Kuzingatia ni mchakato wa utambuzi ambao wanasayansi hawawezi kukubaliana juu ya mtazamo mmoja. Wanasayansi wengine wanasema kwamba umakini haupo kama mchakato maalum, huru, kwamba hufanya tu kama upande au wakati wa mwingine wowote. mchakato wa kisaikolojia au shughuli za kibinadamu. Wengine wanaamini kuwa umakini ni huru kabisa hali ya akili binadamu, mchakato maalum wa ndani ambao una sifa zake ambazo haziwezi kupunguzwa kwa sifa za wengine michakato ya utambuzi. Ili kuthibitisha maoni yao, wafuasi wa maoni ya mwisho wanasema kwamba katika ubongo wa binadamu inawezekana kuchunguza na kutambua miundo maalum inayohusishwa hasa na tahadhari, anatomically na physiologically kiasi uhuru kutoka kwa wale ambao huhakikisha utendaji wa michakato mingine ya utambuzi. Ilionyeshwa, haswa, jukumu la uundaji wa reticular (muundo wa medula mviringo katika shina la ubongo) katika kuhakikisha umakini, reflex ya mwelekeo (reflex ya kwanza kwa kichocheo kipya) kama utaratibu wake wa kuzaliwa na, hatimaye, kutawala (lengo thabiti la kuongezeka kwa msisimko wa vituo vya neva, ambapo msisimko unaokuja katikati hutumika kuongeza msisimko katika mwelekeo, wakati katika sehemu zingine za kizuizi cha mfumo wa neva huzingatiwa sana), ilisomwa na kuelezewa kuhusiana na tahadhari ya A. Ukhtomsky.

Pekee uamuzi sahihi itajaribu kuchanganya na kuzingatia pointi zote mbili za maoni. Kisha tahadhari haitakuwa tofauti, karibu na wengine. michakato ya kiakili, lakini itawakilisha kabisa hali maalum, inayoangazia michakato hii yote kwa ujumla.

Hivi sasa, ufafanuzi ufuatao unakubaliwa kwa ujumla.

Umakini ni mwelekeo na mkazo wa fahamu kwenye kitu chochote halisi au bora, ikionyesha kuongezeka kwa kiwango cha hisia, kiakili au. shughuli za magari mtu binafsi.

Wakati wa kusoma umakini, inahitajika kutofautisha kati ya viwango viwili kuu au aina: bila hiari na kinachojulikana tahadhari ya hiari. Shughuli inapotuvutia na tunashiriki bila juhudi yoyote ya hiari, basi mwelekeo na mkusanyiko wa michakato ya kiakili sio ya hiari. Ni lini tunajua tunachohitaji kufanya? kazi fulani, na tunaichukua kwa sababu ya lengo na uamuzi uliochukuliwa, basi mwelekeo na mkusanyiko wa michakato ya akili tayari ni ya kiholela. Kwa hivyo, kulingana na asili yao na njia za utekelezaji, aina mbili kuu za umakini kawaida hutofautishwa: bila hiari na kwa hiari.

Uangalifu usio na hiari ndio zaidi mtazamo rahisi umakini. Mara nyingi huitwa passive, au kulazimishwa, kwa kuwa hutokea na hudumishwa kwa kujitegemea kwa ufahamu wa mtu. Shughuli huvutia mtu peke yake, kwa sababu ya mvuto wake, burudani au mshangao. Hata hivyo, uelewa huu wa sababu za tahadhari bila hiari ni rahisi sana. Kwa kawaida, wakati tahadhari inapotokea, tunashughulika na sababu nyingi (mbalimbali za kimwili, kisaikolojia na kisaikolojia). sababu za kiakili) Zimeunganishwa na kila mmoja, lakini zinaweza kugawanywa katika vikundi vinne.

Kundi la kwanza la sababu linahusiana na asili ya kichocheo cha nje. Hapa lazima tujumuishe, kwanza kabisa, nguvu, au ukali, wa kichocheo. Fikiria kuwa una shauku juu ya kitu fulani. Katika kesi hii, unaweza usione kelele kidogo mitaani au ndani chumba kinachofuata. Lakini ghafla kishindo kikubwa kinasikika karibu na kitu kizito kikianguka kutoka mezani. Hii itavutia umakini wako bila hiari. Kwa hivyo, kuwasha yoyote yenye nguvu ya kutosha - sauti kubwa, mwanga mkali, mshtuko mkali, harufu kali - huvutia umakini bila hiari. Hakuna umuhimu mdogo ni tofauti kati ya kuchochea, pamoja na muda wa kichocheo na ukubwa wake na sura. Kundi hili la sababu linapaswa pia kujumuisha ubora wa kichocheo kama riwaya yake na isiyo ya kawaida. Katika kesi hii, riwaya inaeleweka sio tu kama kuonekana kwa kichocheo kisichokuwepo hapo awali, lakini pia kama mabadiliko. mali za kimwili msukumo wa sasa, kudhoofisha au kukoma kwa hatua yao, kutokuwepo kwa msukumo unaojulikana, harakati za kuchochea katika nafasi. Kwa hivyo, kundi la kwanza la sababu linajumuisha sifa za kichocheo kinachoathiri mtu.

Kundi la pili la sababu zinazosababisha tahadhari bila hiari ni kuhusiana na kufuata uchochezi wa nje hali ya ndani mtu, na juu ya mahitaji yake yote. Kwa hivyo, mtu aliyelishwa vizuri na mwenye njaa ataitikia kwa njia tofauti kabisa na mazungumzo juu ya chakula. Mtu anayehisi njaa atazingatia kwa hiari mazungumzo ambayo chakula kinajadiliwa.

Kundi la tatu la sababu linahusiana na mwelekeo wa jumla utu. Kinachotuvutia zaidi na kile kinachojumuisha nyanja ya masilahi yetu, pamoja na yale ya kitaalam, kama sheria, huvutia umakini, hata ikiwa tutakutana nayo kwa bahati. Ndiyo maana mbunifu au msanii, akitembea mitaani, atazingatia uzuri wa jengo la kale. Mhariri hupata makosa kwa urahisi katika maandishi ya kitabu ambacho amechukua ili kusoma kwa kujifurahisha.

