Mada kuu ya kazi ya fasihi ya Derzhavin. Mada anuwai ya ushairi katika kazi za Derzhavin: "Kwa Watawala na Waamuzi", "Monument", "Bullfinch"

Gavrila Romanovich Derzhavin (1743-1816) - mshairi bora wa Kirusi wa karne ya 18 - mapema ya 19. Kazi ya Derzhavin ilikuwa ya ubunifu kwa njia nyingi na iliacha alama muhimu kwenye historia ya fasihi katika nchi yetu, ikiathiri maendeleo yake zaidi.

Maisha na kazi ya Derzhavin

Kusoma wasifu wa Derzhavin, inaweza kuzingatiwa kuwa miaka ya mapema Hakukuwa na dalili kwa mwandishi kwamba alikuwa amekusudiwa kuwa mtu mashuhuri na mvumbuzi mahiri.

Gavrila Romanovich alizaliwa mnamo 1743 katika mkoa wa Kazan. Familia ya mwandishi wa baadaye ilikuwa maskini sana, lakini ilikuwa ya darasa la kifahari.

Miaka ya mapema

Kama mtoto, Derzhavin alilazimika kuvumilia kifo cha baba yake, ambayo ilizidisha hali ya kifedha ya familia. Mama alilazimika kufanya lolote ili kuwalisha wanawe wawili na kuwapa angalau aina fulani ya malezi na elimu. Hakukuwa na walimu wengi wazuri katika mkoa ambao familia iliishi; Licha ya hali ngumu, afya mbaya, walimu wasio na sifa, Derzhavin, shukrani kwa uwezo wake na uvumilivu, bado aliweza kupata elimu nzuri.

Huduma ya kijeshi

Akiwa bado mwanafunzi katika uwanja wa mazoezi wa Kazan, mshairi aliandika mashairi yake ya kwanza. Walakini, hakuweza kumaliza masomo yake kwenye uwanja wa mazoezi. Ukweli ni kwamba kosa la ukarani lililofanywa na mfanyakazi fulani lilisababisha ukweli kwamba kijana huyo alitumwa kwa huduma ya kijeshi huko St. Petersburg mwaka mmoja mapema, kama askari wa kawaida. Miaka kumi tu baadaye alifanikiwa kufikia cheo cha afisa.

Kwa kuingia kwake katika huduma ya kijeshi, maisha na kazi ya Derzhavin ilibadilika sana. Wajibu wa huduma uliacha muda mfupi kwa shughuli ya fasihi, lakini licha ya hayo, katika miaka ya vita Derzhavin alitunga mashairi mengi ya vichekesho, na pia alisoma kazi za waandishi mbalimbali, kutia ndani Lomonosov, ambaye alimheshimu sana na kumchukulia kama mfano wa kuigwa. Ushairi wa Ujerumani pia ulimvutia Derzhavin. Alijua vizuri sana Kijerumani na alihusika katika tafsiri katika Kirusi Washairi wa Ujerumani na katika mashairi yake mwenyewe mara nyingi aliyategemea.

Walakini, wakati huo Gavrila Romanovich bado hajaona wito wake kuu katika ushairi. Alitamani kazi ya kijeshi, kutumikia nchi yake na kuboresha hali ya kifedha ya familia yake.

Mnamo 1773-1774 Derzhavin alishiriki katika kukandamiza uasi wa Emelyan Pugachev, lakini hakuwahi kupata kukuza au kutambuliwa kwa sifa zake. Baada ya kupokea roho mia tatu tu kama thawabu, alifukuzwa. Kwa muda, hali zilimlazimisha kupata riziki kwa njia isiyo ya uaminifu kabisa - kwa kucheza kadi.

Kufungua talanta

Ni muhimu kuzingatia kwamba ilikuwa wakati huu, kufikia miaka ya sabini, kwamba talanta yake ilifunuliwa kwa mara ya kwanza. "Chatalagai Odes" (1776) iliamsha shauku ya wasomaji, ingawa kwa ubunifu kazi hii na zingine za miaka ya sabini hazikuwa huru kabisa. Kazi ya Derzhavin ilikuwa ya kuiga, haswa, ya Sumarokov, Lomonosov na wengine. Sheria kali za uthibitishaji, ambazo, kufuatia mila ya kitamaduni, mashairi yake yalikuwa chini, hayakuruhusu talanta ya kipekee ya mwandishi kujidhihirisha kikamilifu.

Mnamo 1778 maisha binafsi Tukio la kufurahisha lilitokea kwa mwandishi - alianguka kwa upendo na kuolewa na Ekaterina Yakovlevna Bastidon, ambaye alikua jumba lake la kumbukumbu la ushairi kwa miaka mingi (chini ya jina Plenira).

Njia mwenyewe katika fasihi

Tangu 1779, mwandishi amechagua yake njia yangu katika fasihi. Hadi 1791, alifanya kazi katika eneo ambalo lilimletea umaarufu mkubwa. Walakini, mshairi hafuati tu mifano ya kitamaduni ya aina hii kali. Anairekebisha, akibadilisha kabisa lugha, ambayo inakuwa ya kawaida sana, ya kihemko, tofauti kabisa na ile iliyokuwa katika kipimo, udhabiti wa busara. Derzhavin pia alibadilisha kabisa maudhui ya kiitikadi ya ode. Ikiwa masilahi ya serikali hapo awali yalikuwa juu ya yote, sasa ufunuo wa kibinafsi, wa karibu pia huletwa katika kazi ya Derzhavin. Katika suala hili, alitangulia kuonyesha hisia na msisitizo wake juu ya hisia na hisia.

Miaka iliyopita

KATIKA miongo iliyopita maisha Derzhavin huacha kuandika odes, kazi yake huanza kutawala nyimbo za mapenzi, jumbe za kirafiki, mashairi ya katuni.

Kazi ya Derzhavin kwa kifupi

Mshairi mwenyewe alizingatia sifa yake kuu kuwa utangulizi wake tamthiliya"Mtindo wa Kirusi wa kuchekesha", ambao ulichanganya vipengele vya mtindo wa juu na wa mazungumzo, pamoja na lyricism na satire. Ubunifu wa Derzhavin pia ulikuwa katika ukweli kwamba alipanua orodha ya mada za mashairi ya Kirusi, pamoja na viwanja na motif kutoka kwa maisha ya kila siku.

Odes za heshima

Kazi ya Derzhavin inaonyeshwa kwa ufupi na odes zake maarufu. Mara nyingi huwa na mambo ya kila siku na ya kishujaa, ya kiraia na ya kibinafsi. Kazi ya Derzhavin kwa hivyo inachanganya vitu ambavyo haviendani hapo awali. Kwa mfano, "Mashairi ya kuzaliwa kwa kijana aliyezaliwa na porphyry huko Kaskazini" hayawezi kuitwa tena ode ya kawaida kwa maana ya classic ya neno. Kuzaliwa kwa Alexander Pavlovich mnamo 1779 kulielezewa kuwa tukio kubwa, wasomi wote humletea zawadi anuwai - akili, utajiri, uzuri, nk. Walakini, matakwa ya wa mwisho wao ("Kuwa mtu kwenye kiti cha enzi") yanaonyesha kwamba. mfalme ni mtu, ambayo haikuwa ya kawaida kwa classicism. Ubunifu katika kazi ya Derzhavin ulijidhihirisha hapa katika mchanganyiko wa hali ya kiraia na ya kibinafsi ya mtu.

