Utu katika fasihi na hotuba ya mazungumzo. Asili ya asili katika mashairi ya washairi wa Urusi wa karne ya 19

2 maoni

Utu ni mbinu wakati mwandishi anapovijalia vitu visivyo hai na sifa za binadamu.
Ili kuunda taswira na kutoa usemi wazi, waandishi huamua mbinu za kifasihi;

Lengo kuu la mbinu ni kuhamisha sifa na mali za binadamu kwa kitu kisicho hai au jambo la ukweli unaozunguka.

Waandishi hutumia haya katika kazi zao. Utu ni mojawapo ya aina za sitiari, kwa mfano:

D Miti imeamka, nyasi zinanong'ona, hofu imetanda.

Utu: miti iliamka kana kwamba iko hai

Shukrani kwa matumizi ya utambulisho katika mawasilisho yao, waandishi huunda picha ya kisanii ambayo ni mkali na ya kipekee.
Mbinu hii inakuwezesha kupanua uwezekano wa maneno wakati wa kuelezea hisia na hisia. Unaweza kufikisha picha ya ulimwengu, eleza mtazamo wako kuelekea kitu kilichoonyeshwa.

Historia ya kuonekana kwa mtu

Utu ulitoka wapi katika lugha ya Kirusi? Hii iliwezeshwa na animism (imani ya kuwepo kwa roho na nafsi).
Watu wa kale walijalia vitu visivyo hai na nafsi na sifa hai. Hivi ndivyo walivyoelezea ulimwengu uliowazunguka. Kwa sababu ya ukweli kwamba waliamini katika viumbe na miungu ya fumbo, kifaa cha picha kiliundwa, kama mtu.

Washairi wote wanavutiwa na swali la jinsi ya kutumia kwa usahihi mbinu katika uwasilishaji wa kisanii, pamoja na wakati wa kuandika mashairi?

Ikiwa wewe ni mshairi anayetamani, unahitaji kujifunza jinsi ya kutumia utu kwa usahihi. Haipaswi kuwa tu katika maandishi, lakini kucheza jukumu fulani.

Mfano unaofaa upo katika riwaya ya Andrei Bitov "Pushkin House". Katika sehemu ya utangulizi ya kazi ya fasihi, mwandishi anaelezea upepo unaozunguka St. Katika utangulizi, mhusika mkuu ni upepo.

Mfano wa uigaji Imeonyeshwa katika hadithi ya Nikolai Vasilyevich Gogol "Pua". Kinachovutia zaidi ni kwamba pua ya mhusika mkuu haifafanuliwa tu na njia za utu, lakini pia na njia za utu (sehemu ya mwili imepewa sifa za kibinadamu). Pua ya mhusika mkuu ikawa ishara ya mara mbili yake.

Wakati mwingine waandishi hufanya makosa wanapotumia uigaji. Wanaichanganya na mafumbo (maneno katika picha maalum) au anthropomorphisms(uhamisho wa mali ya akili ya binadamu kwa matukio ya asili).

Ikiwa katika kazi unatoa sifa za kibinadamu kwa mnyama yeyote, basi mbinu kama hiyo haitafanya kazi kama mtu.
Haiwezekani kutumia mafumbo bila usaidizi wa mtu, lakini hii ni kifaa kingine cha mfano.

Ni sehemu gani ya hotuba ni utu?

Ubinafsishaji lazima ulete nomino katika vitendo, kuhuisha na kuunda hisia juu yake ili kitu kisicho hai kiweze kuwepo kama mtu.

Lakini katika kesi hii, mtu hawezi kuitwa kitenzi rahisi - ni sehemu ya hotuba. Ina uamilifu zaidi kuliko kitenzi. Inatoa mwangaza wa hotuba na kujieleza.
Kutumia mbinu katika uandishi wa kubuni huwawezesha waandishi kusema zaidi.

Utu - trope ya fasihi

Katika fasihi unaweza kupata misemo ya kupendeza na ya kuelezea ambayo hutumiwa kuhuisha vitu na matukio. Katika vyanzo vingine, jina lingine la mbinu hii ya fasihi ni ubinafsishaji, ambayo ni, wakati kitu na jambo linajumuishwa na anthropomorphisms, sitiari, au ubinadamu.

Mifano ya utu katika Kirusi

Ubinafsishaji na epithets zenye mafumbo huchangia katika upambaji wa matukio. Hii inaunda ukweli wa kuvutia zaidi.

