wapendwa, juu ya yote tukifikiria juu ya Mungu, ushauri na hekima yake akili zetu haziwezi kufikia kwa ubaya zaidi, sio akili zetu tu. , lakini pia hawa malaika watakatifu na malaika wakuu na safu zote,” aandika Kliment Smolyatich. Kwa hiyo, mtu haipaswi kupinga "mtazamo" wa kimungu, lakini anapaswa tu kumsifu Bwana na kushukuru. Zaidi ya hayo, Clement anaweka chini hoja zake zote za kisitiari kwenye lengo moja—kuwafundisha watu kutafuta wokovu bila kupotoka kutoka kwa Utoaji wa Mungu “wala si shingo wala mkono.” Hata katika maisha ya wanyama, ijapokuwa ya kihekaya, Clement anaona hadithi zenye kufundisha kwa watu: “Kwa maana sisi nasi tuna ya kutufundisha ili tuombe kwa Mungu matendo mema na ya manufaa na wokovu, tukiweza kupata na kuandaa, ambaye Mungu atamjalia. kwa ajili ya na kuanzisha kwa ajili ya bubu.” - kwa maneno hayo ya kiadili Clement anamaliza mjadala wake kuhusu ndege fulani Alcyone.

Na, kulingana na usadikisho wa Clement, wote wanaomwamini Mungu na kumtumikia kwa dhati wanastahili wokovu. Kwa kujibu, Bwana hatamwacha yeyote na atampa kila mtu wokovu na uzima wa milele: "Hakuna jambo la kuchukiza kutoka kwa Bwana, jicho lake lisilo na usingizi linaweza kuona kila kitu, kisha tazama kila kitu, simama mbele ya kila kitu, na kila mtu aokolewe. ... Wokovu wetu ni wa hekima na unaamuru kila mtu kupanga na kutoa , kama unavyotaka.”

Katika ufahamu huu wa kiini cha wokovu, mtu anaweza tena kuona kuendelea kwa "mstari wa Hilarion," au tuseme, mila ya Ukristo wa awali wa Kirusi.

Clement anaunganisha moja kwa moja wazo la kutokuwa na tamaa na wazo la uhuru. Akipinga shutuma za ubatili, anaandika hivi: “Acha niwaambie wale wanaotaka utukufu, waongezao nyumba kwa nyumba, na kijiji kwa kijiji, na watu waliofukuzwa na siabr, na brti, na kuvuna, lyada, na mambo ya kale, ambao kwao waliolaaniwa. Klim ni bure sana Na kwa nyumba, na kukaa chini, na kuvuna, na kuvuna, na kwa mwezi wa Septemba na waliofukuzwa - dunia ni 4 lacti, ambapo wanachimba jeneza, ambalo kuna mashahidi wengi wa kibinafsi kwenye jeneza.

Kulingana na uzoefu wake mwenyewe, anasisitiza kwamba uhuru wa kweli unawezekana tu wakati mtu anakataa kabisa mali, ambayo mzigo wake unamzuia kuelekeza nguvu zake zote kwenye uboreshaji wa kiroho. Kliment Smolyatich ndiye mwanafikra wa kwanza katika historia ya falsafa ya kidini ya Urusi ambaye alitunga wazo la kutokuwa na tamaa, ambalo lilipata umaarufu sana nchini Urusi katika nyakati za baadaye.

Bila shaka, kwa mtazamo wa kwanza, "Waraka kwa Tomaso" ni wa kitheolojia tu, asili ya kufikirika. Inaweza kuonekana, majadiliano juu ya Echion na Halcyon, kuhusu salamander ya Provençal yanawezaje kuvutia msomaji wa kisasa? Lakini nyuma ya mafumbo haya, nyuma ya tafakari ya maandiko ya Biblia, unahitaji kuona kitu kingine. Kwa kutetea haki yake ya ufasiri wa mfano wa Maandiko Matakatifu, Clement kwa njia hiyo anatetea haki ya Kanisa la Urusi ya uhuru, na kwa hiyo haki ya uhuru wa Rus. Na kwa maana hii, Kliment Smolyatich bila shaka anafanya kama mrithi wa kiroho wa Metropolitan. Hilarion na wahenga wengine wa Kirusi karibu na mila ya Ukristo wa mapema wa Urusi.

Perevezentsev S.

Nyenzo zinazotumiwa kutoka kwa tovuti ya Great Encyclopedia ya Watu wa Kirusi - http://www.rusinst.ru

Soma zaidi:

Wanafalsafa, wapenzi wa hekima (index biographical).

Insha:

Loparev X. Ujumbe wa Metropolitan Clement kwa mkuu wa Smolensk Thomas. Mnara wa ukumbusho wa fasihi ambao haujachapishwa wa karne ya 12. Petersburg, 1892;

Ujumbe huo uliandikwa na Clement, Metropolitan of Russia, kwa Thomas the Presbyter, iliyofasiriwa na Athanasius Mnikh. - Katika kitabu: Zlatostruy. Rus ya Kale ya karne 10-13. M., 1990, p. 180-90.

Fasihi:

Nikolsky N. Kuhusu kazi za fasihi za Metropolitan Kliment Smolyatich, mwandishi wa karne ya 12. Petersburg, 1892;

Golubinsky K Historia ya Kanisa la Urusi, juzuu ya 1, nusu ya 1. M., 1902, p. 300-14,847-51.

