Mmoja wa wa kwanza kuthibitisha wazo la maendeleo ya kijamii. B kusonga mbele; katika maendeleo ya mzunguko; g hali ya utulivu

"Maendeleo ya kijamii" - Maendeleo. Maendeleo ya kijamii. Je, maendeleo ya kijamii yanawezekana? Maendeleo. Mtiririko wa habari. Mataifa tofauti hukua kwa kasi tofauti. Maendeleo ya kijamii na maendeleo ya jamii. Idadi ya mifumo. Ya kisasa zaidi. Muda. Jamii ni nini? Maendeleo ya sare.

"Maendeleo ya Jamii" - Vita vingi. Mfumo wa awali wa jumuiya. Jukumu la kurudi nyuma. Vita vilichukua jukumu la maendeleo. Jumuiya ya viwanda iliyoendelea. Mapinduzi. Wananchi. Mfumo wa awali. Sehemu ya vitendo. Mageuzi. Kompyuta ya shule. Sheria ya kuongeza kasi ya jamii. Maendeleo ya kijamii. Jambo la kijamii. Sheria ya maendeleo ya jamii.

"Utafiti wa Kijamii" - Mfumo wa Kijamii. Nadharia ya mkataba wa kijamii. Inafanya kazi kutoka kipindi cha Kale. Nadharia ya Aristotle. Sosholojia kama sayansi. Mashirika ya kijamii. Binadamu. Aina za utafiti wa kijamii. "Jamhuri" ya Plato. Sosholojia. Uchunguzi kamili. Uchambuzi wa maudhui. Kazi za sosholojia. Uchunguzi wa simu na barua.

"Jamii na mahusiano ya umma" - Jamii na asili. Kazi za jamii. Jamii. Jamii na mahusiano ya umma. Jamii ni nini? Mahusiano ya kijamii Nyanja za maisha ya umma Jumuiya ni mfumo wenye nguvu Jamii na asili. Nyanja za maisha ya umma. Jamii ni mfumo wenye nguvu.

"Maendeleo ya kijamii" - Mchakato wa kutofautiana. Mifano kutoka kwa historia ya Urusi. Ubinadamu. Tofauti za njia na aina za maendeleo ya kijamii. Maendeleo. Georg Hegel. Maendeleo na kurudi nyuma. Maendeleo ya kijamii. Nadharia za kisosholojia. Njia mbili za kutatua suala la mwelekeo wa historia ya mwanadamu. Karl Popper. Mawazo ya watu kuhusu siku zijazo.

"Nidhamu ya sosholojia" - Mbinu za utafiti wa kijamii. Kitabu cha maandishi cha sosholojia. Sosholojia haiwezi kuwepo bila kupata taarifa za kijaribio. Mfumo wa elimu ya kijamii nchini Urusi. Jaribio. Matukio ya kijamii. Utafiti wa kijamii. Sehemu ya kinadharia. Mjibu. Nyaraka za kusoma. Mfumo wa maarifa ya kisayansi.