Kama ya nne kikundi cha kujitegemea Sababu zinazosababisha umakini usio na hiari zinapaswa kuwa hisia zile ambazo kichocheo cha ushawishi husababisha ndani yetu. Ni nini kinachovutia kwetu, ni nini husababisha sisi fulani mmenyuko wa kihisia, ni sababu muhimu zaidi tahadhari bila hiari. Kwa mfano, tunaposoma kitabu cha kuvutia, tunazingatia kabisa mtazamo wa maudhui yake na hatuzingatii kile kinachotokea karibu nasi. Uangalifu kama huo unaweza kuitwa kwa usahihi kuwa wa kihemko.

Tofauti na tahadhari isiyo ya hiari kipengele kikuu tahadhari ya hiari ni kwamba inadhibitiwa na lengo la fahamu. Aina hii ya umakini inahusiana kwa karibu na mapenzi ya mtu na ilitengenezwa kama matokeo ya juhudi za kazi, kwa hivyo inaitwa pia ya hiari, ya kazi, ya kukusudia. Baada ya kufanya uamuzi wa kushiriki katika shughuli fulani, tunafanya uamuzi huu, tukielekeza uangalifu wetu hata kwa yale ambayo hayatuvutii, lakini yale tunaona kuwa ni muhimu kufanya. Kazi kuu ya tahadhari ya hiari ni udhibiti wa kazi wa michakato ya akili. Kwa hivyo, umakini wa hiari ni tofauti kimaelezo na umakini usio wa hiari. Walakini, aina zote mbili za umakini zinahusiana kwa karibu, kwani umakini wa hiari uliibuka kutoka kwa tahadhari isiyo ya hiari. Inaweza kuzingatiwa kuwa umakini wa hiari uliibuka kwa mtu katika mchakato wa shughuli za fahamu.

Sababu za tahadhari ya hiari sio asili ya kibaolojia, lakini kijamii: tahadhari ya hiari haina kukomaa katika mwili, lakini huundwa kwa mtoto wakati wa mawasiliano yake na watu wazima. Mtu mzima huchagua kitu kutoka kwa mazingira kwa kukielekeza na kukiita neno, na mtoto hujibu ishara hii kwa kufuata ishara, kushika kitu, au kurudia neno. Kwa hivyo, kitu hiki kinasimama kwa mtoto kutoka kwa sifuri ya nje. Baadaye, watoto huanza kuweka malengo peke yao. Inapaswa pia kuzingatiwa muunganisho wa karibu umakini wa hiari na hotuba. Ukuaji wa umakini wa hiari kwa mtoto unaonyeshwa katika utii wa tabia yake kwa maagizo ya maneno ya watu wazima.

Katika kutofautisha kati ya uangalifu wa hiari na usio wa hiari, hakuna haja, hata hivyo, kutenganisha moja kutoka kwa nyingine na kuzitofautisha kwa nje na kila mmoja. Hakuna shaka kwamba umakini wa hiari hukua kutoka kwa umakini usio wa hiari. Kwa upande mwingine, tahadhari ya hiari inageuka kuwa isiyo ya hiari. Kadiri kazi ambayo tunajishughulisha nayo na ambayo tulielekeza kwa hiari usikivu wetu inapopata kupendezwa mara moja kwetu, umakini wa hiari hupita kwenye uangalizi usio wa hiari. Kuzingatia mpito huu wa umakini usio wa hiari kwa hiari na kwa hiari hadi bila hiari ni muhimu sana, kinadharia na vitendo, kwa shirika sahihi la kazi, haswa kazi ya kielimu. KATIKA mchakato wa ufundishaji kwa kutegemea umakinifu usio wa hiari, umakini wa hiari unapaswa kukuzwa, na, kwa upande mwingine, kuunda masilahi ya wanafunzi, na pia kufanya ujifunzaji wenyewe kuvutia. kazi ya kitaaluma, kuhamisha umakini wa wanafunzi kwa hiari kurudi bila hiari. Ya kwanza inapaswa kutegemea ufahamu wa umuhimu wa kazi za kujifunza, kwa hisia ya wajibu, juu ya nidhamu, ya pili - kwa maslahi ya moja kwa moja. nyenzo za elimu. Zote mbili ni muhimu.

Kuna aina nyingine ya tahadhari ambayo hatujaizungumzia. Uangalifu wa aina hii, kama umakini wa hiari, una kusudi kwa maumbile na hapo awali unahitaji juhudi za hiari, lakini basi mtu "huingia" kwenye kazi: yaliyomo na mchakato wa shughuli, na sio matokeo yake tu, huwa ya kufurahisha na muhimu. Dobrynin aliita umakini kama huo baada ya kiholela. Kwa mfano, mvulana wa shule, kutatua shida ngumu tatizo la hesabu, mwanzoni huweka juhudi fulani katika hili. Anachukua kazi hii kwa sababu tu inahitaji kufanywa. Kazi ni ngumu na mara ya kwanza haiwezi kutatuliwa; Inabidi ajirudishe kutatua tatizo juhudi za mara kwa mara mapenzi. Lakini sasa uamuzi umeanza, kozi sahihi imeelezwa kwa uwazi zaidi na zaidi. Kazi inakuwa wazi zaidi na zaidi. Ingawa inageuka kuwa ngumu, inawezekana kutatua. Mvulana wa shule anazidi kupendezwa naye, anamvutia zaidi na zaidi. Anaacha kupotoshwa: kazi imekuwa ya kuvutia kwake. Umakini ulitoka kutoka kuwa wa hiari hadi kuwa, kana kwamba, bila hiari.

Kinyume na umakini wa kweli bila hiari, umakini wa baada ya hiari unabaki kuhusishwa na malengo ya fahamu na kuungwa mkono na masilahi ya fahamu. Wakati huo huo, tofauti na tahadhari ya hiari, hakuna au karibu hakuna jitihada za hiari.

Uangalifu usio na hiari ni aina ya chini ya tahadhari ambayo hutokea kama matokeo ya ushawishi wa kichocheo kwa wachambuzi wowote. Inaundwa kulingana na sheria ya reflex ya mwelekeo na ni ya kawaida kwa wanadamu na wanyama.

Tukio la umakini usio wa hiari linaweza kusababishwa na upekee wa kichocheo cha ushawishi, na pia kuamuliwa na mawasiliano ya vichocheo hivi kwa uzoefu wa zamani au hali ya kiakili ya mtu.

Wakati mwingine tahadhari isiyo ya hiari inaweza kuwa na manufaa, kazini na nyumbani inatupa fursa ya kutambua mara moja kuonekana kwa hasira na kuchukua hatua zinazohitajika, na kuwezesha kuingizwa katika shughuli za kawaida.