Kliment Smolyatich

Zarubsky schema-mtawa, na kisha Metropolitan ya Kiev na All Rus', mji mkuu wa kwanza wa Warusi. Alipandishwa hadi cheo cha mji mkuu mnamo 1147 mnamo Julai 27 kwa mapenzi ya Grand Duke Izyaslav Mstislavich, na baraza la maaskofu sita na kinyume na desturi - bila mawasiliano na Patriaki wa Constantinople. Njia hii ya kuwekwa wakfu, iliyopendekezwa na Askofu Onufriy wa Chernigov, ilisababisha maandamano kutoka kwa Askofu Nifont wa Novgorod na Askofu Manuel wa Smolensk (waliunganishwa na Cosmas, Askofu wa Polotsk), ambaye, akitoa mfano wa maandishi ya Metropolitan Michael, alidai kwamba Clement akubali baraka kutoka kwa Patriaki wa Constantinople. Mapambano kati ya watawala yaliyotokea kutoka kwa hili yalichukua tabia ya papo hapo katika uhusiano wa Metropolitan Clement kwa Askofu Nifont (d. Aprili 15 au 18, 1156 (6664)), ambaye alipata kuungwa mkono na baba mkuu, huko Prince Svyatoslav Olgovich na. katika jamii ("bingwa zote Ardhi ya Urusi")). Kama matokeo ya mapambano haya, miaka ya usimamizi wa Metropolitan Clement wa jiji hilo ilikuwa ya kutisha sana na msimamo wake ulikuwa dhaifu. Kwa kutumia nguvu wakati wa utawala usio na utulivu wa Prince Izyaslav Mstislavovich, alilazimika kuondoka kuona Kiev. Chini ya wakuu wengine, kwa mfano mnamo 1149, wakati Kyiv ilianguka kwa Prince Yuri Vladimirovich Ingawa mnamo 1151 Clement alikuwa tena mji mkuu huko Kiev, lakini baada ya kifo cha Grand Duke Izyaslav Mstislavich (mnamo Novemba), watu wa Kiev mnamo Aprili 1156 walikuwa. tayari kutarajia kuwasili kwa Metropolitan mpya kutoka Tsariagrad Baadaye, baada ya kifo cha Yuri, wakati Kiev ilianguka kwa mkuu Mstislav Izyaslavich na Rostislav Mstislavich, Metropolitan Clement, inaonekana, alikuwa tena huko Kyiv kwa muda, lakini kwa sababu ya makubaliano kati ya wakuu hao, yeye na Constantine waliondolewa kutoka mji mkuu wa Kyiv na Metropolitan Theodore aliitwa hapa kutoka Tsariagrad (miezi 10 baada ya kuwasili kwake), Prince Rostislav alipanga "kutuma Klim kwa mji mkuu. ” lakini Metropolitan John mpya alitokea bila kutarajia kutoka Constantinople, na Clement hakuchukua tena kuona mji mkuu. Wakati na mahali pa kifo cha Clement bado haijulikani.

Kulingana na historia, Metropolitan Clement alikuwa "mwandishi na mwanafalsafa, ambaye haijawahi kutokea katika nchi ya Urusi," na Nikon Chronicle inaongeza kwa hili kwamba Clement "aliandika maandiko mengi mbele ya mtangulizi wake." Kwa hakika, kama inavyoonekana kutoka kwa ujumbe wake kwa Thomas, alipendezwa sana na fasihi ya kiroho na yeye mwenyewe alidumisha mawasiliano changamfu juu ya ufafanuzi na masuala mengine; Wale waliohusika katika barua hii walikuwa: Presbyter Thomas, mwalimu wake Gregory, Prince Izyaslav, uvumi mwingi, mkuu ambaye Thomas alikuwa chini yake (yaani Rostislav?), na watu wengine. Hadi leo, ni yafuatayo tu ambayo yamenusurika kutoka kwa barua hii: "Waraka wa Metropolitan Clement kwa mkuu wa Smolensk Thomas, iliyotafsiriwa na Athanasius the Mnich," ambayo imeshuka kwetu kwa fomu iliyoharibiwa katika maandishi mawili ya 15 - 16. karne nyingi. (mwanzo: "Heshima ni maandishi ya upendo wako, ingawa ni polepole"). Katika sehemu ya kwanza (kifupi) ya ujumbe huu, Metropolitan Clement anajihesabia haki kutokana na lawama za ubatili na upendo wa utukufu, zilizoonyeshwa katika kutafuta nguvu na tafsiri za "falsafa" zilizopendekezwa naye. Sehemu ya pili, ambayo asili yake na uhusiano na "ujumbe" huibua mashaka mengi, inajumuisha tafsiri za maandishi anuwai ya kibiblia na misemo mingine. Nyingi ya tafsiri hizi zimekopwa kutoka kwa maandishi ya Mwenyeheri Theodoret, kutoka kwa Shestolnevo John the Exarch na kazi zingine zinazofanana na hizo; basi, inajulikana kuwa kulikuwa na ujumbe kutoka kwa Metropolitan Clement "kutoka kwa Omir, Aristotle na Plato": Metropolitan Clement mwenyewe anataja ujumbe huu (katika barua yake kwa Presbyter Thomas), lakini haujabaki kwetu; Presbyter Thomas wa Smolensk alizingatia ujumbe huu kushughulikiwa kwake mwenyewe, lakini kulingana na Clement, kwa kweli ulikusudiwa kwa mkuu (Rostislav?). - Majibu kadhaa (“Klima”) ya maudhui ya kiliturujia ya kisheria yanapatikana katika “Maswali ya Kirik” (Maktaba ya Kihistoria ya Urusi, 1880, gombo la VI, uk. 29, 31, 32, 33 na mengine); uhariri wa majibu, hata hivyo, pengine si wa Metropolitan Clement, bali wa Kirik. Kwa kuongeza, "neno kuhusu upendo" ambalo halijachapishwa, lililopatikana katika hati moja ya Ufufuo, inahusishwa na Clement (iliyohusishwa na Metropolitan Clement I. I. Sreznevsky na Askofu Mkuu Philaret). Lakini si mali ya Metropolitan Clement; mafundisho haya kuhusu upendo hayana dalili yoyote ya mwandishi; Mafundisho hayo yanajumuisha vifungu vilivyokopwa kutoka kwa mazungumzo ya St. John Chrysostom na wengine. "Mahubiri ya Jumamosi Mbichi" (yaliyoanza: "Ni nani anayefurahishwa na maneno ya nguvu"), ambayo labda yalitungwa katika enzi ya Metropolitan Clement, inahusishwa na Metropolitan Clement na Askofu Mkuu Philaret. Maudhui ya neno hilo, hata hivyo, hayaonyeshi mwandishi wake alikuwa nani. - Kipengele tofauti cha maandishi ya Metropolitan Clement ni ukosefu wao wa uhuru. Sio tu katika sehemu ya pili ya barua yake kwa Presbyter Thomas (labda imeingizwa), yeye hutumia, bila kunukuu, makaburi yaliyotengenezwa tayari ya fasihi ya Slavic iliyotafsiriwa (tafsiri za Mwenyeheri Theodoret, n.k.), lakini pia sehemu ya kwanza ya maandishi. barua sio asili kabisa.

