Makala ya balladi ya fasihi. Uelewa wa kisasa wa kisayansi wa ballads

Katika nakala hii tutazungumza juu ya aina ya fasihi kama vile ballad. Ballad ni nini? Hii ni kazi ya fasihi, iliyoandikwa kwa namna ya mashairi au nathari, ambayo daima ina njama iliyofafanuliwa wazi. Mara nyingi, ballads zina maana ya kihistoria na ndani yao unaweza kujifunza kuhusu wahusika fulani wa kihistoria au wa hadithi. Wakati mwingine balladi huandikwa ili kuimbwa ndani maonyesho ya tamthilia. Watu walipenda aina hii, kwanza kabisa, kwa sababu ya njama ya kuvutia, ambayo daima ina fitina fulani.

Wakati wa kuunda balladi, mwandishi anaongozwa na tukio la kihistoria ambalo linamtia moyo au kwa ngano. Aina hii mara chache huwa na wahusika waliobuniwa maalum. Watu wanapenda kutambua wahusika ambao walipenda hapo awali.

Nyimbo kama aina ya fasihi ina sifa zifuatazo:

Uwepo wa muundo: utangulizi, sehemu kuu, kilele, denouement.
Kuwa na hadithi.
Mtazamo wa mwandishi juu ya wahusika huwasilishwa.
Hisia na hisia za wahusika zinaonyeshwa.
Mchanganyiko mzuri wa vidokezo vya njama halisi na nzuri.
Maelezo ya mandhari.
Uwepo wa siri, vitendawili katika njama.
Upatikanaji wa mazungumzo ya wahusika.
Mchanganyiko mzuri wa lyricism na epic.

Kwa hivyo, tuligundua umahususi wa utanzu huu wa fasihi na tukatoa ufafanuzi wa mpira ni nini.

Kutoka kwa historia ya neno

Kwa mara ya kwanza, neno "ballad" lilitumiwa katika maandishi ya kale ya Provençal nyuma katika karne ya 13. Katika maandishi haya, neno "ballad" lilitumiwa kuelezea mienendo ya densi. Katika siku hizo, neno hili halikuwa na maana ya aina yoyote katika fasihi au aina nyingine za sanaa.

Kama aina ya fasihi ya ushairi, balladi ilianza kueleweka ndani Ufaransa ya zama za kati tu mwishoni mwa karne ya 13. Mmoja wa washairi wa kwanza ambao walijaribu kuandika katika aina hii alikuwa Mfaransa anayeitwa Jeannot de Lecurel. Lakini, kwa nyakati hizo, aina ya balladi haikuwa ya kishairi tu. Mashairi kama haya yaliandikwa kwa utengenezaji wa muziki. Wanamuziki walicheza kwa ballad, na hivyo kuwafurahisha watazamaji.

Katika karne ya 14, mshairi anayeitwa Guillaume fe Machaut aliandika balladi zaidi ya mia mbili, kama matokeo ambayo alipata umaarufu haraka. Aliandika nyimbo za mapenzi, akinyima kabisa aina ya "dansi." Baada ya kazi yake, balladi ikawa aina ya fasihi tu.

Pamoja na ujio wa mashine ya uchapishaji, balladi za kwanza zilizochapishwa kwenye magazeti zilianza kuonekana nchini Ufaransa. Watu walizipenda sana. Wafaransa walipenda kukusanyika na familia nzima mwishoni mwa siku ngumu ya kazi ili kufurahia njama ya kuvutia ya ballad pamoja.

Katika balladi za classical kutoka wakati wa Machaut, katika mstari mmoja wa maandishi, idadi ya mistari haikuzidi kumi. Karne moja baadaye, mwelekeo ulibadilika, na ballads zilianza kuandikwa kwa mstari wa mraba.

Mmoja wa waimbaji mashuhuri wa wakati huo alikuwa Christina wa Pisa, ambaye, kama Machaut, aliandika ballads kwa kuchapishwa, na sio kwa kucheza. Alipata umaarufu kwa kazi yake "Kitabu cha Mamia ya Balladi".

Muda fulani baadaye, aina hii ilipata nafasi yake katika kazi za washairi na waandishi wengine wa Uropa. Kuhusu fasihi ya Kirusi, ballad ilionekana ndani yake tu katika karne ya 19. Hii ilitokea kwa sababu washairi wa Urusi walitiwa moyo na mapenzi ya Wajerumani, na kwa kuwa Wajerumani wa wakati huo walielezea uzoefu wao wa sauti katika ballads, aina hii ilienea hapa pia. Miongoni mwa washairi maarufu wa Kirusi ambao waliandika ballads ni Pushkin, Zhukovsky, Belinsky na wengine.

Miongoni mwa waandishi mashuhuri zaidi ulimwenguni, ambao bila shaka ballads zao zimeingia katika historia, mtu anaweza kutaja Goethe, Kamenev, Victor Hugo, Burger, Walter Scott na waandishi wengine bora.

Katika ulimwengu wa kisasa, pamoja na aina ya fasihi ya kitamaduni, balladi pia imepata mizizi yake ya msingi ya muziki. Katika nchi za Magharibi kuna harakati nzima ya muziki katika muziki wa rock inayoitwa "rock ballad". Nyimbo za aina hii huimbwa hasa kuhusu mapenzi.