TATIZO LA MAENDELEO YA KIJAMII Masomo ya kijamii, darasa la 10, wasifu 1. Maendeleo na kurudi nyuma. 2. Maendeleo yanayokinzana. 3. Vigezo vya maendeleo. 4. Utofauti wa njia na aina za maendeleo ya kijamii. Mwelekeo wa maendeleo, ambao una sifa ya mpito kutoka chini hadi juu, kutoka chini kamili hadi kamilifu zaidi, inaitwa maendeleo katika sayansi. Neno "maendeleo" lenyewe linatokana na neno la Kilatini maendeleo, ambalo linamaanisha "kusonga mbele." Dhana ya maendeleo inapingana na dhana ya kurudi nyuma. Kurudi nyuma kuna sifa ya harakati kutoka juu hadi chini, mchakato wa uharibifu, na kurudi kwa fomu na miundo ya kizamani. Mitindo ya maendeleo ya kijamii Takwimu za kijamii Maendeleo ya mzunguko Mienendo ya kijamii urejeshaji wa mstari ond Mifano ya matukio na mabadiliko ya kijamii yanayotambuliwa kuwa yanaendelea Dhihirisho chanya na matokeo Dhihirisho hasi na matokeo Kuongezeka na uboreshaji wa shughuli za uzalishaji mali za watu Kuongezeka kwa wingi na ubora wa bidhaa zinazokusudiwa kukidhi mahitaji ya watu Uharibifu wa maumbile, uharibifu usioweza kurekebishwa kwa mazingira ya mwanadamu, kudhoofisha misingi ya asili ya uwepo wa jamii Uvumbuzi katika uwanja wa fizikia ya nyuklia Uundaji wa chanzo kipya cha nishati Uundaji wa silaha za atomiki Kazi: endelea meza na ufikie hitimisho. ni kwa njia gani utofauti wa maendeleo unadhihirika Vigezo ni zile hali zinazoamua kuwepo na maendeleo ya jambo fulani. Njia za mapinduzi ya mageuzi ya maendeleo TATIZO LA MAENDELEO YA KIJAMII Udhibiti wa mtihani 1. Maendeleo yanaeleweka kama: a) kuzorota kwa utamaduni; b) kusonga mbele; c) maendeleo ya mzunguko; d) hali ya utulivu. 2. Jamii ya kale zaidi iliitwa “Enzi ya Dhahabu” na: a) Plato; b) Aristotle; c) Lucretius Carus; d) Hesiod. 3. Wataalamu wa Kifaransa walizingatia vigezo vifuatavyo vya maendeleo: a) maendeleo ya sababu na maadili; b) kuongeza utata wa taasisi za kisheria; c) maendeleo ya nguvu za uzalishaji; d) kushinda asili. 4. Mapinduzi ni: a) mabadiliko ya haraka, ya ubora katika maisha ya jamii; b) polepole, maendeleo ya taratibu; c) hali ya vilio; d) kurudi katika hali yake ya asili. 5. Je, hukumu ni sahihi? A. Maendeleo ya jamii daima ni harakati zisizoweza kutenduliwa. B. Maendeleo ya kijamii yanapingana na hayazuii harakati za kurudi na kurudi nyuma. a) A pekee ni kweli; b) B pekee ni kweli; c) A na B ni sahihi; d) zote mbili sio sahihi. 6. K. Popper aliamini kwamba: A. Mchakato wa kihistoria unaendelea. B. Maendeleo yanawezekana kwa mtu binafsi pekee. a) A pekee ni kweli; b) B pekee ni kweli; c) zote mbili sio sahihi; d) A na B ni kweli 7. Kigezo cha maendeleo ya jamii sio: a) kiwango cha maendeleo ya sayansi: b) kiwango ambacho mtu anakidhi mahitaji yake; c) upendeleo wa kidini wa jamii; d) hali ya uchumi. 8. Mwanafikra aliyeita maendeleo ya maadili kuwa kigezo kikuu cha maendeleo: a) F. Schelling; b) G. Hegel; c) A. Saint-Simon; d) C. Fourier. 9. Mageuzi ni mageuzi: a) kubadilisha muundo wa kisiasa wa jamii; b) kuondoa miundo ya kijamii ya zamani; c) kubadilisha nyanja yoyote ya maisha ya kijamii; d) kusababisha kurudi nyuma kwa jamii. 10. Sharti la lazima kwa kujitambua kwa mwanadamu ni: a) uhuru; b) teknolojia; c) maadili; d) utamaduni. 11. Mabadiliko kamili katika nyanja zote za maisha ya kijamii, ikijumuisha misingi ya mfumo uliopo, ni: a) mageuzi; b) uvumbuzi; c) mapinduzi; d) maendeleo. 12. Mmoja wa wa kwanza kuthibitisha wazo la maendeleo ya kijamii alikuwa: a) mshairi wa kale wa Kigiriki Hesiod; b) Mwanafalsafa wa Kifaransa A. Turgot; c) Mwanafalsafa wa Ujerumani Hegel; d) mwanzilishi wa Umaksi K. Marx. 13. Kamilisha ufafanuzi: “Maendeleo ya kijamii ni...”: a) ngazi (hatua) ya maendeleo ya jamii, utamaduni wake; b) hali ya jamii kwa ujumla katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria; c) mwelekeo wa maendeleo ya kijamii, ambayo kuna harakati zinazoendelea za jamii kutoka kwa aina rahisi na za chini za maisha ya kijamii hadi ngumu zaidi na ya juu zaidi; d) maendeleo na mabadiliko ya jamii kutoka juu hadi chini. 14. Saint-Simon aliamini kwamba mafanikio ya juu zaidi ya maendeleo ya kijamii yalikuwa ni jamii ya: a) maelewano kwa wote; b) mali isiyohamishika; c) viwanda-viwanda; d) kijamii. 15. Wazo la kwamba jamii hukua kwenye njia ya kurudi nyuma lilitetewa na: a) mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Plato; b) mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Aristotle; c) mshairi wa kale wa Kigiriki Hesiod; d) Mwalimu wa Kifaransa J.A. Condorcet. 16. Kigezo cha juu zaidi cha maendeleo ya kijamii, kulingana na K. Marx, ni: a) maendeleo ya nguvu za uzalishaji; b) hali ya kimaadili, kiroho na kimaadili ya jamii; c) kiwango cha ongezeko la uhuru wa binadamu; d) maendeleo ya akili ya mwanadamu. 17. Ni ipi kati ya zifuatazo inaweza kuhusishwa na sababu za mabadiliko ya kijamii: a) mambo ya nje, ushawishi wa mazingira ya asili; b) migongano inayotokea kati ya nguvu mbalimbali za kijamii ndani ya jamii; c) hamu ya watu kwa kitu kipya, kamilifu zaidi; d) yote hapo juu. 18. Ni kigezo gani cha juu zaidi cha maendeleo ya kijamii? a) maslahi katika maendeleo ya nguvu za uzalishaji; b) hali ya kimaadili, kiroho ya jamii; c) mtu, ubora wa maisha yake (ambayo inachangia kuongezeka kwa ubinadamu ni maendeleo); d) yote hapo juu. 19. Wanafalsafa wa kale wa Kigiriki Plato na Aristotle waliona historia kama: a) mzunguko wa mzunguko; b) kusonga mbele; c) harakati za ond; d) maendeleo kutoka ngumu hadi rahisi. 20. Kigezo cha maendeleo ya kijamii kinaweza kuzingatiwa: a) maendeleo ya akili; b) maendeleo ya uzalishaji, sayansi na teknolojia; c) maendeleo ya maadili; d) yote hapo juu. 21. Je, kauli zifuatazo ni za kweli? A. Maendeleo ya sayansi na teknolojia ni kigezo cha jumla cha maendeleo ya kijamii. B. Ukuaji wa utu ni kigezo cha wote cha maendeleo ya kijamii. a) A pekee ni kweli; b) B pekee ni kweli; c) A na B ni sahihi; d) hukumu zote mbili si sahihi. 22. Je, kauli zifuatazo ni za kweli? A. Maendeleo yana sifa ya mpito kutoka juu hadi chini. B. Maendeleo yana sifa ya michakato ya uharibifu, kurudi kwa fomu za chini na miundo, a) A pekee ni kweli; b) B pekee ni kweli; c) A na B ni sahihi; d) hukumu zote mbili si sahihi.

Katika milenia ya 1 KK. e. Kadiri jamii inavyoendelea, kulikuwa na kurukaruka katika utamaduni wa kiroho na ubinadamu ulichukua hatua za kwanza kuelekea kujitambua kwa busara ndani ya mfumo wa falsafa. Falsafa ya kisiasa ya Ugiriki ya Kale inachukuliwa kuwa kilele cha kweli cha mawazo ya kisiasa ya Ulimwengu wa Kale. Hapo awali ilikua kama itikadi ya watu huru, kwa hivyo dhamana yake kuu ni uhuru. Upekee wa eneo la kijiografia la Hellas ulifanya iwezekane kwa kuwepo kwa ukaribu wa aina mbalimbali za serikali; Katika maeneo mengi ya jiji, raia walishiriki kikamilifu katika maisha ya kisiasa, serikali haikuwa ya kidini, Hellas yote ilikuwa uwanja wa kupigania madaraka sio na makuhani, lakini na raia wa kawaida. Hiyo ni, maendeleo ya sayansi ya kisiasa yalionyesha mahitaji ya kusudi la maisha ya kijamii.

Mojawapo ya majaribio ya kwanza ya kuzingatia kuibuka na malezi ya mwanadamu na jamii kama sehemu ya mchakato wa asili, kama matokeo ya kubadilika na kuiga, yalikuwa maoni ya Democritus (460-370). Hiyo ni, sera na sheria ni miundo ya bandia, lakini imeundwa wakati wa mageuzi ya asili ya mwanadamu na jamii kama sehemu ya asili. Kutokana na hili kinafuata kigezo cha haki kwa jamii: kila kitu kinacholingana na asili ni haki (hisia ya uwiano, kusaidiana, ulinzi, udugu, nk). Democritus alikuwa mmoja wa wa kwanza kuthibitisha wazo la mfumo wa kijamii wa kidemokrasia uliojengwa juu ya kanuni za usawa na haki. Wakati huo huo, hawezi kuwasilishwa kama msaidizi bila masharti ya ushiriki wa lazima wa wananchi wote katika usimamizi wa sera. Yeye, kama wengine wengi, huchagua kwa hili watu bora wenye uwezo zaidi wa usimamizi.

Mwelekeo mwingine unaothibitisha muundo wa kidemokrasia wa serikali ulikuwa ujanja (karne ya 5 KK). Kwa mfano, Protagoras (481–411) alihalalisha hili kwa ukweli kwamba miungu iliwapa watu fursa sawa ya kushiriki katika hekima, fadhila na sanaa ya maisha ya serikali. Kazi kubwa ya sera hiyo ni kuwajengea wananchi fadhila kama vile uadilifu, busara na uchamungu.