"Mkusanyiko kamili wa kumbukumbu za Kirusi", Mambo ya nyakati kulingana na orodha ya Ipatsky 1871, ukurasa wa 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357; "Maktaba ya Kihistoria ya Urusi", juzuu ya VI, St. 1880, ukurasa wa 2933 na wenzake; Askofu Mkuu Filaret, "Mapitio ya Fasihi ya Kiroho ya Kirusi" ed. III, St. 1884, ukurasa wa 32-33; A. Zernin, "Nifont, Askofu wa Novgorod" (Jalada la habari za kihistoria na za kisheria zinazohusiana na Urusi, ed. Kalachov," M. 1855, vitabu vya nusu ya kwanza, sehemu ya III, 107-115 Metropolitan Macarius; Historia ya Kanisa la Kirusi", juzuu ya III, toleo la 2, St. 265-285 ; Chr. Loparev, "Ujumbe wa Metropolitan Clement kwa mkuu wa Smolensk Thomas, monument isiyochapishwa ya karne ya 12" (Makumbusho ya maandishi ya kale, St. Petersburg, 1892); für Slavische Philologie, herausgegeben von U. Iagiz, 4-es Heft 1823, S. 607-609 Kifungu cha P. Vladimirov, "Maelezo muhimu na ya kibiblia juu ya machapisho na utafiti katika Fasihi ya Kirusi ya 1892" Kyiv Univers. 1893).

(Polovtsov)

Kliment Smolyatich

(yaani, asili ya Smolensk) - Metropolitan ya Kiev (1147-1155) - moja ya takwimu kuu katika maandiko ya kale ya Kirusi ya kiroho. Habari za wasifu juu yake, zilizohifadhiwa katika historia na kutolewa kutoka kwa kazi zake, ni chache sana. Mnamo 1147, baada ya machafuko ya muda mrefu katika kanisa la Kirusi, K. aliitwa kutoka kutengwa na Grand Duke Izyaslav na kufanywa mji mkuu na baraza la maaskofu sita wa Kirusi. Upande unaopingana, ambao ulikuwa na mwelekeo wa kutambua utii wa viongozi wa Urusi kwa mamlaka kuu ya mzalendo wa Tsaregrad, haukukubali uchaguzi huu, na machafuko yaliendelea. Maaskofu watatu: St. Niphon wa Novgorod, Manuel wa Smolensk na Cosma wa Poletsky, walikataa kutii mji mkuu mpya, kwa kuwa alikuwa amechukua jiji hilo kiholela, bila baraka za mzee wa ukoo, na akaona ndani yake "mpinzani wa sheria ya Kristo." Baada ya kufukuzwa kwa Izyaslav, K. pia alifukuzwa, hatimaye alistaafu kutoka kwa idara hiyo mwaka wa 1155 na kufa baada ya 1164. Historia inaripoti kwamba Metropolitan K. alikuwa "mwandishi na mwanafalsafa kama huyo, ambayo haijawahi kutokea katika nchi ya Kirusi" na nini aliacha kazi nyingi za fasihi. Pengine ni sehemu ndogo tu ya kile kilichoandikwa na Metropolitan K imetufikia jina lake kwa sasa linahusishwa na: 1) majibu kadhaa katika kile kinachoitwa "maswali ya Kirik"; 2) "neno la upendo la Klimovo" lililohusishwa naye, lakini sio mali yake (iliyopatikana katika maandishi ya Monasteri ya Ufufuo); 3) "neno juu ya Jumamosi mbichi" (muswada wa Jumba la kumbukumbu la Rumyantsev, No. 406) na, mwishowe, 4) bila shaka ni mali yake, "Waraka huo uliandikwa na Clement, Metropolitan wa Urusi, kwa Thomas Prosviter, iliyotafsiriwa. na Athanasius Mnich” (kulingana na orodha za karne ya 15, ed. X. Loparev na N. Nikolsky). Kati ya kazi zote zilizotajwa, ya kushangaza zaidi ni "Neno" la mwisho. Sehemu ya kwanza yake ni kama dibaji, ambamo K. anajaribu kujihesabia haki mbele ya Tomaso Mtakatifu zaidi kutokana na shutuma za kiburi na kutafuta utukufu. Sehemu ya pili (inaonekana kuwa imeingiliana) ina idadi ya dondoo kutoka kwa makusanyo ya maelezo na maswali na majibu. Utangulizi ni muhimu sana kwa sababu unatoa mwanga juu ya hali ya elimu nchini Rus katika kipindi cha kabla ya Mongol. K. anataja hapa kwamba alitumia Homer, Plato na Aristotle: maneno haya yanaonyesha kwamba fasihi ya classical ilijulikana angalau na wawakilishi wa uongozi wa juu wa kiroho, watu walioelimika zaidi. Katika barua hiyohiyo, Metropolitan K. anataja makasisi wake, ambao anaweza kuwataja wengi wanaoifahamu vizuri lugha ya Kigiriki. Inawezekana kabisa kwamba watawa wa kawaida pia walikuwa na ujuzi wa lugha ya Kigiriki na kazi za fasihi ya kale ya Kigiriki: Metropolitan K. mwenyewe. Kabla ya kuinuliwa kwake hadi mji mkuu, alikuwa mtawa sahili wa schema. Lakini mawazo haya ya waandishi wa wasifu wa Metropolitan K. yamedhoofishwa kwa sehemu kwa kuzingatia kwamba mwandishi wetu, kama waandishi wengine wa zamani wa Kirusi, angeweza kuchora nukuu zake, ikiwa sio kutoka kwa "Nyuki", kisha kutoka kwa "Tactikon" na "Pandects" Nikon wa Montenegrin, anayejulikana huko Rus tayari katika karne ya XI Kuhusu upande wa fasihi wa kazi za Metropolitan K. ambazo zimetufikia, ndani yao yeye ndiye mtangulizi wa Cyril wa Turov. Anapenda sana kugeukia tafsiri ya kimfano, haswa ya vitabu vya Agano la Kale, ambavyo vilipata umaarufu katika enzi ya Aleksandria ya maendeleo ya mahubiri ya Kikristo. Kwa kukosekana kwa ufundi mwingi, manukuu kutoka kwa kazi za Metropolitan K. yanatofautishwa na uwasilishaji wao wa kupendeza, wakati mwingine mzuri.