"Felitsa"

Katika ode hii, Derzhavin alithubutu kuongea na mfalme mwenyewe na kubishana naye. Felitsa ni Catherine II. Gavrila Romanovich anawasilisha mtu anayetawala kama kitu ambacho kinakiuka mila kali ya kitamaduni ambayo ilikuwepo wakati huo. Mshairi anavutiwa na Catherine II sio kama mwanasiasa, lakini kama mwenye busara wanaoijua njia yao ya maisha na kuifuata. Kisha mshairi anaelezea maisha yake. Kujidharau wakati wa kuelezea matamanio ambayo mshairi alikuwa nayo hutumika kusisitiza sifa za Felitsa.

Hiyo ni, aina ya ode, iliyozingatia kabisa kitu cha sifa, inageuka kuwa ujumbe wa kirafiki kutoka kwa mshairi, ambapo kuna pande mbili, na kila mmoja wao ni muhimu, na si tu mpokeaji. Katika Catherine II, mshairi anathamini zaidi ukarimu, unyenyekevu, unyenyekevu, ambayo ni ya kibinafsi,

"Kumchukua Ishmaeli"

Ode hii inaonyesha picha kuu ya watu wa Urusi wanaoshinda Ngome ya Uturuki. Nguvu zake zinafananishwa na nguvu za asili: tetemeko la ardhi, dhoruba ya bahari, mlipuko wa volkano. Walakini, yeye sio wa hiari, lakini anajisalimisha kwa mapenzi ya mkuu wa Urusi, akiongozwa na hisia ya kujitolea kwa nchi yake. Nguvu ya ajabu ya shujaa wa Kirusi na watu wa Kirusi kwa ujumla, nguvu zake na ukuu zilionyeshwa katika kazi hii.

"Maporomoko ya maji"

Katika ode hii, iliyoandikwa mwaka wa 1791, picha kuu ni ya mkondo, inayoashiria udhaifu wa kuwepo, utukufu wa kidunia na ukuu wa kibinadamu. Mfano wa maporomoko ya maji ilikuwa Kivach, iliyoko Karelia. Rangi ya rangi ya kazi ni tajiri vivuli mbalimbali na rangi. Hapo awali, hii ilikuwa maelezo tu ya maporomoko ya maji, lakini baada ya kifo cha Prince Potemkin (ambaye alikufa bila kutarajia njiani kurudi nyumbani, akirudi na ushindi huko. Vita vya Kirusi-Kituruki) Gavrila Romanovich aliongeza maudhui ya semantic kwenye picha, na maporomoko ya maji yakaanza kufananisha udhaifu wa maisha na kuhamasisha mawazo ya kifalsafa kuhusu maadili mbalimbali. Derzhavin alifahamiana kibinafsi na Prince Potemkin na hakuweza kusaidia lakini kujibu kifo chake cha ghafla.

Walakini, Gavrila Romanovich alikuwa mbali na kumvutia Potemkin. Katika ode, Rumyantsev analinganishwa naye - ndiye ambaye, kulingana na mwandishi, ndiye shujaa wa kweli. Rumyantsev alikuwa mzalendo wa kweli, anayejali mema ya kawaida, na sio juu ya utukufu wa kibinafsi na ustawi. Shujaa huyu katika ode kwa njia ya mfano anafanana na mkondo wa utulivu. Maporomoko ya maji yenye kelele yanalinganishwa na uzuri usioonekana wa Mto Suna na mtiririko wake wa ajabu na utulivu, maji yaliyojaa uwazi. Watu kama Rumyantsev, ambao wanaishi maisha yao kwa utulivu, bila ugomvi au tamaa za kuchemsha, wanaweza kuonyesha uzuri wote wa anga.

Mitindo ya falsafa

Mada za kazi ya Derzhavin zinaendelea na falsafa "Juu ya Kifo cha Prince Meshchersky" (1779) iliandikwa baada ya kifo cha mrithi Paul Zaidi ya hayo, kifo kinaonyeshwa kwa njia ya mfano, "hunoa blade ya scythe" na "kusaga yake. meno.” Kusoma ode hii, mwanzoni hata inaonekana kuwa hii ni aina ya "nyimbo" ya kifo. Walakini, inaisha na hitimisho tofauti - Derzhavin anatutaka kuthamini maisha kama "zawadi ya papo hapo kutoka mbinguni" na kuishi kwa njia ya kufa na moyo safi.

Maneno ya anacreontic

Kuiga waandishi wa kale, kuunda tafsiri za mashairi yao, Derzhavin aliunda miniatures yake, ambayo mtu anaweza kujisikia ladha ya kitaifa ya Kirusi, maisha, na kuelezea asili ya Kirusi. Classicism katika kazi ya Derzhavin ilipata mabadiliko yake hapa pia.

Kutafsiri Anacreon kwa Gavrila Romanovich ni fursa ya kutoroka katika ulimwengu wa asili, mwanadamu na maisha ya kila siku, ambayo hayakuwa na nafasi katika mashairi kali ya classicist. Picha ya mshairi huyu wa kale, akidharau mwanga na maisha ya kupenda, alivutiwa sana na Derzhavin.

Mnamo 1804, Nyimbo za Anacreontic zilichapishwa kama toleo tofauti. Katika utangulizi, anaelezea kwa nini aliamua kuandika "mashairi mepesi": mshairi aliandika mashairi kama haya katika ujana wake, na kuyachapisha sasa kwa sababu aliacha huduma, akawa mtu wa kibinafsi na sasa yuko huru kuchapisha chochote anachotaka.

Nyimbo za marehemu

Kwa sifa za ubunifu wa Derzhavin katika kipindi cha marehemu inahusu ukweli kwamba kwa wakati huu yeye huacha kuandika odes na huunda hasa kazi za sauti. Shairi "Eugene. Maisha ya Zvanskaya", iliyoandikwa mwaka wa 1807, inaelezea kila siku maisha ya nyumbani mzee mtukufu anayeishi katika mali ya kifahari ya familia ya kijijini. Watafiti wanaona kuwa kazi hii iliandikwa kwa kujibu "Jioni" ya Zhukovsky na ilikuwa ya kushangaza kwa mapenzi yanayoibuka.

KWA nyimbo za marehemu Derzhavin pia inajumuisha kazi "Monument", iliyojaa imani katika hadhi ya mwanadamu licha ya shida, mabadiliko ya maisha na mabadiliko ya kihistoria.

Umuhimu wa kazi ya Derzhavin ulikuwa mkubwa sana. Mabadiliko ya aina za classicist yaliyoanzishwa na Gavrila Sergeevich yaliendelea na Pushkin, na baadaye na washairi wengine wa Kirusi.

"Kwa wale wanaopenda ukweli wa macho

Kanuni ya kupendeza inawakilishwa sana katika ushairi wa Derzhavin. Anaonyesha kikamilifu rangi na umbo la matukio anayoonyesha kupitia hotuba ya kishairi. Maneno "msanii wa maneno" yanafaa kwa Derzhavin kikamilifu. Anapenda epithets za rangi. Kwa hivyo, kushinda lugha ya kawaida, ya kielelezo ya ushairi wa kawaida, Derzhavin alitoka katika mashairi yake kwa ulimwengu halisi. Haya yalikuwa mafanikio makubwa ambayo yalifungua njia ya uhalisia, lakini hayakuwa bado uhalisia wenyewe, kwani bado lilikuwa ni suala la kuhamisha watu wengi katika ushairi. ukweli maalum. Mafanikio zaidi ya ushairi wa Kirusi yalihusishwa na ustadi wa ujanibishaji wa kisanii, na uchapaji, ambao washairi wengine, kimsingi Pushkin, walijua.
Wao ndio asili ya sifa ya mwanadamu” - na kisha, katika ubeti unaofuata, kuna karibu aya za hadithi: "Punda atabaki kuwa punda,

Ubunifu wa Derzhavin pia ulionyeshwa kwa ukweli kwamba kazi yake, kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi, ilionyesha utu wa mshairi na ukweli wa wasifu wake. Katika classicism Kirusi pili theluthi ya XVIII karne, mada za kijamii karibu zilifunika kabisa ya mwandishi, mwanzo wa wasifu. Wakati wa kutatua kubwa majukumu ya serikali picha faragha mshairi alionekana asiye na maana na hata asiyehitajika. Kwa hivyo, mashairi ya Kantemir, Trediakovsky, Lomonosov, Sumarokov haitoi habari yoyote juu ya mshairi mwenyewe na mazingira yake ya nyumbani. Lakini mwishoni mwa karne, uwiano wa kanuni za serikali na za kibinafsi katika fasihi zilibadilika sana, na kulikuwa na sababu nzuri za hii.