Ushairi ni mwingi wa maelewano, kukimbia kwa mawazo, ndoto, nk.
Ukiongeza mbinu kama vile kuweka mapendeleo kwenye sentensi, itasikika tofauti kabisa.
Ubinafsishaji kama mbinu katika kazi ya fasihi ilionekana kwa sababu ya ukweli kwamba waandishi walitaka kuwapa wahusika wa ngano kutoka kwa hadithi za kale za Uigiriki na ushujaa na ukuu.

Jinsi ya kutofautisha mtu kutoka kwa sitiari?

Kabla ya kuanza kuchora usawa kati ya dhana, unahitaji kukumbuka utu na sitiari ni nini?

Sitiari ni neno au fungu la maneno linalotumika kwa njia ya kitamathali. Inategemea kulinganisha vitu vingine na vingine.

Kwa mfano:
Nyuki kutoka kwa seli ya nta
Nzi kwa ushuru wa shamba

Sitiari hapa ni neno “seli,” yaani, mwandishi alimaanisha mzinga wa nyuki.
Utu ni uhuishaji wa vitu au matukio yasiyo na uhai;

Kwa mfano:
Asili ya kimya itafarijiwa
Na furaha ya kucheza itatafakari

Furaha haiwezi kufikiria, lakini mwandishi aliipa mali ya kibinadamu, ambayo ni kwamba, alitumia kifaa kama hicho cha fasihi kama mtu.
Hapa hitimisho la kwanza linajionyesha: sitiari - wakati mwandishi analinganisha kitu kilicho hai na kisicho hai, na utu - vitu visivyo hai hupata sifa za walio hai.

Kuna tofauti gani kati ya sitiari na utu?

Hebu tuangalie mfano: chemchemi za almasi zinaruka. Kwa nini hii ni sitiari? Jibu ni rahisi, mwandishi alificha ulinganisho katika kifungu hiki. Katika mchanganyiko huu wa maneno tunaweza kuweka kiunganishi cha kulinganisha sisi wenyewe, tunapata yafuatayo - chemchemi ni kama almasi.

Wakati mwingine sitiari huitwa kulinganisha kwa siri, kwa kuwa inategemea ulinganisho, lakini mwandishi haifanyi rasmi kwa msaada wa kiunganishi.

Kutumia utaftaji katika mazungumzo

Watu wote hutumia utambulisho wanapozungumza, lakini watu wengi hawajui kuihusu. Inatumika mara nyingi sana hivi kwamba watu wameacha kuigundua. Mfano mzuri wa utambulisho katika hotuba ya mazungumzo ni kufadhili mapenzi ya kuimba (kuimba ni kawaida kwa watu, na fedha zimepewa mali hii), kwa hivyo tulipata sifa.

Kutumia mbinu kama hiyo katika hotuba ya mazungumzo ni kuipa usemi wa mfano, mwangaza na shauku. Mtu yeyote ambaye anataka kumvutia mpatanishi wao hutumia hii.

Licha ya umaarufu huu, utu mara nyingi hupatikana katika maonyesho ya kisanii. Waandishi kutoka duniani kote hawawezi kupuuza mbinu hii ya kisanii.

Utu na tamthiliya

Ikiwa tunachukua shairi la mwandishi yeyote (bila kujali Kirusi au kigeni), basi kwenye ukurasa wowote, katika kazi yoyote, tutakutana na vifaa vingi vya fasihi, ikiwa ni pamoja na mtu binafsi.

Ikiwa uwasilishaji wa kisanii ni hadithi juu ya maumbile, basi mwandishi ataelezea matukio ya asili kwa kutumia utu, mfano: baridi ilijenga glasi zote na mifumo; ukitembea msituni unaweza kuona jinsi majani yanavyonong'ona.

Ikiwa kazi hiyo imetokana na maneno ya upendo, basi waandishi hutumia utu kama dhana ya kufikirika, kwa mfano: unaweza kusikia kuimba kwa upendo; furaha yao ililia, huzuni ilimla kutoka ndani.
Nyimbo za kisiasa au kijamii pia zinajumuisha sifa za mtu: na nchi ni mama yetu; Mwisho wa vita, ulimwengu ulipumua.

Utu na anthropomorphisms

Ubinafsishaji ni kifaa rahisi cha kitamathali. Na si vigumu kufafanua. Jambo kuu ni kuwa na uwezo wa kutofautisha kutoka kwa mbinu nyingine, yaani anthropomorphism, kwa sababu zinafanana.