Socrates (469–399) alikuwa mmoja wa wa kwanza kuweka msingi wa sayansi yote ya kisiasa iliyofuata na wazo kwamba wale wanaojua wanapaswa kutawala. Ujuzi wa kisiasa hupatikana kwa bidii ya mtu anayestahili ukweli huu, maadili na adili kisiasa.

Mawazo ya kisiasa ya Plato (427–347) yamefafanuliwa kikamilifu zaidi katika mazungumzo “Jamhuri”. Washiriki katika mazungumzo wanajaribu kuiga taswira ya hali bora ambapo haki ya kweli ingetawala. Plato anaona sababu ya kuhamasisha kuundwa kwa serikali kuwa ni utofauti wa mahitaji ya kimaada ya binadamu na kutowezekana kuyatosheleza peke yake. Ufunguo wa utulivu wa serikali ni mgawanyiko wa kazi kulingana na mwelekeo wa roho. Kanuni tatu za roho ya mwanadamu - busara, hasira na kuhitajika - katika serikali zinalingana na kanuni tatu zinazofanana - za kujadili, za ulinzi na biashara.

Hizi za mwisho zinahusiana na madarasa matatu: watawala, wapiganaji na wazalishaji, ambao hawapaswi kuingilia kati katika mambo ya kila mmoja. Jimbo lazima litawaliwe na tabaka maalum la wanafalsafa waliofunzwa mahususi kwa jukumu hili.

Plato anaelezea aina 7 za serikali: moja - iliyoelezwa hapo juu - bora, ambayo haikuwepo kwa kweli; mbili ni sahihi (ufalme na aristocracy) na aina nne za kisiasa zisizo kamili: timokrasia, oligarchy, demokrasia na dhuluma. Zaidi ya hayo, anaita demokrasia kuwa tatizo kuu la siasa, kwa sababu si nguvu ya raia, ambayo bila shaka itasababisha dhuluma ya wengi. Katika demokrasia, kwa maoni yake, maadili yameharibika, busara inafukuzwa, na kiburi na ukosefu wa aibu huletwa. Demokrasia ni ya muda mfupi;

Katika hali bora ya kisiasa ya Plato, mtu binafsi, jamii na serikali zimeunganishwa katika polis. Aliamini kwamba ujuzi wa kweli haukuwa wa mtu wa kawaida, na alitaka kuuweka chini ya serikali. Ili kufanya hivyo, anaanzisha uongozi mkali wa madarasa: watawala wa falsafa (tabaka la juu); walinzi na wapiganaji; mafundi na wakulima (kazi ya kimwili). Wahusika hawana kitu chao wenyewe - hakuna familia, hakuna mali - kila kitu ni cha kawaida. Lakini watu wa tabaka la juu hawana haki ya kumiliki mali ya serikali. "Tunaunda hali," Plato aliandika, "sio ili watu wengine tu ndani yake wafurahi, lakini ili kila mtu ndani yake afurahi" (ona Plato, "Dola"). Wengi wanaona chimbuko la uimla katika mafundisho ya kisiasa ya Plato.

Mwanasayansi mwingine mashuhuri wa Ugiriki ya Kale alikuwa Aristotle (384–322), ambaye alichambua dhana nyingi za kisiasa. Kwa maoni yake, sayansi ya kisiasa inahusika na serikali, polisi. Alisema kuwa serikali ni chombo cha asili; maendeleo ya jamii hutoka kwa familia hadi kwa jamii (kijiji), na kutoka kwayo hadi jimbo (mji-polis). Asili ya asili ya serikali inatokana na ukweli kwamba “mwanadamu kwa asili ni kiumbe wa kisiasa” na hubeba ndani yake tamaa ya kisilika ya “kuishi pamoja.” Hata hivyo, serikali ina kipaumbele - ni, kwa maoni yake, kwa asili huja kabla ya familia na mtu binafsi. Jimbo lipo kwa ajili ya maisha bora kwa wananchi wake. Katika kitabu chake Politics, Aristotle hakutofautisha serikali na jamii, akikazia kwamba “ni lazima watu wote watangulie sehemu hiyo.” Serikali lazima iwe kielelezo cha haki na sheria, kielelezo cha maslahi ya pamoja ya wananchi.

Mafundisho ya Aristotle pia yana mielekeo ya kiimla: mwanadamu ni sehemu ya serikali, masilahi yake yamewekwa chini ya faida ya umma. Aliwaita raia watu huru, lakini alielewa uhuru kuwa ni kinyume cha utumwa: raia si watumwa, hakuna anayewamiliki; wanajishughulisha na masuala ya kijeshi, sheria, na mahakama, na kilimo na uzalishaji wa viwandani ndio sehemu kubwa ya watumwa.

Akilinganisha aina za serikali, Aristotle anazigawanya kwa misingi miwili: idadi ya watawala na kusudi, yaani, umuhimu wa maadili wa serikali. Matokeo yake yalikuwa matatu "sahihi" (ufalme, aristocracy, polity) na tatu "mbaya" (udhalimu, oligarchy na demokrasia). Alizingatia aina bora zaidi ya utu, ambayo inapaswa kuunganisha mambo matatu: wema, utajiri, uhuru - na hivyo kuchanganya maslahi ya matajiri na maskini.

Msemaji na mwanafikra maarufu wa Kirumi Marcus Cicero (106 -43 KK) alitoa mchango fulani katika tafsiri ya serikali. Kwake, serikali inaonekana kama mawasiliano ya kisheria yaliyoratibiwa; Plato na Aristotle waliona sheria ya asili na serikali kuwa haiwezi kutenganishwa. Cicero alisema kuwa sheria ya asili iliibuka kabla ya sheria yoyote iliyoandikwa, kabla ya kuundwa kwa serikali. Katika suala hili, Cicero alisimama kwenye chimbuko la kuelewa wazo la "utawala wa serikali." Alizingatia aina ya serikali yenye busara zaidi kuwa mchanganyiko, ambapo mamlaka ya kifalme, aristocracy na demokrasia zingeunganishwa.

Kwa hivyo, shida kuu za falsafa ya kisiasa ya zamani zilikuwa aina za serikali, asili ya nguvu, na nafasi ya mtu binafsi katika serikali.

Swali la 9. Mawazo ya kisiasa ya Zama za Kati

Yaliyomo katika mafundisho ya kisiasa huamua uainishaji wa historia yao, kwani shida ya kutambua hatua katika ukuzaji wa mawazo ya kisiasa kimsingi ni ya asili ya kinadharia. Kwa maana hii, inafaa zaidi ni ujenzi wa kipindi ambacho kinaambatana na mgawanyiko wa ustaarabu wa historia nzima ya wanadamu: Ulimwengu wa Kale, Zama za Kati, Wakati wa Kisasa, Wakati wa Kisasa. Ipasavyo, yaliyomo katika sura hii yameundwa kwa kupotoka moja kutoka kwa mchoro. Huu ni ujuzi wa mawazo ya kidini kuhusu siasa.