Kwa kiburi anawaita Lomonosov na Sumarokov walimu wake. Aina inayoongoza ya mashairi ya Derzhavin ilikuwa ode katika aina zilizopendekezwa na Lomonosov: mshindi-wazalendo, laudatory, kiroho, anacreontic. Kutoka kwa ushairi wa odic wa classicism, Derzhavin alirithi rhetoric, ambayo ni, verbosity, rationality, pathos makali ya oratorical sio kila wakati huwashwa na hisia za kina. Kwa upande wa idadi ya aya, odi zake wakati mwingine hukaribia mashairi ya karne ya 19, lakini sio yaliyomo, lakini kwa sababu ya wingi wa maneno. Kanuni - maneno ni duni, lakini mawazo ni wasaa - bado haijulikani kwa Derzhavin. Kuna kipengele cha didactic katika odes zake. Mshairi hasimulii, bali huwafundisha, kuwasifu au kuwashutumu mashujaa kwa mtazamo wa mawazo yake ya kiraia.
Uzuri tu ndio mzuri

"Katika ushairi wa Derzhavin," Belinsky alisema, "kwa mara ya kwanza, mwanga mkali wa ushairi wa kweli ulionekana, katika maeneo mengine hata maoni ya usanii ... na wakati huo huo, ushairi wa Derzhavin ulihifadhi didactic na. tabia ya kejeli ... ambayo ilitolewa kwake na mashairi ya Lomonosov. Uwili wa mtindo wa kisanii wa Derzhavin uliobainishwa na Pushkin na Belinsky unaelezewa na ukweli kwamba bado anahusishwa na ujasusi na anaitumia sana. njia za kishairi. Lakini kazi ya Derzhavin ni ya classicism ya marehemu. Analeta mwelekeo huu kwa urefu wake na wakati huo huo. hulipuka kutoka ndani, na kufungua njia mpya, zisizojulikana katika fasihi ambazo ziliongoza kwa mapenzi na ukweli. Ukweli ufuatao unaonyesha uhusiano wa Derzhavin na classicism.

Na wakati huo huo, bila kutangaza vita dhidi ya classicism na hata kuwaita wawakilishi wake bora walimu wake, Derzhavin katika karibu kila kazi inakiuka kanuni zake kwa kiasi kikubwa au kidogo. Kwa mfano, yeye hazingatii tena tofauti kali kati ya aina za juu na za chini, ukweli wa kifahari na mbaya. Mashairi yake, kama ilivyokuwa katika "Felitsa" na "Nobleman," yalijumuisha kanuni za sifa na za kushtaki. Kizuizi cha zamani kati ya ode na satire kiliharibiwa. Derzhavin alitarajia moja ya sifa za maandishi ya kisiasa ya washairi wa Decembrist, Pushkin, Lermontov, ambayo kulikuwa na sifa na lawama. Katika suala hili, neno "ode" yenyewe inapoteza maana yake ya zamani katika Derzhavin na inakuwa sawa na neno "shairi". Katika kazi hiyo hiyo, Derzhavin anaweza kusema kwa silabi ya juu:

KWA katikati ya karne ya 18 V. mchakato wa serikali kuu na uimarishaji wa serikali ya Urusi ulikamilishwa. Ifuatayo katika mstari ilikuwa demokrasia ya jamii: kukomesha serfdom, kurahisisha sheria. Serikali ya kiimla haikuweza kutatua matatizo haya. Jimbo hilo linazidi kuhisiwa kama kanuni yenye uadui kwa mwanadamu, ambaye haki zake za fasihi za elimu zilianza kupigania. Katika suala hili, masuala ya serikali hupoteza halo yao ya zamani na kutoa njia ya kibinafsi. Mojawapo ya dhihirisho la tabia hii ilikuwa maandishi ya kisanii ya Derzhavin, ambayo yalifungua njia ya kanuni ya ubinafsi na mapenzi.

Derzhavin ni mmoja wa washairi wakubwa wa Kirusi, ambao kazi yao imehifadhiwa hadi leo sio tu ya kudumu maana ya kihistoria, lakini pia haiba ya ushairi. Urithi wake umenusurika kupongezwa na watu wa wakati wake na miaka ya kusahaulika, mara nyingi ...

Gavrila Romanovich Derzhavin - mshairi mkuu Karne ya XVIII, mmoja wa wawakilishi wa mwisho wa classicism ya Kirusi. Kazi ya Derzhavin inapingana sana. Akifunua uwezekano wa classicism, wakati huo huo aliiharibu, akitengeneza njia ya kimapenzi ...

NA G. R. DERZHAVINA - MILA NA UBUNIFU KATIKA USHAIRI Gavrila Romanovich Derzhavin ndiye mshairi mkuu wa karne ya 18, mmoja wa wawakilishi wa mwisho wa classicism ya Kirusi. Kazi ya Derzhavin inapingana sana: kufunua uwezekano mpya wa udhabiti, ...

Mada ya kifo inaambatana na ushairi wa Derzhavin kutoka kwa ubunifu wake wa kwanza wa odic unaojulikana kwetu. Katika uzee, katika kustaafu, kuchora uzuri wa Zvan na meza "bado inaishi", taji ya manyoya ya bluu ya pike, mshairi anaonekana kuona tena: "Jedwali iko wapi ...

Derzhavin huendeleza mila ya classicism ya Kirusi, kuwa mrithi wa mila ya Lomonosov na Sumarokov.

Kwake yeye, makusudio ya mshairi ni kuvitukuza vitendo vikubwa na kukemea viovu. Katika ode "Felitsa" hutukuza ufalme ulioangaziwa, ambao unaonyeshwa na utawala wa Catherine II. Malkia mwenye akili na haki analinganishwa na wakuu wa mahakama wenye tamaa na ubinafsi:

Hautamkosea pekee,

Usitukane mtu yeyote

Unaona ujinga kupitia vidole vyako,

Kitu pekee ambacho huwezi kuvumilia ni uovu ...

Jambo kuu la ushairi wa Derzhavin ni mtu kama mtu wa kipekee katika utajiri wote wa ladha na mapendeleo ya kibinafsi. Odes zake nyingi ni za kifalsafa, zinajadili mahali na kusudi la mwanadamu duniani, shida za maisha na kifo:

Mimi ndiye muunganisho wa ulimwengu uliopo kila mahali,

Mimi ni kiwango cha kupindukia cha dutu;

Mimi ni kitovu cha walio hai

Sifa hiyo ni mwanzo wa mungu;

Mwili wangu unabomoka kuwa vumbi,

Ninaamuru ngurumo kwa akili yangu,

Mimi ni mfalme - mimi ni mtumwa - mimi ni mdudu - mimi ni mungu!

Lakini, nikiwa mzuri sana, mimi

Ilifanyika wapi? - haijulikani:

Lakini sikuweza kuwa mimi mwenyewe.

