Andika ujumbe kuhusu fasihi ya kale ya Kirusi na vipengele vyake. Fasihi ya zamani ya Kirusi - ni nini? Kazi za fasihi ya zamani ya Kirusi

Fasihi ya zamani ya Kirusi

Kuonekana kwa fasihi iliyoandikwa huko Rus ilitanguliwa na maendeleo ya ngano. Nyimbo, epics, methali, hadithi za hadithi, maombolezo, mafumbo na hekaya zimeishi kwa muda mrefu katika kumbukumbu za watu. Hivi sasa, zaidi ya epics 3,000 za kale za Kirusi zinajulikana. Na hii ni sehemu tu ambayo iliweza kuishi katika mapokeo ya mdomo.
Ukuzaji wa utamaduni ulipata msukumo mkubwa na ujio wa uandishi. Uundaji wa alfabeti ya Slavic iliyoagizwa katika nusu ya pili ya karne ya 9. kuhusishwa na majina ya watawa wa Kibulgaria ndugu Cyril na Methodius.
Kulingana na vyanzo vya akiolojia, Waslavs wa Mashariki walikuwa na ishara zao za maandishi katika maeneo tofauti muda mrefu kabla ya hii. Uandishi wa Kirusi umepitisha njia ngumu kutoka kwa mchoro unaoonyesha picha hadi uandishi wa sauti. Katika Rus', alfabeti rasmi ikawa alfabeti ya Cyrillic, ikichukua nafasi ya alfabeti ya awali - alfabeti ya Glagolitic.
Baada ya kupitishwa kwa Ukristo huko Rus, idadi kubwa ya fasihi iliyotafsiriwa ilionekana, ambayo ilishughulikia maswala anuwai, kutoka kwa kanisa na kitheolojia hadi sayansi ya asili na historia.
Kazi za kwanza za fasihi ya kidini ya Kirusi ziliundwa chini ya ushawishi mkubwa wa aina zinazolingana za uandishi wa Byzantine. Hivi ndivyo kazi ya zamani zaidi ya fasihi ya asili ya Kirusi, "Maagizo kwa Ndugu" na Askofu wa Novgorod Luka, iliyoandikwa katikati ya karne ya 11. Aina ya kazi za hotuba zilizoazimwa ni pamoja na "Mahubiri ya Sheria na Neema" ya Metropolitan Hilarion, ambayo pia yaliandikwa katikati ya karne ya 11. Mada kuu ya Walei ilikuwa wazo la usawa kati ya watu na haki ya Kanisa la Urusi ya uhuru.
Chini ya ushawishi wa hagiografia ya Byzantine, maisha ya watakatifu wa Urusi yalianza kuonekana. Watakatifu wa kwanza wa Urusi walikuwa Boris na Gleb, wana wa Prince Vladimir, waliouawa na kaka yao Svyatopolk. "Maisha ya Boris na Gleb" yalikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya hagiografia huko Rus '. Maisha ya Theodosius wa Pechersk pia yaliandikwa wakati huu.
Vidokezo vya kwanza vya wasafiri wa Kirusi vilionekana katika Rus ya Kale. Kabla ya 1113, "The Walk of Daniel" iliandikwa - abate wa moja ya nyumba za watawa za Chernigov, ambaye alifunga safari kwenda Palestina na kikundi cha mahujaji.
Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa aina ya asili ya fasihi ya kale ya Kirusi kama historia. Iliibuka katika karne ya 11. na maendeleo hadi karne ya 17. Historia ni masimulizi ya kihistoria yaliyogawanywa na miaka. Kazi kuu ya kwanza ya kihistoria ilikuwa mkusanyiko wa habari mbalimbali zilizoundwa mwaka wa 997. Rekodi za Mambo ya Nyakati zilihifadhiwa huko Kyiv, Novgorod, Polotsk na vituo vingine vya Rus '. Wengi wao mwanzoni mwa karne ya 12. Ilijumuishwa katika historia "Hadithi ya Miaka ya Bygone", ambayo ikawa kazi kuu ya historia ya Urusi. Mwandishi wake ni mtawa wa Monasteri ya Kyiv Pechersk Nestor.
Kazi nyingi za fasihi za karne ya 11-12. asili haijatufikia. Baadhi yao walihifadhiwa kwa bahati, kujumuishwa katika kazi zingine ambazo zimesalia hadi leo. Mfano wa hii ni "Mafundisho ya Vladimir Monomakh," iliyojumuishwa katika "Tale of Bygone Year."
Kuanzia nusu ya pili ya karne ya 12. hatua mpya huanza katika maendeleo ya fasihi ya kale ya Kirusi. Wakati wa kugawanyika, idadi ya vituo vya uandishi wa historia iliongezeka, ambayo ilipata tabia ya ndani.
Kazi bora ya fasihi ya kale ya Kirusi, lulu yake ni "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Hii ni kazi ya kishairi iliyoandikwa kwa nathari. Hii ni kazi ya kwanza ya hadithi katika Rus. Inaelezea kuhusu kampeni isiyofanikiwa ya wakuu wakiongozwa na Prince Igor Svyatoslavovich wa Novgorod-Seversk dhidi ya Polovtsians mwaka wa 1185. Kampeni hii ikawa kwa mwandishi sababu ya kufikiri juu ya hatima ya ardhi ya Kirusi.
Licha ya utegemezi wake wa awali kwa Byzantium, fasihi ya zamani ya Kirusi haraka ikawa jambo la kujitegemea katika utamaduni. Alijitwika majukumu yote, ya kidunia na ya kiroho, kwa ajili ya elimu ya watu wenzake. Aina mbalimbali za aina zilizokopwa haraka zilichukua fomu zao za kipekee. Fasihi ya zamani ya Kirusi ilikuwa na historia maalum, kwani iliwakilisha ulimwengu kwa ujumla, hata wakati wa kuelezea njama maalum. Ilifunika mawazo yote ya muda na anga na picha za mwandishi wa kale wa Kirusi na msomaji.

Fasihi ya ndani ya karne za XIV-XVII.

Fasihi iliteseka kidogo kuliko nyanja zingine za kitamaduni kutoka kwa uvamizi wa Mongol-Kitatari. Wakati huo iliwakilishwa na kazi zilizowekwa kwa matukio ya kutisha ya historia ya Urusi - "Hadithi ya Uharibifu wa Ardhi ya Urusi", "Hadithi ya Jiji la Kitezh", "Hadithi ya Uharibifu wa Ryazan na Batu" .
Katika sanaa ya watu wa mdomo, aina mpya imeibuka - nyimbo za kihistoria, ambazo, tofauti na epics, mashujaa na matukio yalikuwa maalum, yaliyochukuliwa kutoka kwa ukweli: "Wimbo kuhusu Avdotya-Ryazanochka", "Wimbo kuhusu Shchelkan Dudentievich".
Kuongezeka kwa fasihi ya Kirusi kulionekana mwanzoni mwa karne za XIV-XV. Vita vya Kulikovo vilizua kazi zilizowekwa kwake. Mkamilifu zaidi wao ni "Zadonshchina" - utukufu wa kishairi wa ushindi "Zaidi ya Don" - na "Hadithi ya Mauaji ya Mamaev".
Maisha ya watakatifu yamekuwa aina ya fasihi iliyoenea sana huko Rus. Maarufu zaidi kati yao ni "Maisha ya Sergius wa Radonezh", na pia "Maisha ya Stefano wa Perm", iliyoandikwa na mtawa Epiphan the Wise. Baada ya muda, aina ya hagiografia huanza kubadilika.
Katika nusu ya kwanza ya karne ya 16. Mwandishi bora Ermolai Erasmus aliandika "Tale of Peter and Fevronia of Murom". Hadithi hiyo iliundwa kuhusiana na kutangazwa mtakatifu kwa watenda miujiza wapya wa Murom. Msingi wa ngano wa kazi hiyo uliifanya kuwa mbali sana na hagiografia halisi. Mabadiliko ya aina ya hagiografia yalisababisha kutoka hadithi ya hagiografia hadi hadithi ya wasifu. Hii tayari ni "Maisha ya Archpriest Avvakum, iliyoandikwa na yeye mwenyewe." Mwandishi kimsingi alivunja mila ya aina ya hagiografia.
Katika karne ya 16 aina mpya ya fasihi ya kidunia ilionekana - hadithi iliyojaa vitendo. Mfano ni "Hadithi ya Mfanyabiashara Dmitry Basarga na mtoto wake Borzomysl." Mbali na njama ya burudani, kazi hii ilionyesha wazi ushawishi wa maoni ya kijamii na kisiasa na maoni ya darasa la wafanyabiashara wa Urusi.
Uangalifu hasa unapaswa kulipwa kwa mnara wa ajabu wa fasihi wa karne ya 16 kama "Domostroy". Mwandishi wake, mshauri wa Ivan wa Kutisha, kuhani mkuu wa Kanisa Kuu la Annunciation Sylvester, anaonyesha uhusiano wa kawaida katika familia, ambayo inaonekana kama mfano mdogo wa serikali.
Mtazamo wa umakini wa waandishi wa Urusi wa karne ya 16. yalikuwa matendo ya mtu, matukio ya nje ya maisha yake, sasa msukumo wake wa kisaikolojia na uzoefu ulianza kuonyeshwa zaidi.
Kuvutiwa zaidi kwa mwanadamu ni tabia ya fasihi ya karne ya 17. Ufahamu wa thamani ya mtu binafsi zaidi ya nafasi yake katika jamii ulisababishwa na kukuzwa kwa mashujaa wa kitaifa kutoka kwa mazingira ya watu wakati wa miaka ya nyakati za shida. Aina mpya za fasihi za kilimwengu zinaibuka. Hizi ni hadithi za kila siku na kejeli ya kidemokrasia: "Hadithi ya Ersha Ershovich", "Hadithi ya Korti ya Shemyakin", "Hadithi ya Kuku na Mbweha".
Miongoni mwa magazeti mapya yaliyochapishwa katika karne ya 17, tamthilia inastahili kutajwa kwa njia ya pekee. Mwanzilishi wa mchezo wa kuigiza wa Kirusi alikuwa Simeoni wa Polotsk, ambaye tamthilia zake za “Vichekesho vya Mifano ya Mwana Mpotevu” na “Msiba wa Mfalme Nebukadneza” ziliibua matatizo muhimu ya kimaadili, kisiasa na kifalsafa.
Kuzaliwa kwa mashairi ya mashairi ya Kirusi pia kunahusishwa na jina la Simeon wa Polotsk. Kabla ya hii, Rus 'ilikuwa na mfumo ulioendelezwa wa uthibitishaji, lakini haikuwa na mashairi. Polotsk ilikopa uthibitishaji wa silabi au silabi ya Kipolandi, ambayo inahitaji wimbo wa mwisho. Aliandika "Kitabu cha Primer", "Rhymed Psalter" na makusanyo mawili makubwa "Rhythmologion" na "Multi-colored Wind City".
Kuzungumza juu ya fasihi, ni muhimu kutambua mafanikio muhimu kama mwanzo wa uchapishaji wa vitabu huko Rus '. Mnamo 1564, Ivan Fedorov na msaidizi wake Pyotr Mstislavich walichapisha kitabu cha kwanza kilicho na chapa, "Mtume," kwenye Yadi ya Uchapishaji. Uchapishaji haukuongeza tu mzunguko wa wasomaji, lakini pia ulichangia sana maendeleo ya fasihi kama tawi huru la kitamaduni.
Katika karne ya 17 fasihi ya kidunia ikawa jambo linaloonekana la tamaduni ya Kirusi. Fasihi polepole ilijikomboa kutoka kwa mapokeo ya zama za kati. Mtazamo wa ulimwengu wa kidini ulibadilishwa na maono ya kimantiki zaidi ya ukweli. Kumekuwa na tofauti kubwa ya aina.