Kama ilivyoonyeshwa tayari, majaribio ya kwanza kabisa katika historia ya wanadamu kuelewa shida za kijamii na kisiasa yametufikia katika hadithi na hadithi za kidini. Suluhisho la matatizo kadhaa ya kijamii linasimuliwa na hekaya ya Nuhu, ambayo ina zaidi ya miaka elfu tano. Masuala mengi ya mamlaka, mali, na mahusiano ya kibinadamu yanaonyeshwa katika hekaya za Ugiriki na Roma ya Kale. Njia ya kimfumo ya kuzingatia maswala mengi ya serikali, sheria, na tabia ya kijamii iko katika hati za dini za ulimwengu: Ubudha, Ukristo, Uislamu. Dini zilitakasa utaratibu uliopo wa kijamii na mamlaka isiyoweza kupingwa ya mamlaka ya juu - uongozi wa miungu au mungu mmoja.

Ushawishi wa kidini kwa jamii umekuwa mkubwa kwa maelfu ya miaka. Dini katika Misri ya Kale na Dini ya Kiyahudi, ambayo iliweka mbele wazo la mungu mmoja, ilitumikia kushinda mgawanyiko wa kikabila na wa kieneo, na kwa hivyo kuunda serikali. Dini za Ugiriki ya Kale na Roma ya Kale zilichangia suluhisho la matatizo mengi ya serikali. Kuhakikisha uthabiti wa jamii, dini ziliimarisha mamlaka ya watawala, ama kuwaweka (mafarao wa Misri, wafalme wa Kirumi) kuwa miungu, au kuwatangaza (wafalme wa Ulaya, tsars wa Kirusi) waliotiwa mafuta na Mungu. Pamoja na haya, walimpa kila mtu amri za Kimungu za tabia ya kijamii. Amri kumi za Biblia na kanuni za maadili za Kurani zimeenea sana.

Amri Kumi, ambazo zilikuja kuwa msingi wa maadili ya Kikristo, zilisomeka hivi: Usiwe na miungu mingine ila mimi; usijifanye sanamu; Usilitaje bure jina la Bwana, Mungu wako; Waheshimu baba yako na mama yako; usiue; Usizini; usiibe; usishuhudie uongo; Usitamani nyumba ya jirani yako, usitamani mke wa jirani yako, wala chochote alicho nacho jirani yako; Usimdhulumu mgeni, usimdhulumu mjane wala yatima; usiwafuate wengi kwa uovu (ona Biblia. Agano la Kale. Pentateuch ya Musa. Kitabu cha 2. Kutoka. Sura ya 20, 22, 23).

Amri hizi hazibeba kanuni ya maadili tu, bali pia kanuni muhimu za kiitikadi, ambazo ziliunda msingi wa serikali mpya. Umuhimu muhimu wa kiitikadi na kisiasa ulikuwa uthibitisho wa usawa wa wote mbele ya Mungu, mgawanyiko wazi wa nyanja za ushawishi katika jamii: "kwa Kaisari - yaliyo ya Kaisari, kwa Mungu - yaliyo ya Mungu," ukuzaji wa maadili kama msingi. sio tu ya tabia ya kibinafsi, bali pia ya mahusiano ya kijamii.

Njia ya kiitikadi ya kuunda mahusiano mapya ya kijamii katika Arabia ya karne ya saba ilikuwa ni Uislamu. Alisisitiza imani kamili kwa mungu mmoja Mwenyezi Mungu na kumtambua Muhammad kama “mjumbe wa Allah.” Kanuni zilizowekwa katika Kurani pia zilikuwa na kanuni ya kimaadili na kijamii (tazama Koran. Tafsiri na ufafanuzi wa I.Yu. Krachkovsky. Nyumba ya uchapishaji ya 2. M., 1990. P. 82 -106). Uislamu ulizingatia sana kuimarisha nguvu. Haya yote yalichangia kuundwa kwa kabila la Waarabu na dola yenye nguvu, kufuata sera ya uchokozi na kuenea kwa Uislamu wenyewe katika eneo kubwa.

Mafanikio muhimu ya mawazo ya kidini na kisiasa yalikuwa uhalali wa kitheolojia wa haki za asili za binadamu. Katika China ya Kale ilikuwa Lao Tzu, mwanzilishi wa dini ya Taoism, katika Ulaya ya kati alikuwa Thomas Aquinas. Mawazo haya yameenea na yamekuwa yakitumiwa na kuendelezwa na nguvu mbalimbali za kisiasa. Dhana asilia za kisiasa bado zinaendelezwa leo kwa msingi wa mawazo ya kidini.

Katika kipindi kirefu cha Enzi za Kati, dhana ya Kikristo ya siasa ilitawala. Waumbaji wake wanachukuliwa kuwa Aurelius Augustine (354 -30) na Thomas Aquinas (1226–1274). Katika mafundisho yao, serikali inachukuliwa kuwa sehemu fulani ya utaratibu wa ulimwengu wote, ambaye muumba na mtawala wake ni Mungu. Kwa hivyo, lengo la serikali ni kulinda utulivu na amani ya raia. Kulingana na Aquinas, nguvu ina tabia ya Kimungu. Yeye, kama Aristotle, aliona aina bora ya serikali kuwa muundo mchanganyiko, ambamo mfalme anawakilisha umoja, aristocracy hutumikia masilahi ya serikali, na raia (watu) hutumikia kama dhamana ya amani na maelewano ya kijamii. . Kwa kuongezea, nguvu ya mfalme inapaswa kupunguzwa na sheria. Lakini kwa vile mamlaka ni ya Kimungu katika asili yake, inachukuliwa kuwa ni dhambi ya mauti kupinga uwezo wa serikali. Uhusiano wa kutawaliwa na kunyenyekea ndio kiini cha nguvu, utaratibu huo unatoka kwa Mungu. Fomu zake maalum zina asili ya asili, na wakati wa kutumia nguvu, unyanyasaji unawezekana. Ikiwa matendo ya wenye mamlaka yanapingana na maslahi ya kanisa, basi wahusika wana haki ya kuyapinga. Katika kesi ya udhalimu usiovumilika, Aquinas anaona hata mauaji ya kidhalimu kuwa halali. Wazo muhimu la wakati huu lilikuwa kuhesabiwa haki kwa ukuu wa kanisa juu ya nguvu za kidunia; maana yake ilichemka, hasa, kufikia mkataa kwamba aina zote za serikali lazima ziheshimu Mungu na mwanadamu.