Ode "Mungu", (1784)

Derzhavin huunda mifano kadhaa ya mashairi ya sauti ambayo mvutano wa kifalsafa wa ode zake umejumuishwa na mtazamo wa kihemko kwa matukio yaliyoelezewa. Katika shairi "Snigir" (1800), Derzhavin anaomboleza kifo cha Suvorov:

Kwa nini unaanzisha wimbo wa vita?

Kama filimbi, bullfinch mpendwa?

Tutaingia na nani vitani dhidi ya Fisi?

Kiongozi wetu ni nani sasa? Shujaa ni nani?

Yuko wapi Suvorov mwenye nguvu, shujaa, haraka?

Ngurumo kali ziko kaburini.

Kabla ya kifo chake, Derzhavin anaanza kuandika ode kwa Uharibifu wa HESHIMA, ambayo mwanzo tu umetufikia:

R eka ya wakati katika matarajio yake

U hubeba mambo yote ya watu

NA huzama katika dimbwi la sahau

N mataifa, falme na wafalme.

A ikiwa kuna kitu kitabaki

H sauti za kinubi na tarumbeta,

T kuhusu umilele utaliwa

NA hatma ya kawaida haitaepuka!

Derzhavin huendeleza mila ya classicism ya Kirusi, kuwa mrithi wa mila ya Lomonosov na Sumarokov.

Kwake yeye, makusudio ya mshairi ni kuvitukuza vitendo vikubwa na kukemea viovu. Katika ode "Felitsa" hutukuza ufalme ulioangaziwa, ambao unaonyeshwa na utawala wa Catherine II. Malkia mwenye akili, mwenye haki analinganishwa na wakuu wa mahakama wenye pupa na ubinafsi: Wewe peke yako ndiye haukosei, Humkosei mtu yeyote, Unaona kupitia upumbavu, Ni wewe tu huvumilii uovu...

Jambo kuu la ushairi wa Derzhavin ni mtu kama mtu wa kipekee katika utajiri wote wa ladha na mapendeleo ya kibinafsi. Odes zake nyingi ni za asili ya kifalsafa, zinajadili mahali na kusudi la mwanadamu duniani, matatizo ya maisha na kifo: Mimi ni muunganisho wa malimwengu yaliyopo kila mahali, mimi ni kiwango cha juu cha maada; Mimi ni kitovu cha walio hai, sifa ya awali ya mungu; Ninaoza na mwili wangu katika udongo, naamuru ngurumo kwa akili yangu, mimi ni mfalme - mimi ni mtumwa - mimi ni mdudu - mimi ni mungu! Lakini, nikiwa mzuri sana, nilitoka lini? - haijulikani: Lakini sikuweza kuwa mimi mwenyewe. Ode "Mungu", (1784)

Derzhavin huunda mifano kadhaa ya mashairi ya sauti ambayo mvutano wa kifalsafa wa ode zake umejumuishwa na mtazamo wa kihemko kwa matukio yaliyoelezewa. Katika shairi "The Snigir" (1800), Derzhavin anaomboleza kifo cha Suvorov: Kwa nini unaanza wimbo wa vita kama filimbi, Snigir mpendwa? Tutaingia na nani vitani dhidi ya Fisi? Kiongozi wetu ni nani sasa? Shujaa ni nani? Yuko wapi Suvorov mwenye nguvu, shujaa, haraka? Ngurumo kali ziko kaburini.

Kabla ya kifo chake, Derzhavin anaanza kuandika ode kwa Uharibifu wa HESHIMA, ambayo mwanzo tu umetufikia: Mto wa nyakati katika kukimbilia kwake hubeba mambo yote ya watu na huzamisha watu, falme na wafalme katika shimo la kuzimu. usahaulifu. Na kama kitu chochote kikisalia Kwa sauti ya zeze na tarumbeta, Kitaliwa kwa kinywa cha milele Na hatima ya kawaida haitaondoka!

Aina mbalimbali za ubunifu: Derzhavin hakujiwekea kikomo kwa aina moja tu mpya ya ode. Alibadilisha, wakati mwingine zaidi ya kutambuliwa, aina ya odic katika mwelekeo mbalimbali. Hasa ya kuvutia ni majaribio yake katika odes ambayo kuchanganya moja kwa moja kanuni kinyume: laudable na satirical. Hivi ndivyo ode yake maarufu "To Felice", iliyojadiliwa hapo juu, ilikuwa. Mchanganyiko wa "juu" na "chini" ndani yake uligeuka kuwa wa asili kabisa kwa sababu mshairi alikuwa tayari amepata hoja sahihi ya kisanii. Kilichokuja mbele katika kazi hiyo haikuwa wazo la hali ya juu sana, lakini fikra hai mtu maalum. Mtu anayeelewa ukweli vizuri, ni mwangalifu, wa kejeli, na wa kidemokrasia katika maoni, hukumu na tathmini zake. G.A. alisema hivi vizuri sana. Gukovsky: "Lakini inakuja sifa kwa Empress, iliyoandikwa katika hotuba hai ya mtu wa kawaida, akizungumza juu ya maisha rahisi na ya kweli, ya sauti bila mvutano wa bandia, wakati huo huo ikinyunyizwa na utani, picha za kejeli, sifa za maisha ya kila siku. . Ilikuwa kana kwamba ni ode ya kusifu na wakati huo huo, sehemu yake muhimu ilichukuliwa kana kwamba ni kejeli kwa wahudumu; ya bure. hotuba ya kishairi mtu anayeonyesha maisha katika utofauti wake, na sifa za juu na za chini, za sauti na za kejeli zilizounganishwa - jinsi zinavyounganishwa katika ukweli, kwa ukweli."

Mashairi mafupi ya lyric ya Derzhavin pia yamejaa roho ya ubunifu. Katika barua, elegies, idylls na eclogues, katika nyimbo na mapenzi, katika aina hizi za sauti ndogo kuliko ode, mshairi anahisi kuwa huru zaidi kutoka kwa kanuni kali za classicist. Walakini, Derzhavin hakufuata mgawanyiko mkali katika aina hata kidogo. Ushairi wake wa lyric ni aina ya umoja. Haishikiliwi tena na mantiki ya aina ile ile, si kwa kanuni kali zilizoagiza kufuata: mada ya juu- aina ya juu - msamiati wa juu; mada ya chini - aina ya chini - msamiati mdogo. Hadi hivi majuzi, mawasiliano kama haya yalikuwa muhimu kwa mashairi ya vijana ya Kirusi. Viwango na sampuli zilihitajika, kinyume na ambayo daima kuna msukumo kwa maendeleo zaidi ushairi. Kwa maneno mengine, zaidi ya hapo awali kulikuwa na haja ya mahali pa kuanzia ambapo msanii mkubwa anaanza, akitafuta njia yake mwenyewe.

Shujaa wa sauti, akiunganisha mashairi ya Derzhavin kuwa moja, ni kwa mara ya kwanza yeye mwenyewe, mtu maalum na mshairi anayetambulika kwa wasomaji. Umbali kati ya mwandishi na shujaa wa sauti katika aina za ushairi "ndogo" za Derzhavin ni ndogo. Wacha tukumbuke kwamba katika ode "Kwa Felice" umbali kama huo uligeuka kuwa muhimu zaidi. Mwanzilishi wa Murza, sybarite na mpenzi asiye na kazi, sio mfanyakazi wa bidii Gavrila Romanovich Derzhavin. Ingawa mtazamo wao wa matumaini juu ya ulimwengu, uchangamfu na kuridhika huwafanya wafanane sana. Mashairi ya sauti ya mshairi yameelezwa kwa usahihi mkubwa katika kitabu cha G.A. Gukovsky: "Huko Derzhavin, mashairi yaliingia maishani, na maisha yaliingia kwenye ushairi, ukweli wa kweli. tukio la kisiasa, uvumi wa kutembea ulivamia ulimwengu wa mashairi na kukaa ndani yake, kubadilisha na kuhamisha ndani yake mahusiano yote ya kawaida, ya heshima na ya kisheria ya mambo. Mada ya shairi ilipokea uwepo mpya kimsingi<…>Msomaji lazima kwanza aamini, lazima atambue kuwa ni mshairi mwenyewe anayejiongelea, kwamba mshairi ni mtu sawa na wale wanaotembea mbele ya madirisha yake barabarani, kwamba hajafumwa kwa maneno. bali kutoka kwa mwili na damu halisi . Shujaa wa sauti Derzhavin haiwezi kutenganishwa na wazo la mwandishi halisi."