Sanaa ya zamani ya Urusi

Uharibifu ambao ulisababishwa na sanaa ya Urusi na uvamizi wa Mongol-Kitatari ulikuwa mkubwa.
Ikumbukwe kwamba uamsho baada ya nusu karne ya ujenzi wa mawe huko Rus 'ilijilimbikizia hasa katika maeneo mawili. Hizi ni nchi za kaskazini-magharibi za Novgorod na Pskov, pamoja na Moscow na Tver katika Utawala wa Vladimir.
Ni muhimu kutambua kwamba Moscow ilichukua jukumu maalum katika maendeleo ya usanifu wa ndani katika kipindi cha ukaguzi. Uamsho wa maendeleo ya mijini hapa ulianza hata kabla ya Vita vya Kulikovo. Mnamo 1366 walianza kujenga jiwe nyeupe Kremlin. Mnamo 1379, Kanisa kuu kubwa zaidi la Kupalizwa huko Rus wakati huo lilijengwa huko Kolomna.
Kuhusishwa na mabadiliko ya Moscow katika mji mkuu wa kisiasa na kidini ni hamu ya kuinua kiwango cha kisanii na kiufundi cha ujenzi. Mabwana wa Kiitaliano wanaalikwa Moscow, ambao walianzisha wasanifu wa Kirusi kwa mbinu za usanifu na ujenzi wa Renaissance ya Italia.
Mwishoni mwa karne ya 15. Kremlin, iliyojengwa chini ya Dmitry Donskoy, imepitwa na wakati. Waitaliano Pietro Antonio Solari na mabwana wengine walialikwa kujenga mpya.
Mabwana wa Kiitaliano walichanganya sifa za aina za kale za Kirusi na uelewa wa Renaissance wa nafasi ya usanifu na kuunda kazi za awali ambazo zilishangaza watu wa wakati wao. Hili lilikuwa Kanisa Kuu la Assumption of the Kremlin, lililojengwa chini ya uongozi wa Aristotle Fioravanti The Italian Aleviz the New aliunda kaburi la wakuu wa Moscow, Kanisa Kuu la Malaika Mkuu, akilipamba kama palazzo ya hadithi mbili katika roho ya Renaissance ya Italia. Wasanifu wa majengo Marco Ruffo na Pietro Antonio Solari walijenga Chumba cha Nyuso maarufu, ambacho kilikuwa sehemu ya jumba la Grand Duke.
Katika nusu ya kwanza ya karne ya 16. usanifu mpya wa kitaifa unaundwa. Wasanifu wa Kirusi walikamilisha kazi ya kuhamisha katika ujenzi wa mawe ya kitaifa zaidi ya aina yake - hekalu la hema. Makanisa hayo maarufu zaidi ni Kanisa la Ascension huko Kolomenskoye na Kanisa Kuu la Maombezi kwenye Red Square, pia linajulikana kama Kanisa Kuu la Mtakatifu Basil.
Katika nusu ya pili ya karne ya 16. Mwelekeo wa kihafidhina ulionekana katika ujenzi wa kidini, ambao ulizuia kanuni za ubunifu za usanifu wa ndani. Hii ni kwa sababu ya maamuzi ya Kanisa Kuu la Stoglavy, ambalo lilidhibiti usanifu wa kidini mnamo 1551 na kutangaza Kanisa Kuu la Assumption la Kremlin ya Moscow kama mfano wa kisheria.
Katika karne ya 17 fomu za usanifu zinakuwa ngumu zaidi, utajiri wao wa sherehe huongezeka. Watu wa wakati huo waliita aina mpya ya usanifu "mchoro wa ajabu." Tamaa ya umaridadi ilionekana katika muundo wa juu wa minara ya Kremlin ya Moscow na vilele vya hema. Wasanifu Ogurtsov na Galovey walijenga hema maarufu juu ya Mnara wa Spasskaya.
Katika miaka ya 90 ya karne ya 17. Mtindo mpya, unaoitwa kawaida "Naryshkinsky" au "baroque ya Moscow," ulichukua nafasi katika usanifu wa Kirusi. Kanuni zake kuu za utungaji ni tiering, centricity, symmetry na usawa wa raia. Hekalu nyingi za aina hii zilijengwa kwa wavulana wa Naryshkin. Kufanana kwao na Baroque ya Magharibi ya Ulaya ni ya nje tu. Mapambo ya mapambo ya mahekalu haya yalionekana wazi sana dhidi ya historia nyekundu ya kuta za matofali. Mfano wa kushangaza wa mtindo huu ni Kanisa la Maombezi huko Fili.
Akizungumza juu ya sanaa nzuri, ni lazima ieleweke kwamba ilikua kwa ujumla kulingana na mila ya uchoraji wa kale wa Kirusi. Kuhusiana na uvamizi na nira ya Horde, vituo vya uchoraji wa ndani vilihamia nchi za kaskazini. Mgawanyiko wa wakuu wa Urusi ulionekana katika karne za XIII-XIV. juu ya kuimarisha sifa za ndani katika sanaa ya kuona. Shule za uchoraji za Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Vologda na Moscow zinawekwa rasmi. Mahusiano yaliyoingiliwa na Byzantium yalisababisha kuondoka kwa kanuni za Uigiriki za uchoraji wa ikoni. Picha za watakatifu zinaonekana kwenye historia nyekundu, mwangaza wa rangi na mapambo, kutoka kwa sanaa ya asili ya watu, huongezeka.
Kipindi cha XV-nusu ya kwanza ya karne ya XVI. inaitwa "zama za dhahabu" za uchoraji wa Kirusi, ambao uliingia katika historia ya utamaduni wa dunia na kazi zake bora. Mwanzo wa kipindi hiki unahusishwa na kazi ya Theophanes Mgiriki, mzaliwa wa Byzantium. Anamiliki uchoraji wa Kanisa la Mwokozi huko Novgorod, huko Moscow - Kanisa la Kuzaliwa kwa Bikira Maria na Kanisa Kuu la Malaika Mkuu wa Kremlin. Picha "Mwokozi", "Mama wa Mungu", "Yohana Mbatizaji" katika Kanisa Kuu la Matamshi la Moscow zinachukuliwa kuwa kazi bora za Theophanes the Greek.
Msanii mwingine bora wa Rus', Andrei Rublev, alishiriki katika uchoraji wa Kanisa kuu la Annunciation, pamoja na Theophan the Greek. Ukamilifu zaidi wa kazi zinazojulikana za Rublev ni icon ya Utatu, ambayo mwandishi alijumuisha bora ya ukamilifu wa maadili.
Bwana mkubwa zaidi wa mtindo wa Rublev mwanzoni mwa karne ya 15-16. alikuwa Dionisio. Dionysius alijaribu kujibu mahitaji mapya ya uzuri katika kazi zake. Wakati akifanya kazi kwenye ikoni "Metropolitan Alexy", alijaribu kuonyesha watakatifu kama watu walio hai. Dionysius aliunda, ingawa alikuwa bora, picha hai ya mtu fulani. Ushawishi wa msanii huyu uliathiri sanaa yote ya karne ya 16.
Katikati ya karne ya 16, udhibiti wa kanisa katika uchoraji pia uliongezeka. Maamuzi ya Kanisa Kuu la Stoglavy yalihitaji wachoraji wa ikoni kupaka rangi kwa mujibu wa kanuni za Kigiriki. Urithi wa kisanii wa Andrei Rublev pia ulitangazwa kuwa mtakatifu.
Kuzingatia uchoraji wa karne ya 17, vipindi viwili vinapaswa kutofautishwa. Nusu ya kwanza ya karne ilikuwa na mapambano kati ya pande mbili katika uchoraji. Ya kwanza, "shule ya Godunov," ilivutia mila kuu ya zamani na ilikuwa jaribio la kufuata kanuni za zamani.
Mwelekeo mwingine, "shule ya Stroganov," ilikuwa mwenendo wa hivi karibuni katika uchoraji. Kazi za shule hii zilibeba kanuni ya urembo iliyoimarishwa. Wao ni sifa ya kuchora kwa ustadi, maelezo ya kina, muundo wa takwimu nyingi, urembo tajiri, na rangi ya polychrome. Bwana bora zaidi wa shule hii alikuwa Procopius Chirin, ambaye icons zake zina sifa ya upole wa rangi, plastiki na uzuri wa takwimu ndefu.

Uchoraji wa Andrei Rublev (c. 1360-1430) una tabia tofauti. Mchoraji bora wa rangi, Andrei Rublev aliunda nyimbo za amani. Wakati wa miaka ya mapigano ya wenyewe kwa wenyewe ya umwagaji damu na uvamizi wa adui, alitafakari katika kuchora ndoto ya watu ya amani, utulivu, ufanisi, na ukaribu wa kibinadamu. Vipengele hivi vilionyeshwa wazi katika kazi maarufu aliyounda pamoja na wanafunzi wake - "Utatu". Picha inaonyesha vijana watatu wazuri wakifanya mazungumzo ya burudani, ya kirafiki na wakati huo huo ya kusikitisha. Andrei Rublev pia alifanya kazi katika uwanja wa miniature za kitabu; wakati ambapo sanaa kwa kiasi kikubwa haikuwa na jina, aliacha kumbukumbu ya kudumu. Hata katikati ya karne ya 16. katika moja ya mapenzi, kati ya icons nyingi bila kuonyesha waandishi, picha ya "barua ya Ondreev kwa Rublev" inasimama. Mila ya Andrei Rublev iliendelea katika uchoraji katika nusu ya pili ya karne ya 15-16. Hasa muhimu ni uchoraji wa fresco wa Dionysius (zinahifadhiwa vyema katika Monasteri ya Ferapontov katika eneo la Belozersky), sio tu katika muundo, bali pia na rangi ya kipekee ya maridadi. Sanaa ya uchoraji wa ikoni imetuhifadhi sio tu jina la Dionysius; lakini pia majina ya Prokhor kutoka Gorodets, Daniil Cherny, Prokopiy Chirin, Istoma Savin, Simon Ushakov. Shemasi Mgiriki Pavel Alepsky, ambaye alitembelea Urusi mnamo 1666, aliandika juu ya kiwango chao cha uchoraji wa picha: "Wachoraji wa picha katika jiji hili hawana sawa juu ya uso wa dunia katika sanaa yao, hila ya kuandika na ustadi katika ustadi ... Inasikitisha kwamba watu wenye mikono kama hii wanaweza kuharibika." Katika nusu ya pili ya karne ya 16. Picha za picha zilizo na sifa za kufanana halisi tayari zinaonekana kwenye uchoraji. Mafanikio ya sanaa ya medieval Rus 'yaliingia. nyama na damu ya tamaduni ya Kirusi ya karne ya 18-19.