Jumatano. Kh. M. Loparev, "Ujumbe wa Metropolitan K. kwa Thomas Mtakatifu Zaidi" (St. Petersburg, 1892); N. Nikolsky, "Kwenye kazi za fasihi za Metropolitan K. Smolyatich, mwandishi wa karne ya 12." (SPb., 1890).

(Brockhaus)

Kliment Smolyatich

(Klim) - Metropolitan ya Kyiv na All Rus '.

Metropolitan Clement ni asili ya Kirusi.

Jina lake la mwisho Smolyatich linatoa sababu ya kudhani kwamba alikuwa kutoka ardhi ya Smolensk. Kabla ya kuwa mtakatifu, alikuwa mtawa wa schema katika nyumba ya watawa iliyoko katika jiji la Zaruba.

Ugombea wake wa kiti cha enzi cha ukuhani mkuu uliteuliwa na Mtawala Mkuu wa Kiev Izyaslav Mstislavich, licha ya upinzani wa maaskofu kadhaa ambao walipinga kuwekwa kwa mji mkuu bila idhini ya Patriaki wa Constantinople.

Mnamo Juni 27, 1147, na Baraza la Maaskofu wa Urusi, aliwekwa kama Metropolitan wa Kyiv na mkuu wa Mtakatifu Clement, Papa wa Roma (kaburi hili lilikuwa Kyiv), kama vile Wagiriki walivyoweka miji yao mikuu kwa mkono. ya Mtakatifu Yohana Mbatizaji. Muda mfupi baada ya kifo cha Grand Duke Izyaslav († 1154) na kukaliwa kwa kiti cha enzi cha Kyiv na Prince Yuri Dolgoruky mnamo Machi 20, 1155, Metropolitan Clement aliondolewa kutoka jiji kuu la Kyiv kwenda kwa Vladimir wa Volyn.

Alikufa baada ya 1164.

Jarida la Ipatiev (chini ya 1147) linamtaja Clement kama "mwandishi na mwanafalsafa", ambaye kama yeye hakupatikana "katika ardhi ya Urusi." Walakini, ni kazi moja tu iliyotufikia ambayo bila shaka ni yake - "Waraka, ulioandikwa

Clement, Metropolitan of Russia, Thomas, prosviter, iliyotafsiriwa na Athanasius Mnikh" (GPB, Cyprus-Beloz. mkusanyiko; No. 134/1211).

Utaratibu:

Barua iliyoandikwa na Clement, Metropolitan wa Urusi, kwa Thomas, prosviter, iliyofasiriwa na Athanasius Mnich // Loparev X. Waraka wa Metropolitan Clement kwa mkuu wa Smolensk Thomas: Mnara wa kumbukumbu ambao haujachapishwa wa karne ya 12. - St. Petersburg, 1892; Nikolsky N.K. Kuhusu kazi za fasihi za Metropolitan Kliment Smolyatich, mwandishi wa karne ya 12. - St. Petersburg, 1892; Makaburi ya historia ya Jimbo la Kyiv la karne ya 9-12; Mkusanyiko wa hati // Imetayarishwa kwa kuchapishwa na G. E. Kochin. - L., 1936, p. 154-155; Ujumbe kutoka kwa Kliment Smolyatich // Prep. maandishi, trans. na com. V. V. Kolesova // Makaburi ya fasihi ya Urusi ya Kale. Karne ya XII - M., 1980, p. 282-289, 658-660. Neno kuhusu Upendo Klimovo (uandishi unachukuliwa kuwa wa utata).