Washairi wa Kirusi walijitolea mashairi mengi kwa asili ya misimu tofauti. Wakati huo huo, kila mtu aliona na kukamata spring, majira ya joto, vuli na baridi kwa njia yao wenyewe.

Evgeny Abramovich Baratynsky 1800-1844

"Chemchemi, masika! jinsi hewa ilivyo safi!..” Katika shairi, E. A. Baratynsky anasalimia chemchemi kwa wimbo wa shangwe na shauku. Mshairi anakaribisha kwa furaha chemchemi ya mapema, ambayo kwa nguvu zake zote na uzuri wa asili huja kuchukua nafasi ya msimu wa baridi.

Pia huamsha katika mshairi msukumo kuelekea bora, kuelekea hisia za juu na hamu ya kuunganisha katika msukumo huu mmoja na asili na kufuta ndani yake.

Katika shairi lingine ("Mvua ya mawe ya ajabu wakati mwingine itaunganisha ...") Baratynsky anaandika kwamba wakati mwingine mawingu ya kuruka yanaweza kuunda "mvua ya mawe ya ajabu" ya ajabu, lakini, ikiongozwa na picha za asili, ni papo hapo, tete na isiyo imara. Inaanguka chini ya shinikizo la upepo, na maono haya mazuri hupotea bila kufuatilia. Shairi huunda ulinganisho wa hila na ndoto ya kishairi, ambayo ni ya kitambo na dhaifu kama maono ya asili. Yeye pia ni mgeni wa muda mfupi katika ulimwengu wa zogo za kila siku.

Kutoka kwa mashairi mawili ya Baratynsky mtu anaweza tayari kuhukumu kwamba maisha ya asili yanalinganishwa na maisha ya mwanadamu. Kuzungumza juu ya maisha ya asili, mshairi huwasilisha hisia zake, mawazo, matamanio na wasiwasi. Mabadiliko yote katika asili yanafanana na uhusiano kati ya watu.

Spring, spring! jinsi hewa ilivyo safi!
Jinsi anga lilivyo safi!
Azuria yake hai
Ananipofusha macho.

Spring, spring! jinsi ya juu
Juu ya mbawa za upepo,
Kujali mionzi ya jua,
Mawingu yanaruka!

Mito ina kelele! mito inawaka!
Kuunguruma, mto hubeba
Kwenye kingo za ushindi
Barafu aliyoiinua!

Miti bado iko wazi,
Lakini katika msitu kuna jani linalooza,
Kama hapo awali, chini ya mguu wangu
Na kelele na harufu nzuri.

Iliongezeka chini ya jua
Na katika urefu mkali
Lark isiyoonekana inaimba
Wimbo wa furaha hadi masika.

Ana shida gani, roho yangu ina nini?
Kwa mkondo yeye ni mkondo,
Na ndege, ndege! kunung'unika naye,
Kuruka naye angani! ..

Mji wa ajabu wakati mwingine utaunganishwa
Kutoka kwa mawingu ya kuruka;
Lakini upepo tu ndio utamgusa,
Atatoweka bila kuwaeleza.
Kwa hivyo viumbe vya papo hapo
Ndoto ya kishairi
Kutoweka kutoka pumzi
Mzozo wa ziada.

Yakov Petrovich Polonsky 1819-1898

"Kuna mawingu mawili ya giza juu ya milima ..." Katika shairi la Ya P. Polonsky, picha za mawingu mawili na mwamba zinafanana na watoto na mama. Mawingu yalitembea mbali na mama wakati wa mchana, na jioni waliegemea kifua cha mwamba, lakini hapakuwa na nafasi ya kutosha kwa wote wawili, na waligombana. Kutoka kwa ugomvi wao umeme ulizaliwa na radi ikapiga. Mgongano wa mawingu, hata hivyo, ulisikika kwa uchungu ndani ya moyo wa mwamba mama, kwa sababu mawingu yote mawili yalikuwa ya kupendeza kwake. Yeye moaned pitifully, na mtoto mawingu akasikiliza moan hii. Hawakutaka kumuudhi mama mwamba na, wakiwa wamevunjika moyo, wakishangazwa na kitendo chao na kuusikitikia mwamba, wakajilaza kwa amani miguuni pake, wakikiri kwa unyenyekevu kwamba walikuwa na makosa. Kwa hivyo, uchunguzi wa mazingira ya kabla ya dhoruba husababisha njama ya sauti ambayo uhusiano wa kibinadamu kati ya wazazi na watoto unatambulika kwa urahisi.