Fasihi ya Kirusi, ambayo iliibuka nyuma katika karne ya 10, pia ina asili fulani. Kupitishwa rasmi kwa Ukristo na serikali ya zamani ya Urusi hakuhitaji tu vitabu vingi vya kiliturujia na elimu vilivyotafsiriwa, lakini pia mkusanyiko wa kazi zake za Kirusi. Kutoka kwa makaburi ya fasihi ya kiraia, kinachojulikana kama "Mafundisho ya Vladimir Monomakh", iliyoelekezwa kwa watoto wa mkuu, imetufikia. Kifaa cha kifasihi cha baba akiwahutubia watoto wake kilienea sana katika fasihi ya zama za kati hakuna hata nchi moja Magharibi au Mashariki ambako hakuna kazi ya aina hii. Tofauti katika maudhui na rangi, walikuwa na lengo moja - kutoa maagizo kwa watoto. Hii ni kazi ya Mtawala wa Byzantine Constantine Porphyrogenitus, "Juu ya Utawala wa Dola." "Maelekezo" ya mfalme wa Kifaransa Louis the Saint, mafundisho ya mfalme wa Anglo-Saxon Alfred, nk Lakini "Maelekezo" ya Vladimir Monomakh yanasimama kati yao kwa madhumuni yake na ustadi wa juu. Kulingana na uzoefu wake mwenyewe, Monomakh inaunda wazi kanuni za msingi za maisha. Hajiwekei kikomo kwa wito rahisi kwa wanawe kwa umoja na kukomesha ugomvi, lakini pia huvutia sana picha ya mkuu mwenyewe, ambaye katika akili yake anapaswa kuwa jasiri na jasiri, mtawala anayefanya kazi na asiyechoka wa Urusi. ardhi. Mkuu lazima awatunze wafu, watumishi, "wajane", na si kuruhusu wenye nguvu kuharibu mtu. Baada ya kutoa busu ya msalaba, unahitaji kuilinda ili "usiharibu roho yako." Unahitaji kutunza kaya, kuamka mapema, kwenda kulala marehemu, usiwe wavivu, na uwe tayari kwa kuongezeka kila wakati. Mkuu lazima afikirie juu ya kueneza utukufu wa ardhi ya Urusi, heshima "mgeni, bila kujali anakuja kwako, iwe mtu wa kawaida, au mtukufu, au balozi ... kwa maana njiani watamtukuza ... katika nchi zote…” Ni muhimu kwamba Monomakh atafute kuwashawishi watoto wake na wake kwa mfano wako mwenyewe. "Maagizo" yalionyesha wasiwasi mkubwa juu ya hatima ya baadaye ya nchi, hamu ya kuwaonya wazao, kuwapa ushauri wa kuzuia kuanguka kwa kisiasa kwa serikali ya zamani ya Urusi.

fasihi kutoka Byzantium, ambapo ufasaha ulikuwa aina ya usemi. KATIKA Kirusi ya zamani fasihi... matatizo ya jumla ya historia Kirusi ya zamani fasihi. Katika Mafunzo ya Ushairi Kirusi ya zamani fasihi"Historia ya Kazan" inatumika ...

Washairi Kirusi ya zamani fasihi

Muhtasari >> Fasihi na lugha ya Kirusi

Je, makali yanajumuisha? Ikilinganishwa na fasihi Karne ya XVIII Kirusi ya zamani fasihi ilikuwa ya asili ya kidini. Hii ... kitu cha zamani. Wakati wa kisanii ndani Kirusi ya zamani fasihi. Wakati wa kisanii ndani Kirusi ya zamani fasihi tofauti sana na sanaa...

Uchambuzi Kirusi ya zamani fasihi kwa kutumia mfano wa Hadithi ya Kampeni ya Igor

Muhtasari >> Fasihi na lugha ya Kirusi

"Lulu" ya mwandishi Kirusi ya zamani fasihi". "NENO KUHUSU KAMPENI YA IGOR" - MONUMENT URUSI YA ZAMANI UTAMADUNI Mkubwa fasihi kamwe ... ly. kazi ni monument bora Kirusi ya zamani fasihi. Kuna tafsiri nyingi za kazi katika ...

Katika makala hii tutaangalia vipengele vya fasihi ya Kirusi ya Kale. Fasihi ya Urusi ya Kale ilikuwa kimsingi kanisa. Baada ya yote, utamaduni wa kitabu katika Rus 'ulionekana na kupitishwa kwa Ukristo. Monasteri zikawa vituo vya uandishi, na makaburi ya kwanza ya fasihi yalikuwa hasa kazi za asili ya kidini. Kwa hivyo, moja ya maandishi ya kwanza (yaani, hayajatafsiriwa, lakini yaliyoandikwa na mwandishi wa Kirusi) ilikuwa "Mahubiri ya Sheria na Neema" na Metropolitan Hilarion. Mwandishi anathibitisha ukuu wa Neema (mfano wa Yesu Kristo inahusishwa nayo) juu ya Sheria, ambayo, kulingana na mhubiri, ni ya kihafidhina na yenye mipaka ya kitaifa.

Fasihi iliundwa sio kwa burudani, lakini kwa kufundisha. Kuzingatia sifa za fasihi ya kale ya Kirusi, ni lazima ieleweke kwamba inafundisha. Anafundisha kumpenda Mungu na ardhi yake ya Kirusi; yeye huunda picha za watu bora: watakatifu, wakuu, wake waaminifu.

Hebu tuone kipengele kimoja kinachoonekana kuwa kisicho na maana cha maandiko ya kale ya Kirusi: ilikuwa iliyoandikwa kwa mkono. Vitabu viliundwa katika nakala moja na kisha kunakiliwa kwa mkono wakati ilikuwa muhimu kufanya nakala au maandishi asilia hayatumiki kwa muda. Hilo lilikipa kitabu hicho thamani ya pekee na kutokeza heshima kwake. Kwa kuongezea, kwa msomaji wa zamani wa Kirusi, vitabu vyote vilifuata asili yao hadi ile kuu - Maandiko Matakatifu.

Kwa kuwa fasihi ya Rus ya Kale ilikuwa ya kidini kimsingi, kitabu hicho kilionekana kuwa hazina ya hekima, kitabu cha mafundisho ya maisha ya uadilifu. Fasihi ya zamani ya Kirusi sio hadithi, kwa maana ya kisasa ya neno. Yeye hufanya kila kitu epuka uongo na hufuata ukweli kabisa. Mwandishi haonyeshi ubinafsi wake; Yeye hajitahidi kwa uhalisi; kwa mwandishi wa kale wa Kirusi ni muhimu zaidi kukaa ndani ya mfumo wa mila, si kuivunja. Kwa hivyo, maisha yote ni sawa na kila mmoja, wasifu wote wa wakuu au hadithi za kijeshi zinaundwa kulingana na mpango wa jumla, kwa kufuata "sheria". Wakati "Tale of Bygone Year" inatuambia juu ya kifo cha Oleg kutoka kwa farasi wake, hadithi hii nzuri ya ushairi inaonekana kama hati ya kihistoria;

Shujaa wa fasihi ya kale ya Kirusi hana hakuna utu, hakuna tabia kwa mtazamo wetu leo. Hatima ya mwanadamu iko mikononi mwa Mungu. Na wakati huo huo, nafsi yake hufanya kama uwanja wa mapambano kati ya mema na mabaya. Wa kwanza atashinda tu wakati mtu anaishi kwa sheria za maadili zilizotolewa mara moja na kwa wote.

Kwa kweli, katika kazi za medieval za Kirusi hatutapata wahusika binafsi au saikolojia - si kwa sababu waandishi wa kale wa Kirusi hawakujua jinsi ya kufanya hivyo. Vivyo hivyo, wachoraji wa ikoni waliunda picha za mpangilio badala ya sura tatu, sio kwa sababu hawakuweza kuandika "bora," lakini kwa sababu walikuwa wanakabiliwa na kazi zingine za kisanii: uso wa Kristo hauwezi kufanana na uso wa kawaida wa mwanadamu. Picha ni ishara ya utakatifu, sio taswira ya mtakatifu.

Fasihi ya Rus ya Kale inafuata kanuni sawa za uzuri: it huunda nyuso, sio nyuso, humpa msomaji mfano wa tabia sahihi badala ya kuonyesha tabia ya mtu. Vladimir Monomakh anafanya kama mkuu, Sergius wa Radonezh anafanya kama mtakatifu. Uboreshaji ni moja wapo ya kanuni kuu za sanaa ya zamani ya Kirusi.

Fasihi ya zamani ya Kirusi kwa kila njia inayowezekana epuka ujinga: haelezei, lakini anasimulia. Zaidi ya hayo, mwandishi hasimulii kwa niaba yake mwenyewe, anawasilisha tu kile kilichoandikwa katika vitabu vitakatifu, kile alichosoma, kusikia au kuona. Hakuwezi kuwa na chochote cha kibinafsi katika simulizi hili: hakuna udhihirisho wa hisia, hakuna njia ya mtu binafsi. ("Tale ya Kampeni ya Igor" kwa maana hii ni moja ya tofauti chache.) Kwa hiyo, kazi nyingi za Zama za Kati za Urusi. bila kujulikana, waandishi hawachukui hata ujinga kama huo - kuweka jina lako. Na msomaji wa zamani hawezi hata kufikiria kuwa neno hilo halitoki kwa Mungu. Na ikiwa Mungu anazungumza kupitia kinywa cha mwandishi, basi kwa nini anahitaji jina, wasifu? Ndiyo maana habari zinazopatikana kwetu kuhusu waandishi wa kale ni chache sana.

Wakati huo huo, katika fasihi ya kale ya Kirusi maalum bora ya kitaifa ya uzuri, alitekwa na waandishi wa kale. Kwanza kabisa, huu ni uzuri wa kiroho, uzuri wa nafsi ya Kikristo. Katika fasihi ya zamani ya Kirusi, tofauti na fasihi ya Uropa ya Magharibi ya enzi hiyo hiyo, uzuri wa uzuri - uzuri wa silaha, silaha na vita vya ushindi - hauwakilishwa kidogo. Knight wa Kirusi (mkuu) hufanya vita kwa ajili ya amani, na si kwa ajili ya utukufu. Vita kwa ajili ya utukufu na faida vinahukumiwa, na hii inaonekana wazi katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Amani inapimwa kama kitu kizuri kisicho na masharti. Uzuri wa kale wa Kirusi wa uzuri unaonyesha anga pana, dunia kubwa, "iliyopambwa", na imepambwa kwa mahekalu, kwa sababu yaliundwa mahsusi kwa ajili ya kuinuliwa kwa roho, na si kwa madhumuni ya vitendo.