Fasihi:

Golubinsky E.E. Historia ya Kanisa la Urusi. - M., 1880. - T. 1, nusu ya kwanza, p. 285, 786. Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Historia ya Kanisa la Kirusi: katika vitabu 12 - St. Petersburg, 1864-1886. - T. 3, p. 9-19.

Hadithi za Tolstoy M.V. - 6 ed. - M., 1873, p. 59; Toleo la 7, uk. 62, 63.

Zernin A. Nifont, Askofu wa Novgorod // Jalada la habari za kihistoria na kisheria zinazohusiana na Urusi, iliyotolewa na Nikolai Kalachov: katika vitabu 3. - M., 1850-1861. - Kitabu 2. Filaret (Gumilevsky), askofu mkuu. Historia ya Kanisa la Urusi: katika 5 kwa. - Toleo la 5. - M., 1888, trans. 1, uk. 175-177; 6 ed. - M., 1894, trans. 1, uk. 118-121.

Filaret (Gumilevsky), askofu mkuu. Mapitio ya fasihi ya kiroho ya Kirusi: katika vitabu 2. - Toleo la 3. - St. Petersburg, 1884, p. 32-33. Solovyov S. M. Historia ya Urusi tangu nyakati za zamani: katika vitabu 6 - 3 ed. - St. Petersburg, 1911. - T. 1, p. 404, 405, 463, 724, 725.

Nikolsky N.K. Kuhusu kazi za fasihi za Metropolitan Kliment Smolyatich, mwandishi wa karne ya 12. - St. Petersburg, 1892.

Vladimirov P.V. Maelezo muhimu na ya biblia juu ya machapisho ya fasihi ya Kirusi ya 1892. - Kyiv, 1893. Tazama pia: Habari za Chuo Kikuu cha Kyiv. - 1893. Loparev X. Ujumbe wa Metropolitan Clement kwa Smolensk Eminence Thomas: Monument ambayo haijachapishwa ya fasihi ya karne ya 12. - St. Petersburg, 1892. Bulgakov S.V. Kitabu cha kumbukumbu kwa makasisi. - Kyiv, 1913, p. 1402. Ratshin A. Mkusanyiko kamili wa taarifa za kihistoria kuhusu monasteri zote za kale na zilizopo sasa na makanisa mashuhuri nchini Urusi. - M., 1852, p. 93. Stroev P. M. Orodha ya viongozi na abbots wa monasteries ya Kanisa la Kirusi. - St. Petersburg, 1877, p. 1.

Mambo ya nyakati ya matukio ya kanisa na kiraia, akielezea matukio ya kanisa, kutoka kwa Uzazi wa Kristo hadi 1898, Askofu Arseny. - St. Petersburg, 1899, p. 414.

Mambo ya nyakati kulingana na Orodha ya Ipatiev // Iliyochapishwa na Tume ya Archaeographic. - Toleo la 1. - St. Petersburg, 1871, p. 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357. Hifadhi ya habari ya kihistoria na ya kisheria inayohusiana na Urusi, iliyotolewa na Nikolai Kalachov: katika vitabu 3. - M., 1850-1861; 1855. - Kitabu. 2, nusu ya kwanza, sehemu ya 3, uk. 107-115. Maktaba ya Kihistoria ya Kirusi, iliyochapishwa na Tume ya Archaeographic: katika vitabu 39 - St. Petersburg, 1872-1927; 1880. - T. 6, p. 2933. Maisha ya watakatifu, kwa Kirusi, yaliyowekwa kulingana na mwongozo wa Chetyih-Menya wa Mtakatifu Demetrius wa Rostov na nyongeza, maelezo ya maelezo na picha za watakatifu: katika vitabu 12, vitabu 2. ongeza. - M., 1903-1911,1908,1916, Aprili, p. 138-139; 1908, Juni, p. 99. Orthodox Theological Encyclopedia au Theological Encyclopedic Dictionary: katika juzuu 12 // Ed. A. P. Lopukhin na N. N. Glubokovsky. - St. Petersburg, 1900-1911. - T. 10, p. 197.

Kamusi kamili ya Theological Theological Encyclopedic: 2 juzuu // Ed. P. P. Soikina. - St. Petersburg, b. g. - T. 2, p. 1359,1362,1573. Kamusi ya wasifu ya Kirusi: katika vitabu 25 - St. M., 1896-1913. - T. 8, p. 736-737.

N. D[urnovo]. Maadhimisho ya mia tisa ya uongozi wa Urusi 988-1888. Dayosisi na maaskofu. - M., 1888, p. 12.

Tvorogov O. V. Kliment // Kamusi ya waandishi na uandishi wa vitabu vya Urusi ya Kale. - L., 1987. - Toleo. 1, uk. 227, 228.

Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Historia ya Kanisa la Urusi: katika vitabu 9 - M., 1994-1997. - T. 2, p. 289-294.