Katika miongo miwili iliyopita ya maisha yake, mshairi huunda mstari mzima mashairi ya sauti katika roho ya Anacreontic. Hatua kwa hatua anaondoka kwenye aina ya ode. Hata hivyo, "anacreontics" ya Derzhavin inafanana kidogo na yale tuliyokutana nayo katika maneno ya Lomonosov. Lomonosov alibishana na mshairi wa zamani wa Uigiriki, akilinganisha ibada ya furaha na furaha ya kidunia na bora yake ya huduma kwa nchi ya baba, fadhila za kiraia na uzuri wa kutokuwa na ubinafsi wa kike kwa jina la wajibu. Derzhavin sio hivyo! Anajiwekea jukumu la kuelezea katika mashairi "hisia nyororo zaidi" za mtu.

Tusisahau kwamba tuko katika miongo iliyopita ya karne. Takriban usomaji wote wa fasihi, udhabiti, pamoja na kipaumbele chake cha mada za kiraia, unapoteza msingi wa hisia, njia ya kisanii na mwelekeo ambao mada za kibinafsi, maadili, na kisaikolojia ndizo kuu. Haifai kabisa kuunganisha moja kwa moja maneno ya Derzhavin na hisia. Suala hili lina utata sana. Wasomi wa fasihi hutatua kwa njia tofauti. Wengine wanasisitiza juu ya ukaribu mkubwa wa mshairi na classicism, wengine kwa hisia. Mwandishi wa kazi nyingi juu ya historia ya fasihi ya Kirusi G.P. Makogonenko anaonyesha ishara wazi za ukweli katika ushairi wa Derzhavin. Ni dhahiri tu kwamba kazi za mshairi ni za asili na asilia hivi kwamba haiwezekani kuziunganisha kwa njia iliyoainishwa madhubuti ya kisanii.

Kwa kuongeza, kazi ya mshairi ni ya nguvu: ilibadilika ndani ya hata muongo mmoja. Katika maandishi yake ya miaka ya 1790, Derzhavin alijua tabaka mpya na mpya za lugha ya ushairi. Alipendezwa na kubadilika na utajiri wa hotuba ya Kirusi, ambayo, kwa maoni yake, ilichukuliwa vizuri ili kuwasilisha vivuli tofauti zaidi vya hisia. Akitayarisha mkusanyiko wa "mashairi yake ya Anacreontic" ili kuchapishwa mnamo 1804, mshairi alisema katika utangulizi juu ya kazi mpya za kimtindo na lugha zinazomkabili: "Kwa upendo wangu kwa neno la Kirusi, nilitaka kuonyesha wingi wake, kubadilika, wepesi na. , kwa ujumla, uwezo wa kueleza hisia nyororo zaidi ambazo hazipatikani sana katika lugha zingine."

Kurekebisha kwa uhuru mashairi ya Anacreon au Horace kwa Kirusi, Derzhavin hakujali hata kidogo juu ya usahihi wa tafsiri. Alielewa na kutumia "Anacreontics" kwa njia yake mwenyewe. Alihitaji ili kuonyesha maisha ya Kirusi kwa uhuru zaidi, rangi zaidi na kwa undani zaidi, ili kubinafsisha na kusisitiza sifa za tabia ("tabia") ya mtu wa Kirusi. Katika shairi "Katika Kusifu Maisha ya Kijijini" mkaazi wa jiji anachora katika mawazo yake picha za maisha rahisi na yenye afya ya wakulima:

Sufuria ya moto, supu nzuri ya kabichi,

Chupa ya divai nzuri,

Bia ya Kirusi inatengenezwa kwa matumizi ya baadaye.

Majaribio ya Derzhavin hayakufanikiwa kila wakati. Alitaka kukumbatia kanuni mbili zinazotofautiana katika dhana moja ya kishairi: sera ya umma na maisha ya kibinafsi ya mtu yenye maslahi na mahangaiko yake ya kila siku. Ilikuwa ngumu kufanya hivi. Mshairi anatafuta kile kinachoweza kuunganisha miti miwili ya kuwepo kwa jamii: maagizo ya mamlaka na maslahi ya kibinafsi ya watu. Inaweza kuonekana kuwa anapata jibu - Sanaa na Uzuri. Kupanga upya katika shairi "Kuzaliwa kwa Uzuri" hadithi ya kale ya Kigiriki kuhusu kuibuka kutoka povu ya bahari mungu wa kike wa uzuri Aphrodite (hadithi katika toleo la Hesiod - L.D.), Derzhavin anafafanua Uzuri kama kanuni ya upatanisho wa milele:

…Urembo

Mara alizaliwa kutoka kwa mawimbi ya bahari.

Na aliangalia tu,

Mara dhoruba ikatulia

Na kukawa kimya.

Lakini mshairi alijua vizuri jinsi maisha halisi yanavyofanya kazi. Mtazamo wa kiasi wa mambo na kutokubaliana vilikuwa alama za asili yake. Na kwa hivyo, katika shairi linalofuata la "Kwa Bahari," tayari anauliza kwamba katika Ushairi wa sasa wa "Iron Age" na Urembo utaweza kushinda kiu ya kueneza kwa utajiri na faida. Ili kuendelea kuishi, mtu katika “Enzi hii ya Chuma” analazimika kuwa “mgumu zaidi kuliko jiwe gumu.” Ni wapi mtu anaweza "kujua" Mashairi, na Lyra! Na upendo kwa mtu mzuri wa kisasa unakuwa mgeni zaidi na zaidi:

Je, kope sasa zimetengenezwa kwa chuma?

Je, wanaume ni wagumu kuliko mawe?

Bila kukujua,

Ulimwengu haujavutiwa na mchezo,

Mgeni kwa warembo wa nia njema.

Katika kipindi cha mwisho cha kazi yake ya ubunifu, maneno ya mshairi yanazidi kujazwa na mada za kitaifa, motif za ushairi wa watu na mbinu. "Kipengele cha kisanii cha kina cha asili ya mshairi," ambayo Belinsky alisema, inajitokeza wazi zaidi na zaidi ndani yake. Ajabu na tofauti sana sifa za aina, mtindo, hali ya kihisia ya shairi imeundwa na Derzhavin wakati wa miaka hii. "Swallow" (1792), "sanamu yangu" (1794), "Nobleman" (1794), "Mwaliko wa chakula cha jioni" (1795), "Monument" (1796), "Khrapovitsky" (1797), "Wasichana wa Kirusi" ( 1799), "Bullfinch" (1800), "Swan" (1804), "Kukiri" (1807), "Eugene. Maisha ya Zvanskaya" (1807), "Mto wa Nyakati ..." (1816). Na pia "Mug", "Nightingale", "Kwa Furaha" na wengine wengi.