Lakini wakati huo huo, tahadhari isiyo ya hiari inaweza kuwa maana hasi kwa mafanikio ya shughuli inayofanywa, kutuvuruga kutoka kwa jambo kuu katika kazi iliyopo, kupunguza tija ya kazi kwa ujumla. Kwa mfano, kelele isiyo ya kawaida, kupiga kelele na taa zinazowaka wakati wa kazi huharibu mawazo yetu na kufanya iwe vigumu kuzingatia.

Sababu za tahadhari bila hiari

Sababu za tahadhari bila hiari zinaweza kuwa:

Kichocheo kisichotarajiwa.

Nguvu ya jamaa ya kichocheo.

Novelty ya kichocheo.

Kusonga vitu. T. Ribot alibainisha jambo hili hasa, akiamini kwamba kwa sababu ya uanzishaji wa makusudi wa harakati, mkusanyiko na kuongezeka kwa tahadhari juu ya somo hutokea.

Tofauti ya vitu au matukio.

Hali ya ndani ya mtu.

Mwanasaikolojia wa Kifaransa T. Ribot aliandika kwamba asili ya tahadhari bila hiari imejikita katika sehemu za kina za utu wetu. Kuelekeza umakini bila hiari ya mtu huyu inafichua tabia yake, au angalau matarajio yake.

Kwa msingi wa ishara hii, tunaweza kupata hitimisho juu ya mtu aliyepewa kwamba yeye ni mtu asiye na maana, banal, mtu mdogo, au mtu wa dhati na wa kina. Mandhari nzuri huvutia umakini wa msanii, kuathiri hisia zake za urembo, wakati mkazi wa eneo hilo huona kitu cha kawaida tu katika mazingira sawa.

Tahadhari ya hiari

Ukiniambia kile unachokizingatia, basi nitaweza kuamua wewe ni nani: pragmatist au mtu wa kiroho sana. Hapa tunazungumzia tayari kuhusu aina tofauti ya tahadhari - kwa hiari, kwa makusudi, kazi.

Ikiwa wanyama wana uangalifu wa hiari, basi tahadhari ya hiari inawezekana tu kwa wanadamu, na ilitokea shukrani kwa shughuli za kazi ya fahamu. Ili kufikia lengo fulani, mtu anapaswa kufanya sio tu yale yenyewe ya kuvutia, ya kupendeza, ya kufurahisha anapaswa kufanya sio tu kile anachotaka, bali pia kile ambacho ni muhimu.

Tahadhari ya hiari, ngumu zaidi na ya kipekee kwa wanadamu, huundwa katika mchakato wa kujifunza: nyumbani, shuleni, kazini. Inajulikana na ukweli kwamba inaelekezwa kwa kitu chini ya ushawishi wa nia na lengo letu. Kila kitu ni rahisi hapa, unahitaji kuweka lengo: "Ninahitaji kuwa mwangalifu, na nitajilazimisha kuwa mwangalifu, haijalishi ni nini," na kuendelea kufanya kazi kufikia lengo hili.

Utaratibu wa kisaikolojia wa tahadhari ya hiari

Utaratibu wa kisaikolojia wa tahadhari ya hiari ni lengo la msisimko bora zaidi katika gamba la ubongo, linaloungwa mkono na ishara zinazotoka kwa mfumo wa pili wa kuashiria. Kwa hivyo, jukumu la neno la wazazi au mwalimu katika malezi ya umakini wa hiari kwa mtoto ni dhahiri.

Kuibuka kwa tahadhari ya hiari kwa wanadamu kunahusishwa kihistoria na mchakato wa kazi, kwa sababu Bila kudhibiti umakini wako, haiwezekani kutekeleza shughuli za ufahamu na zilizopangwa.

Wacha tuwazie umeketi kwenye mkahawa na bila kujua unamtazama mtu anayeketi kwenye meza inayofuata. Huna hamu hata naye. Bila kujionea mwenyewe, unachunguza anachosoma, amevaa nini, ikiwa viatu vyake vimesafishwa, ikiwa mikono yake imepambwa vizuri. Katika kesi hii, umakini wako sio wa hiari kwa sababu haukuamua kujua iwezekanavyo juu ya mtu huyu. Jambo la kuvutia zaidi ni kwamba hii ni mbali na pekee mfano wazi, ambayo inaweza kutajwa kueleza umakini usio na hiari au kutokusudiwa ni nini. Kwa mfano, unatembea kwenye bustani, na tawi linapiga sio mbali na wewe - mara moja utageuza kichwa chako kwa mwelekeo wa sauti.

Wataalam wanaamini kuwa umakini kama huo uliibuka katika mchakato wa mageuzi na kusudi lake kuu ni kutunza maisha yako duniani, yaliyojaa hatari.

Je, umakini usio wa hiari hutofautiana vipi na usikivu wa hiari?

Ya kwanza na moja ya tofauti muhimu zaidi ni kuibuka kwa reflex ya mwelekeo. Kwa uangalifu usio na nia, hauitaji kujilazimisha kufanya kitu kwa uangalifu. Kwa hivyo, tunafurahia kuzama katika mawazo yetu tunaposoma kitabu tunachokipenda au kuzingatia kikamilifu kutazama filamu ya kuvutia sana.

Tunapolazimika kuketi kufanya shughuli ambayo hatuipendi, tunaelewa kwamba hatutaki kuifanya, lakini tunatambua jinsi ilivyo muhimu kuifanya. Chaguo la pili ni kile kinachoitwa tahadhari ya hiari.

Uangalifu usio wa hiari hutokea kwa msingi gani?

Kwanza kabisa, ni muhimu kuzingatia kwamba chanzo kikuu cha aina hii ya tahadhari ni matukio mapya na vitu. Nini ni stereotypical na kawaida si uwezo wa kusababisha yake. Kwa kuongeza, zaidi ya rangi ya chanzo cha tahadhari isiyo ya hiari, zaidi ina uhusiano fulani na siku za nyuma za mtu, kuna uwezekano mkubwa zaidi kwamba itavutia tahadhari ya mtu kwa muda mrefu.

Jambo la kuvutia zaidi ni kwamba kulingana na hali yetu, msukumo sawa wa nje huathiri watu tofauti. Kitu cha kushughulikiwa bila hiari kinakuwa kwa urahisi kitu ambacho kinahusiana kwa njia fulani na kutosheka au kutoridhika kwa mahitaji yetu. Mwisho ni pamoja na nyenzo (ununuzi wowote), kikaboni (tamaa ya kula, kukaa joto), kiroho (tamaa ya kumpendeza mpendwa, kuelewa mahitaji ya mtu mwenyewe "I").