Mtazamo wa fasihi ya kale ya Kirusi pia unahusishwa na mandhari ya uzuri kwa ubunifu wa mdomo na ushairi, ngano. Kwa upande mmoja, ngano zilikuwa na asili ya kipagani, na kwa hiyo hazikuendana na mfumo wa mtazamo mpya wa ulimwengu wa Kikristo. Kwa upande mwingine, hakuweza kujizuia kupenya fasihi. Baada ya yote, lugha iliyoandikwa katika Rus 'tangu mwanzo ilikuwa Kirusi, na sio Kilatini, kama katika Ulaya Magharibi, na hakukuwa na mpaka usiopitika kati ya kitabu na neno lililosemwa. Mawazo ya watu kuhusu urembo na wema pia kwa ujumla yaliambatana na mawazo ya Kikristo yalipenya ngano bila kuzuiliwa. Kwa hivyo, epic ya kishujaa (epics), ambayo ilianza kuchukua sura katika enzi ya kipagani, inawasilisha mashujaa wake kama mashujaa wa kizalendo na kama watetezi wa imani ya Kikristo, wakizungukwa na wapagani "wachafu". Kwa urahisi, wakati mwingine karibu bila kujua, waandishi wa kale wa Kirusi hutumia picha za hadithi na viwanja.

Fasihi ya kidini ya Rus ilizidi haraka mfumo wake mwembamba wa kanisa na ikawa fasihi ya kweli ya kiroho, ambayo iliunda mfumo mzima wa aina. Kwa hivyo, "Mahubiri ya Sheria na Neema" ni ya aina ya mahubiri mazito yaliyotolewa kanisani, lakini Hilarion sio tu inathibitisha Neema ya Ukristo, lakini pia hutukuza ardhi ya Urusi, akichanganya njia za kidini na zile za kizalendo.

Aina ya maisha

Aina muhimu zaidi kwa fasihi ya zamani ya Kirusi ilikuwa hagiografia, wasifu wa mtakatifu. Wakati huo huo, kazi hiyo ilifuatwa, kwa kusema juu ya maisha ya kidunia ya mtakatifu aliyetangazwa mtakatifu na kanisa, kuunda picha ya mtu bora kwa ajili ya kuwajenga watu wote.

KATIKA " Maisha ya Mashahidi watakatifu Boris na Gleb Prince Gleb anawasihi wauaji wake kwa ombi la kumwacha: "Usikate sikio, ambalo bado halijaiva, limejaa maziwa ya wema! Usikate mzabibu, ambao haujakua kabisa, lakini huzaa matunda. !” Akiwa ameachwa na kikosi chake, Boris kwenye hema lake "hulia kwa moyo uliovunjika, lakini ana furaha katika nafsi yake": anaogopa kifo na wakati huo huo anatambua kwamba anarudia hatima ya watakatifu wengi ambao walikubali kuuawa kwa imani yao. imani.

KATIKA " Maisha ya Sergius wa Radonezh“Inasemekana kwamba mtakatifu wa wakati ujao katika ujana wake alikuwa na ugumu wa kuelewa kusoma na kuandika, alibaki nyuma ya wenzake katika kujifunza, jambo ambalo lilimletea mateso mengi wakati Sergio alipostaafu kwenda jangwani, dubu alianza kumtembelea, ambaye mhudumu huyo alishiriki naye chakula chake kidogo, ikawa kwamba mtakatifu alitoa kipande cha mwisho cha mkate kwa mnyama.

Katika mila ya maisha katika karne ya 16, ". Hadithi ya Peter na Fevronia ya Murom", lakini tayari ilitengana kwa kasi kutoka kwa kanuni (kanuni, mahitaji) ya aina hiyo na kwa hivyo haikujumuishwa katika mkusanyiko wa maisha ya "Great Chet-Minea" pamoja na wasifu mwingine. Peter na Fevronia ni watu halisi wa kihistoria ambao walitawala huko Murom katika karne ya 13, watakatifu wa Urusi. Mwandishi wa karne ya 16 hakuzalisha hagiografia, lakini hadithi ya kufurahisha, iliyojengwa juu ya motifs ya hadithi, ikitukuza upendo na uaminifu wa mashujaa, na sio tu matendo yao ya Kikristo.

A" Maisha ya Archpriest Avvakum", iliyoandikwa na yeye mwenyewe katika karne ya 17, iligeuka kuwa kazi ya wazi ya maisha, iliyojaa matukio ya kuaminika na watu halisi, maelezo ya maisha, hisia na uzoefu wa msimulizi wa shujaa, ambayo nyuma yake inasimama tabia mkali ya mmoja wa viongozi wa kiroho. Waumini Wazee.

Aina ya kufundisha

Kwa kuwa fasihi ya kidini ilikusudiwa kuelimisha Mkristo wa kweli, mafundisho yakawa mojawapo ya aina hizo. Ingawa hii ni aina ya kanisa, karibu na mahubiri, ilitumika pia katika fasihi ya kidunia (ya kidunia), kwani mawazo ya watu wa wakati huo juu ya maisha sahihi, ya haki hayakutofautiana na yale ya kanisa. Wajua" Mafundisho ya Vladimir Monomakh", iliyoandikwa na yeye karibu 1117 "wakati ameketi juu ya sleigh" (muda mfupi kabla ya kifo chake) na kuelekezwa kwa watoto.

Mkuu bora wa zamani wa Urusi anaonekana mbele yetu. Anajali ustawi wa serikali na kila raia wake, akiongozwa na maadili ya Kikristo. Jambo lingine la mkuu ni kuhusu kanisa. Maisha yote ya kidunia yanapaswa kuzingatiwa kama kazi ya kuokoa roho. Hii ni kazi ya rehema na wema, na kazi ya kijeshi, na kazi ya kiakili. Kufanya kazi kwa bidii ndio fadhila kuu katika maisha ya Monomakh. Alifanya kampeni kuu themanini na tatu, akasaini mikataba ishirini ya amani, akajifunza lugha tano, na akafanya yale watumishi na wapiganaji wake walivyofanya.

Mambo ya Nyakati

Sehemu muhimu, ikiwa sio kubwa zaidi, ya fasihi ya zamani ya Kirusi ni kazi za aina za kihistoria ambazo zilijumuishwa katika historia. Historia ya kwanza ya Kirusi - "Hadithi ya Miaka ya Zamani""iliundwa mwanzoni mwa karne ya 12. Umuhimu wake ni mkubwa sana: ilikuwa uthibitisho wa haki ya Rus ya kutangaza uhuru, uhuru. Lakini ikiwa wanahistoria wangeweza kurekodi matukio ya hivi karibuni "kulingana na epics za wakati huu," kwa uhakika, basi matukio ya historia ya kabla ya Ukristo yalipaswa kurejeshwa kutoka kwa vyanzo vya mdomo: hadithi, hadithi, maneno, majina ya kijiografia kulipiza kisasi kwa Drevlyans, kuhusu jelly ya Belgorod, nk.

Tayari katika Tale of Bygone Years, sifa mbili muhimu zaidi za fasihi ya Kirusi ya Kale zilionekana: uzalendo na uhusiano na ngano. Mapokeo ya Kikristo ya Vitabu na ngano-ya kipagani yanahusiana sana katika “Hadithi ya Kampeni ya Igor.”

Vipengele vya tamthiliya na kejeli

Bila shaka, fasihi ya kale ya Kirusi haikubadilika katika karne zote saba. Tuliona kwamba baada ya muda ikawa ya kidunia zaidi, vipengele vya uongo viliongezeka, na motifs za dhihaka zilizidi kupenya kwenye fasihi, haswa katika karne ya 16-17. Hizi ni, kwa mfano, " Hadithi ya Bahati mbaya", akionyesha matatizo ya kutotii na tamaa ya "kuishi kama apendavyo," na sio kama wazee wake wanavyofundisha, inaweza kuleta mtu, na " Hadithi ya Ersha Ershovich", akidhihaki ile inayoitwa "mahakama ya voivode" katika mila ya hadithi ya watu.

Lakini kwa ujumla, tunaweza kuzungumza juu ya fasihi ya Urusi ya Kale kama jambo moja, na maoni yake ya kudumu na nia ambazo zimepita miaka 700, na kanuni zake za jumla za urembo, na mfumo thabiti wa aina.

Fasihi ya zamani ya Kirusi ni msingi thabiti ambao jengo kuu la utamaduni wa kisanii wa Kirusi wa karne ya 18-20 hujengwa.

Inategemea maadili ya hali ya juu, imani kwa mwanadamu, katika uwezekano wake wa uboreshaji usio na kikomo wa maadili, imani katika nguvu ya neno, uwezo wake wa kubadilisha ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, njia za kizalendo za kutumikia ardhi ya Urusi - serikali - Nchi ya Mama, imani katika ushindi wa mwisho wa mema juu ya nguvu za uovu, umoja wa watu wa ulimwengu wote na ushindi wake juu ya mifarakano ya chuki.

Bila kujua historia ya fasihi ya zamani ya Kirusi, hatutaelewa kina kamili cha kazi ya A. S. Pushkin, kiini cha kiroho cha ubunifu.

N.V. Gogol, hamu ya kimaadili ya L.N. Tolstoy, kina cha kifalsafa cha F.M.

Mipaka ya mpangilio wa fasihi ya zamani ya Kirusi na sifa zake maalum.

Fasihi ya medieval ya Kirusi ni hatua ya awali ya maendeleo ya fasihi ya Kirusi. Kuibuka kwake kunahusishwa kwa karibu na mchakato wa malezi ya serikali ya mapema ya feudal.

Iliyowekwa chini ya majukumu ya kisiasa ya kuimarisha misingi ya mfumo wa feudal, kwa njia yake mwenyewe ilionyesha vipindi anuwai vya maendeleo ya mahusiano ya umma na kijamii huko Rus katika karne ya 11-17. Fasihi ya zamani ya Kirusi ni fasihi ya utaifa Mkuu wa Kirusi unaoibuka, ambao polepole unaendelea kuwa taifa.

Swali la mipaka ya mpangilio wa fasihi ya zamani ya Kirusi bado haijatatuliwa na sayansi yetu. Mawazo kuhusu kiasi cha fasihi ya kale ya Kirusi bado hayajakamilika.

Kazi nyingi zilipotea katika moto wa moto mwingi, wakati wa uvamizi mbaya wa wahamaji wa nyika, uvamizi wa wavamizi wa Mongol-Kitatari, na wavamizi wa Kipolishi-Uswidi! Na baadaye, mnamo 1737, mabaki ya maktaba ya tsars ya Moscow yaliharibiwa na moto ambao ulizuka katika Jumba la Grand Kremlin.

Mnamo 1777, Maktaba ya Kyiv iliharibiwa kwa moto. Wakati wa Vita vya Kizalendo vya 1812, mikusanyiko iliyoandikwa kwa mkono ya Musin-Pushkin, Buturlin, Bauze, Demidov, na Jumuiya ya Wapenda Fasihi ya Kirusi ya Moscow ilichomwa moto huko Moscow.

Watunzaji wakuu na wanakili wa vitabu katika Rus ya Kale, kama sheria, walikuwa watawa, ambao hawakupenda sana kuhifadhi na kunakili vitabu vya yaliyomo katika ulimwengu (wa kidunia). Na hii inaelezea kwa kiasi kikubwa kwa nini kazi nyingi za maandishi ya Kirusi ya Kale ambazo zimetufikia ni za kikanisa.

Kazi za fasihi za kale za Kirusi ziligawanywa katika "kidunia" na "kiroho". Hizi za mwisho ziliungwa mkono na kusambazwa kwa kila njia, kwa kuwa zilikuwa na maadili ya kudumu ya fundisho la kidini, falsafa na maadili, na zile za kwanza, isipokuwa hati rasmi za kisheria na kihistoria, zilitangazwa kuwa "batili." Shukrani kwa hili, tunawasilisha fasihi zetu za kale kama za kikanisa zaidi kuliko ilivyokuwa.