I. Andronnikov. "Mbona nimeumia sana na nina huzuni ..." Na kwa huzuni Ulificha mawazo yako, Na ukatujia ukiwa na tabasamu midomoni mwako. Mshairi asiyeweza kufa na mchanga kila wakati." Utoto wa mshairi. Arakcheev. Upweke unatokana na hali ya kijamii, inayotokana na enzi ya giza na ya kukosa hewa, uyatima wa mapema. "Hapana, sio wewe ninayekupenda sana." "Acha wasiwasi wako usio wa lazima." "Wakati shamba la manjano linapochafuka." Kuhusu asili. Kuhusu nchi. Kusudi: kuelewa asili ya ubunifu wa Lermontov. "Usijiamini ..." Mashairi ya kifalsafa. "Naipenda nchi ya baba yangu, lakini penzi la ajabu…».

"V. A. Zhukovsky ballad Svetlana" - Vasily Andreevich Zhukovsky. V. A. Zhukovsky ballad "Svetlana". Ishara za tabia aina ya balladi. Uwepo wa msingi wa njama, njama. Hitimisho la kimaadili. Njama kali ya ajabu, ya ajabu au ya ajabu. Hali ya mfano ya nafasi na wakati. Kuanza kwa Maonyesho Ukuzaji wa Azimio la Upeo wa Kitendo. Somo la fasihi katika daraja la 9 Mwandishi: mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi Kirpitneva L.B. A.S. Pushkin. Mara nyingi (lakini si lazima) kuwepo kwa asili ya ngano.

"Somo la Nafsi Zilizokufa za Gogol" - Hadithi. A.P. Chekhov. Hadithi. Hebu tujaribu ujuzi wako. Svetly, 2009. Sura? Somo la fasihi kwa darasa la 9. A.S. Pushkin. Mpango wa somo. Kufanya kazi na meza. Riwaya. Vidokezo vya usafiri.

"Dante Alighieri" - Upendo... Maisha na ubunifu. Miaka iliyopita. Dante Alighieri. Lengo. Kuzaliwa. @ Shule ya Sekondari OU Na. 23, mji wa Rybinsk, Mkoa wa Yaroslavl, 2007. Jina la upendo wa maisha ya Alighieri lilikuwa nini? Miaka ya maisha ya Dante Alighieri... Ubunifu. Masomo. Ni mwaka gani Dante alihukumiwa uhamishoni kutoka nchi na hukumu ya kifo? Alizaliwa Mei au Juni 1265 huko Florence. Sentensi kali. Umaarufu wa dunia.

"S.P. Sysoy" - Nakumbuka kila kitu ambacho mama yangu alisema, Na siwezi kuishi vinginevyo. S. Sysoy. "Nchi zinazopendwa zaidi ni nchi za asili." Wakiwa na imani thabiti katika ushindi wa nchi yao waipendayo, askari hao walisonga mbele dhidi ya adui. "Maombi yangu na upendo wangu." Wewe ni zawadi kutoka kwa hatima kwangu, harufu nzuri ya waridi laini. "Kuhusu upendo, hatima na umilele," Nchi ya baba inakumbuka kwa jina.

"Tyutchev na Fet" - Ni hisia gani zingine zinaonyeshwa katika shairi? Je, kila mshairi anaonekana kuwa na utu wa aina gani? “Usiku ulioje!” daraja la 9. Je, ni vipengele vipi vya lugha ya kishairi vya kila shairi? Fikiria mada, wazo, muundo, harakati za mawazo ya kishairi katika kazi. Mbele yetu kuna michoro mbili za mandhari. Hebu kumbuka wakati wa kuandika. Kusoma mashairi. Ni hisia gani zinazotokea baada ya kusoma shairi? Kuweka alama mashairi "Jioni ya Majira ya joto" na F.I. Tyutchev na "Usiku Gani" na A.A.

Katika kujaribu kutoa ufafanuzi wazi na kamili wa neno ballad katika Lugha ya Kiingereza, unaweza kukutana na matatizo makubwa. Zinatokana na ukweli kwamba anuwai ya maana zake ni pana sana. Sababu za hili zimo katika historia na maendeleo mahususi ya tanzu hizo za kishairi ambazo zimeteuliwa na neno hili.

Neno balladi linatokana na kitenzi cha Kilatini ballare (kucheza). Kwa hiyo, wimbo uliofuatana na ngoma uliitwa balada huko Provence, na balata nchini Italia (karne ya XIII). Kwa wakati, neno balladi linabadilisha maana yake: katika karne ya 14. Ballade ya Kifaransa ni aina ya mashairi ya mahakama ambayo yalihitaji ujuzi wa hali ya juu kutoka kwa mwandishi. Hili ni shairi la beti tatu zenye mashairi matatu mfululizo (kawaida kulingana na mpango ab ab bc bc) na kiitikio cha lazima na kufuatiwa na "nguzo" fupi (envoi), inayorudia mashairi ya nusu ya pili ya kila ubeti. Idadi ya beti katika ubeti ilibidi ilingane na idadi ya silabi katika mstari (8, 10 au 12). Nyimbo za kiume zililazimika kupishana na za kike. Ilikuwa vigumu sana kuzingatia sheria hizi zote.

Tayari katika karne ya 14. Waingereza hukopa aina ya balladi kutoka fasihi ya Kifaransa. Charles wa Orman (karne ya XV), ambaye alitumia miaka 25 katika utumwa wa Kiingereza, aliandika kwa uhuru ballads kwa Kifaransa na Kiingereza. Kwa kawaida, pamoja na aina, neno linaloashiria pia hukopwa. Imeandikwa tofauti: ballades, balati, ballets, ballets, balletys, ballads.