Kliment Smolyatich

Metropolitan ya Kiev na Urusi Yote, asili kutoka kwa Warusi wa Kyiv, au, kulingana na wengine, kutoka Smolensk, iliyowekwa wakfu mnamo Julai 27, 1147 kutoka kwa Schemamonks na Hermits ya Kyiv, kwa msisitizo wa Grand Duke Izyaslav Mstislavich, na Warusi sita. Maaskofu: Onuphrius wa Chernigov, Theodore wa Belograd, Euthyme wa Pereyaslav, Damian au Joachim Yuryevsky, Theodore wa Vladimir na Emmanuel wa Smolensk. Ingawa amri hii ya Metropolitan ya Urusi-Yote, bila ufahamu na baraka ya Mzalendo wa Konstantinople, ilihesabiwa haki na machafuko ya wakati huo na mabadiliko ya mara kwa mara katika Kiti cha Enzi cha Uzalendo cha Constantinople, wengine, haswa Niphon, Askofu wa Novgorod, walibishana dhidi ya hii. Licha ya ukweli kwamba Metropolitan hii ilitawala Kanisa la Urusi kwa miaka 9, na tayari mnamo 1156, Metropolitan Constantine aliyetumwa kutoka Constantinople alibadilishwa na kufukuzwa kazi. Kuhusu Metropolitan hii, kitabu chetu cha Mambo ya Nyakati kinashuhudia kwamba “Alikuwa mwanachuoni mkubwa wa Falsafa na Theolojia na Mwalimu wa Kanisa la Kiorthodoksi, ambaye hakuwahi kuwako hapo awali huko Rus, na aliandika na kuchapisha vitabu vingi vya mafundisho ya watu. ” Lakini hakuna chochote kutoka kwa maandishi yake ambacho kimetufikia. Nifont, Askofu wa Novgorod Majibu yake Kirika inahusu Kanuni Klementovs.

Kliment Smolyatich

Kuna habari kidogo juu ya maisha na kazi ya Kliment Smolyatich. Inajulikana kuwa alikuwa mtawa wa monasteri ya Zarubsky karibu na Kiev. Mnamo 1147, mkuu wa Kiev Izyaslav Mstislavovich na baraza la maaskofu, bila idhini ya Patriaki wa Constantinople, waliweka Clement Smolyatich kama mji mkuu wa Kyiv, lakini mnamo 1152 tu alishikilia kwa uthabiti kuona mji mkuu, akibaki hapo hadi kifo cha Izyaslav (+1154). Metropolitan Constantine, aliyeteuliwa na Byzantium, alighairi maagizo yote ya Clement na kuwaachilia huru wafuasi wake. Hatima zaidi ya Kliment Smolyatich haijulikani. Labda alikufa baada ya 1154

Metropolitan Rus wa pili alikuwa mtu aliyeelimika sana wa wakati wake, aliandika mengi, lakini ni "Waraka kwa Presbyter Thomas" tu na nyongeza za Athanasius Mnich, zilizohifadhiwa katika orodha za karne ya 15-16, ambayo imetufikia na ambayo. kushuhudia uwezo bora wa Clement Smolyatich kama mhubiri na mzungumzaji, mwandishi na mwanafikra mtaalam wa falsafa ya kale, Smolyatich alitaka kuitumia kutafsiri maagano ya kimungu, akiamini kwamba ilikuwa muhimu "kujaribu maandiko" na kuelewa imani sahihi. kutoka kwa mtazamo wa falsafa.

Kliment Smolyatich alijitolea nafasi muhimu kwa shida za asili na kiini cha maarifa, akisema kwamba lengo kuu la maarifa - kuelewa utukufu na ukuu wa Mungu - linawezekana tu kupitia masomo ya vitu vya asili. Aliweka nafasi ya kuongoza katika mchakato huu kwa akili, ambayo, kutegemea hisia, ina uwezo wa kufikia ukweli. Kwa maoni yake, nafsi ni ya busara, lakini kila kitu anachomiliki kinatambuliwa na hisia zake. Akili lazima itawale hisia kwa sababu ni bwana na hisi ni watumishi wake. Katika akili, roho ya mwanadamu hupokea kuwepo kwake duniani, kwa lengo la kumjua Mungu, iliyofichwa katika "kiumbe," yaani, kilichoumbwa na Mungu. Akifasiri Maandiko Matakatifu katika roho ya Hilarion, Clement Smolyatich aliyaelezea kwa njia ya kiistiari katika mfumo wa uungu wa nguvu, akiipunguza hadi ya kidunia, ambapo "kiumbe" kinakuwa chanzo cha nadharia zote juu ya Mungu. Ujuzi wa ulimwengu, kulingana na Kliment Smolyatich, ni digrii kwa Mungu, na hakuna njia nyingine hapa. Alikataa kabisa kujitajirisha kwa makasisi na akatetea kujijua kiroho na kujiboresha kwa mwanadamu.

Kuanzia nusu ya pili ya karne ya 12. Mizozo nchini Urusi inazidi kuongezeka, serikali kuu za macho zinaimarishwa, na Kyiv inapoteza umuhimu wake kama kituo cha kisiasa cha Urusi yote, ingawa bado inabaki kuwa mji mkuu wa Urusi. Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba maisha na kazi ya Cyril wa Turov, aliyeitwa "Chrysostom, zaidi ya wale wote waliong'aa huko Rus," ilitokea.