Wakati wa kuanza kujifunza maandiko ya kale ya Kirusi, ni muhimu kuzingatia vipengele vyake maalum, ambavyo ni tofauti na maandiko ya nyakati za kisasa.

Kipengele cha tabia ya fasihi ya Kirusi ya Kale ni asili ya maandishi ya uwepo na usambazaji wake. Aidha, hii au kazi hiyo haikuwepo kwa namna ya maandishi tofauti, ya kujitegemea, lakini ilikuwa sehemu ya makusanyo mbalimbali ambayo yalifuata malengo fulani ya vitendo.

“Kila kitu ambacho hakitumiki kwa ajili ya manufaa, bali kwa ajili ya mapambo, kiko chini ya shutuma za ubatili.” Maneno haya ya Basil Mkuu kwa kiasi kikubwa yaliamua mtazamo wa jamii ya kale ya Kirusi kuelekea kazi zilizoandikwa. Thamani ya kitabu fulani kilichoandikwa kwa mkono ilitathminiwa kutoka kwa mtazamo wa madhumuni yake ya vitendo na manufaa.

“Kubwa huja faida ya mafundisho ya vitabuni, kwa vile tunafundisha kupitia vitabu na kufundisha njia ya toba, tunapata hekima na kujiepusha na maneno ya vitabu; kwani hii ndiyo mito inayolisha ulimwengu, hizi ndizo chemchemi za hekima, hizi ndizo chemchemi za hekima, hizi ni vilindi visivyotafutwa, hizi ndizo faraja za sisi katika huzuni, hizi ni hatamu za kujizuia ... Ukitafuta hekima kwa bidii katika vitabu, utapata maendeleo makubwa katika nafsi yako... "- mwanahistoria anafundisha katika 1037.

Sifa nyingine ya fasihi yetu ya kale ni kutokujulikana na kutohusika kwa kazi zake. Haya yalikuwa ni matokeo ya mtazamo wa kidini-Kikristo wa jamii ya kimwinyi kuelekea mwanadamu, na hasa kuelekea kazi ya mwandishi, msanii, na mbunifu.

Bora zaidi, tunajua majina ya waandishi binafsi, "waandishi wa nakala" wa vitabu, ambao kwa unyenyekevu waliweka jina lao mwishoni mwa maandishi, au pembezoni mwake, au (ambayo ni ya kawaida sana) katika kichwa cha kazi. Wakati huo huo, mwandishi hatakubali jina lake na epithets za tathmini kama "nyembamba", "haifai", "wenye dhambi wengi".

Maelezo ya wasifu kuhusu waandishi wa kale wa Kirusi tunayojulikana kwetu, kiasi cha ubunifu wao, na asili ya shughuli zao za kijamii ni chache sana. Kwa hivyo, ikiwa wakati wa kusoma fasihi ya karne ya 18-20. Wasomi wa fasihi hutumia sana nyenzo za wasifu, hufunua asili ya maoni ya kisiasa, kifalsafa, ya uzuri ya mwandishi huyu, kwa kutumia maandishi ya mwandishi, kufuatilia historia ya uundaji wa kazi, kufunua umoja wa ubunifu wa mwandishi, basi lazima karibia makaburi ya maandishi ya kale ya Kirusi kwa njia tofauti.

Katika jamii ya enzi za kati hakukuwa na wazo la hakimiliki; sifa za mtu binafsi za utu wa mwandishi hazikupata udhihirisho wazi kama katika fasihi ya nyakati za kisasa. Wanakili mara nyingi walifanya kama wahariri na waandishi wenza badala ya wanakili rahisi wa maandishi. Walibadilisha mwelekeo wa kiitikadi wa kazi inayonakiliwa, asili ya mtindo wake, kufupisha au kusambaza maandishi kwa mujibu wa ladha na mahitaji ya wakati wao.

Matokeo yake, matoleo mapya ya makaburi yaliundwa. Na hata wakati mwandishi alinakili maandishi, orodha yake kila wakati ilikuwa tofauti na ile ya asili: aliandika maandishi, akaacha maneno na herufi, na alionyesha kwa hiari katika lugha sifa za lahaja yake ya asili. Katika suala hili, katika sayansi kuna neno maalum - "izvod" (muswada wa toleo la Pskov-Novgorod, Moscow, au, kwa upana zaidi, Kibulgaria, Kiserbia, nk).

Kama sheria, maandishi ya kazi ya mwandishi hayajatufikia, lakini orodha zao za baadaye zimehifadhiwa, wakati mwingine mbali na wakati asili iliandikwa na miaka mia moja, mia mbili au zaidi. Kwa mfano, "Tale of Bygone Years," iliyoundwa na Nestor mnamo 1111-1113, haijasalia hata kidogo, na toleo la "hadithi" la Sylvester (1116) linajulikana tu kama sehemu ya Laurentian Chronicle ya 1377. Hadithi ya Mwenyeji wa Igor,” iliyoandikwa mwishoni mwa miaka ya 80 ya karne ya 12, ilipatikana katika orodha ya karne ya 16.

Yote hii inahitaji kutoka kwa mtafiti wa fasihi ya zamani ya Kirusi kazi ya maandishi ya kina na yenye uchungu: kusoma orodha zote zinazopatikana za mnara fulani, kuanzisha wakati na mahali pa maandishi yao kwa kulinganisha matoleo anuwai, anuwai za orodha, na pia kuamua ni toleo gani list nyingi zinalingana na maandishi ya mwandishi asilia. Masuala haya yanashughulikiwa na tawi maalum la sayansi ya philolojia - uhakiki wa maandishi.

Wakati wa kusuluhisha maswali magumu juu ya wakati wa uandishi wa mnara fulani na orodha zake, mtafiti anageukia sayansi ya kihistoria na ya kifalsafa kama paleografia.

Kulingana na sifa za herufi, maandishi ya mkono, asili ya nyenzo za uandishi, alama za karatasi, asili ya vichwa, mapambo, picha ndogo zinazoonyesha maandishi ya maandishi, paleografia inafanya uwezekano wa kuamua kwa usahihi wakati wa uundaji wa maandishi fulani. idadi ya waandishi walioiandika.

Katika XI - nusu ya kwanza ya karne ya XIV. Nyenzo kuu ya kuandikia ilikuwa ngozi iliyotengenezwa kwa ngozi ya ndama. Katika Rus, ngozi mara nyingi iliitwa "veal" au "haratya". Nyenzo hii ya gharama kubwa ilikuwa, kwa kawaida, inapatikana tu kwa madarasa yaliyofaa, na mafundi na wafanyabiashara walitumia gome la birch kwa mawasiliano yao ya barafu. Birch bark pia ilitumika kama daftari za wanafunzi. Hii inathibitishwa na uvumbuzi wa ajabu wa archaeological wa barua za Novgorod birch bark.

Ili kuokoa nyenzo za uandishi, maneno kwenye mstari hayakutengwa, na aya tu za maandishi ziliangaziwa na herufi nyekundu ya cinnabar - ya kwanza, kichwa - "mstari mwekundu" kwa maana halisi ya neno. Maneno yaliyotumiwa mara kwa mara, yanayojulikana sana yaliandikwa kwa ufupi chini ya maandishi maalum - kichwa. Kwa mfano, glet (kitenzi - anasema), bg (mungu), btsa (Mama wa Mungu).

Ngozi hiyo iliwekwa awali na mwandishi kwa kutumia rula na mnyororo. Kisha mwandishi akaiweka kwenye mapaja yake na kuandika kwa uangalifu kila herufi. Kuandika kwa mkono kwa kawaida, karibu herufi za mraba kuliitwa mkataba.

Kufanya kazi ya kutengeneza maandishi hayo kulihitaji kazi nyingi na ustadi mkubwa, kwa hiyo mwandishi alipomaliza kazi yake ngumu, aliisherehekea kwa shangwe. "Mfanyabiashara hufurahi wakati amefanya ununuzi na nahodha katika utulivu wa mdhamini na mzururaji ambaye amekuja katika nchi ya baba yake, na mwandishi wa kitabu anafurahi vivyo hivyo, akiwa amefika mwisho wa vitabu ... " - tunasoma mwishoni mwa Mambo ya nyakati ya Laurentian.

Karatasi zilizoandikwa zilishonwa kwenye daftari, ambazo ziliunganishwa kwenye mbao za mbao. Kwa hivyo zamu ya maneno - "soma kitabu kutoka ubao mweusi hadi ubao." Mbao za kuunganisha zilifunikwa na ngozi, na wakati mwingine zimefunikwa na muafaka maalum uliofanywa kwa fedha na dhahabu. Mfano wa ajabu wa sanaa ya kujitia ni, kwa mfano, mazingira ya Injili ya Mstislav (mapema karne ya 12).

Katika karne ya XIV. karatasi badala ya ngozi. Nyenzo hii ya bei nafuu ya uandishi ilizingatia na kuharakisha mchakato wa uandishi. Barua ya kisheria inabadilishwa na mwandiko ulioinama, ulio na mviringo na idadi kubwa ya maandishi ya juu - nusu herufi. Katika makaburi ya uandishi wa biashara, maandishi ya laana yanaonekana, ambayo polepole huchukua nafasi ya mhusika na kuchukua nafasi kubwa katika maandishi ya karne ya 17.

Kuibuka kwa uchapishaji katikati ya karne ya 16 kulichukua jukumu kubwa katika maendeleo ya utamaduni wa Kirusi. Walakini, hadi mwanzoni mwa karne ya 18. Vitabu vingi vya kanisa vilichapishwa, lakini kazi za kilimwengu na za kisanii ziliendelea kuwepo na zilisambazwa kwa maandishi.

Wakati wa kusoma fasihi ya zamani ya Kirusi, hali moja muhimu sana inapaswa kuzingatiwa: katika enzi ya kati, hadithi za uwongo bado hazijatokea kama eneo huru la ufahamu wa umma;

Katika suala hili, haiwezekani kutumia kimfumo kwa fasihi ya zamani ya Kirusi vigezo vya ufundi ambavyo tunakaribia wakati wa kutathmini hali ya maendeleo ya fasihi ya nyakati za kisasa.

Mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya fasihi ya zamani ya Kirusi ni mchakato wa kuangaza polepole kwa hadithi za uwongo, kutengwa kwake na mtiririko wa jumla wa maandishi, demokrasia yake na "secularization," i.e., ukombozi kutoka kwa ufundishaji wa kanisa.

Moja ya sifa za fasihi ya Kirusi ya Kale ni uhusiano wake na uandishi wa kanisa na biashara, kwa upande mmoja, na sanaa ya ushairi ya mdomo, kwa upande mwingine. Asili ya miunganisho hii katika kila hatua ya kihistoria ya maendeleo ya fasihi na katika makaburi yake ya kibinafsi ilikuwa tofauti.

Walakini, fasihi pana na ya kina ilitumia tajriba ya kisanii ya ngano, kadiri ilivyoakisi kwa uwazi zaidi matukio ya ukweli, ndivyo nyanja ya ushawishi wake wa kiitikadi na kisanii ilivyokuwa pana.