Wacha tuchambue baadhi yao, tukizingatia kwanza mashairi yao, ambayo ni kwamba, kama mkosoaji anavyoweka, "kipengele cha kisanii" cha kazi za Derzhavin. Wacha tuanze na kipengele ambacho huvutia umakini mara moja: mashairi ya mshairi huathiri msomaji kwa uwazi wa rangi, unaoonekana. Derzhavin ni bwana wa uchoraji na maelezo. Hebu tutoe mifano michache. Huu ndio mwanzo wa shairi "Maono ya Murza":

Juu ya ether giza bluu

Mwezi wa dhahabu ulielea;

Katika porphyry yake ya fedha

Kuangaza kutoka urefu, yeye

Kupitia madirisha nyumba yangu iliangazwa

Na kwa ray yako ya fawn

Nilipaka miwani ya dhahabu

Kwenye sakafu yangu ya varnish.

Mbele yetu kuna mchoro mzuri na maneno. Katika sura ya dirisha, kana kwamba katika sura inayopakana na picha, tunaona mazingira ya ajabu: katika anga ya giza ya bluu ya velvet, katika "porphyry ya fedha" mwezi huelea polepole na kwa utulivu. Kujaza chumba kwa mionzi ya ajabu, huchota mifumo ya kutafakari ya dhahabu na mionzi yake. Nini hila na kichekesho rangi mpango! Kutafakari kwa sakafu ya lacquer kunachanganya na boriti ya fawn na kuunda udanganyifu wa "kioo cha dhahabu".

Na hapa kuna ubeti wa kwanza "Mialiko kwa Chakula cha jioni":

Sheksninsk dhahabu sterlet,

Kaymak na borscht tayari wamesimama;

Katika decanters ya divai, punch, kuangaza

Sasa kwa barafu, sasa na cheche, wanaashiria;

Uvumba unatiririka kutoka kwa vichoma uvumba,

Matunda kati ya vikapu yanacheka,

Watumishi hawathubutu kupumua,

Kuna meza karibu inakungoja;

Mhudumu ni mrembo na mchanga

Tayari kutoa mkono.

Kweli, inawezekana kutokubali mwaliko kama huo!

Katika shairi kubwa "Eugene. Maisha ya Zvanskaya" Derzhavin italeta mbinu ya rangi nzuri ya picha kwa ukamilifu. Shujaa wa sauti "amepumzika"; amestaafu kutoka kwa huduma, kutoka kwa msongamano wa mji mkuu, kutoka kwa matamanio ya kutamani:

Amebarikiwa asiyetegemea watu,

Bure kutoka kwa deni na kutoka kwa shida ya maagizo,

Hatafuti dhahabu au heshima mahakamani

Na mgeni kwa kila aina ya ubatili!

Inaonekana kwamba kulikuwa na sauti ya aya ya Pushkin kutoka "Eugene Onegin": "Heri yeye ambaye alikuwa mchanga tangu ujana wake ..." Pushkin alijua mashairi ya Derzhavin vizuri na alisoma na mshairi mzee. Tutapata ulinganifu mwingi katika kazi zao.

Rangi na mwonekano wa maelezo ya "Evgenia Maisha ya Zvanskaya" ni ya kushangaza. Maelezo ya jedwali lililowekwa kwa ajili ya chakula cha jioni na "maandalizi ya nyumbani, safi na yenye afya" ni mahususi na ya kawaida hivi kwamba inaonekana kuwa unaweza kuwafikia na kuwagusa:

Ham nyekundu, supu ya kabichi ya kijani na yolk,

Pai nyekundu ya manjano, jibini nyeupe, kamba nyekundu,

Lami hiyo, amber-caviar, na manyoya ya bluu

Kuna pike ya motley huko - nzuri!

Katika fasihi ya utafiti kuhusu mshairi, kuna hata ufafanuzi wa "Derzhavin bado hai." Na bado, itakuwa mbaya kupunguza mazungumzo kwa asili tu, asili ya matukio ya kila siku na mandhari ya asili iliyoonyeshwa na mshairi. Derzhavin mara nyingi aliamua kutumia mbinu za kisanii kama utu, utu wa dhana na matukio (hiyo ni kuwapa sifa za nyenzo). Kwa njia hii alipata ustadi wa hali ya juu wa kongamano la kisanii. Mshairi pia hawezi kufanya bila yeye! Inakuza picha na kuifanya iwe ya kuelezea haswa. Katika "Mwaliko wa Chakula cha jioni" tunapata picha kama hii - inatupa matuta: "Na Kifo kinatutazama kupitia uzio." Na jinsi jumba la kumbukumbu la Derzhavin lilivyo la kibinadamu na linalotambulika. "Anaangalia kupitia dirisha la kioo, akichanganya nywele zake."

Utu wa rangi tayari unapatikana katika Lomonosov. Wacha tukumbuke mistari yake:

Kuna Kifo kati ya regiments ya Gothic

Anakimbia, hasira, kutoka malezi hadi malezi

Na taya yangu yenye tamaa hufungua,

Na ananyoosha mikono yake baridi ...

Walakini, mtu hawezi kusaidia lakini kugundua kuwa yaliyomo kwenye picha ya mtu hapa ni tofauti kabisa. Picha ya Lomonosov ya Kifo ni ya ajabu, ya ukumbusho, muundo wake wa lexical ni mzuri na wa kifahari ("hufungua", "kunyoosha"). Kifo kina nguvu juu ya muundo wa wapiganaji, juu ya vikosi vizima vya askari. Huko Derzhavin, Kifo kinafananishwa na mwanamke mkulima anayesubiri jirani yake nyuma ya uzio. Lakini ni kwa sababu ya unyenyekevu huu na kawaida kwamba hisia ya tofauti ya kutisha hutokea. Mchezo wa kuigiza wa hali hiyo unapatikana bila maneno ya juu.

Derzhavin ni tofauti katika mashairi yake. Paleti yake ya ushairi ina rangi nyingi na ya pande nyingi. N.V. Gogol aliendelea kutafuta asili ya "wigo wa hyperbolic" wa ubunifu wa Derzhavin. Katika sura ya thelathini na moja ya "Vifungu Vilivyochaguliwa kutoka kwa Mawasiliano na Marafiki," ambayo inaitwa "Nini, hatimaye, ni kiini cha ushairi wa Kirusi na ni nini upekee wake," anaandika: "Kila kitu kuhusu yeye ni kubwa kubwa kuliko kitu kingine chochote.” Derzhavin katika sehemu moja kuhusu mume wake huyo mkuu, wakati huo alikuwa tayari ametimiza kila kitu kilichohitajika duniani:

Na kifo kinangojea kama mgeni,

Akasokota masharubu yake, akapoteza mawazo.

Nani, mbali na Derzhavin, angethubutu kuchanganya kitu kama matarajio ya kifo na hatua isiyo na maana kama kuzungusha masharubu? Lakini ni jinsi gani kuonekana kwa mume mwenyewe kunaeleweka zaidi kupitia hii, na ni hisia gani ya huzuni iliyobaki ndani ya roho!

Gogol ni sawa bila shaka. Kiini cha mtindo wa ubunifu wa Derzhavin kiko katika ukweli kwamba mshairi huleta ukweli wa maisha katika kazi zake, kama anavyoelewa. Katika maisha, walio juu huishi pamoja na walio chini, kiburi na majivuno, uaminifu na unafiki, akili pamoja na ujinga, na wema pamoja na ubaya. Maisha yenyewe ni karibu na kifo.