Lakini milima ina mawingu mawili ya giza
Katika jioni yenye jua kali tulitangatanga
Na juu ya kifua cha mwamba unaowaka
Kufikia usiku waliteleza chini polepole.
Lakini walikubali - hawakukubali
Mwamba huo bure kwa kila mmoja
Na jangwa likatangazwa
Mlio mkali wa umeme.
Ngurumo ilipiga - kupitia pori la mvua
Echo alicheka sana,
Na mwamba ni mrefu sana
Alisema kwa sauti ya huzuni,
Nilipumua sana hata sikuthubutu
Rudia athari za mawingu
Na kwenye miguu ya mwamba unaowaka
Walilala chini na kupigwa na butwaa...

"Angalia - ni giza gani ..." Katika shairi hili, njama ya sauti pia inazaliwa juu ya "mwezi wa rangi", ambao "hutembea peke yake angani", bila kujua makazi na kuangazia kila kitu karibu na "mwale wa fosforasi" wa kushangaza. . Katika picha hii ni rahisi nadhani mshairi, asiye na makazi na huzuni katika upweke wake, lakini hupenya kila mahali na mawazo yake ya ushairi.

Angalia jinsi giza lilivyo
Alilala chini kwenye vilindi vya mabonde!
Chini ya ukungu wake wa uwazi
Katika twilight usingizi ufagio
Ziwa linang'aa hafifu.

Mwezi mweupe hauonekani
Katika jeshi la karibu la mawingu ya kijivu,
Anatembea angani bila makazi
Na, kupitia, inaashiria kila kitu
Mionzi ya fosforasi.

Alexey Konstantinovich Tolstoy 1817-1875

"Ambapo mizabibu huinama juu ya bwawa ..." Mshairi wa kisasa wa Polonsky A.K Tolstoy huunda balladi nzima kwa msaada wa picha za asili. Kereng’ende wachangamfu katika shairi humwita mvulana huyo, wakiahidi kumfundisha kuruka. Wanaahidi kumwimbia nyimbo nyingi, kumwonyesha pwani yenye mteremko na chini ya mchanga. Wanamwambia mvulana jinsi ilivyo nzuri karibu, na kumwalika kutazama bwawa kutoka juu, akiondoka nao. Hata hivyo, hii inaweza kuharibu mtoto.

Ambapo mizabibu huinama juu ya bwawa,
Ambapo jua la kiangazi huwaka,
Kereng’ende huruka na kucheza,
Merry ongoza densi ya pande zote:

"Mtoto, njoo karibu nasi,
Tutakufundisha kuruka,
Mtoto, njoo, njoo,
Mpaka mama akazinduka!

Majani ya nyasi yanatetemeka chini yetu,
Tunajisikia vizuri na joto
Tuna migongo ya turquoise,
Na mbawa ni dhahiri kioo!

Tunajua nyimbo nyingi sana
Tunakupenda sana kwa muda mrefu!
Angalia jinsi benki ilivyo mteremko,
Chini ya mchanga kama nini!.."

Maswali na kazi

1. Umesoma mashairi kuhusu asili ya washairi wa karne ya 19 na tafakari za mhakiki wa fasihi kuwahusu. Ni shairi gani kati ya haya ungependa kutoa maoni yako kulihusu? Je, ni ipi unayotaka kujifunza kwa moyo kwa sababu inaonyesha mtazamo wako wa jambo hili au jambo la asili na hali inayohusishwa nayo?
2. Katika shairi la E. A. Baratynsky "Chemchemi, chemchemi! jinsi hewa ilivyo safi ..." mshairi anazungumza kwa undani juu ya ishara za chemchemi inayokuja ("hewa ni safi", "anga ni safi", "mito inasikika", "lark inaimba"). Mshairi anakaribisha chemchemi, ambayo huamsha nguvu zake mwenyewe na kufurahisha roho yake. Mshairi amezaliwa upya pamoja na asili.

   Ni kifaa gani cha kifasihi kinachosaidia kufanya picha kuwa hai, na vitu vyote vinavyoonekana kuwa vya kibinadamu, vya kiroho?