Matokeo ya jumla ya mageuzi ya mawazo ya kisiasa hadi mwisho wa Zama za Kati ilikuwa utambuzi wa hitaji la nguvu kuu ya kati na wakati huo huo uwepo wa mipaka inayoiweka. Mzozo mrefu wa kihistoria juu ya ukuu wa mamlaka uliisha kwa kukataliwa kwa madai ya upapa ya mamlaka kuu wakati wa Matengenezo. Viongozi wake katika nchi tofauti (M. Luther, T. Münzer, J. Calvin) walichangia uimarishaji wa uelewa wa kilimwengu wa serikali, maadili kuu ambayo yalikuwa uhuru wa dhamiri na uhuru wa mawazo. Baadhi ya wanafikra wa kipindi hiki walitofautisha mtazamo wa ulimwengu wa kanisa na imani katika muumbaji wa kibinadamu. Ubinadamu huanza kuonekana katika mafundisho ya kisiasa, na tatizo la uhusiano kati ya serikali na mtu binafsi huwa katikati. Hivi ndivyo itikadi ya Renaissance inavyotokea.

Swali la 10. Mawazo ya kisiasa ya Renaissance

Ukristo ulijaribu kuweka siasa katika nafasi ya chini kama kiambatisho cha kilimwengu cha dini, na uliweka ufahamu wa kinadharia wa serikali na nguvu kama vipengele vya shughuli na udhibiti wa Kimungu. Lakini pamoja na mwanzo wa Enzi Mpya, dhana ya kidini ya siasa ilipoteza ushawishi wake haraka katika sayansi, na kisha katika siasa za vitendo. Wananadharia wa kisasa walivutiwa na maswali ya asili na msingi wa serikali; mawazo ya kisiasa yanawekwa huru kutoka katika vifungo vya zamani vya falsafa na dini; Mkazo umewekwa kwenye asili ya kidunia ya sheria. Mfumo wa maoni juu ya serikali, jamii, na utu uliibuka, ambao uliitwa dhana ya kiraia. Mahali pa kuanzia ilikuwa ni raia mmoja mmoja. Jimbo lilianza kuonekana kama shirika huru muhimu kwa ulinzi na usalama wa watu.

Mwanzilishi wa dhana hii alikuwa Niccolò Machiavelli (1469–1527). Kwanza, alibuni mbinu ya mkabala wa kimatendo wa siasa, ambayo inajumuisha kuelewa hali halisi ya mambo, ukweli wa kisiasa, na sio kuzingatia hali na hali fulani za kimawazo. Kwa kutumia njia hii, Machiavelli alichambua uzoefu wa kisiasa wa historia na kutoa tathmini ya kweli ya nguvu, utawala, na tabia ya mkuu. Katika risala yake “Mwenye Enzi Kuu,” anaeleza njia za kuunda hali yenye nguvu. Pili, Machiavelli aliendeleza fundisho la kufaidika kwa maadili, kwa msingi ambao neno "Machiavellianism" liliibuka, au siasa za nguvu, kupuuza kanuni za maadili. Ukweli, alizingatia uhalali wa lengo la kisiasa, lakini hakuongeza hii kwa mchakato wa kuunda na kudumisha serikali. Wanamapinduzi katika nchi nyingi, kutia ndani Wabolshevik nchini Urusi, walichukua fursa ya hali hii. Tatu, Machiavelli aliunda nadharia ya jamhuri ya kisiasa, ambayo ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mawazo ya kisiasa ya Kiingereza na Amerika katika karne ya 17-18. Alichukulia utawala wa jamhuri kuwa mfumo bora wa serikali. Kulingana na uchambuzi wa mageuzi ya kisiasa ya serikali ya Italia, alitabiri maendeleo ya serikali kutoka kwa kifalme kuu hadi Republican.

Mwanafikra Mwingereza Thomas Hobbes (1588–1679) alitoa mchango muhimu katika tafsiri ya kiraia ya siasa. Aliamini kwamba chanzo cha nguvu za mfalme kinapaswa kuwa mkataba wa kijamii, ambayo ina maana kwamba alibishana juu ya hitaji la vizuizi vya nguvu na kifalme. Katika Leviathan, Hobbes anafungua kesi kwa serikali kama mkataba wa kijamii, ambapo watu walikubali kusalimisha haki zao zote za asili kwa mfalme na kujisalimisha kwake badala ya sheria. Kazi pekee ya mfalme ni kusimamia sheria. Maadamu anaitimiza, raia wake wanamtii; Kwa hivyo, jambo kuu kwa Hobbes ni wazo la mkataba wa kijamii kati ya watu na serikali.

John Locke (1632–1704) aliongeza maendeleo makubwa kwa dhana ya kiraia; anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa uliberali. Katika risala yake ya pili juu ya serikali, kwa mara ya kwanza alitenganisha waziwazi dhana za kisiasa kama vile mtu binafsi, jamii, serikali, na kumweka mtu juu ya jamii na serikali. Kulingana na Locke, mtu huzaliwa na haki za asili (kwa maisha, uhuru na mali). Kwake, mali ya kibinafsi ni njia ya kuunda jamii huru. Locke aliendelea na uchambuzi wake wa mkataba wa kijamii, akiufasiri kama uanzishwaji wa mashirika ya kiraia na kusisitiza kuwa serikali iko chini ya jamii na mtu binafsi. Serikali hufanya kazi tu kwa maslahi ya kulinda haki za mtu binafsi, kwa sababu watu binafsi huunda jamii, na jamii huunda serikali. Alitetea mgawanyo wa mamlaka ya kutunga sheria na utendaji, na akazingatia mamlaka ya kutunga sheria, ambayo huamua sera ya serikali, kuwa muhimu zaidi.

Mkufunzi Mfaransa Charles Montesquieu (1689-1755) alitoa mchango mkubwa katika sayansi ya siasa. Kwanza, alianzisha nadharia ya mambo ambayo huamua siasa, au kwa usahihi zaidi, tabia ya kisiasa ya watu. Katika kazi yake "Roho ya Sheria" anawaita hali ya hewa, dini, sheria, kanuni za serikali, mifano ya zamani, maadili, desturi. Na kama matokeo ya haya yote, "roho ya kawaida ya watu" huundwa, i.e. tunazungumza juu ya uamuzi wa kihistoria na kijamii, ambayo inafanya uwezekano wa kutabiri siasa. Pili, alitunga nadharia ya mgawanyo wa madaraka, na kuiunda kwa msingi wa kuelewa mfumo wa kisiasa wa Uingereza. Alisema kuwa mamlaka ya kisiasa daima hutumiwa vibaya; ni katika asili ya mwanadamu. Na kwa hivyo, utawala wa sheria unaweza tu kuhakikishwa kwa mgawanyo wa mamlaka katika mamlaka ya kutunga sheria, ya utendaji na ya mahakama, ili waweze kuzuia kila mmoja wao kwa wao.