Katika karne za XIV-XVI. neno balladi halikutumiwa kutaja aina hiyo simulizi ya Kiingereza na Kiskoti mashairi ya watu, ambayo sasa inaitwa katika masomo ya fasihi ya Kiingereza: balladi maarufu, balladi ya kale, balladi ya jadi, balladi ya jadi. Balladi hizi za watu wa zamani wakati huo (katika karne za XIV-XVI) zilijulikana kama nyimbo (wakati mwingine hadithi au ditties). Waigizaji hawakuwatofautisha na wingi wa nyimbo zingine kwenye repertoire yao.

Wakati huo huo, kuanzia karne ya 16. neno balladi lilitumiwa sana kurejelea mashairi yenye nia rahisi, kwa kawaida yasiyojulikana juu ya mada ya siku hiyo, ambayo yalisambazwa kwa namna ya vipeperushi vilivyochapishwa kwenye mitaa ya jiji. Aina hii iliitwa: balladi ya barabarani, balladi ya duka, upana au karatasi pana.

Katika kamusi Longman Kamusi ya Kiingereza. Longman Group UK Limited 1992 Maneno mapana na lahajedwali kwa kawaida huchukuliwa kuwa sawa, lakini katika istilahi maalum za bibliografia upana ni maandishi yaliyochapishwa upande mmoja wa karatasi, bila kujali ukubwa wake, na lahajedwali ni maandishi yanayoendelea upande wa nyuma wa laha. Katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi, neno "lubok" lilipendekezwa kwa balladi hii ya barabara ya mijini.

Ni vigumu kufikiria mbili tofauti zaidi kuliko ile iliyosafishwa, ya mtindo tata ya mahakama ya Kifaransa na balladi mbaya ya barabara ya commons ya London. Wanasayansi kwa muda mrefu wamevutiwa na siri inayohusishwa na uhamisho wa jina kutoka kwa aina moja hadi nyingine. Ufafanuzi uliopendekezwa na baadhi ya wasomi kwa ajili ya uhamisho huu na ukweli kwamba balladi zote mbili za Kifaransa na Kiingereza zilihusishwa na ngoma sasa zinatambuliwa kuwa hazikubaliki.

Mtaalamu wa ngano D.M. Balashov anaandika juu ya balladi ya Kiingereza: "Itakuwa makosa kuhusisha asili ya aina zingine na jina "ballad" na aina hii. Folk ballads - M., 1983. Inawezekana kwamba taarifa hii ni ya kitambo sana. Mwanasayansi wa Marekani A.B. Friedman alitoa maelezo yenye kusadikisha kuhusu kitendawili kinachozungumziwa. Anachukulia ile inayoitwa "pseudo-ballad", ambayo ilikuwa moja ya aina kuu, kuwa kiunga cha kuunganisha kati ya nyimbo za barabara za Ufaransa na Kiingereza. mashairi ya Kiingereza Karne ya XV (Gasparov M.L., 1989, 28). Ukweli ni kwamba nchini Uingereza mpira wa Kifaransa hupitia mabadiliko makubwa. Wakijihesabia haki kwa ukosefu wa maneno yenye mashairi sawa katika lugha ya Kiingereza, washairi huongeza idadi ya mashairi na pia kuachana na "nguzo" (envoi). Idadi ya tungo huongezeka kutoka tatu hadi 10-20.

Fomu kali imefichwa. Kwa kuongezeka kwa idadi ya wasomaji, pseudo-ballad inafanywa kidemokrasia. Mtindo wake umerahisishwa. "Mchoro wa ballad" (ushairi wa ballad), ulioenea katika ushairi wa watu wa Kiingereza, unazidi kutumiwa. Hii ni quatrain ambapo mistari ya tetramita ya iambiki na trimeta ya iambiki hupishana na mpango wa mashairi ab ac (chaguo zingine zingine zinawezekana). Ni tabia kwamba moja ya nyimbo za kwanza za kuchapishwa za barabarani ambazo zimetujia, "Ballade ya Luther, papa, kardinali na mkulima", takriban 1530, inaonyesha athari za uhusiano na balladi bandia.

Hivyo ndivyo njia inayowezekana kubadilisha balladi ya mahakama ya Ufaransa kuwa balladi ya barabara ya Kiingereza.

Wakati wa karne za XVI-XVII. kuna upanuzi wa taratibu wa maana ya neno balladi. Kwa hiyo, katika 1539, katika ile iitwayo tafsiri ya Biblia ya “askofu,” “Wimbo Ulio Bora” wa Mfalme Sulemani ulitafsiriwa hivi: “Ballet of ballet,” ingawa kulikuwa na maana fulani ya kutofaa kwa neno “ballet” kuhusiana. kwa maandishi maandiko. Na mnamo 1549 mshairi-mtafsiri wa kwanza William Baldwin anachapisha "Canticles au Balades ya Salomon, phraslyke iliyotangazwa katika Englyshe Metres".

Baada ya Karne ya XVI balladi ya Ufaransa ilisahaulika kwa muda mrefu huko Uingereza. Hata hivyo, kwa mwisho wa karne ya 19- mapema karne ya 20 uigaji wa aina hii unaweza kupatikana katika kazi za baadhi Washairi wa Kiingereza(A. Lang, A. Swinburne, W. Henley, E. Goss, G.K. Chesterton).