Kirill Turovsky

Kirill wa Turov alizaliwa kati ya 1130-1134. Mwana wa wazazi matajiri kutoka mji wa Turov (sasa kijiji katika mkoa wa Gomel huko Belarusi), bila kupenda "utukufu unaoharibika wa ulimwengu huu," anakuwa mtawa, anakuwa mtu wa kujitenga, akijitolea kwa kufunga na kuomba, na kujifunza Maandiko Matakatifu. Baada ya muda fulani, aliteuliwa kuwa uaskofu na kuwekwa wakfu na Metropolitan ya Kyiv kuwa askofu wa M. Turov. Alijua lugha ya Kigiriki na fasihi ya Byzantine vizuri, na aliathiriwa sana na itikadi ya Pechersk. Urithi wa ubunifu wa Kirill wa Turov una kazi za asili za prose ya ibada ya hotuba, mafundisho, ujumbe, mifano, canons, ambazo ziliheshimiwa sana huko Rus. Miongoni mwao ni “Mfano wa Nafsi na Mwili wa Mwanadamu”, “Hadithi ya Utaratibu wa Kimonaki”, “Mahubiri ya Jumapili ya Khomina”, “Neno na Sifa kwa Mababa Watakatifu wa Baraza la Nikea”, “Mahubiri. ya Hekima”. Baadhi yao walijumuishwa katika makusanyo "Chrysostom" na "The Triumphant", yaliyokusudiwa usomaji wa sherehe na yaliyokusanywa kutoka kwa kazi za waandishi maarufu wa Byzantine. Kuna maoni kwamba alikuwa Kirill Turovsky ambaye ndiye mwandishi wa "Kampeni ya Lay of Igor" - moja ya vivutio vya tamaduni iliyoandikwa ya Rus' Dhana hii ni ya asili, haijakanushwa, lakini haijakanushwa kupatikana uthibitisho wa kuaminika.

Katika kipindi cha kutengwa, Kirill wa Turov alitoka na uhalali wa utawa, ambao ulihitaji uwasilishaji na ukombozi wa mtu kutoka kwa mateso na dhambi. Walakini, hata katika kipindi hiki alipata kujitenga kutoka kwa Ukristo halisi. Alimwona Kristo kuwa mwanadamu sio kwa mfano, lakini kulingana na mfano. Ufafanuzi huu wa Kristo ukawa msingi wa kulaani kwa Kirill kwa uongozi wa kanisa, kukataliwa kabisa kwa zoea la "kuiba" mali, kulaani vikali makasisi kwa kung'ang'ania madaraka, na mtazamo wa kukosoa kwa uongozi wa kanisa. Uwekaji wa maaskofu wa Turov ulilainisha utawa wa Cyril na kuchangia maendeleo ya miongozo mingine ya kiitikadi na kijamii na kisiasa. Akiwa amesadiki kabisa kwamba mtu anaweza kuchukua kila kitu anachohitaji kutoka kwa Maandiko Matakatifu, alihitimisha kwamba si kila kitu ndani yake kiko wazi, na katika vitabu vya Maandiko Matakatifu si rahisi sana kufikia ufahamu wa kweli wa kiini cha mambo.

Kufuatia Kliment Smolyatich, Kirill anageukia huduma za akili, akitumia sana njia ya mawazo ya kielelezo, kwa msaada wa ambayo anajaribu kushinda kukataa kwa fumbo-ascetic ya maadili ya Soviet, kukuza vigezo vya maadili kwa shughuli za mtu wa kidunia. , mbali na ushabiki wa kimonaki na kujinyima. Ulimwengu wa ubinadamu unaonekana ndani yake kama hatima yake, kunyimwa mlinzi wake wa mbinguni. Kwa kutumia maandishi ya injili, Kirill Turovsky anatafuta kutoa picha ya ushiriki wa Mungu katika maisha ya kidunia, huduma yake kwa wanadamu, kulingana na ambayo uumbaji wa ulimwengu na Mungu na kwa usahihi ulimwengu wa Mungu unafanywa kwa ajili ya mwanadamu.

Katika mfano wa kidini kuhusu Mungu muumba, mkusanyaji wa ulimwengu, anatafuta kuelewa kiini cha uumbaji cha mwanadamu, ingawa katika hali ya ajabu, iliyotengwa. Kwa mujibu wa maoni ya Turovsky, mtazamo wa ulimwengu, upendo kwa ajili yake unafanana na utoaji wa Mungu, na hufuata kutoka kwake. Ulimwengu huponya "magonjwa ya mwili wa mwanadamu", huhakikisha uwepo wake wa kidunia, na ulimwengu wa Mungu ni kitendo cha huduma ya Mungu kwa ubinadamu, kuwaokoa kutoka kwa "magonjwa ya kiroho". Kuhusu maana ya kuja kwa Kristo, iko katika kutoa ukweli. Walakini, ugumu huu haumaanishi kabisa kwamba mtu ameachiliwa kutoka kwa utaftaji wa kiakili, utafiti, chaguo la bure kati ya mema na mabaya. Kristo haondoi utashi wa hiari, bali anarudisha tu ukweli, ambao kila mtu huenda kwa njia yake mwenyewe. Ukweli, wakati huo huo, Kirill anasisitiza kwamba akili inahitaji udhibiti mkali na mwongozo. Ili kuondokana na dhambi, anajilinganisha na ukweli wa kimungu wa kanisa, imani, na anageuka kuwa "akili yenye usawa", ambayo inazingatiwa na Turov kwa usawa na Vera * yu. Kwa kuzingatia swali la uhusiano kati ya roho na mwili kutoka kwa nafasi ya mwamini, Cyril alithibitisha kutoharibika na kutokufa kwa roho, akisema wakati huo huo kwamba roho inahitaji mwili kila wakati, na mwili unahitaji roho.

Kwa ujumla, akizingatia asili ya mwanadamu na hadhi yake katika akili ya kimaadili, Kirill Turovsky alizingatia ujuzi wa ulimwengu unaoonekana kama ujuzi wa mungu mwenyewe, na kama mafundisho ya maadili, ambapo ujuzi wa ulimwengu unaoonekana unaweza kusababisha mtu asiye Mkristo kwa Mkristo. mafundisho, kwa kuwa inafundisha ukamilifu wa maadili. Miongoni mwa mambo muhimu ya kazi ya Kirill Turovsky, mtu anapaswa kukaa juu ya uthibitisho wake wa msimamo kwamba haiwezekani kufanya uovu hata kwa nia nzuri. Ni wazo hili juu ya mwisho na njia, uhalifu na adhabu, mgongano wa nguvu zinazounda mwanadamu na jamii ambayo itakuwa moja wapo ya kati, inayoongoza katika falsafa ya Urusi, pia kupata mfano wake katika falsafa ya ufufuo wa kiroho wa Urusi. mwisho wa 19 - mapema karne ya 20.