Ukuzaji wa dhana ya kiraia ya siasa uliambatana na mchakato wa muundo mpya wa serikali huko Uropa na Amerika. Huko USA, kwa mfano, waliweza kuunda Katiba iliyochanganya nadharia ya kisiasa na mazoezi. Jamhuri ya Marekani iliundwa mara moja kama nchi yenye uwezo mdogo. Mwananadharia mashuhuri wa ujamhuri wa Marekani alikuwa James Madison (1751-1836). Kwa maoni yake, watu ndio chanzo pekee cha nguvu za kisiasa, na uchaguzi ni sifa ya serikali ya jamhuri. Madison alifikiria sana kuhusu tatizo la kulinda maslahi ya wachache, ambayo kwa kawaida hukandamizwa na walio wengi madarakani. Aliamini kuwa ni jamhuri pekee inayotawaliwa na serikali ya uwakilishi ingeweza kuhakikisha uhuru kwa walio wachache. Ugawaji wa madaraka, aina ya uwakilishi wa serikali, ni mchango mkubwa wa Madison katika sanaa ya serikali huria. Pamoja na hayo, Madison aliboresha nadharia ya mgawanyo wa madaraka. Alivumbua mfumo wa hundi na mizani ambapo kila moja ya nguvu hizo tatu ni sawa. Utaratibu huu wa udhibiti wa pande zote kati ya mamlaka bado unafanya kazi katika mfumo wa kisiasa wa Marekani.

Kwa hivyo, katika karne za XVI-XIX. Mawazo ya kisiasa ya uliberali yalizaliwa na kuboreshwa. Sasa kitovu cha siasa sio serikali, bali mtu binafsi. Masuala mengi yanayohusiana na haki za binadamu na uhuru na ulinzi wao na serikali yanaendelezwa. Katika suala hili, mbinu mpya ya kazi za serikali na utaratibu wa nguvu unajitokeza.

Swali la 11. Dhana za kisiasa za Enzi Mpya

Katika karne za XVIII-XX. Katika kazi za wanafikra kadhaa wa kisiasa, mtazamo wa kiraia kwa siasa unabadilika na kuwa dhana ya kisasa na inayoendelea ya kijamii ya siasa. Inabadilisha msisitizo:

1) mahali pa kuanzia siasa sio mtu binafsi, lakini vikundi vya kijamii (taifa, tabaka, idadi ya watu wa nchi);

2) katika kufafanua hali ya serikali, tahadhari hubadilika kutoka kwa sheria (sheria ya asili, mkataba) hadi historia, hali inazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa maendeleo;

3) umakini wa shida za kiuchumi za maisha ambayo serikali inahusika inakua.

Wa kwanza kuchukua nafasi hii alikuwa mwalimu wa Kifaransa Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Hatua ya mwanzo ya uchambuzi wake ilikuwa ugunduzi wa nafasi mbili za raia katika jimbo. Kwa maana moja, watu binafsi huunda serikali, na kwa mwingine, wao wenyewe ni bidhaa zake, kwa kuwepo kwao na maadili yanahusiana na uraia wao. Kwa hivyo, Rousseau alisisitiza sheria ya kutawala kwa mapenzi ya jumla, kwa msingi wa jamii ya maadili, na wale wanaoipinga lazima walazimishwe na jamii kuwasilisha, ambayo ni, wengi wana haki ya kuwatiisha walio wachache na kukandamiza upinzani. Kwa utendaji mzuri wa mapenzi ya jumla, pamoja na utayari wa watu kujitambulisha na jamii, Rousseau alizingatia hali tatu za nje muhimu:

1) usawa wa kijamii; alikubaliana na kuwepo kwa mali binafsi, lakini alipinga mgawanyo usio sawa wa mali miongoni mwa wanajamii;

2) umoja wa kisiasa wa jamii kulingana na utashi wa jumla;

3) fomu ya moja kwa moja ya demokrasia; aliamini kuwa serikali wakilishi ni utumwa; kwa kuwa mapenzi hayawezi kuondolewa, hayawezi kuwakilishwa.

Kwa hivyo, Rousseau alipendekeza hali ambayo usawa ungeshinda, pamoja na kiwango cha maisha, na umoja wa vikundi vyote vya kijamii vya idadi ya watu.

Mojawapo ya majaribio ya kwanza ya kuzingatia kuibuka na malezi ya mwanadamu na jamii kama sehemu ya mchakato wa asili, kama matokeo ya kubadilika na kuiga, yalikuwa maoni ya Democritus (460-370). Hiyo ni, sera na sheria ni miundo ya bandia, lakini imeundwa wakati wa mageuzi ya asili ya mwanadamu na jamii kama sehemu ya asili. Kuanzia hapa kunafuata kigezo cha haki kwa jamii: kila kitu kinacholingana na maumbile ni sawa (hisia ya uwiano, kusaidiana, ulinzi, udugu, nk). Democritus alikuwa mmoja wa wa kwanza kuthibitisha wazo la mfumo wa kijamii wa kidemokrasia uliojengwa juu ya kanuni za usawa na haki. Wakati huo huo, hawezi kuwasilishwa kama msaidizi bila masharti ya ushiriki wa lazima wa wananchi wote katika usimamizi wa sera. Yeye, kama wengine wengi, huchagua kwa hili watu bora wenye uwezo zaidi wa usimamizi.

sanaa ya maisha ya serikali. Kazi kubwa ya sera hiyo ni kuwajengea wananchi fadhila kama vile uadilifu, busara na uchamungu.

Mawazo ya kisiasa ya Plato (427–347) yamefafanuliwa kikamilifu zaidi katika mazungumzo "Nchi". Washiriki katika mazungumzo wanajaribu kuiga taswira ya hali bora ambapo haki ya kweli ingetawala. Plato anaona sababu ya kuhamasisha kuundwa kwa serikali kuwa ni utofauti wa mahitaji ya kimaada ya binadamu na kutowezekana kuyatosheleza peke yake. Ufunguo wa utulivu wa serikali ni mgawanyiko wa kazi kulingana na mwelekeo wa roho. Kanuni tatu za roho ya mwanadamu - busara, hasira na kuhitajika - katika serikali zinalingana na kanuni tatu zinazofanana - za kujadili, za ulinzi na biashara. Hizi za mwisho zinahusiana na madarasa matatu: watawala, wapiganaji na wazalishaji, ambao hawapaswi kuingilia kati katika mambo ya kila mmoja. Jimbo lazima litawaliwe na tabaka maalum la wanafalsafa waliofunzwa mahususi kwa jukumu hili.

Plato anaelezea aina 7 za serikali: moja - iliyoelezwa hapo juu - bora, ambayo haikuwepo kwa kweli; mbili - sahihi (kifalme

aristocracy) na aina nne za kisiasa zisizo kamili: timokrasia, oligarchy, demokrasia na udhalimu. Aidha, anaita demokrasia tatizo kuu la siasa, kwa sababu

- sio nguvu ya raia, ambayo bila shaka itasababisha dhuluma ya walio wengi. Katika demokrasia, by

Kwa maoni yake, maadili yanaharibika, busara inafukuzwa, na kiburi na ukosefu wa aibu vinaanzishwa. Demokrasia ni ya muda mfupi;

Katika hali bora ya kisiasa ya Plato, mtu binafsi, jamii na serikali zimeunganishwa katika polis. Aliamini kwamba ujuzi wa kweli haukuwa wa mtu wa kawaida, na alitaka kuuweka chini ya serikali. Ili kufanya hivyo, anaanzisha uongozi mkali wa madarasa: watawala wa falsafa (tabaka la juu); walinzi na wapiganaji; mafundi na wakulima (kazi ya kimwili). Wahusika hawana kitu chao wenyewe - hakuna familia, hakuna mali - kila kitu ni cha kawaida. Lakini watu wa tabaka la juu hawana haki ya kumiliki mali ya serikali. "Tunachonga serikali," Plato aliandika, "sio ili watu wengine tu ndani yake wafurahi, lakini ili kila mtu ndani yake afurahi" (ona Plato. "Serikali"). Wengi wanaona chimbuko la uimla katika mafundisho ya kisiasa ya Plato.