Kipengele cha tabia ya fasihi ya Kirusi ya Kale ni historia. Mashujaa wake ni wahusika wa kihistoria; Hata hadithi nyingi juu ya "miujiza" - matukio ambayo yalionekana kuwa ya kawaida kwa mtu wa zamani, sio uvumbuzi wa mwandishi wa zamani wa Kirusi, lakini rekodi sahihi za hadithi za mashahidi wa macho au watu wenyewe ambao "muujiza" ulifanyika. .

Historia ya fasihi ya kale ya Kirusi ina tabia maalum ya medieval. Mwenendo na maendeleo ya matukio ya kihistoria yanaelezewa na mapenzi ya Mungu, mapenzi ya majaliwa.

Mashujaa wa kazi ni wakuu, watawala wa serikali, wamesimama juu ya ngazi ya uongozi wa jamii ya feudal. Walakini, baada ya kutupa ganda la kidini, msomaji wa kisasa hugundua kwa urahisi ukweli wa kihistoria unaoishi, muumbaji wa kweli ambaye alikuwa watu wa Urusi.

Kuskov V.V. Historia ya fasihi ya zamani ya Kirusi. - M., 1998

Fasihi ya Urusi ya Kale iliibuka katika karne ya 11. na iliendelea zaidi ya karne saba hadi enzi ya Petrine. Fasihi ya zamani ya Kirusi ni nzima na anuwai ya aina, mada na picha. Fasihi hii ndio mwelekeo wa kiroho wa Urusi na uzalendo. Katika kurasa za kazi hizi kuna mazungumzo kuhusu matatizo muhimu zaidi ya kifalsafa na maadili ambayo mashujaa wa karne zote wanafikiri, kuzungumza juu, na kutafakari. Kazi zinaunda upendo kwa Nchi ya Baba na watu wa mtu, zinaonyesha uzuri wa ardhi ya Kirusi, hivyo kazi hizi zinagusa masharti ya ndani ya mioyo yetu.

Umuhimu wa fasihi ya Kirusi ya Kale kama msingi wa maendeleo ya fasihi mpya ya Kirusi ni kubwa sana. Kwa hivyo, picha, mawazo, hata mtindo wa maandishi ulirithiwa na A.S. Pushkin, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy.

Fasihi ya zamani ya Kirusi haikutokea mahali popote. Muonekano wake ulitayarishwa na ukuzaji wa lugha, sanaa ya watu wa mdomo, uhusiano wa kitamaduni na Byzantium na Bulgaria na kwa sababu ya kupitishwa kwa Ukristo kama dini moja. Kazi za kwanza za fasihi kuonekana katika Rus zilitafsiriwa. Vitabu hivyo vilivyokuwa muhimu kwa ibada vilitafsiriwa.

Kazi za kwanza za asili, ambayo ni, zilizoandikwa na Waslavs wa Mashariki wenyewe, zilianzia mwisho wa 11 na mwanzoni mwa karne ya 12. V. Uundaji wa fasihi ya kitaifa ya Kirusi ilikuwa ikifanyika, mila na sifa zake zilikuwa zikichukua sura, kuamua sifa zake maalum, tofauti fulani na fasihi ya siku zetu.

Madhumuni ya kazi hii ni kuonyesha sifa za fasihi ya Kirusi ya Kale na aina zake kuu.

Vipengele vya fasihi ya zamani ya Kirusi

1. Historia ya maudhui.

Matukio na wahusika katika fasihi, kama sheria, ni matunda ya mawazo ya mwandishi. Waandishi wa kazi za uwongo, hata ikiwa wanaelezea matukio ya kweli ya watu halisi, wanafikiria sana. Lakini katika Rus ya Kale kila kitu kilikuwa tofauti kabisa. Mwandishi wa kale wa Kirusi alizungumza tu juu ya kile, kwa maoni yake, kilichotokea kweli. Tu katika karne ya 17. Hadithi za kila siku zilizo na wahusika wa hadithi na njama zilionekana katika Rus '.

Mwandishi wa kale wa Kirusi na wasomaji wake waliamini kabisa kwamba matukio yaliyofafanuliwa kweli yalitokea. Kwa hivyo, kumbukumbu zilikuwa aina ya hati ya kisheria kwa watu wa Urusi ya Kale. Baada ya kifo cha Prince Vasily Dmitrievich wa Moscow mnamo 1425, kaka yake mdogo Yuri Dmitrievich na mtoto wake Vasily Vasilyevich walianza kubishana juu ya haki zao za kiti cha enzi. Wakuu wote wawili walimgeukia Tatar Khan ili kusuluhisha mzozo wao. Wakati huo huo, Yuri Dmitrievich, akitetea haki yake ya kutawala huko Moscow, alirejelea historia ya zamani, ambayo iliripoti kwamba nguvu ilikuwa imepita kutoka kwa mkuu-baba sio kwa mtoto wake, lakini kwa kaka yake.

2. Hali ya kuwepo iliyoandikwa kwa mkono.

Kipengele kingine cha fasihi ya Kirusi ya Kale ni asili ya maandishi ya uwepo wake. Hata kuonekana kwa mashine ya uchapishaji huko Rus ilibadilisha hali kidogo hadi katikati ya karne ya 18. Kuwepo kwa makaburi ya fasihi katika hati-mkono kuliongoza kwenye heshima ya pekee ya kitabu hicho. Ni riwaya gani na maagizo tofauti ambayo yaliandikwa. Lakini kwa upande mwingine, kuwepo kwa maandishi kwa mkono kulisababisha kuyumba kwa kazi za kale za fasihi za Kirusi. Kazi hizo ambazo zimetujia ni matokeo ya kazi ya watu wengi sana: mwandishi, mhariri, mnakili, na kazi yenyewe inaweza kudumu kwa karne kadhaa. Kwa hivyo, katika istilahi za kisayansi, kuna dhana kama vile "muswada" (maandishi yaliyoandikwa kwa mkono) na "orodha" (kazi iliyoandikwa upya). Hati hiyo inaweza kuwa na orodha za kazi mbalimbali na inaweza kuandikwa na mwandishi mwenyewe au wanakili. Dhana nyingine ya msingi katika uhakiki wa maandishi ni neno "toleo," yaani, urekebishaji wa makusudi wa mnara unaosababishwa na matukio ya kijamii na kisiasa, mabadiliko katika kazi ya maandishi, au tofauti katika lugha ya mwandishi na mhariri.

Kuhusiana kwa karibu na uwepo wa kazi katika maandishi ni kipengele maalum cha fasihi ya Kirusi ya Kale kama shida ya uandishi.

Kanuni ya mwandishi katika fasihi ya zamani ya Kirusi imenyamazishwa, waandishi wa zamani wa Kirusi hawakuwa na maandishi ya watu wengine. Wakati wa kuandika upya, maandiko yalichakatwa: baadhi ya misemo au vipindi vilitengwa kutoka kwao au kuingizwa ndani yao, na "mapambo" ya stylistic yaliongezwa. Wakati mwingine mawazo na tathmini za mwandishi zilibadilishwa na zile zilizo kinyume. Orodha za kazi moja zilitofautiana sana kutoka kwa kila mmoja.

Waandishi wa zamani wa Kirusi hawakujitahidi kufunua ushiriki wao katika utunzi wa fasihi. Makaburi mengi yamebakia bila majina; uandishi wa wengine umeanzishwa na watafiti kulingana na ushahidi usio wa moja kwa moja. Kwa hiyo, haiwezekani kusema kwamba maandishi ya Epiphanius the Wise yaliandikwa na mtu mwingine, pamoja na “ufumaji wa maneno” wake wa hali ya juu. Mtindo wa ujumbe wa Ivan wa Kutisha hauwezi kuigwa, kwa ujasiri kuchanganya ufasaha na unyanyasaji usio na heshima, mifano iliyojifunza na mtindo wa mazungumzo rahisi.

Inatokea kwamba katika maandishi maandishi moja au nyingine yalitiwa saini na jina la mwandishi mwenye mamlaka, ambayo inaweza au haiwezi kuendana na ukweli. Kwa hivyo, kati ya kazi zinazohusishwa na mhubiri maarufu Mtakatifu Cyril wa Turov, wengi, inaonekana, sio wake: jina la Cyril wa Turov lilitoa kazi hizi mamlaka ya ziada.

Kutokujulikana kwa makaburi ya fasihi pia ni kwa sababu ya ukweli kwamba "mwandishi" wa zamani wa Kirusi hakujaribu kwa uangalifu kuwa asili, lakini alijaribu kujionyesha kama jadi iwezekanavyo, ambayo ni, kufuata sheria na kanuni zote za shirika lililoanzishwa. kanuni.

4. Adabu za fasihi.

Mkosoaji mashuhuri wa fasihi, mtafiti wa fasihi ya kale ya Kirusi, Msomi D.S. Likhachev alipendekeza muda maalum wa kuteua canon katika makaburi ya fasihi ya Kirusi ya zamani - "adabu ya fasihi".

Etiquette ya fasihi inajumuisha:

Kutoka kwa wazo la jinsi hii au kozi hiyo ya matukio inapaswa kutokea;

Kutoka kwa maoni juu ya jinsi muigizaji anapaswa kuwa na tabia kulingana na msimamo wake;

Kutokana na mawazo kuhusu maneno ambayo mwandishi alipaswa kueleza kilichokuwa kikitendeka.

Tunayo mbele yetu adabu ya utaratibu wa ulimwengu, adabu ya tabia na adabu ya maneno. Shujaa anapaswa kuishi hivi, na mwandishi anapaswa kuelezea shujaa kwa maneno yanayofaa tu.

Aina kuu za fasihi ya zamani ya Kirusi

Fasihi ya nyakati za kisasa iko chini ya sheria za "washairi wa aina." Ilikuwa aina hii ambayo ilianza kuamuru njia za kuunda maandishi mapya. Lakini katika fasihi ya zamani ya Kirusi aina hiyo haikuchukua jukumu muhimu kama hilo.

Kiasi cha kutosha cha utafiti kimetolewa kwa upekee wa aina ya fasihi ya Kirusi ya Kale, lakini bado hakuna uainishaji wazi wa aina. Walakini, aina zingine zilijitokeza mara moja katika fasihi ya zamani ya Kirusi.

1. Aina ya Hagiografia.

Maisha - maelezo ya maisha ya mtakatifu.

Fasihi ya Kirusi ya hagiografia inajumuisha mamia ya kazi, ya kwanza ambayo iliandikwa tayari katika karne ya 11. Maisha, ambayo yalikuja kwa Rus kutoka Byzantium pamoja na kupitishwa kwa Ukristo, ikawa aina kuu ya fasihi ya Kirusi ya Kale, fomu ya fasihi ambayo maadili ya kiroho ya Rus ya Kale yalivaliwa.

Aina za maisha za utunzi na maneno zimeboreshwa kwa karne nyingi. Mandhari ya juu - hadithi kuhusu maisha ambayo inajumuisha huduma bora kwa ulimwengu na Mungu - huamua sura ya mwandishi na mtindo wa simulizi. Mwandishi wa maisha anasimulia hadithi hiyo kwa msisimko; Hisia na msisimko wa mwandishi hupaka rangi masimulizi yote katika sauti za sauti na huchangia katika kuunda hali ya utulivu. Hali hii pia imeundwa na mtindo wa usimulizi - wa juu kabisa, uliojaa nukuu kutoka kwa Maandiko Matakatifu.