Balladi ya barabara ya Kiingereza ilikuwepo kutoka karne ya 16 karibu hadi karne ya 20, wakati ilibadilishwa na gazeti la boulevard, ambalo lilikopa kutoka kwake mada, njia kubwa ya kuwasilisha nyenzo na hata maelezo kadhaa ya muundo (matumizi ya fonti ya Gothic majina ya magazeti ya Kiingereza yanatoka kwa balladi) (Balladi za watu wa Kiingereza, 1997, 63).

Mandhari za balladi za barabarani zilikuwa tofauti sana. Hii ni, kwanza kabisa, kila aina ya habari za kusisimua: miujiza mbalimbali, ishara, misiba, hadithi za uhalifu, maelezo ya kina ya kuuawa kwa wahalifu. Aina ya balladi ya mitaani inayoitwa "Usiku Mwema", ambayo ilikuwa maelezo ya usiku wa jana wa mhalifu kabla ya kunyongwa, ilikuwa maarufu sana. Anakumbuka dhambi zake zote na kuwataka Wakristo wazuri wasifuate mfano mbaya. Mnamo 1849, mzunguko wa balladi mbili kama hizo ulifikia nakala milioni 2.5.

Ballad ya barabara haikuwa na uhaba wa viwanja, kukopa kutoka kila mahali: kutoka kwa riwaya za chivalric, historia ya kihistoria (kwa mfano, ballads ya T. Deloney), fabliaux, nk. Alama za kibinafsi zinaweza kutatuliwa katika nyimbo za kupigia debe: Falstaff katika "Henry IV" ya Shakespeare (1596) anawatishia wenzake wanywaji kutunga kwa kila "mpira wa muziki, ili iimbwe katika njia panda zote" (Sehemu ya I, Sheria ya II, Sc. 2, mistari 48 -49). Ballad inaweza kusimulia hadithi ya mapenzi yenye kugusa moyo. Pia kulikuwa na nyimbo za vichekesho, zisizo na adabu hadi kufikia hatua ya uchafu.

Mtazamo kuelekea ballad ya barabarani haukuwa na utata. Mshairi wa kisasa, mshairi na mtunzi wa tamthilia ya Shakespeare Ben Jonson aliandika hivi: “Mshairi anapaswa kuwachukia waandishi wa nyimbo za kuigiza za Ben Jonson. kutoka Kiingereza/ed. I.A. Aksenova - M. Academy, 1931. Na wakati huo huo, ballads walikuwa muhimu sehemu muhimu utamaduni wa mijini wa wakati huo. Tamthilia za Elizabethan zimejaa dokezo la nyimbo za kisasa. John Selden (1584-1654), mwanachuoni na rafiki wa Ben Jonson, asema: “Hakuna kitu kinachowasilisha roho ya nyakati kama vile taa na taa” ( Questions in English Contextology, toleo la 1).

Balladi ya barabarani ilitumika kama silaha yenye nguvu ya mapambano na mara kwa mara iliambatana na migogoro yote ya kisiasa ya karne ya 16-18. Wakati wa miaka ya mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe (miaka ya 40-60 ya karne ya 17), uchapishaji wa balladi ulipigwa marufuku na bunge, na wapelelezi maalum walifuatilia kufuata marufuku hii. Mnamo 1688, Mfalme James II alifukuzwa kwa kuambatana na Lilliburleo ya ballad. Mnamo mwaka wa 1704, mshairi J. Fletcher wa Salttown aliandika: “... ikiwa mtu yeyote angeruhusiwa kuandika nyimbo zote nchini, hatajali tena ni nani aliyetunga sheria” ( Questions in English Contextology, toleo la 2).

Idadi ya balladi iliongezeka kwa kasi. Kulingana na data kamili kutoka kwa Daftari la Wauza Vitabu la London, zaidi ya majina 3,000 yalichapishwa kutoka 1557 hadi 1709. Balladi iliyochapishwa pia inashinda Uingereza ya vijijini, ikiondoa nyimbo za simulizi za zamani. Wakati huo huo, mengi ya ushairi simulizi huu huishia kuchapishwa.

Katika karne za XVII-XVIII. neno balladi lilikuja kumaanisha wimbo wowote ulioimbwa miongoni mwa watu, iwe ulichapishwa au kupitishwa kwa mdomo. Kwa hiyo, nyimbo za kale za asili ya simulizi ambazo zimekuwepo kwa karne nyingi pia zilianza kuitwa ballads. Mkosoaji wa fasihi wa nyumbani M.P. Alekseev anaelewa balladi ya Kiingereza na ya Uskoti kama hadithi ya sauti-ya sauti au ya sauti, yenye fomu ya kupendeza, iliyokusudiwa kuimba, mara nyingi huambatana na kucheza vyombo vya muziki (Alekseev, 1984, 292).