Saikolojia. Mafunzo kwa sekondari. Teplov B.M.

§23. Uangalifu usio na hiari na wa hiari

Wakati mtu anatazama sinema filamu ya kuvutia, tahadhari inaelekezwa kwenye skrini bila jitihada yoyote kwa upande wake. Wakati, akitembea barabarani, ghafla anasikia filimbi kali ya polisi karibu naye, "bila hiari" anaizingatia. Huu ni umakini usio wa hiari unaoelekezwa kwake kitu hiki bila nia yetu ya ufahamu na bila juhudi zozote kwa upande wetu.

Kwa tahadhari isiyo ya hiari, kuonekana kwa eneo lenye msisimko bora katika kamba ya ubongo husababishwa na uchochezi wa kutenda moja kwa moja.

Lakini wakati mtu lazima kuvunja mbali kitabu cha kuvutia na kujishughulisha na muhimu, lakini kumshirikisha kidogo wakati huu kazi, kwa mfano, kujifunza maneno ya kigeni, anapaswa kufanya jitihada za kuelekeza mawazo yake katika mwelekeo huu, na, labda, kufanya jitihada zaidi za kutoruhusu tahadhari yake kupotoshwa, ili kudumisha tahadhari juu ya kazi hii. Ikiwa ninataka kusoma kitabu kigumu, na kuna mazungumzo makubwa na kicheko ndani ya chumba, lazima nijilazimishe kuwa mwangalifu kusoma na sio kuzingatia mazungumzo. Aina hii ya tahadhari inaitwa hiari. Inatofautiana kwa kuwa mtu hujiweka lengo la kufahamu kuelekeza tahadhari kwa kitu fulani na, inapohitajika, hutumia jitihada fulani na jitihada za kufikia lengo hili.

Kwa uangalifu wa hiari, eneo lenye msisimko bora linasaidiwa na ishara zinazotoka kwa pili mfumo wa kuashiria. Lengo la fahamu, nia huonyeshwa kila wakati kwa maneno, mara nyingi hutamkwa mwenyewe (kinachojulikana kama " hotuba ya ndani"). Kwa sababu ya miunganisho ya muda iliyoundwa katika uzoefu wa zamani, mawimbi haya ya usemi yanaweza kubainisha msogeo wa eneo kwa msisimko mwingi kando ya gamba.

Uwezo wa kuelekeza kwa hiari na kudumisha umakini umekua kwa mtu katika mchakato wa kazi, kwani bila uwezo huu haiwezekani kufanya shughuli za kazi za muda mrefu na za utaratibu. Katika biashara yoyote, haijalishi ni kiasi gani mtu anaipenda, kila wakati kuna mambo kama haya, shughuli kama hizo za kazi, ambazo kwa wenyewe hazina kitu cha kufurahisha na hazina uwezo wa kuvutia umakini kwao.

Lazima uweze kuzingatia kwa hiari mawazo yako kwenye shughuli hizi; Mfanyakazi mzuri ni mtu ambaye anaweza kuzingatia kila wakati kile kinachohitajika wakati wa kazi.

Nguvu ya tahadhari ya hiari ya mtu inaweza kuwa kubwa sana. Wasanii wenye uzoefu, wahadhiri, na wasemaji wanajua vyema jinsi inavyoweza kuwa vigumu kuanza kucheza, kutoa hotuba, au kutoa mhadhara unapokuwa na maumivu makali ya kichwa. Inaonekana kwamba kwa maumivu hayo haitawezekana kukamilisha utendaji. Hata hivyo, mara tu unapojilazimisha kuanza na kuzingatia maudhui ya hotuba, ripoti au jukumu, kwa jitihada za mapenzi, maumivu yamesahau na kujikumbusha tena tu baada ya mwisho wa hotuba.

Ni vitu gani vinaweza kuvutia umakini wetu bila hiari? Kwa maneno mengine: ni nini sababu za tahadhari bila hiari?

Sababu hizi ni nyingi sana na ni tofauti na zinaweza kugawanywa katika makundi mawili: kwanza, vipengele vya nje vitu wenyewe na, pili, maslahi ya vitu hivi kwa mtu huyu.

Kichocheo chochote chenye nguvu sana kawaida huvutia umakini. Makofi yenye nguvu ya radi yatavutia hata sana mtu busy. Muhimu Sio sana nguvu kamili ya kichocheo ambacho ni muhimu, lakini nguvu yake ya jamaa ikilinganishwa na vichocheo vingine. Katika ghorofa ya kiwanda yenye kelele, sauti ya mtu inaweza kwenda bila kutambuliwa, wakati katika ukimya kamili wa usiku, hata creak dhaifu au rustle inaweza kuvutia tahadhari.

Mabadiliko ya ghafla na yasiyo ya kawaida pia huvutia tahadhari. Kwa mfano, ikiwa katika darasani gazeti la ukuta wa zamani limeondolewa kwenye ukuta, ambalo limekuwa likinyongwa kwa muda mrefu na tayari limeacha kuvutia, basi kutokuwepo kwake mahali pa kawaida kutavutia kwanza.

Jukumu kuu katika kuvutia tahadhari bila hiari linachezwa na maslahi ya kitu kwa mtu fulani. Ni nini kinachovutia?

Kwanza kabisa, ni nini kinachohusiana na shughuli za maisha mtu na kazi zinazomkabili, pamoja na kazi ambayo ana shauku, na mawazo na wasiwasi kwamba kazi hii inaamsha ndani yake. Mtu, amevutiwa na biashara fulani au wazo fulani, anavutiwa na kila kitu kinachounganishwa na biashara hii au wazo hili, na, kwa hiyo, huzingatia haya yote. Mwanasayansi anayeshughulikia shida atazingatia mara moja maelezo yanayoonekana kuwa madogo ambayo huepuka tahadhari ya mtu mwingine. Mmoja wa wavumbuzi wakuu wa Soviet anasema juu yake mwenyewe: "Ninapendezwa na kanuni za mashine zote. Ninapanda tramu na kuangalia nje ya dirisha jinsi gari linavyoenda, jinsi inavyogeuka (basi nilikuwa nikifikiria juu ya udhibiti wa mkulima). Ninaangalia mashine zote, kwa mfano, kutoroka kwa moto, na ninaona kuwa hiyo pia inaweza kutumika.

Bila shaka, watu hawapendezwi tu na yale yanayohusiana moja kwa moja na biashara kuu ya maisha yao. Tunasoma vitabu, kusikiliza mihadhara, kutazama michezo na filamu ambazo hazina uhusiano wa moja kwa moja na kazi zetu. Ni nini kinachohitajika ili watupendeze?