Wakati wa kuandika maisha, hagiographer (mwandishi wa maisha) alilazimika kufuata sheria na kanuni kadhaa. Muundo wa maisha sahihi unapaswa kuwa mara tatu: utangulizi, hadithi juu ya maisha na matendo ya mtakatifu tangu kuzaliwa hadi kifo, sifa. Katika utangulizi, mwandishi anaomba msamaha kutoka kwa wasomaji kwa kukosa uwezo wa kuandika, kwa ufidhuli wa simulizi, nk. Utangulizi ulifuatiwa na maisha yenyewe. Haiwezi kuitwa "wasifu" wa mtakatifu kwa maana kamili ya neno. Mwandishi wa maisha huchagua kutoka kwa maisha yake ukweli tu ambao haupingani na maadili ya utakatifu. Hadithi kuhusu maisha ya mtakatifu imeachiliwa kutoka kwa kila kitu cha kila siku, halisi, na bahati mbaya. Katika maisha yaliyokusanywa kulingana na sheria zote, kuna tarehe chache, majina halisi ya kijiografia, au majina ya takwimu za kihistoria. Kitendo cha maisha kinafanyika, kama ilivyokuwa, nje ya wakati wa kihistoria na nafasi maalum; Muhtasari ni moja wapo ya sifa za mtindo wa hagiografia.

Mwishoni mwa maisha kunapaswa kuwa na sifa kwa mtakatifu. Hii ni moja ya sehemu muhimu ya maisha, ambayo ilihitaji sanaa kubwa ya fasihi na ujuzi mzuri wa rhetoric.

Makaburi ya zamani zaidi ya hagiographic ya Kirusi ni maisha mawili ya wakuu Boris na Gleb na Maisha ya Theodosius wa Pechora.

2. Ufasaha.

Ufasaha ni eneo la tabia ya ubunifu ya kipindi cha zamani zaidi cha maendeleo ya fasihi yetu. Makaburi ya kanisa na ufasaha wa kilimwengu yamegawanyika katika aina mbili: mafundisho na makini.

Ufasaha mzito ulihitaji kina cha dhana na ustadi mkubwa wa kifasihi. Mzungumzaji alihitaji uwezo wa kuunda hotuba ipasavyo ili kumnasa msikilizaji, kumweka katika hali ya juu inayolingana na mada, na kumshtua kwa njia za patholojia. Kulikuwa na neno maalum kwa hotuba takatifu - "neno". (Hakukuwa na umoja wa kiistilahi katika fasihi ya kale ya Kirusi. Hadithi ya kijeshi inaweza pia kuitwa “Neno.”) Hotuba hazikutamkwa tu, bali ziliandikwa na kusambazwa katika nakala nyingi.

Ufasaha mzito haukufuata malengo finyu ya kiutendaji ulihitaji uundaji wa matatizo ya upeo mpana wa kijamii, kifalsafa na kitheolojia. Sababu kuu za kuunda "maneno" ni maswala ya kitheolojia, maswala ya vita na amani, ulinzi wa mipaka ya ardhi ya Urusi, sera ya ndani na nje ya nchi, mapambano ya uhuru wa kitamaduni na kisiasa.

Mnara wa kale zaidi wa ufasaha wa dhati ni "Mahubiri ya Sheria na Neema" na Metropolitan Hilarion, iliyoandikwa kati ya 1037 na 1050.

Kufundisha ufasaha ni mafundisho na mazungumzo. Kawaida ni ndogo kwa sauti, mara nyingi hazina mapambo ya kejeli, na zimeandikwa katika lugha ya Kirusi ya Kale, ambayo kwa ujumla ilipatikana kwa watu wa wakati huo. Viongozi wa kanisa na wakuu wangeweza kutoa mafundisho.

Mafundisho na mazungumzo yana madhumuni ya vitendo na yana habari ambayo mtu anahitaji. "Maagizo kwa Ndugu" na Luka Zhidyata, Askofu wa Novgorod kutoka 1036 hadi 1059, ina orodha ya sheria za tabia ambazo Mkristo anapaswa kuzingatia: usilipize kisasi, usiseme maneno "ya aibu". Nenda kanisani na uishi kwa utulivu ndani yake, waheshimu wazee wako, wahukumu kwa ukweli, waheshimu mkuu wako, usilaani, shika amri zote za Injili.

Theodosius wa Pechora ndiye mwanzilishi wa Monasteri ya Kiev-Pechersk. Anamiliki mafundisho nane kwa akina ndugu, ambayo Theodosius anawakumbusha watawa juu ya sheria za tabia ya monastiki: kutochelewa kanisani, kusujudu mara tatu, kudumisha mapambo na utaratibu wakati wa kuimba sala na zaburi, na kusujudu kila mmoja wakati wa mkutano. Katika mafundisho yake, Theodosius wa Pechora anadai kujikana kabisa na ulimwengu, kujizuia, kusali daima na kukesha. Abate anashutumu vikali uvivu, ubadhirifu wa pesa, na kutokuwa na kiasi katika chakula.

3. Mambo ya nyakati.

Mambo ya nyakati yalikuwa rekodi za hali ya hewa (kwa "miaka" - kwa "miaka"). Kuingia kwa kila mwaka kulianza kwa maneno: "Katika majira ya joto." Baada ya hayo kulikuwa na hadithi juu ya matukio na matukio ambayo, kutoka kwa mtazamo wa mwandishi wa historia, yalistahili kuzingatiwa na kizazi. Hizi zinaweza kuwa kampeni za kijeshi, uvamizi wa wahamaji wa steppe, majanga ya asili: ukame, kushindwa kwa mazao, nk, pamoja na matukio yasiyo ya kawaida.

Ni kutokana na kazi ya wanahistoria kwamba wanahistoria wa kisasa wana fursa ya ajabu ya kuangalia katika siku za nyuma za mbali.

Mara nyingi, mwandishi wa historia wa zamani wa Kirusi alikuwa mtawa aliyejifunza ambaye wakati mwingine alitumia miaka mingi kuandaa historia. Katika siku hizo, ilikuwa ni desturi kuanza kusimulia hadithi kuhusu historia kutoka nyakati za kale na kisha tu kuendelea na matukio ya miaka ya hivi karibuni. Mwandishi wa habari alilazimika kwanza kupata, kuweka mpangilio, na mara nyingi kuandika tena kazi za watangulizi wake. Ikiwa mkusanyaji wa tarehe hiyo hakuwa na moja, lakini maandishi kadhaa ya historia mara moja, basi ilibidi "ayapunguze", ambayo ni, kuyachanganya, akichagua kutoka kwa kila kile alichoona ni muhimu kujumuisha katika kazi yake mwenyewe. Wakati nyenzo zinazohusiana na wakati uliopita zilikusanywa, mwandishi wa historia aliendelea kusimulia matukio ya wakati wake. Matokeo ya kazi hii kuu ilikuwa mkusanyiko wa historia. Baada ya muda, wanahistoria wengine waliendelea na mkusanyiko huu.

Inavyoonekana, ukumbusho kuu wa kwanza wa uandishi wa historia ya zamani ya Kirusi ilikuwa nambari ya kumbukumbu iliyokusanywa katika miaka ya 70 ya karne ya 11. Mkusanyaji wa msimbo huu anaaminika kuwa ndiye Abate wa Monasteri ya Kiev-Pechersk Nikon the Great (? - 1088).

Kazi ya Nikon iliunda msingi wa historia nyingine, ambayo iliundwa katika monasteri hiyo hiyo miongo miwili baadaye. Katika fasihi ya kisayansi ilipokea jina la kificho "Arch ya awali". Mkusanyaji wake asiye na jina alijaza tena mkusanyiko wa Nikon sio tu na habari za miaka ya hivi karibuni, lakini pia na habari za kumbukumbu kutoka kwa miji mingine ya Urusi.

"Hadithi ya Miaka ya Zamani"

Kulingana na historia ya mila ya karne ya 11. Mnara mkubwa zaidi wa kumbukumbu ya enzi ya Kievan Rus ulizaliwa - "Tale of Bygone Year".

Iliundwa huko Kyiv katika miaka ya 10. Karne ya 12 Kulingana na wanahistoria wengine, mkusanyaji wake anayewezekana alikuwa mtawa wa Monasteri ya Kiev-Pechersk Nestor, anayejulikana pia kwa kazi zake zingine. Wakati wa kuunda Tale of Bygone Year, mkusanyaji wake alitumia vifaa vingi ambavyo aliongezea Nambari ya Msingi. Nyenzo hizi zilijumuisha kumbukumbu za Byzantine, maandishi ya mikataba kati ya Rus na Byzantium, makaburi ya fasihi iliyotafsiriwa na ya zamani ya Kirusi, na mila za mdomo.

Mkusanyaji wa "Tale of Bygone Year" aliweka kama lengo lake sio tu kusema juu ya siku za nyuma za Rus, lakini pia kuamua mahali pa Waslavs wa Mashariki kati ya watu wa Uropa na Asia.

Mwandishi wa historia anazungumza kwa undani juu ya makazi ya watu wa Slavic katika nyakati za zamani, juu ya makazi ya maeneo na Waslavs wa Mashariki ambayo baadaye yangekuwa sehemu ya serikali ya zamani ya Urusi, juu ya maadili na mila ya makabila tofauti. Hadithi ya Miaka ya Bygone inasisitiza sio tu mambo ya kale ya watu wa Slavic, lakini pia umoja wa utamaduni wao, lugha na maandishi, yaliyoundwa katika karne ya 9. ndugu Cyril na Methodius.

Mwandishi wa historia anachukulia kupitishwa kwa Ukristo kuwa tukio muhimu zaidi katika historia ya Rus. Hadithi ya Wakristo wa kwanza wa Kirusi, ubatizo wa Rus', kuenea kwa imani mpya, ujenzi wa makanisa, kuibuka kwa utawa, na mafanikio ya mwanga wa Kikristo unachukua nafasi kuu katika Tale.

Utajiri wa mawazo ya kihistoria na kisiasa yaliyoonyeshwa katika The Tale of Bygone Years unaonyesha kwamba mkusanyaji wake hakuwa mhariri tu, bali pia mwanahistoria mwenye kipawa, mwanafikra wa kina, na mtangazaji mahiri. Wanahistoria wengi wa karne zilizofuata waligeukia uzoefu wa muundaji wa Tale, walitaka kumwiga na karibu waliweka maandishi ya mnara huo mwanzoni mwa kila historia mpya.

Fasihi ya zamani ya Kirusi iliibuka katika karne ya 11 na ikaendelea zaidi ya karne saba, hadi enzi ya Peter the Great. Kievan Rus ilibadilishwa na wakati wa wakuu wa Rus Kaskazini-Mashariki na kituo chake huko Vladimir, historia ya ardhi ya Urusi ilinusurika uvamizi wa Mongolo-Kitatari na iliachiliwa kutoka kwa nira. Grand Duke wa Moscow akawa Tsar, Mfalme wa Wote Wakuu, Nyeupe, na Warusi Wadogo. Msaidizi wa mwisho wa "kabila la Rurik" alikufa, na nasaba ya Romanov ilitawala kwenye kiti cha enzi. Rus ikawa Urusi, ikipitisha mila tajiri zaidi ya fasihi kwa mrithi wake.