Miongoni mwa makaburi muhimu ya Rus' ya kipindi cha kabla ya Mongol ni "Sala", au "Neno la Daniel Mfungwa", ambayo ilihifadhiwa katika orodha ya karne ya 16-17, ambapo inaitwa "Waraka", au. "Kuandika".

Mji mkuu wa pili wa asili ya Kirusi, aliteuliwa na mkuu wa Kyiv Izyaslav Mstislavich, aliyechaguliwa katika baraza la maaskofu kwa kura sita hadi tatu na kujitolea mnamo Julai 27 katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia kwa kutumia masalio - "kichwa" cha St. Clement wa Roma. Jaribio hili la kuvunja mila ya kuteua miji mikuu ya Urusi huko Constantinople inaelezewa na upendeleo wa kisiasa wa Metropolitan Michael, mtangulizi wa Clement. Mkuu mpya wa Kiev alitaka kuwa na chombo cha utii cha sera yake katika kichwa cha kanisa la Kirusi.

Machafuko huko Konstantinople (baada ya uzalendo wa kashfa wa Michael II Kourkuas na Cosmas II Atticus, kiti cha uzalendo kilikuwa tupu hadi mwisho wa Desemba) ilichangia ukweli kwamba uwakilishi wa Clement, mtu anayestahili na aliyeelimika kitheolojia, ulikubaliwa kwa kuridhika. na makasisi wengi wa Urusi.

Walakini, kwa sababu ya ukweli kwamba katika pambano la kifalme Clement aliunga mkono Izyaslav, nguvu zake zilitambuliwa tu katika nchi hizo ambazo zilikuwa katika nyanja ya ushawishi wa kisiasa wa mkuu wa Kyiv. Chini ya uongozi wa Askofu wa Novgorod St. Niphon na Prince Yuri Dolgoruky, upinzani wenye ushawishi mkubwa wa kisiasa wa kanisa uliibuka dhidi ya Clement. Majaribio ya Clement kushinda juu ya kutetereka (tazama, kwa mfano, ujumbe wake kwa mkuu wa Smolensk Rostislav) ulibaki bila matunda. Kulikuwa na mgawanyiko wa kanisa: Niphon na maaskofu wengine ambao walishikamana na mapokeo walijikuta chini ya moja kwa moja kwa baba mkuu.

Hatima ya Clement ilitegemea matokeo ya mapambano ya meza ya Kyiv. Alilazimishwa kuondoka mji mkuu na Izyaslav mnamo Agosti 26, akarudi huko mnamo Aprili na akaondoka tena Kyiv mara baada ya kifo cha Izyaslav, mwanzoni mwa mwaka Mara ya mwisho kwa Clement kuhudumu katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia ilikuwa kwa karibu miezi mitatu. baada ya Desemba 22, mji wa Kyiv ulianguka mikononi mwa mtoto wa Izyaslav Mstislav.

Baada ya kifo cha Metropolitan Theodore (+ 1163), mkuu wa Kiev St. Rostislav Mstislavich alikata rufaa kwa Constantinople kwa ombi la kuidhinisha Clement kama mji mkuu, lakini ombi hili halikufanikiwa.

Kama mwandishi, Klim anajulikana kwa waraka wake kwa kuhani Thomas. Elimu ya kitheolojia ya Clement, ujuzi wa lugha ya Kigiriki, umilisi wa maneno, na pia umahiri katika masuala ya sheria ya kanisa unaonyesha kwamba alisomeshwa katika mojawapo ya shule za juu zaidi katika Byzantium (taz. jina lake la utani la "Mwanafalsafa"). Kabla ya kuteuliwa kwa mji mkuu, Klim alijiweka katika kiwango cha juu zaidi cha utawa - katika schema kubwa - na kwa nafasi hii aliongoza maisha ya kujitenga. Neno "zarub", kutoka ambapo Izyaslav "alimleta" Klim hadi jiji kuu, inapaswa kueleweka kwa maana ya "shutter", kama inavyofuata wazi kutoka kwa maandishi ya historia ("alimtoa kutoka kwa zarub, alikuwa monk-skimnik”) na inaendana kikamilifu na mielekeo ya kujinyima ya jiji kuu. Kwa hivyo, mjadala kuhusu kama Klim alitoka kwenye nyumba ya watawa katika mji wa Zarub karibu na Smolensk au Kyiv hauna msingi. Vivyo hivyo, jina la utani "Smolyatich", ambalo lilitafsiriwa kwa maana ya "kutoka Smolensk" kulingana na mahali pa kuzaliwa au eneo la nyumba ya watawa, inapaswa kueleweka kama jina la patronymic: "mwana au mjukuu wa Smolyat".

Mwaka wa kifo cha Klim haujulikani; Marejeleo ya jiji lililopatikana hayajathibitishwa katika vyanzo.

Vifaa vilivyotumika

• Shchapov Ya.N. Jimbo na Kanisa katika Urusi ya Kale. M. Nauka, 1989. Kiambatisho I. Kimetungwa na A. V. Poppe. Tafsiri iliyoidhinishwa kutoka kwa Kijerumani na A. V. Nazarenko.