3. Shairi la Baratynsky "Jiji la ajabu wakati mwingine litaunganisha ..." linazungumza juu ya maono na uundaji wa jiji kutoka kwa mawingu ya kuruka. Unaelewaje hili? Kwa nini maono ya jiji yanatoweka mawinguni? Kwa nini ndoto za mshairi zinaweza kutoweka?
4. Tafuta watu na ueleze jukumu lao katika shairi la Polonsky "Kuna mawingu mawili ya giza kwenye milima ...". Je! ni picha gani hutokea wakati wa kusoma shairi?
5. Shairi la A. K. Tolstoy "Ambapo mizabibu huinama juu ya bwawa ..." - labda picha nzuri ya mazingira, labda hadithi ya kutisha ... Je! Kwa nani na jinsi gani joka huambia juu ya uzuri wa asili ya majira ya joto? Je, wanaweza kuaminiwa?
6. Andaa jioni ya ushairi na maonyesho ya nakala za wasanii wa mazingira wa Urusi "Asili ya Asili". Jioni utazungumza juu ya washairi na kusoma mashairi yao. Chagua rekodi za sauti za kazi za muziki ambazo zitaambatana na usomaji.

Nafasi ya sitiari katika maandishi

Sitiari ni mojawapo ya njia za kuvutia na zenye nguvu zaidi za kuunda taswira na taswira katika maandishi.

Kupitia maana ya kitamathali ya maneno na misemo, mwandishi wa maandishi sio tu huongeza mwonekano na uwazi wa kile kinachoonyeshwa, lakini pia huwasilisha umoja na umoja wa vitu au matukio, huku akionyesha kina na tabia ya ushirika wake wa kitamathali. kufikiri, maono ya ulimwengu, kipimo cha talanta ("Jambo muhimu zaidi ni kuwa na ujuzi katika mifano. Hii tu haiwezi kujifunza kutoka kwa mwingine - hii ni ishara ya talanta" (Aristotle).

Sitiari hutumika kama njia muhimu ya kueleza tathmini na hisia za mwandishi, sifa za mwandishi za vitu na matukio.

Kwa mfano: Najisikia stuffy katika anga hii! Kiti! Kiota cha Bundi!(A.P. Chekhov)

Mbali na mitindo ya kisanii na uandishi wa habari, mafumbo ni tabia ya mitindo ya mazungumzo na hata ya kisayansi (“ shimo la ozoni», « wingu la elektroni"na nk).

Utu- hii ni aina ya sitiari kulingana na uhamishaji wa ishara za kiumbe hai kwa matukio asilia, vitu na dhana.

Mara nyingi, utu hutumiwa kuelezea asili.

Kwa mfano:
Kuteleza kwenye mabonde yenye usingizi,
Mawingu ya usingizi yametulia,
Na mlio wa farasi tu,
Inasikika, inapotea kwa mbali.
Siku ya vuli imetoka, inageuka rangi,
Kukunja majani yenye harufu nzuri,
Onja usingizi usio na ndoto
Maua yaliyokauka nusu.
(M. Yu. Lermontov)

Mara chache sana, utambulisho unahusishwa na ulimwengu wa malengo.

Kwa mfano:
Je, si kweli, kamwe tena
Je, hatutaachana? Inatosha?..
Na violin ikajibu ndio,
Lakini moyo wa violin ulikuwa unauma.
Upinde ulielewa kila kitu, akanyamaza,
Na kwenye violin mwangwi bado ulikuwa pale...
Na ilikuwa ni adhabu kwao.
Watu walifikiri ni muziki.
(I. F. Annensky);

Kulikuwa na kitu kizuri na wakati huo huo kizuri katika fizikia ya nyumba hii.(D. N. Mamin-Sibiryak)

Utu- njia ni za zamani sana, mizizi yao inarudi kwa kale ya kipagani na kwa hiyo inachukua nafasi muhimu katika mythology na ngano. Mbweha na mbwa mwitu, Sungura na Dubu, Nyoka Gorynych na Sanamu Mchafu - haya yote na wahusika wengine wa ajabu na wa zoolojia kutoka kwa hadithi za hadithi na epics wanajulikana kwetu tangu utoto wa mapema.

Mojawapo ya tanzu za fasihi zilizo karibu zaidi na ngano, hekaya, msingi wake ni utu.

Hata leo ni jambo lisilowazika kuwazia kazi za sanaa bila utu;

Hotuba ya kitamathali haiwakilishi tu wazo. Faida yake ni kwamba ni mfupi. Badala ya kuelezea kitu kwa undani, tunaweza kulinganisha na kitu ambacho tayari kinajulikana.

Haiwezekani kufikiria hotuba ya ushairi bila kutumia mbinu hii:
"Dhoruba inafunika anga na giza
Vimbunga vya theluji vinavyozunguka,
Kisha, kama mnyama, atalia,
Atalia kama mtoto."(A.S. Pushkin)

Jukumu la watu binafsi katika maandishi

Ubinafsishaji hutumika kuunda picha angavu, za kueleza na za kuwazia za kitu, na kuongeza mawazo na hisia zinazotolewa.