Mgogoro wa shairi huundwa na mgongano wa kanuni kinyume "Mtukufu". Hii ni kazi kubwa ya sauti ya fomu ya odic. Ina beti ishirini na tano za mistari minane kila moja. Muundo wa utungo wa wazi unaoundwa na tetrameta ya iambiki na mpango maalum wa kiimbo (ababvggv) unalingana na mapokeo ya aina ya ode. Lakini utatuzi wa mzozo wa ushairi hauko kabisa katika mila ya ode. Mistari ya njama katika ode, kama sheria, haipingani. Katika Derzhavin wanapingana, kinyume. Mstari mmoja - mtukufu, mtu anayestahili cheo chake na hatima yake:

Mtukufu lazima awe

Akili ni timamu, moyo umetiwa nuru;

Lazima aweke mfano

Kwamba cheo chake ni kitakatifu,

Kwamba yeye ni chombo cha nguvu,

Msaada kwa jengo la kifalme.

Mawazo yake yote, maneno, matendo

Lazima kuwe na faida, utukufu, heshima.

Mstari mwingine ni wa vyeo-punda, ambao hawatapambwa kwa vyeo au amri ("nyota"): Punda atabaki kuwa punda, Ingawa unamwagilia nyota; Ambapo anapaswa kutenda kwa akili yake, Yeye hupiga masikio yake tu. KUHUSU! Mkono wa furaha ni bure, Kinyume cha cheo cha asili, Kumvika mwendawazimu kama bwana, Au kama mpasuaji wa mpumbavu.

Itakuwa bure kutarajia kutoka kwa mshairi kuongezeka kwa kisaikolojia kwa mzozo uliotajwa au tafakari ya maandishi (yaani, tafakari za uchambuzi). Hii itakuja kwa mashairi ya Kirusi, lakini baadaye kidogo. Wakati huo huo, Derzhavin, labda wa kwanza wa washairi wa Kirusi, anafungua njia ya kuonyesha hisia na matendo ya watu katika maisha yao ya kila siku.

Katika njia hii, "bend ya akili ya Kirusi" ambayo Belinsky alizungumza juu yake ilimsaidia sana mshairi. Rafiki mpendwa wa mshairi na mke walikufa. Ili kupunguza unyogovu angalau kidogo, Derzhavin katika shairi "Katika kifo cha Katerina Yakovlevna" inageuka kana kwamba inaunga mkono wimbo wa maombolezo ya watu:

Hakuna kumeza tamu-tamu

Nyumbani kutoka porini -

Lo! mpenzi wangu, mrembo,

Aliruka - furaha naye.

Sio mwanga mweupe wa mwezi

Inang'aa kutoka kwa wingu katika giza la kutisha -

Lo! mwili wake umekufa,

Kama malaika mkali katika usingizi mzito.

Swallow ni picha inayopendwa sana nyimbo za watu na maombolezo. Na si ajabu! Yeye hujenga kiota karibu na makazi ya watu, au hata nyuma ya milango iliyofungwa. Yeye yuko karibu na mkulima, anamgusa na kumfurahisha. Kwa ustaarabu wake, unadhifu na mlio wa upendo, "mbayuwayu mwenye sauti tamu" humkumbusha mshairi juu ya rafiki yake mpendwa. Lakini mbayuwayu ni mchangamfu na ana shughuli nyingi. Na hakuna kinachoweza kuamsha mpendwa wangu kutoka kwa "usingizi mzuri." "Moyo uliovunjika" wa mshairi unaweza tu kulia huzuni yake ya uchungu katika mistari ambayo ni sawa na maombolezo ya watu. NA mbinu ya usambamba na ulimwengu wa asili katika shairi hili haungeweza kuvutia zaidi na kuelezea.

- karibu mashairi ya kipekee. Misiba aliyoiandika miaka iliyopita, haijalishi. Nathari ni muhimu zaidi. Yake Kufikiria kuhusu mashairi ya lyric – mfano wa ajabu si taarifa sana, lakini aliongoza upinzani. Ufafanuzi alioandika kwenye mashairi yake mwenyewe umejaa maelezo ya kupendeza, ya kushangaza na mengi ya kufafanua. Kumbukumbu Wanaonyesha tabia yake ngumu na mkaidi kwa kusadikisha. Nathari yake, mwepesi na mwenye neva, ni huru kabisa kutokana na kustawi kwa matamshi ya Kijerumani-Kilatini na, pamoja na Suvorov, inawakilisha nathari ya mtu binafsi na ya ujasiri zaidi ya karne hii.

Picha ya Gabriel Romanovich Derzhavin. Msanii V. Borovikovsky, 1811

Katika mashairi ya lyric, Derzhavin ni mzuri. Hata kwa uwezo wa fikira tu, yeye ni mmoja wa washairi wachache wakubwa wa Urusi. Roho ya ushairi wake ni classical, lakini ni classicism ya barbarian. Falsafa yake ni Epikureani yenye furaha na uchoyo, ambayo haimnyimi Mungu, lakini inamtendea kwa sifa isiyo na nia. Anakubali kifo na uharibifu kwa shukrani ya ujasiri kwa furaha ya maisha ya muda mfupi. Anachanganya kwa kufurahisha hisia ya juu ya maadili ya haki na wajibu na uamuzi thabiti na wa uangalifu wa kufurahia maisha kwa ukamilifu. Alipenda utukufu katika aina zake zote: ukuu wa kimetafizikia wa Mungu wa kimungu, ukuu wa kimwili wa maporomoko ya maji, ukuu wa kisiasa wa ufalme, wajenzi na wapiganaji wake. Gogol alikuwa sahihi alipomwita Derzhavin "mshairi wa ukuu."

Lakini ingawa sifa hizi zote ni za asili katika udhabiti, Derzhavin alikuwa msomi, sio tu katika kupenda anasa za kimwili, bali pia katika matumizi yake ya lugha. "Mtaalamu wake," Pushkin alisema, "alifikiria kwa Kitatari na, kwa sababu ya ukosefu wa wakati, hakujua sarufi ya Kirusi." Mtindo wake ni dhuluma ya mara kwa mara dhidi ya lugha ya Kirusi, isiyo na mwisho, yenye nguvu, ya kibinafsi, ya ujasiri, lakini mara nyingi ya ukatili wake. Kama Suvorov wake mkubwa wa kisasa, Derzhavin hakuogopa hasara ilipofikia ushindi. Odes zake kuu (na Maporomoko ya maji ikijumuisha) mara nyingi hujumuisha vilele vya ushairi vinavyotia kizunguzungu, vinavyoinuka juu ya jangwa lenye machafuko la kiza. maeneo ya kawaida. Nyanja ya ushairi ya Derzhavin ni pana sana. Aliandika odes za kusifu na za kiroho, mashairi ya Anacreontic na Horatian, dithyrambs na cantatas, na katika miaka ya baadaye hata balladi. Alikuwa mvumbuzi jasiri, lakini uvumbuzi wake haukupingana na roho ya udhabiti. Katika tafsiri yake ya Horace Monumentum ya Exegi (Monument) anahalalisha haki yake ya kutokufa kwa ukweli kwamba aliumba aina mpya: ode ya kucheza ya sifa. Mchanganyiko wa kuthubutu wa walio juu na wa kweli na wa vichekesho - tabia odes maarufu zaidi za Derzhavin, na ilikuwa ni riwaya hii ambayo iligonga mioyo ya watu wa wakati wake kwa nguvu isiyojulikana.