Kwanza, lazima zihusiane kwa namna fulani na ujuzi tulio nao tayari; somo lao lisifahamike kabisa kwetu. Haiwezekani kwamba mtu ambaye hajawahi kusoma fizikia ya sauti na haelewi chochote juu ya teknolojia ya chuma anaweza kupendezwa na hotuba juu ya mada "Matumizi ya ultrasound katika madini."

Pili, ni lazima watupe maarifa mapya, yana kitu ambacho bado hakijajulikana kwetu. Hotuba maarufu juu ya mada iliyotajwa tu haitakuwa ya kupendeza kwa mtaalamu wa ultrasound, kwani yaliyomo yake yanajulikana kwake kwa ukamilifu.

Jambo kuu la kufurahisha ni kwamba inatoa habari mpya juu ya vitu ambavyo tayari tumezoea, na haswa ambayo hutoa majibu kwa maswali ambayo tayari tunayo. Kinachovutia ni kile ambacho bado hatujui, lakini kile ambacho tayari tunataka kujua. Viwango vya riwaya za kuvutia na za kuvutia kawaida hujengwa juu ya kanuni hii. Mwandishi anasimulia hadithi kwa namna ambayo tunakabiliwa na maswali kadhaa (ni nani aliyefanya kitendo kama hicho? Ni nini kilimtokea shujaa?), na tunatarajia kupokea jibu kwao kila wakati. Kwa hiyo, tahadhari yetu ni katika mvutano wa mara kwa mara.

Maslahi ndio chanzo muhimu zaidi cha umakini bila hiari. Mambo ya kuvutia huvutia na kunasa usikivu wetu. Lakini itakuwa mbaya kabisa kufikiria kuwa umakini wa hiari hauhusiani na riba. Pia inaongozwa na maslahi, lakini maslahi ya aina tofauti.

Ikiwa kitabu cha kuvutia kinachukua tahadhari ya msomaji, basi kuna maslahi ya moja kwa moja, maslahi katika kitabu yenyewe, katika maudhui yake. Lakini ikiwa mtu, baada ya kuanza kujenga mfano wa vifaa fulani, anafanya mahesabu marefu na magumu kwa hili, anaongozwa na riba gani? Yeye hana nia ya haraka katika mahesabu yenyewe. Anavutiwa na mfano, na mahesabu ni njia tu ya kuijenga. Katika kesi hii, mtu anaongozwa na riba isiyo ya moja kwa moja, au, ni nini sawa, maslahi ya upatanishi.

Aina hii ya maslahi yasiyo ya moja kwa moja, maslahi katika matokeo, yapo katika karibu kazi zote ambazo tunafanya kwa uangalifu na kwa hiari; vinginevyo tusingeizalisha. Inatosha kukufanya uanze. Lakini kwa kuwa kazi yenyewe haipendezi na haituvutii, ni lazima tujitahidi kukazia fikira kazi hiyo. Kadiri mchakato wa kazi yenyewe unavyotuvutia na kutuvutia, ndivyo uangalizi wa hiari unavyohitajika zaidi. Vinginevyo, hatutawahi kufikia matokeo ambayo yanatuvutia.

Inatokea, hata hivyo, kwamba kazi ambayo tulichukua kwa mara ya kwanza kwa sababu ya masilahi ya moja kwa moja na ambayo tulilazimika kwanza kwa hiari, kwa bidii kubwa, kudumisha umakini, polepole huanza kutuvutia. Nia ya moja kwa moja katika kazi hutokea, na tahadhari huanza kuzingatia kwa hiari juu yake. Huu ni mtiririko wa kawaida wa tahadhari katika mchakato wa kazi. Kwa msaada wa juhudi za hiari peke yake, bila maslahi yoyote ya moja kwa moja katika shughuli yenyewe, haiwezekani kufanya kazi kwa mafanikio kwa muda mrefu, kama vile haiwezekani kufanya kazi ya muda mrefu kwa misingi ya maslahi ya moja kwa moja na tahadhari ya hiari peke yake. ; mara kwa mara uingiliaji wa tahadhari ya hiari ni muhimu, kwa kuwa kutokana na uchovu, monotoni ya boring ya hatua za mtu binafsi, na kila aina ya hisia za kuvuruga, tahadhari isiyo ya hiari itakuwa dhaifu. Kwa hivyo, kufanya kazi yoyote kunahitaji ushiriki na umakini wa hiari na usio wa hiari, ukizibadilisha kila mara.

Kama matokeo, tunaweza kusema: kazi ambazo maisha na shughuli ambazo tunahusika ni muhimu sana katika kupanga umakini. Kulingana na kazi hizi, tunaelekeza kwa uangalifu umakini wetu wa hiari, na kazi hizi hizi huamua masilahi yetu - vichochezi kuu vya umakini wa hiari.

Kutoka kwa kitabu General Psychology mwandishi Pervushina Olga Nikolaevna

ATTENTION Tahadhari ni uteuzi na uteuzi wa ishara muhimu, muhimu za kibinafsi. Kama kumbukumbu, umakini unarejelea michakato ya kiakili inayoitwa "mwisho-hadi-mwisho", kwani iko katika viwango vyote vya shirika la kiakili Kijadi, umakini unahusishwa na

Kutoka kwa kitabu Psychology mwandishi Krylov Albert Alexandrovich

Sura ya 25. ITAKUWA KAMA UDHIBITI KIBILA WA TABIA § 25.1. ITAKUWA NI JAMBO LA KISAIKOFISIOLOJIA KATIKA MCHAKATO WA MABADILIKO. mfumo wa neva inakuwa sio tu chombo cha kuakisi hali halisi inayozunguka na hali ya wanyama na wanadamu, lakini pia chombo cha mwitikio wao kwa

Kutoka kwa kitabu Method My: mafunzo ya awali mwandishi Maria Montessori

Makini Tunachotarajia kwanza kutoka kwa mtoto aliyewekwa katika mazingira ya ukuaji wa ndani: atazingatia kitu fulani, tumia kitu hiki kulingana na kusudi lake, na atarudia mazoezi na kitu hiki bila mwisho. Moja

Kutoka kwa kitabu I'm Right - You're Wrong na Bono Edward de

Tahadhari Sanaa ni choreography ya tahadhari Umesimama mbele ya jengo zuri. Inaonekana kwako kama jumla ya maana. Kisha umakini wako unabadilika kwa nguzo, eneo la madirisha, dari ya paa, kisha kurudi kwenye jengo kwa ujumla, kisha tena kwa maelezo:

Kutoka kwa kitabu Ushawishi wa kijamii mwandishi Zimbardo Philip George

Kutoka kwa kitabu Psychology: Cheat Sheet mwandishi mwandishi hajulikani

Kutoka kwa kitabu Elements saikolojia ya vitendo mwandishi Granovskaya Rada Mikhailovna

Tahadhari, hivyo ndivyo anavyojitenga na Mtaa wa Basseynaya! NA.