Mwanasayansi mwingine mashuhuri wa Ugiriki ya Kale alikuwa Aristotle (384–322), ambaye alichambua dhana nyingi za kisiasa. Kwa maoni yake, sayansi ya kisiasa inahusika na serikali, polisi. Alisema kuwa serikali ni chombo cha asili; Maendeleo ya jamii hutoka kwa familia hadi kwa jamii (kijiji), na kutoka kwayo hadi jimbo (mji-polis). Asili ya asili ya serikali inatokana na ukweli kwamba “mwanadamu kwa asili ni kiumbe wa kisiasa” na hubeba ndani yake tamaa ya kisilika ya “kuishi pamoja.” Hata hivyo, serikali ina kipaumbele - ni, kwa maoni yake, kwa asili huja kabla ya familia na mtu binafsi. Jimbo lipo kwa ajili ya maisha bora kwa wananchi wake. Katika kitabu chake Politics, Aristotle hakutofautisha serikali na jamii, akikazia kwamba “ni lazima watu wote watangulie sehemu hiyo.” Serikali lazima iwe kielelezo cha haki na sheria, kielelezo cha maslahi ya pamoja ya wananchi.

Msemaji na mwanafikra maarufu wa Kirumi Marcus Cicero (106 -43 KK) alitoa mchango fulani katika tafsiri ya serikali. Kwake, serikali inaonekana kama mawasiliano ya kisheria yaliyoratibiwa; Plato na Aristotle walizingatia sheria ya asili na serikali kuwa haiwezi kutenganishwa. Cicero alisema kuwa sheria ya asili iliibuka kabla ya sheria yoyote iliyoandikwa, kabla ya kuundwa kwa serikali. Katika suala hili, Cicero alisimama kwenye chimbuko la kuelewa wazo la "utawala wa serikali." Alizingatia aina ya serikali yenye busara zaidi kuwa mchanganyiko, ambapo mamlaka ya kifalme, aristocracy na demokrasia zingeunganishwa.

Kwa hivyo, shida kuu za falsafa ya kisiasa ya zamani zilikuwa aina za serikali, asili ya nguvu, na nafasi ya mtu binafsi katika serikali.

N. A. Luchkov. "Majibu ya maswali ya mitihani katika sayansi ya siasa"

Mafunzo
Dhana ya maendeleo ya kijamii

1. Maendeleo inamaanisha:

a) kupungua kwa utamaduni;

b) kusonga mbele;

c) maendeleo ya mzunguko;

d) hali ya utulivu.

2. Aliita jamii ya zamani zaidi "Enzi ya Dhahabu":

a) Plato;

b) Aristotle;

c) Lucretius Carus;

d) Hesiod

3. Waangaziaji wa Kifaransa walijumuisha vigezo vifuatavyo vya maendeleo:

a) maendeleo ya akili na maadili;

b) kuongeza utata wa taasisi za kisheria;

c) maendeleo ya nguvu za uzalishaji;

d) kushinda asili.

4. Mapinduzi ni:

a) mabadiliko ya haraka, ya ubora katika maisha ya jamii;

b) polepole, maendeleo ya taratibu;

c) hali ya vilio;

d) kurudi katika hali yake ya asili.

5. Je, hukumu ni sahihi?

A. Maendeleo ya jamii daima ni harakati zisizoweza kutenduliwa.

B. Maendeleo ya kijamii yanapingana na hayazuii harakati za kurudi na kurudi nyuma.

a) A pekee ni kweli;

b) B pekee ni kweli;

c) A na B ni sahihi;

d) zote mbili sio sahihi.

6. K. Popper aliamini kwamba:

A. Mchakato wa kihistoria unaendelea.

B. Maendeleo yanawezekana kwa mtu binafsi pekee.

a) A pekee ni kweli;

b) B pekee ni kweli;

c) zote mbili sio sahihi;

d) A na B ni sahihi.

7. Kigezo cha maendeleo ya jamii sio:

a) kiwango cha maendeleo ya sayansi:

b) kiwango ambacho mtu anakidhi mahitaji yake;

c) upendeleo wa kidini wa jamii;

d) hali ya uchumi.

8. Mwanafikra ambaye aliita maendeleo ya maadili kigezo kikuu cha maendeleo:

a) F. Schelling;

b) G. Hegel;

c) A. Saint-Simon;

d) C. Fourier.

9. Mageuzi ni mabadiliko:

a) kubadilisha muundo wa kisiasa wa jamii;

b) kuondoa miundo ya kijamii ya zamani;

c) kubadilisha nyanja yoyote ya maisha ya umma;

d) kusababisha kurudi nyuma kwa jamii.

10. Hali ya lazima kwa kujitambua kwa mtu ni:

a) uhuru;

b) teknolojia;

c) maadili;

d) utamaduni.

11. Mabadiliko kamili katika nyanja zote za maisha ya kijamii, pamoja na misingi ya mfumo uliopo, ni:

a) mageuzi;

b) uvumbuzi;

c) mapinduzi;

d) maendeleo.

12. Mmoja wa wa kwanza kuthibitisha wazo la maendeleo ya kijamii:

a) mshairi wa kale wa Uigiriki Hesiod;

b) Mwanafalsafa wa Kifaransa A. Turgot;

c) Mwanafalsafa wa Ujerumani Hegel;

d) mwanzilishi wa Umaksi K. Marx

13. Kamilisha ufafanuzi: “Maendeleo ya kijamii ni...”:

a) kiwango (hatua) ya maendeleo ya jamii, utamaduni wake;

b) hali ya jamii kwa ujumla katika hatua fulani ya maendeleo ya kihistoria;

c) mwelekeo wa maendeleo ya kijamii, ambayo kuna harakati zinazoendelea za jamii kutoka kwa aina rahisi na za chini za maisha ya kijamii hadi ngumu zaidi na ya juu zaidi;

d) maendeleo na mabadiliko ya jamii kutoka juu hadi chini.

14. Saint-Simon aliamini kwamba mafanikio ya juu zaidi ya maendeleo ya kijamii yalikuwa jamii:

a) maelewano ya ulimwengu wote;

b) mali isiyohamishika;

c) viwanda-viwanda;

d) kijamii.