Neno "fasihi ya zamani ya Kirusi" ni masharti. Kuanzia karne ya 13, fasihi tunayosoma ni fasihi ya Slavic ya Mashariki ya Enzi za Kati. Kuendelea kutumia neno ambalo kihistoria limepewa uzushi uliotajwa, tusisahau kuhusu maudhui yake halisi ya kisemantiki.

Fasihi ya zamani ya Kirusi imegawanywa katika vipindi kadhaa (kulingana na D. S. Likhachev):

• fasihi ya Kievan Rus (karne za XI-XIII);
• fasihi ya karne za XIV-XV;
• fasihi ya karne ya 16;
• fasihi ya karne ya 17.

Wakati wa enzi ya Kievan Rus, uundaji wa aina za fasihi ulifanyika, misingi ya fasihi zote za Slavic za Mashariki ziliwekwa - Kirusi, Kiukreni, Kibelarusi. Kwa wakati huu, aina za fasihi za Uigiriki na Byzantine zilianza kukuza kwa msingi wa kitaifa. Katika mchakato wa malezi ya lugha ya fasihi ya zamani ya Kirusi, jukumu kubwa linachezwa sio tu na lugha iliyozungumzwa ya wakati huo, lakini pia na lugha nyingine, inayohusiana sana nayo, ingawa asili ya kigeni - lugha ya Slavonic ya Kanisa la Kale. (Kislavoni cha Kanisa).

Fasihi ya vipindi viwili vilivyofuata tayari ni fasihi ya watu wa Urusi wenyewe, ambao walipata uhuru wa kitaifa kaskazini mashariki mwa Rus. Huu ni wakati wa kuundwa kwa mila, maendeleo ya mawazo mapya katika utamaduni wa Kirusi na fasihi, wakati unaoitwa Pre-Renaissance.

Karne ya 16 ilikuwa wakati wa maendeleo ya aina za uandishi wa habari. "Domostroy" inaundwa - seti ya sheria na maagizo ya kila siku ambayo yanaonyesha kanuni za maisha ya uzalendo. "Domostroy" inahitaji maisha madhubuti ya nyumbani.

Wakati wa utawala wa Ivan wa Kutisha, "Menaions Kubwa ya Chetya" iliundwa - seti ya vitabu kumi na mbili, pamoja na usomaji wa kila mwezi. Kila moja ya vitabu kumi na mbili ina kutoka karatasi elfu moja mia tano hadi elfu mbili. Mkusanyiko wa orodha nyeupe ulidumu kama miaka ishirini na mitano. Vitabu hivyo ni pamoja na kazi za aina mbalimbali, uumbaji, tafsiri na uhariri ambao ulihusisha idadi kubwa ya waandishi wa Kirusi, watafsiri, waandishi na wanakili. Wakati huo huo, "Vault ya Usoni" iliundwa, ambayo ina vifungu vya historia ya ulimwengu tangu kuumbwa kwa ulimwengu hadi karne ya 15. Vitabu kumi vilivyosalia vina karatasi zipatazo elfu kumi, zilizopambwa kwa picha ndogo 17,744 (vielelezo vya rangi).

Karne ya 17 ni enzi ambapo mitazamo ya ulimwengu ya watu inabadilika, fomu za zamani za fasihi hutengana, na aina mpya na mawazo huibuka. Mpito kwa fasihi ya wakati wa Petro imepangwa. Fasihi ya satirical na ya kila siku inakua, mwelekeo unabadilika polepole kwa maisha ya mtu rahisi - sio mkuu, sio mtakatifu.

Fasihi ya kale ya Kirusi haifanani na maandiko ya nyakati za kisasa: inakabiliwa na mawazo na hisia tofauti, ina njia tofauti ya kuonyesha maisha na mwanadamu, mfumo tofauti wa aina.

Katika Zama za Kati haikuwezekana kuteka mpaka wazi kati ya fasihi ya kilimwengu na ya kikanisa. Walikua pamoja, sio kukanusha, bali kutajirishana. Aina kuu za ubunifu wa fasihi ya Kirusi ya zamani ni: historia, maisha, ufasaha, ambayo inajumuisha mafundisho, aina katika sifa Na maneno; hadithi za kijeshi, matembezi (matembezi) Na ujumbe. Hakukuwa na mashairi, drama, riwaya, au hadithi katika ufahamu wa kisasa wa aina hizi katika karne ya 11-16. Wanaonekana tu katika karne ya 17.

Aina zote za fasihi ya zamani ya Kirusi hukua kwa uhusiano wa karibu na sanaa ya watu wa mdomo. Zaidi ya yote, kipengele cha ngano kiliathiri historia. Kama ngano, fasihi ya zamani ya Kirusi haikujua wazo la hakimiliki: kila mwandishi angeweza kutumia kila kitu kilichoandikwa mbele yake. Hili lilidhihirika katika ukopaji wa maandishi ulioenea. Waandishi walitaka kuacha tu maandishi ya vitabu vya kiliturujia na matendo ya sheria bila kubadilika.

Jukumu kuu la kitabu hicho katika utamaduni wa Urusi ya Kale lilikuwa kutumika kama njia ya kuokoa roho. Katika suala hili, Agano Jipya, Maandiko Matakatifu, kazi za uzalendo, fasihi ya hagiografia na mila za kanisa zilizingatiwa kuwa muhimu zaidi. Kazi za kihistoria na makaburi ya uandishi wa biashara pia zilizingatiwa kuwa muhimu. Zilizothaminiwa hata kidogo zaidi zilikuwa kazi za kilimwengu ambazo hazikufuata malengo ya kielimu. Walionekana kuwa "batili."

Mwanzoni mwa maendeleo yake, fasihi ya kale ya Kirusi ilikuwa na uhusiano wa karibu sana na maisha ya kila siku, hasa maisha ya kiliturujia. Kazi, pamoja na umuhimu wake wa kifasihi, pia zina umuhimu wa kiutendaji na matumizi. Hatua kwa hatua tu baada ya muda mgawanyiko wa kazi ya kisanii na uzuri kutoka kwa kila siku, kazi iliyotumiwa hutokea.

Fasihi ya zamani ya Kirusi ni ya kweli, ya zamani, ikiisoma inatuonyesha jinsi mtazamo wetu wa ulimwengu ulivyo tofauti na mtazamo wa mababu zetu. Katika mawazo ya wenyeji wa Rus ya Kale, kitabu hiki kilikuwa ishara ya Ukristo, mwanga na njia maalum ya maisha. Ukristo ulipojaribiwa na waabudu sanamu, kitabu kilijaribiwa kwa mara ya kwanza. The Life of Equal-to-the-Mitume Prince Vladimir anasimulia jinsi wapagani walivyodai kwamba Patriaki Photius atie motoni kitabu kinachofundisha imani ya Kikristo. Injili haikuungua motoni. Wapagani waliostaajabu waliamini ukweli wa mafundisho mapya na wakabatizwa. Kitabu na maandishi yenyewe yamezungukwa na aura ya muujiza. Alfabeti ya Slavic ilitolewa kwa Konstantino baada ya maombi yake kama ufunuo wa kimungu. Dhana za "Ukristo", "kitabu" na "muujiza" ziliunganishwa kwa karibu.

Muujiza wa lugha ya Kirusi ni kwamba mtu, hata kwa mafunzo kidogo ya philological, anaweza kusoma maandiko (tayari) karibu miaka elfu iliyopita. Lakini mara nyingi maneno ambayo yanaonekana kuwa ya kawaida kwetu yana maana tofauti, kuna maneno mengi yasiyoeleweka, na miundo ya kisintaksia ni ngumu kutambua. Majina ya vitu, majina, maelezo ya maisha ya kila siku, mantiki ya matukio - kila kitu kinahitaji maoni. Bila kujaribu kufikiria maana ya kazi hiyo, msomaji wa kisasa anaonekana kujidanganya mwenyewe. Kwa hivyo, kwa mfano, "Hadithi ya Peter na Fevronia ya Murom" inaonekana kwake kama hadithi ya kuchekesha, na shida zake za kitheolojia na kina cha kifalsafa bado hazijatambuliwa.

Katika karne zilizopita, ubaguzi wa ufahamu wa kijamii, kanuni za tabia, mawazo ya kibinadamu yamebadilika sana, maneno ya zamani yamepata maana mpya, vitendo vimejazwa na maudhui tofauti. Tayari na uvumbuzi wa uchapishaji, vitabu vilianza kutibiwa tofauti. Nyenzo kutoka kwa tovuti

Hapo awali, fasihi zote zilikuwa za kikanisa pekee. Mandhari na mawazo ya kazi zinaweza kuwa tofauti, lakini mtazamo wa ulimwengu wa waandishi na wasomaji ulikuwa wa kidini sana. Hii inaonyeshwa sio tu katika maandishi ya liturujia na ya kitheolojia, lakini pia katika maelezo ya historia, katika hadithi za kijeshi na masomo ya kidunia.

Kwa maoni ya Enzi za Kati za Orthodox, "kitabu cha heshima" kilikuwa sifa ya maadili na wema ambao ulileta mtu karibu na ufahamu wa Mungu. Ili kufanya hivyo, ilikuwa lazima kusoma na kusoma tena fasihi ya kiroho “usiku na mchana.” Tale of Bygone Years inaandika kwamba hivi ndivyo Yaroslav the Wise alivyofanya. Ustadi wa kusoma ulitia ndani mtazamo wa polepole, uliokolezwa na wa kimakusudi wa kile kilichoandikwa “kwa moyo wangu wote.” Msomaji alisimama, akasoma tena vifungu muhimu, akitazama kwa uangalifu ndani ya kina cha maana. Utamaduni huo wa kusoma ulitufundisha kutambua asili ya siri ya mambo nyuma ya shell ya nje, kuelewa kwa "macho ya kiroho" ulimwengu usioonekana kwa jicho la uchi.

Kitabu hiki ni microcosm ambayo "wapendao maneno ya kulisha roho" hufurahia ukweli wa milele na kupokea dawa ya kiroho - faraja na mafundisho. Ilikuwa ni lazima kusoma si kwa haraka, lakini kupata kimbilio kutoka kwa msongamano wa maisha na wasiwasi tupu. Iliaminika kuwa ikiwa utageukia kazi na mawazo ya dhambi, huwezi kutoa chochote muhimu kwa roho. Hadi leo, imani ya kale katika nguvu ya miujiza ya neno inabakia katika akili zetu.

Hukupata ulichokuwa unatafuta? Tumia utafutaji

Kwenye ukurasa huu kuna nyenzo juu ya mada zifuatazo:

• ripoti juu ya mada ya fasihi ya kale ya Kirusi, iliyofupishwa
• Ujumbe mfupi wa fasihi ya Kirusi ya zamani
• mila ya uchambuzi wa fasihi ya Kirusi ya zamani
• Ripoti ya muhtasari wa fasihi ya zamani ya Kirusi
• mijadala juu ya aina katika fasihi ya zamani ya Kirusi