Gabriel Romanovich Derzhavin

Lakini kando na uvumbuzi wake, Derzhavin ndiye mshairi mkubwa zaidi wa Kirusi wa mtindo wa kitamaduni zaidi, yeye ndiye mwimbaji fasaha zaidi wa maeneo makubwa na ya zamani ya ushairi na uzoefu wa wanadamu wote. Njia zake kuu za maadili: Juu ya kifo cha Prince Meshchersky- kamwe falsafa ya Horati carpe diem(chukua faida ya leo) haikuzungumzwa kwa ukuu wa kibiblia kama huo; maneno mafupi na yenye nguvu ya Zaburi 81 - dhidi ya wafalme wabaya, baada ya mapinduzi ya Ufaransa ilileta hasira kubwa kwa mshairi (aliweza tu kujibu shutuma hizo kwa maneno “ Mfalme Daudi hakuwa Jacobin, na kwa hivyo mashairi yangu hayawezi kuwa ya kufurahisha kwa mtu yeyote"); Na Mtukufu, shtaka lenye nguvu la wapendwa mashuhuri zaidi wa karne ya 18, ambapo kejeli za kisababishi huambatana na umakini mkali zaidi wa maadili.

Lakini kile ambacho Derzhavin hawezi kuiga ndani yake ni uwezo wake wa kuwasilisha hisia za mwanga na rangi. Aliona dunia kama mlima mawe ya thamani, metali na moto. Mafanikio yake makubwa zaidi, kwa maana hii, yalikuwa mwanzo Maporomoko ya maji, ambapo wakati huo huo alifikia kilele cha nguvu zake za utungo; ya kushangaza Tausi(iliharibiwa vibaya mwishowe na kanuni bapa ya maadili) na tungo Kurudi kwa Hesabu Zubov kutoka Uajemi(ambayo, kwa njia, hutumikia mfano mkali Uhuru wa Derzhavin na roho ya utata: mashairi yaliandikwa mnamo 1797, mara tu baada ya kuingia kwa kiti cha enzi cha Paul I, ambaye Zubov alimchukia sana, na alielekezwa kwa kaka wa mpendwa wa mwisho wa mfalme wa marehemu). Ni katika mashairi na vifungu vile kwamba fikra za Derzhavin hufikia urefu wake. Ni ngumu sana kuwasilisha hii kwa lugha nyingine, kwani ni kwa usahihi juu ya tabia ya kushangaza ya maneno, syntax na, juu ya yote, mgawanyiko wa metri ambayo athari wanayotoa inategemea. Ni mwangaza wake mzuri wa kuona na milipuko ya balagha ambayo inamfanya Derzhavin kuwa mshairi wa "matangazo ya zambarau" par ubora.

Sehemu ya kipekee ya Derzhavinsky ubunifu wa mashairi kuwakilisha mashairi ya Anacreontic ya miaka ya hivi karibuni (iliyokusanywa kwa mara ya kwanza mnamo 1804). Ndani yao anatoa udhibiti wa bure kwa epikureanism yake ya kishenzi na upendo wa maisha. Kati ya washairi wote wa Urusi, ni Derzhavin tu, katika uzee wake wa kuchanua, alipiga noti hii ya furaha, afya na nguvu ya hisia. Mashairi hayaonyeshi hisia za kijinsia tu, bali pia upendo mkubwa kwa maisha katika aina zake zote. Hii ni Maisha ya Zvanskaya; gastronomic-maadili Mwaliko wa chakula cha mchana na mistari kwa Dmitriev kuhusu jasi (Derzhavin, wa kwanza wa safu ndefu ya waandishi wa Urusi - Pushkin, Grigoriev, Tolstoy, Leskov, Blok - walilipa ushuru kwa shauku ya muziki wa jasi na densi). Lakini kati ya mashairi ya baadaye ya Anacreontic kuna mashairi ya sauti ya ajabu na huruma, ambayo (kama Derzhavin mwenyewe anasema katika maoni yake) aliepuka "herufi "r" ili kuthibitisha ustaarabu wa lugha ya Kirusi.

Ushairi wa Derzhavin - dunia nzima utajiri wa ajabu; drawback yake pekee ni kwamba mshairi mkubwa hakuwa mfano wala mwalimu wa umahiri. Hakufanya chochote kuinua kiwango cha ladha ya fasihi au kuboresha lugha ya kifasihi; kuhusu upandaji wake wa kishairi, ilikuwa wazi kabisa kwamba ilikuwa haiwezekani kuandamana naye hadi urefu huu wa kizunguzungu.

Katika makala hii tutakuambia kwa ufupi juu ya maisha na kazi ya Gabriel Romanovich Derzhavin, mwalimu na mwakilishi wa classicism ya Kirusi.

G.R. Derzhavin (1743-1816) - mshairi wa Kirusi na mwandishi wa kucheza, na vile vile mwananchi Karne ya XVIII chini ya Catherine II.

Maisha

Gabriel alizaliwa mnamo Julai 3 (14), 1743 katika familia ya wakuu ambao walipata umaskini katika mkoa wa Kazan. Derzhavin alianza masomo yake nyumbani, kwenye shamba katika kijiji cha Sokuru, na akiwa na umri wa miaka 16 aliingia kwenye ukumbi wa mazoezi ya ndani. Mnamo 1762, Gabriel alikua mlinzi wa kawaida katika Kikosi cha Preobrazhensky, na miaka 10 baadaye alipata safu yake ya kwanza ya afisa. Mwaka mmoja baadaye, kama sehemu ya Kikosi cha Preobrazhensky, alianza kukandamiza ghasia za Pugachev, ambazo zilidumu hadi 1775.

Katika umri wa miaka 34, Gabriel Romanovich alikua diwani wa serikali, na mnamo 1784-1788 alihudumu kama gavana: kwanza wa Olonetsok, kisha wa Tambov. Derzhavin alikuwa afisa anayefanya kazi - alihusika katika kuboresha uchumi wa mkoa na alichangia uundaji wa taasisi muhimu za serikali.

Mnamo 1791, akiwa na umri wa miaka 48, Derzhavin alikua katibu wa baraza la mawaziri la Catherine wa Pili, na miaka 2 baadaye aliteuliwa. Diwani wa faragha, na miaka miwili baadaye - rais wa Collegium ya Biashara. Karibu mwaka, tayari ndani mapema XIX karne, aliwahi kuwa Waziri wa Sheria.

Kazi ya Derzhavin rasmi inaweza kuitwa bora, na ikiwa tutazingatia ukweli kwamba wakati huo pia alikuwa akijishughulisha na fasihi, basi inaweza kuitwa kupiga akili.

Mnamo 1803, Gavriil Romanovich alimaliza huduma yake, akijiuzulu ili kuzingatia kabisa shughuli za fasihi. Wakati huo huo, Derzhavin alisafiri sana katika miaka ya mwisho ya maisha yake. Gabriel Romanovich Derzhavin alikufa kwenye mali yake mnamo Julai 8 (20), 1816.

Uumbaji

Derzhavin alitumia muda mwingi kufanya kazi na kufanya kazi ya kuvutia. Wakati huo huo, anachukuliwa kuwa mwakilishi mkubwa zaidi wa classicism ya Kirusi.

Gabriel Romanovich alianza kuandika wakati wake huduma ya kijeshi. Kwanza ilifanyika mnamo 1773 - basi tafsiri ya sehemu kutoka kwa kazi za Ovid ilionekana. Na mwaka mmoja baadaye, "Ode on Greatness" na "Ode on Nobility" na Derzhavin mwenyewe zilichapishwa. Mkusanyiko wa kwanza wa mashairi haukuchukua muda mrefu kuonekana - ilionekana mnamo 1776.

Ode ya mshairi "Felitsa," ambayo alijitolea kwa mfalme huyo, ilimletea umaarufu mkubwa wa fasihi. Inafaa kumbuka kuwa hii ilitokea miaka 9 kabla ya uteuzi wa Derzhavin kama Katibu wa Baraza la Mawaziri la Catherine II.

Baada ya hayo, kazi zingine maarufu za Derzhavin zilionekana: "The Nobleman", "Juu ya Kifo cha Prince Meshchersky", "Mungu", "Dobrynya", "Maporomoko ya maji" na wengine.