Wasomi wanaamini kwa usahihi kwamba nyimbo za kitamaduni za kitamaduni na balladi iliyochapishwa mitaani ziliainishwa kama aina. Sifa kuu ya ya kwanza ni kwamba, kama matokeo ya mchakato mrefu wa uwasilishaji wa mdomo, ilipata sifa kadhaa za kisanii: ufupi, uwazi, mchezo wa kuigiza, masimulizi ya nguvu, nk. mfumo wake wa kitamathali, nia, njama, sauti kubwa, kina cha hisia huitofautisha sana na balladi ya barabara ya mjuvi-ya kijinga, ya juu juu, ya kitenzi, ambayo imefungwa na maandishi yaliyochapishwa na haina uwezo wa kuboresha mchakato wa maambukizi ya mdomo.

Walakini, aina hizi mbili za muziki zina mengi sawa. Zote mbili zilikuwa za watu wa kawaida na zilihisiwa kuwa kitu tofauti na hadithi za uwongo za tabaka la juu. Kwa karne nne walikuwa wameunganishwa kwa karibu na kuathiriana. Zote mbili ziliwakilisha mchanganyiko maalum wa simulizi, sauti na, wakati mwingine, vipengele vya kuigiza (pamoja na kutawala kwa kwanza). Walishiriki ubeti wa kawaida wa balladi (isipokuwa kwa baadhi). Na hatimaye, balladi zote zilihusiana kwa karibu na muziki na mara nyingi ziliimbwa kwa nyimbo zile zile za zamani.

Kama ilivyobainishwa hapo juu, balladi ni wimbo mfupi wa watu wenye maudhui ya simulizi. Ni njama ambayo ni kipengele maalum kinachotofautisha ushairi na tanzu nyinginezo za kishairi. Vyanzo vya njama za ballads vilikuwa hadithi za Kikristo, mapenzi ya kitambo, hadithi za zamani na kazi za waandishi wa Uigiriki na Warumi katika urejeleaji wa zamani, viwanja vinavyoitwa "milele" au "kuzunguka", pamoja na matukio ya kweli ya kihistoria, yaliyowekwa kwenye maandishi. msingi wa mipango ya wimbo tayari.

Ukuzaji wa njama za balladi uliendelea katika pande mbili kuu: njama za aina ya kishujaa-kihistoria ziligeuka kuwa na tija sana; Sambamba nao, njama zinazohusiana na mada za upendo zilikuzwa sana. Kwa kweli, hakukuwa na mstari mkali kati ya vikundi hivi viwili. Hadithi za kishujaa na za mapenzi mara nyingi ziliunganishwa ndani ya mfumo wa balladi moja, zikijumuisha za ajabu nia za ngano, wakati mwingine zilifasiriwa kwa njia ya ucheshi, kupata vipengele fulani maalum vinavyohusishwa na mahali pa asili au kuwepo kwa hii au ile balladi, lakini balladi za Kiingereza na za Scotland hazikwenda zaidi ya vikundi viwili vilivyoitwa njama-thematic.

Balladi za kishujaa, ambazo kwa kiasi kikubwa ni epic katika asili, zinatokana na matukio maalum ya kihistoria, ambayo yanaweza kufuatiliwa kwa kiwango kikubwa au kidogo katika kila moja yao, ambayo inatoa haki ya kuziita za kishujaa-kihistoria.

Lakini sio matukio ya kihistoria tu ya msingi ya njama za ballads kama hizo. Msimu wa zabibu nyimbo za watu haziongezei tu ukweli mdogo wa historia na habari juu ya matukio ambayo hayajulikani kwa historia, lakini hutoa wazo wazi la uhusiano wa wanadamu, jinsi walivyofikiria na kuzungumza, yale ambayo mababu wa mbali wa Waingereza na Waskoti wa kisasa walipata na kuhisi. Kutoka kwa historia, wasomaji kwanza hujifunza kile watu walifanya, na kutoka kwa ballads - jinsi walivyokuwa. Baada ya kufahamiana moja kwa moja na njia ya maisha, maadili na mila ya vizazi vilivyopita kupitia ballads, tunaweza kuelewa vyema maandishi ya wanahistoria.

Balladi za kitamaduni za kishujaa-historia zinaonyesha vita kati ya Waingereza na Waskoti, vitendo vya kishujaa katika mapambano ya uhuru wa kibinafsi na wa kitaifa. Nyimbo za "mpaka" zilitengenezwa katika ukanda wa mpaka kati ya Uingereza na Scotland wakati wa mapigano ya mara kwa mara kati ya nchi hizi. Baadhi ya nyimbo za nyimbo zinaweza kuandikwa kwa usahihi, kwa vile huenda zilionekana muda mfupi baada ya matukio wanayosimulia, na kuwarudisha wasikilizaji na wasomaji hadi karne ya 14.

Vile, kwa mfano, ni balladi "Vita ya Durham", ambayo inaelezea jinsi Mfalme David wa Scotland alitaka kuchukua fursa ya kutokuwepo kwa mfalme wa Kiingereza, ambaye alikuwa akipigana huko Ufaransa, na kushinda Uingereza; anakusanya jeshi na kuliongoza katika mipaka ya Kiingereza. Vita vya umwagaji damu vya Durham vinatokea (1346); Waskoti wameshindwa, mfalme wao ametekwa; anapelekwa London, na hapa anakutana sio tu Mfalme wa Kiingereza Edward, lakini pia na Mfalme wa Ufaransa, ambaye alitekwa na Mkuu Mweusi na pia kuletwa London: kulingana na watunzi wa ballad, Vita vya Cressy (iliyochanganywa hapa na Vita vya Poitiers) huko Ufaransa na Durham kaskazini. England ilifanyika wakati huo huo siku. Tabia ya balladi hii ya "kijeshi" inasaliti asili yake ya Kiingereza.