Kutoka kwa kitabu Cheat Sheet saikolojia ya jumla mwandishi Voitina Yulia Mikhailovna

57. UMAKINI WA KUTOA HIARI Uangalifu usio wa hiari ni usikivu unaotokea bila nia yoyote ya kibinadamu, bila lengo lililopangwa mapema, na hauhitaji juhudi za hiari. Sababu hizi zinaweza

Kutoka kwa kitabu Psychology of Will mwandishi Ilyin Evgeniy Pavlovich

Sura ya 2. Mapenzi kama udhibiti wa hiari wa tabia na shughuli

Kutoka kwa kitabu Mazungumzo tofauti kabisa! Jinsi ya kugeuza mjadala wowote kuwa mwelekeo wa kujenga na Benjamin Ben

2.3. Je - ni udhibiti wa hiari au udhibiti wa hiari? Ni ngumu kusema kwa sababu gani, lakini katika saikolojia wazo la "udhibiti wa akili" limeanzishwa, na sio " usimamizi wa akili" Kwa hiyo, ni wazi, kuhusiana na mapenzi, katika hali nyingi wanasaikolojia wanazungumza

Kutoka kwa kitabu Quantum Mind [Mstari kati ya fizikia na saikolojia] mwandishi Mindell Arnold

3.2. Mifumo ya utendaji na udhibiti wa hiari wa vitendo na shughuli Tangu wakati wa I.P. Pavlov, kuelewa taratibu za kisaikolojia usimamizi wa tabia umepata maendeleo makubwa. Wazo la arc reflex lilibadilishwa na mawazo ya

Kutoka kwa kitabu Flipnose [The Art of Instant Persuasion] na Dutton Kevin

5.3. Uangalifu wa hiari kama zana ya kujidhibiti Kupokea habari kupitia chaneli " maoni"na uchanganuzi wake unawezekana tu ikiwa umakini wa hiari utajumuishwa katika mchakato wa udhibiti na udhibiti. Kama umakini wa hiari, umakini wa hiari

Kutoka kwa kitabu Neuropsychological diagnostics and correction in utotoni mwandishi Semenovich Anna Vladimirovna

Kuzingatia Thamani ya kweli ya ufahamu ni kwamba inakuchochea kuwa mwangalifu zaidi kwa kila kitu. Tunajua kwa uzoefu mwenyewe: Baada ya kuzingatia kitu, tunaanza kukiona tofauti. Hivyo, matumizi ya chakula bila akili hutufanya tuwe kabisa

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Tahadhari Kila saa, kila dakika, maelfu ya vichocheo vya nje huvamia macho na masikio yetu, na kufurika akili zetu. Wakati huo huo, tunafahamu - tunazingatia tu - ni wachache wao. Angalia kwa karibu kile unachofanya sasa hivi, kwa mfano, kusoma kitabu hiki. Kuangalia kutoka kwa maandishi,

Ukurasa wa 18 wa 26

Uzembe wa umakini.

Kundi la tatu ambalo umakini umegawanywa katika aina mbili ni kujitolea. Hii ni moja ya wengi sifa muhimu umakini, kwa hivyo tutalipa kipaumbele maalum kwake. Kuna aina mbili za tahadhari - kwa hiari na bila hiari. Mbali na hayo hapo juu, N.F. Dobrynin pia aligundua aina ya tatu - tahadhari ya baada ya hiari.

Jedwali 1

Uangalifu usio na hiari- aina ya tahadhari ambayo haihusiani na ushiriki wa mapenzi.

Kuzingatia shughuli ya kiakili juu ya vitu au matukio fulani yanaweza kutokea bila kukusudia, bila hiari, kwa sababu ya sifa za kichocheo zinazoathiri mtu (vitu na matukio ya ukweli). Kwa hivyo, umakini unaojitokeza huitwa bila kukusudia, bila hiari.

Mabadiliko na "kubadilika-badilika" pia ni chanzo cha tahadhari bila hiari. mazingira, mwonekano wa baadhi ya kichocheo kisichokuwepo hapo awali au mabadiliko yoyote katika kichocheo amilifu kwa sasa.

Rahisi zaidi na fomu ya awali Uangalifu usio wa hiari ni reflex ya mwelekeo, harakati za mwelekeo ambazo husababishwa na mabadiliko katika mazingira na kupitia ambayo vifaa vya utambuzi vinaanzishwa kwa njia ambayo tafakari bora ya kichocheo chini ya hali fulani inafanikiwa.

Uangalifu usio wa hiari huvutiwa, hata hivyo, sio na mabadiliko yoyote katika mazingira. Vichocheo vingine vinavyotenda kwa sasa vinaweza kuzuia reflex elekezi. Ili kichocheo kipya kiwe kitu cha kuzingatia, lazima iwe na sifa fulani ambazo zingewezesha kutengwa kwake na kila kitu kinachoathiri mtu kwa sasa.

Sifa za vichochezi vinavyoleta tahadhari ni pamoja na, kwanza kabisa, nguvu ya kichocheo. Inakera kali: mwanga mkali na rangi, sauti kubwa, harufu kali - huvutia tahadhari kwa urahisi, kwa kuwa kulingana na sheria ya nguvu, nguvu ya hasira, msisimko mkubwa unaosababishwa na hilo, na kwa hiyo. reflex conditioned juu yake. Na hii, kwa upande wake, inahusisha ongezeko la uingizaji mbaya unaosababishwa na msisimko huu, i.e. kuongezeka kwa kizuizi katika maeneo mengine ya kamba ya ubongo. Umuhimu mkubwa haina tu kabisa, lakini pia nguvu ya jamaa ya kuwasha, ambayo ni, uwiano wa kuwasha kwa nguvu na vichocheo vingine ambavyo vinaunda, kana kwamba, msingi ambao unaonekana. Hata msukumo mkali hauwezi kuvutia tahadhari ikiwa hutolewa dhidi ya historia ya kuchochea nyingine kali. Katika kelele za mitaani Mji mkubwa sauti za mtu binafsi, hata kali, hazivutii, ingawa zitavutia kwa urahisi ikiwa zinasikika usiku kwa ukimya. Kwa upande mwingine, uchochezi dhaifu huwa kitu cha tahadhari ikiwa hutolewa dhidi ya historia ya kutokuwepo kabisa kwa uchochezi mwingine: rustle kidogo katika ukimya kamili karibu, mwanga dhaifu sana katika giza, nk.