Utu kama njia ya kujieleza haitumiki tu katika mtindo wa kisanii, bali pia katika uandishi wa habari na kisayansi.

Kwa mfano: X-rays inaonyesha, kifaa kinasema, hewa huponya, kitu kinachochea uchumi.

Sitiari za kawaida huundwa kwa kanuni ya utu, wakati kitu kisicho hai kinapokea sifa za uhuishaji, kana kwamba kupata uso.

1. Kwa kawaida, vipengele viwili vya sitiari ya mtu binafsi ni somo na kihusishi: " dhoruba ya theluji ilikuwa na hasira», « wingu la dhahabu lilikaa usiku», « mawimbi yanacheza».

« Pata hasira", yaani, mtu pekee ndiye anayeweza kuwashwa, lakini" dhoruba ya theluji", dhoruba ya theluji, inayoingiza ulimwengu kwenye baridi na giza, pia huleta " uovu". « Tumia usiku"Viumbe hai pekee ndio wenye uwezo wa kulala kwa amani usiku," wingu" inawakilisha mwanamke mchanga ambaye amepata makazi asiyotarajiwa. Marine" mawimbi"katika mawazo ya mshairi" kucheza", kama watoto.

Mara nyingi tunapata mifano ya mifano ya aina hii katika mashairi ya A.S.
Sio furaha ya ghafla itatuacha ...
Ndoto ya kufa inaruka juu yake ...
Siku zangu zimepita...
Roho ya uzima ikaamka ndani yake...
Nchi ya baba ilikubembeleza ...
Ushairi huamsha ndani yangu ...

2. Sitiari nyingi za utu hujengwa kulingana na njia ya udhibiti: " kuimba kwa kinubi», « mazungumzo ya mawimbi», « mtindo mpenzi», « furaha mpenzi"na nk.

Ala ya muziki ni kama sauti ya mwanadamu, nayo pia" huimba", na kupigwa kwa mawimbi kunafanana na mazungumzo ya utulivu. " Kipendwa», « mpenzi"Haifanyiki kwa watu tu, bali hata kwa watu wapotovu" mtindo"au yule asiyebadilika" furaha».

Kwa mfano: "Tishio la msimu wa baridi", "sauti ya kuzimu", "furaha ya huzuni", "siku ya kukata tamaa", "mtoto wa uvivu", "nyuzi ... za kufurahisha", "ndugu kwa jumba la kumbukumbu, kwa hatima "," mwathirika wa kashfa", "Nyuso za makanisa kuu", "lugha ya furaha", "mzigo wa huzuni", "tumaini la siku za ujana", "kurasa za uovu na uovu", "sauti takatifu", "kwa mapenzi ya tamaa”.

Lakini kuna mafumbo yaliyoundwa tofauti. Kigezo cha tofauti hapa ni kanuni ya uhai na kutokuwa na uhai. Kitu kisicho hai HAPOKEI sifa za kitu hai.

1). Mada na kihusishi: "tamaa inachemka," "macho yanawaka," "moyo hauna kitu."

Tamaa ndani ya mtu inaweza kujidhihirisha kwa kiwango kikubwa, chemsha na " chemsha" Macho, kuonyesha msisimko, kuangaza na " zinaungua" Moyo na roho ambayo haijatiwa joto na hisia inaweza kuwa " tupu».

Kwa mfano: "Nilijifunza huzuni mapema, nilishindwa na mateso", "vijana wetu hawatafifia ghafla", "mchana ... ulikuwa unawaka", "mwezi unaelea", "mazungumzo yanatiririka", "hadithi zinaenea", " upendo ... ulififia", "Ninaita kivuli "," maisha yameanguka."

2). Vishazi vilivyoundwa kulingana na mbinu ya udhibiti vinaweza pia, kuwa mafumbo, SIYO kuwa mtu: “ jambia la uhaini», « kaburi la utukufu», « mlolongo wa mawingu"na nk.

Mikono ya chuma - " kisu"- huua mtu, lakini" uhaini"ni kama panga na pia inaweza kuharibu na kuvunja maisha. " Kaburi"Hii ni kaburi, kaburi, lakini sio watu tu wanaweza kuzikwa, lakini pia utukufu, upendo wa kidunia. " Mnyororo"lina viungo vya chuma, lakini" mawingu", iliyounganishwa kwa ustadi, ikitengeneza aina ya mnyororo angani.