Kipindi kingine cha umwagaji damu kutoka kwa historia ya migogoro ya Anglo-Scottish, iliyoanzia 1388, imenaswa kwa usahihi wa karibu wa matukio katika balladi "Vita vya Otterbourne". Waskoti, wakiongozwa na Douglas aliyefanikiwa na asiye na hofu, hufanya mashambulizi ya ujasiri kwenye mpaka Ardhi ya Kiingereza. Wakati mmoja, katika mapigano na kikosi cha Waingereza kilichoamriwa na Percy, Douglas alikamata bendera ya vita. Percy aliapa kulipiza kisasi kwa Douglas na kurudisha bango. Sio mbali na Otterburn, vita vikali hufanyika kati yao. Kama katika vita vingi vya aina hii, hakukuwa na washindi: Douglas alikufa na Percy alitekwa. Lakini balladi (kwa kuwa ni wa asili ya Uskoti) anadai kwamba ushindi ulibaki kwa Waskoti.

Balladi "Uwindaji wa Cheviot" (katika toleo la baadaye la "Chevy Chase") ilijulikana sana (ikizingatiwa na anuwai ya anuwai ambayo imeshuka kwetu), wahusika wakuu wa ballad ni Douglas sawa na. Percy . Hawa wa mwisho walikuwa wakiwinda karibu na Milima ya Cheviot, iliyoko kando ya mstari unaobadilika kila wakati wa mpaka wa Anglo-Scottish. Douglas alihisi kwamba Percy alikuwa amevamia milki yake na kuamua kutetea haki zake. Vita vingine vikali vilitokea: Douglas alikufa, Percy akafa. Habari za kifo cha mashujaa hao watukufu zilifika London na Edinburgh. "Waskoti hawana tena viongozi wa kijeshi kama Douglas," alipumua Mfalme wa Scotland. “Hakukuwa na wapiganaji bora zaidi katika ufalme wangu kuliko Percy,” mfalme wa Kiingereza akasema. Na, kwa mantiki ya asili katika nyakati hizo, alikusanya jeshi la msimulizi, ushindi wa mwisho wa kijeshi na maadili ulithibitishwa ama kwa Kiingereza au kwa Scots.

Pamoja na "Kuwinda kwenye Milima ya Cheviot" katika karne za XIV-XV. Pia kulikuwa na balladi nyingine zinazohusiana na ukanda wa mpaka kati ya Uingereza na Scotland; wengi wao wamejitolea kwa uvamizi sawa wa umwagaji damu, vita, mapambano na ni ya asili sawa ya epic. Vile, kwa mfano, ni "Vita vya Garlo" (Vita vya Hag1aw). Nyimbo zingine nyingi za kihistoria zinarejelea matukio ya karne ya 15, vita vya Anglo-French, feudal feuds za wababe wa Kiingereza, n.k. Matukio haya yote yalikuwa chini ya udhabiti, uundaji wa jumla, na ushawishi wa mapokeo ya nyimbo za kitamaduni yao, motifs za kuzurura ziliambatanishwa, labda, hata ziliathiriwa na vitabu katika wimbo wa "Ushindi wa Ufaransa na Mfalme Henry V" (Ushindi wa Mfalme Henry wa Tano wa Ufaransa), kwa mfano, kuna motif pia inajulikana. kutoka kwa hadithi za Alexander the Great: mfalme wa ufaransa haizingatii vitisho vya Henry na; ili kusisitiza kwa kejeli ujana wake na kutokuwa na uzoefu katika vita, anamtumia mipira mitatu badala ya ushuru; kitu sawa kinaambiwa katika pseudo-Callisthenes "Alexandria" kuhusu Mfalme Darius, ambaye hutuma Alexander toys kadhaa za watoto pamoja na barua ya dhihaka.

Mapigano mengine kati ya Waingereza na Waskoti, ambayo kwa muda mrefu tangu yalitulia katika kumbukumbu maarufu na yasiyo na maana ndani yao, yalitumika kama msingi wa nyimbo kama vile "Kinmont Billy", "Katherine Johnston", "Lady Maizry" (Lady Maisry) na nambari kadhaa. ya wengine. Waandishi wasio na majina wa balladi hawagusi sababu za msingi za mapigano kati ya Waingereza na Waskoti, na hawakuwa wazi juu yao. Katika akili zao, kila mgongano ulikuwa na sababu yake tofauti na pekee: mtu alitangatanga kwenye msitu ambao haukuwa wao kuwinda, mtu aliteka nyara bi harusi, mtu alitaka tu "kufurahisha mkono wao wa kulia" na kufanya wizi kwa jirani wa karibu, na kadhalika. .

Labda haiba kuu ya ushairi imehifadhiwa na nyimbo hizo ambazo hazisemi juu ya ushujaa wa kijeshi, lakini juu ya matokeo yao ya kusikitisha kwa umilele wa wanadamu. Ballad "Bonnie George Campbell" ni ya ajabu katika suala hili. Kijana mdogo na jasiri huenda kupigana kwa hakuna mtu anayejua kwa nini na hakuna mtu anayejua wapi (hata hivyo, kutokana na hali ya jumla ya ballad si vigumu nadhani kwamba tunazungumzia mpaka huo wa Anglo-Scottish). Lakini hivi karibuni farasi anarudi bila mpanda farasi:

Juu juu ya Nyanda za Juu

Na chini ya Tay,

Bonnie George Cambell

Panda nje kwa siku.