Katika matukio haya yote, jambo la kuamua ni tofauti kati ya uchochezi. Ina jukumu muhimu sana katika kuvutia tahadhari bila hiari. Na hii inatumika si tu kwa nguvu ya kuchochea, lakini pia kwa vipengele vyao vingine. Kwa lolote tofauti kubwa- kwa sura, ukubwa, rangi, muda wa hatua, nk. - mtu makini. Kitu kidogo kinasimama kwa urahisi zaidi kutoka kwa kubwa; sauti ndefu - kati ya zile za ghafla, sauti fupi; mduara wa rangi - kati ya miduara iliyopigwa kwa rangi tofauti. Nambari huvutia umakini kati ya herufi; neno la kigeni- ikiwa iko katika maandishi ya Kirusi; pembetatu - inapotolewa kati ya mraba. Umakini huvutiwa, ingawa kawaida sio kwa muda mrefu, na mabadiliko ya mara kwa mara ya vichocheo ambavyo hufuatana kimfumo: kama vile, kwa mfano, kuongezeka mara kwa mara au kudhoofika kwa sauti, mwanga, nk. Mwendo wa vitu hufanya kazi kwa njia sawa.

Chanzo muhimu cha tahadhari isiyo ya hiari ni riwaya ya vitu na matukio. Mambo mapya huwa mada ya tahadhari kwa urahisi. Kila kitu ni formulaic, stereotypical, na haivutii tahadhari. Mpya hutumika kama kitu cha kuzingatia, hata hivyo, kwa kiwango ambacho kinaweza kueleweka au kuhimiza ufahamu. Na kwa hili ni lazima kupata msaada katika uzoefu wa zamani. Ikiwa sivyo, mpya haivutii kwa muda mrefu. Reflex ya mwelekeo isiyo na masharti itazimwa hivi karibuni. Ili umakini uwe wa muda mrefu, athari za mwelekeo wa hali ni muhimu, mlolongo mzima wao, ambayo inawezekana tu wakati katika vitu vipya na matukio, pamoja na mpya, pia kuna kitu ambacho miunganisho ya muda tayari imekuwa. imeundwa, i.e. kitu ambacho tayari kinahusishwa na kitu kinachojulikana. Ya umuhimu mkubwa katika suala hili ni uwepo wa maarifa, ufahamu wa mtu katika eneo ambalo kitu anachokiona ni, pamoja na tabia ya kugundua vitu na matukio fulani (ambayo mtu asiye na uzoefu hatazingatia).

Inasababishwa na msukumo wa nje, tahadhari isiyo ya hiari imedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na hali ya mtu mwenyewe. Vitu sawa au matukio yanaweza au yasivutie, kulingana na hali ya mtu kwa sasa. Jukumu muhimu kucheza kimsingi na mahitaji na masilahi ya watu, mtazamo wao kwa kile kinachowaathiri. Kila kitu ambacho kimeunganishwa na kuridhika au kutoridhika kwa mahitaji (ya kikaboni, nyenzo na kiroho, kitamaduni), kila kitu kinacholingana na masilahi, ambayo kuna dhahiri, iliyoonyeshwa wazi na haswa. mtazamo wa kihisia, - yote haya kwa urahisi inakuwa kitu cha tahadhari bila hiari.

Hali ya mtu ina jukumu kubwa, ambalo kwa kiasi kikubwa huamua nini kitavutia tahadhari kutoka kwa kila kitu kinachoathiri kwa sasa.

Uchovu, au kinyume chake, hali ya furaha ambayo mtu yuko, pia ni muhimu. Inajulikana kuwa katika hali ya uchovu mkali, mambo ambayo huvutia kwa urahisi katika hali ya furaha mara nyingi hayatambuliwi.

Tofauti na tahadhari isiyo ya hiari ni umakini wa hiari, ambao ni mwelekeo wa shughuli za kiakili uliosababishwa kiholela, kimakusudi kwa vitu au matukio fulani (au mali zao, sifa, majimbo). Tahadhari ya hiari- aina ya tahadhari ambayo lazima inajumuisha udhibiti wa hiari.

Aina hii ya tahadhari ya juu iliibuka katika mchakato wa shughuli. Katika shughuli zake, mtu anafanikiwa matokeo fulani, ambayo kwa kawaida hupokea tathmini zaidi ya umma na hutumiwa na watu wengine. Katika hali ambapo umakini ulioibuliwa kwa hiari hautatishwa na kitu chochote cha nje kinachoingilia utendaji wa shughuli, hutunzwa bila juhudi maalum. Katika hali nyingi, hata hivyo, uhifadhi huo usiozuiliwa wa tahadhari ya hiari ni, kutokana na hatua ya uchochezi wa nje, haiwezekani na wakati mwingine inahitaji jitihada kubwa sana na hatua maalum.

Vichocheo vya kuvuruga (sauti za nje, vichocheo vya kuona vinavyotuvuruga) pia ni baadhi ya majimbo ya mwili (ugonjwa, uchovu, n.k.), pamoja na mawazo ya nje, picha, hisia. Ili kuondokana na kikwazo hiki, vitendo maalum vinahitajika kuweka tahadhari juu ya kile kinachohitajika na kazi ya shughuli. Wakati mwingine kuna haja ya kuharibu au angalau kudhoofisha athari za msukumo wa nje wa nje: kuondoa vitu vya kuvuruga, kupunguza nguvu za sauti zilizosikika, nk Mara nyingi, kila kitu kinachoingilia kazi kinaondolewa mapema na kuweka kwa utaratibu mapema. mahali pa kazi, kila kitu kinachohitajika kwa kazi kinatayarishwa, kuundwa masharti muhimu taa, hatua zinachukuliwa ili kuhakikisha ukimya, kudumisha mkao mzuri wakati wa kufanya kazi, nk. Uundaji wa hali ya kawaida ya kazi ina jukumu muhimu. Uwepo wao, kutokuwepo kwa kitu chochote kipya ambacho mtu bado hajazoea, hurahisisha sana uwezo wake wa kudumisha umakini juu ya shughuli inayofanywa na ni moja wapo ya sharti muhimu la kukuza umakini.