15. Wazo kwamba jamii inakua katika njia ya kurudi nyuma ilitetewa na:

a) mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Plato;

b) mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Aristotle;

c) mshairi wa kale wa Kigiriki Hesiod;

d) Mwalimu wa Kifaransa J.A. Condorcet.

16. Kigezo cha juu zaidi cha maendeleo ya kijamii, kulingana na K. Marx, ni:

a) maendeleo ya nguvu za uzalishaji;

b) hali ya kimaadili, kiroho na kimaadili ya jamii;

c) kiwango cha ongezeko la uhuru wa binadamu;

d) maendeleo ya akili ya mwanadamu.

17. Ni ipi kati ya zifuatazo inaweza kuhusishwa na sababu za mabadiliko ya kijamii:

a) mambo ya nje, ushawishi wa mazingira ya asili;

b) migongano inayotokea kati ya nguvu mbalimbali za kijamii ndani ya jamii;

c) hamu ya watu kwa kitu kipya, kamilifu zaidi;

d) yote hapo juu.

18. Ni kigezo gani cha juu zaidi cha maendeleo ya kijamii?

a) maslahi katika maendeleo ya nguvu za uzalishaji;

b) hali ya kimaadili, kiroho ya jamii;

c) mtu, ubora wa maisha yake (ambayo inachangia kuongezeka kwa ubinadamu ni maendeleo);

d) yote hapo juu,

19. Wanafalsafa wa kale wa Kigiriki Plato na Aristotle waliona historia kama:

a) mzunguko wa mzunguko;

b) kusonga mbele;

c) harakati za ond;

d) maendeleo kutoka ngumu hadi rahisi.

20. Kigezo cha maendeleo ya kijamii kinaweza kuzingatiwa:

a) ukuaji wa akili;

b) maendeleo ya uzalishaji, sayansi na teknolojia;

c) maendeleo ya maadili;

d) yote hapo juu.

21. Je, kauli zifuatazo ni za kweli?

A. Maendeleo ya sayansi na teknolojia ni kigezo cha jumla cha maendeleo ya kijamii.

B. Ukuaji wa utu ni kigezo cha wote cha maendeleo ya kijamii.

a) A pekee ni kweli;

b) B pekee ni kweli;

c) A na B ni sahihi;

d) hukumu zote mbili si sahihi.

22. Je, kauli zifuatazo ni za kweli?

A. Maendeleo yana sifa ya mpito kutoka juu hadi chini.

B. Maendeleo yana sifa ya taratibu za uharibifu, kurudi kwa fomu za chini na miundo.

a) A pekee ni kweli;

b) B pekee ni kweli;

c) A na B ni sahihi;

d) hukumu zote mbili si sahihi.

Rasilimali zilizotumika:

1. Sorokina E.N. Maendeleo ya somo katika masomo ya kijamii. Kiwango cha wasifu: daraja la 10. - M.: VAKO, 2008. - 512 p. - http://books.tr200.ru/v.php?id=228758

Maadili

1. Je, hukumu ni sahihi?

A. Kazi ya maadili ni kutathmini matendo ya binadamu kwa mtazamo wa mema na mabaya.

B. Kazi ya maadili ni kudhibiti mahusiano ya kibinadamu

a) A pekee ndio sahihi

b) B pekee ndiye sahihi

c) A na B zote mbili ni kweli

d) hukumu zote mbili si sahihi

2. "Kanuni ya Dhahabu" ya maadili inatangaza kanuni:

a) kutenda kwa kuzingatia sio masilahi ya kibinafsi, lakini kwa masilahi ya jamii

b) ishi - acha wengine waishi

c) tenda kwa wengine wanapokutendea

d) usiwafanyie wengine yale ambayo hutaki kujifanyia wewe mwenyewe

3. Kanuni za maadili na kanuni za kisheria

1) imeonyeshwa kwa fomu rasmi

2) huundwa na serikali

3) kudhibiti mahusiano ya kijamii

4) zinazotolewa na mamlaka ya serikali

4. Viwango vya maadili ni

1) mifumo ya tabia ya mwanadamu katika jamii inayohusishwa na wazo la mema na mabaya

2) mifano ya mawazo kuhusu nzuri na mbaya katika sanaa

3) kanuni za ukiukaji ambazo mtu anawajibika kisheria

4) sheria za tabia zilizohakikishwa na nguvu ya kulazimishwa kwa serikali

5. Mahusiano kati ya watu kwa mtazamo wa mema na mabaya yanadhibitiwa na:

1) kulia

2) maadili

3) sayansi

4) sanaa

6. Je, hukumu zifuatazo kuhusu sifa za maadili ni za kweli?

A. Dhamiri ni aina ya juu zaidi ya uwezo wa mtu wa kujidhibiti kimaadili

B. Heshima ni ufahamu wa mtu binafsi juu ya umuhimu wake wa kijamii na utambuzi wa umuhimu huu kwa jamii.

1) A pekee ndio sahihi 3) A na B zote mbili ni kweli

2) B pekee ni kweli 4) hukumu zote mbili si sahihi

7. Kamilisha kishazi.

Seti ya kanuni zinazoamua tabia ya binadamu katika jamii na zinatokana na maoni ya umma ni: _____ maadili __________________

8. Chini ni orodha ya masharti. Wote, isipokuwa moja, wanahusishwa na dhana ya "maadili".

Kawaida ya kijamii, sheria, mema na mabaya, kiroho, vikwazo.

Tafuta na utambue neno linalohusiana na dhana nyingine.

Jibu: ________haki_______________

9. Onyesha umoja wa maadili na sheria kwa mifano mitatu.

Jibu: Mifano inayoonyesha umoja wa maadili na sheria ni pamoja na: Katika mfumo wa kanuni za kijamii, maadili na sheria ndizo za ulimwengu wote, zinazoenea kwa jamii nzima. Kanuni za maadili na sheria zina kitu kimoja cha udhibiti - mahusiano ya kijamii. Kanuni za maadili na kanuni za kisheria zote mbili hutoka kwa jamii. Kanuni za maadili na sheria ziliibuka kutoka kwa kanuni za jamii ya primitive. Kanuni za maadili na kisheria zina muundo sawa, nk.

1) shughuli na shughuli

2) faida na hasara

3) utajiri na umaskini

4) heshima na utu

12. Kanuni za maadili kinyume na kanuni za kisheria

1) kudhibitiwa na serikali

2) kuhusiana na mahusiano tu na kundi fulani la watu

3) kudhibiti tabia ya watu wote

4) mabadiliko kutokana na mabadiliko ya serikali

1) sayansi

2) sanaa

3) elimu

4) maadili

1) sanaa

2) maadili

3) elimu

4) dini

15. Viwango vya maadili, kinyume na vya kisheria

1) kudhibiti tabia ya watu

3) hutolewa tu kwa nguvu ya maoni ya umma

4) ustadi katika mchakato wa ujamaa

16. Kanuni za kijamii zinazoakisi mawazo kuhusu mema na mabaya ni

1) mila na desturi

2) viwango vya maadili

3) viwango vya uzuri