Imetandikwa na kuwekewa hatamu

Na kimwitu hodari;

Hame cam farasi wake mwongozo,

Lakini usije kwake kamwe.

Mama analia kwa uchungu, bibi harusi analia. Lakini hii ndio hatima ya wanawake wa pande zote za mpaka wa Kiingereza na Uskoti. Moja ya balladi maarufu zaidi za Scotland, "Mjane wa bodi," pia imejitolea kwa mada hii.

Nyimbo za kishujaa za kihistoria za asili ya epic ni pamoja na nyimbo kuhusu Robin Hood, ambazo zimefurahia umaarufu mkubwa kwa karne nyingi. Robin Hood na kikosi chake cha watu wanaokimbia, "mhalifu" na adui wa mabwana wa kifalme, lakini rafiki na mlinzi wa masikini, wajane na yatima, alikua shujaa mpendwa wa watu. Anaimbwa kwa idadi kubwa ya balladi, na kutengeneza moja ya mizunguko muhimu zaidi, ambayo inawakilishwa na kazi kadhaa tofauti zinazoelezea juu ya ujio tofauti wa shujaa na wenzi wake.

Robin Hood alisimama mbele ya mamia ya wapiga risasi wa bure, ambao wanajeshi wa serikali hawakuwa na uwezo wa kuwadhibiti. Yeye na Genge lake waliwaibia matajiri tu, wakawaacha na kuwalipa masikini, na hawakuwadhuru wanawake; matendo na matukio ya mtu huyu "Uingereza yote huimba katika nyimbo zao" ("The Ballads of Robin Hood", 1987).

Washa hatua za mwanzo katika maendeleo yao, ballads kuhusu Robin Hood haikutoa hadithi madhubuti kuhusu maisha yake; walisimulia tu baadhi ya matukio yake. Kwanza kabisa, hadithi kuhusu uundaji wa kikosi chake zilichukua nafasi kubwa ndani yao. Balladi nyingi zinategemea mpango rahisi wa njama: fundi fulani, kwa mfano, mtengenezaji wa ngozi, mtengenezaji wa boiler, mfinyanzi au msitu, kwa amri ya mfalme, sheriff, au kwa msukumo wake mwenyewe, anajaribu kumkamata Robin Hood kama "mhalifu" , anapigana naye, lakini, akiwa na uzoefu wa nguvu na ujasiri wake kwa hiari anajiunga na kikosi chake. Ndivyo huanza kufahamiana na urafiki wa Robin na waaminifu zaidi wa wandugu na wasaidizi wake - "Little John", shujaa na shujaa, ambaye jina lake la utani - "mdogo", "ndogo" - ni la kushangaza, kwani ana urefu wa futi saba. Vita kali huanza kati ya urafiki wa Robin Hood na mtawa aliyeachishwa cheo, Ndugu Tuck, ambaye havui kassoki yake, hata baada ya kujiunga na kikosi cha daredevils, na hatumii silaha nyingine katika vita na maadui isipokuwa klabu yake nzito. Ballads pia huwataja washiriki wengine wa kikosi (Scath-locke, Mutch, n.k.), wanaoishi kwa uhuru na kwa furaha katika Msitu wa Sherwood. Wameunganishwa na chuki ya mabwana wakubwa na wakandamizaji wote wa watu.

Katika balladi nyingi mtu anaweza kutambua sifa za wakati huu mahususi - hisia za kupinga ukabaila za umati wa wakulima, chuki kali kwa mamlaka ya juu zaidi ya kanisa, utawala wa mkoa, nk. Hali ya kijamii na kihistoria ya karne ya 15, pamoja na milipuko ya maandamano ya wakulima, vita vya feudal, kuongezeka kwa ushuru wa vita, n.k., huchangia maendeleo zaidi ya hadithi zile zile, hatimaye huziweka wazi, hukamilisha mchakato wa ukamilifu wa mhusika mkuu.

Mwenye ukarimu, mkarimu, mtesi mwenye ujasiri wa udhalimu wote, Robin Hood anatoa mkono wa kusaidia kwa kila mtu anayehitaji; hana uchovu, mjanja, huepuka kwa ustadi mitego yote inayomvizia, hukimbia harakati yoyote, anajua jinsi ya kutoka kwa shida yoyote na kulipiza kisasi kwa adui zake.

Hadithi ya Robin Hood imeacha alama inayoonekana kwenye hadithi za ulimwengu. Huko Uingereza, watu wa enzi za Shakespeare: Robert Greene, Jumatatu na Chetle walifanya kazi kuhusu motifu za balladi katika kazi zao za kusisimua. Balladi hizi zimejulikana katika fasihi ya Kirusi tangu miaka ya 30 ya karne ya 19; baadhi yao zipo katika tafsiri za Kirusi na N. Gumilyov, V. Rozhdestvensky na wengine.

Baladi zinazotolewa kwa mada za mapenzi na kuwa na asili ya kiigizo hujumuisha kundi kubwa zaidi kati ya miduara yote ya balladi. Wanazungumza juu ya huzuni ya upendo, juu ya hatari zisizohesabika na vizuizi ambavyo vilingojea wapenzi katika nyakati hizo za mbali. Labda mtu anaweza kupanga hadithi za mapenzi kulingana na aina sawa za misiba na vizuizi. Matokeo yake yangekuwa rejista kabisa: uadui kati ya Waskoti na Waingereza, uadui kati ya koo, uadui kati ya familia, uadui ndani ya familia, wivu, wivu, utekaji nyara, kutokuelewana. Balladi nyingi zinasikika za kusikitisha, kwa mfano katika "Annie wa Loch Royan".