Hata hivyo, kuwepo kwa hali nzuri ya nje sio daima kuhakikisha tahadhari.

Hali muhimu umakini ni maana ya kazi ya shughuli inayofanywa, mahali inachukua katika maisha ya mtu, uelewa wa utekelezaji wake na kutotimizwa kunajumuisha, kwa hivyo inashauriwa kuifanya. Kazi hii ni muhimu zaidi, maana yake ni wazi zaidi, zaidi hamu yenye nguvu zaidi kukamilisha, tahadhari zaidi inatolewa kwa kila kitu ambacho ni muhimu kwa kukamilisha kwa mafanikio ya kazi hii.

Jukumu la maslahi ni kubwa, na hasa umuhimu wa maslahi imara ya mtu binafsi. Wakati huo huo, uhusiano na maslahi wakati wa tahadhari ya hiari hugeuka kuwa moja kwa moja. Hii ina maana kwamba matokeo ya haraka ya shughuli, pamoja na shughuli yenyewe, inaweza kuwa isiyovutia, lakini kile watakachoongoza katika siku zijazo inaweza, kinyume chake, kuvutia. maslahi makubwa, na hii itakuwa na umuhimu ushawishi chanya kufanya shughuli, itakuhimiza kuwa mwangalifu.

Hivyo, ufahamu wa haja ya kutimiza shughuli hii, kuelewa maana yake, tamaa ya kufikia matokeo bora, uhusiano wa kile kinachofanywa na maslahi ya mtu - yote haya huchangia tahadhari ya hiari. Walakini, ili yote haya kuvutia umakini, vitendo vingine maalum vinahitajika ili kuhakikisha.

Jukumu muhimu hucheza katika hali nyingi ukumbusho kwako mwenyewe kwamba lazima mtu awe mwangalifu, haswa ikiwa inafanywa wakati muhimu wa shughuli ambayo inahitaji umakini zaidi. Kikumbusho kama hicho kinaweza kupangwa mapema na kile mtu anachofikiria ambacho kinapaswa kutumika kama ishara ya umakini wa hali ya juu.

Msaada mkubwa hutolewa kwa kuuliza maswali, jibu ambalo linahitaji mtazamo wa makini wa kile kinachoamua mafanikio ya vitendo. Maswali kama hayo yanahitajika wakati wa kufanya uchunguzi wowote, haswa inapobidi kufahamiana kiasi kikubwa vitu au na yoyote matukio magumu na taratibu. Ni muhimu sana kuchanganya uulizaji wa maswali kama haya na ufahamu wa kile ambacho tayari kimefanywa (neno fulani limeandikwa, kama na vile limetatuliwa. mfano wa hesabu, vile na vile mstari hutolewa, nk). Inasaidia sana kutambua kile kinachofanywa kwa sasa, na pia kukumbuka mahitaji ambayo lazima yatimizwe. kitendo hiki.

Njia hizi zote za kukuza umakini wa hiari, kwa kiwango kimoja au nyingine, zinahusiana na neno na zinatekelezwa katika umbo la maneno, zinahitaji ushiriki wa mfumo wa pili wa kuashiria. Hii ni moja ya sifa za tabia tahadhari ya hiari, pamoja na shughuli yoyote ya fahamu na ya hiari ya watu.

Jukumu muhimu (katika hali ambapo shughuli za kiakili hufanywa) inachezwa na mchanganyiko wake na hatua ya nje, ya vitendo.

Jambo muhimu linafuata kutoka kwa hili: ili kushikilia umakini juu ya kitu, inahitajika kwamba kile kinachopaswa kushikiliwa kifanywe kuwa kitu. vitendo vya vitendo, ambayo inaweza kutumika kama msaada shughuli ya kiakili, inayohitaji umakini kwa somo hili. Kila kitu ambacho kimesemwa kuhusu hali ya tahadhari ya hiari inaonyesha utegemezi wake juu ya shirika la shughuli. Ili kufikia umakini wa hiari kwa kile kinachopaswa kuelekezwa kwa maana ya kupanga shughuli kwa njia ya kuhakikisha tafakari bora ya vitu vya hatua chini ya hali iliyopewa, inayolingana na kazi.

Mara nyingi shirika kama hilo la shughuli linahitaji juhudi kubwa kutoka kwetu. Wakati mwingine hufanywa kwa urahisi, kama kitu kinachojulikana (mara tu tunapojikuta katika hali ambayo tayari imepatikana zaidi ya mara moja). Muhimu kwa matukio yote ya tahadhari ya hiari, hata hivyo, inabakia shirika la makusudi la shughuli. Ni hii haswa inayoashiria umakini wa hiari.

Taarifa maarufu kwamba fikra ni 90% ya kazi na 10% ya uwezo inategemea ukweli kwamba kazi yoyote muhimu ya sayansi na sanaa imeundwa sio tu na sio sana juu ya msukumo, lakini kwa uangalifu uliohifadhiwa kwa hiari, kinyume na motisha nyingine. ambayo inasumbua bila hiari kutoka kwa kazi : burudani, burudani, nk.

Aina zote mbili za umakini - bila hiari na kwa hiari - haziwezi kutofautishwa kabisa kutoka kwa kila mmoja. Kuna idadi ya fomu za kati, wakati lengo la makusudi juu ya vitu fulani linaonyeshwa ndani shahada dhaifu, ingawa haipo kabisa. Mabadiliko kutoka kwa aina moja ya tahadhari hadi nyingine pia hutokea. Uangalifu wa hiari mara nyingi hugeuka kuwa tahadhari isiyo ya hiari. Hii hufanyika wakati, wakati wa kufanya shughuli yoyote mwanzoni, kwa sababu ya ukosefu wa kupendezwa nayo, umakini wa kukusudia unahitajika (katika hali nyingi hata. juhudi za hiari) kufanya, lakini basi, kama nia ya kile kinachofanyika hutokea, mtu anaendelea kuwa makini kwa kazi bila nia yoyote maalum, na hata zaidi bila jitihada yoyote.

Pia kuna mabadiliko ya kurudi nyuma: umakini usio wa hiari hudhoofisha au huacha kabisa, wakati utendaji wa shughuli unahitaji kwamba mtu aendelee kuwa mwangalifu. Katika kesi hizi, kuweka kipaumbele juu ya kile kilichovutia hapo awali yenyewe hufanywa kwa makusudi, kwa hiari.