...Mwanamke mdogo anaharakisha kwa mpenzi wake, baba wa mtoto wake, lakini haruhusiwi ndani ya ngome: mpenzi amelala na haisikii wito, na mama yake anamfukuza msichana mbali. Yeye huenda kwa Safari ya kurudi na kufa katika kilindi cha bahari pamoja na mtoto. Akihisi kitu kibaya, baba huyo anaharakisha ufuo wa bahari... mawimbi makali hubeba maiti ya mpendwa wake kwa miguu yake.

Labda ufahamu wa kutowezekana upendo wenye furaha katika miaka hiyo iliyotiwa sumu ya damu na chuki na ikazaa nia nyingi za upendo wa ulimwengu mwingine. Mwimbaji wa nyimbo "Billy" alithibitisha uaminifu usio na masharti na usiotikisika kwamba hata kifo hakiwezi kutikisika. Hii, inaonekana, wazo muhimu zaidi la upendo na uaminifu kwa ufahamu wa maadili wa enzi hiyo, hugunduliwa kwa balladi za Kiingereza na za Uskoti sio tu katika viwanja vya kupendeza, lakini pia katika zile za kweli, katika hali zingine zinaongezewa na mwisho wa mfano. . Hivi ndivyo njama kuhusu upendo na uaminifu inavyoishia kwenye balladi iliyotajwa tayari "Lady Maisry" ("Lady Maisry", William anajitupa motoni kufa kama mpendwa wake) au kwenye wimbo wa "Clyde waters" ("Clyde waters" , msichana anajitupa kwenye maji ambayo yalimwangamiza mpenzi wake ili kuangamia naye).

Katika ballads "Edward", "Prince Robert", "Lady Isabel", wanawake sio duni kwa wanaume kwa chuki, uadui au kulipiza kisasi; baladi zinaonyesha mama mwovu, mama wa kambo, mke, bibi, mwenye wazimu wa kijicho, wivu, na kukata tamaa.

Katika balladi zingine za zamani, motif ya kujamiiana kwa fahamu au isiyo na fahamu mara nyingi hupatikana, labda echo ya viwanja vya wimbo kutoka enzi ya uhusiano wa kikabila wa zamani, kama kwa mfano katika balladi "Sheath na Knife" na "Lizie Wan".

Misiba ya wivu ni ya kawaida katika ballads. Lakini hata nguvu zaidi kuliko wivu ni hisia ya upendo wa hiari, usio na mwisho, ambao huleta sio tu huzuni isiyo na mipaka, bali pia furaha kubwa zaidi. Katika wimbo wa “Child Waters,” ambao Byron anarejelea katika utangulizi wa “Mtoto Harold,” Ellen anamfuata mpenzi wake, aliyejificha kama ukurasa, anavumilia magumu yote ya kampeni, anamlinda na kumsafisha farasi wake, na yuko tayari kukubali. hata bibi yake mpya na kumtandika; usiku, ndani ya zizi la ng'ombe, katika uchungu mbaya, aliyeachwa na kudhihakiwa, huzaa mtoto, na kisha upendo wake pekee hupokea thawabu: Maji huolewa naye. Ikiwa hatima inawafuata wapenzi hadi mwisho wa maisha yao, basi wameunganishwa nje ya kaburi; ishara ya upendo, ambayo haijui vikwazo hata katika kifo yenyewe, inakuwa rose, rosehip au maua mengine yanayokua kwenye makaburi yao na kuunganisha matawi yao.

Kwa hivyo, balladi nyingi zina ladha mbaya na huisha na matokeo mabaya. Mchezo wa kuigiza wa hali na mazungumzo, msisimko wa sauti hufikia mvutano mkubwa hapa. Hisia za kulipiza kisasi, wivu na upendo hukasirika mioyoni wahusika; damu inapita katika mito; wazimu, uhalifu, mauaji ni ya mara kwa mara kama vile sauti za kusisimua za upendo mkubwa zaidi, unaovutia kabisa.

Katika akili za watu wengi, balladi ni karibu sawa na ushetani: matukio ya ajabu yanarundikwa juu ya kila mmoja, jeneza hutolewa kutoka kwa minyororo yao, vizuka hupita kwenye majumba, misitu na glades hukaliwa na goblins na fairies, maji kujaa na nguva. Mawazo haya, yaliyoongozwa na balladi ya fasihi ya kimapenzi, hailingani kabisa na maudhui halisi ya balladi ya watu. Kati ya nyimbo zaidi ya 300 zinazojulikana kwa sasa za Kiingereza na Uskoti, karibu 50 - yaani, karibu moja kati ya sita - zina matukio ya ajabu.

Ni ngumu sana kuelezea hii, ikizingatiwa kwamba fahamu za enzi za kati zilijazwa na imani katika miujiza na ilikubali uwepo wa pepo, goblins na goblins kama sehemu inayojidhihirisha ya maisha ya kila siku.

Mythologism kama mtazamo wa ulimwengu huhifadhiwa tu katika balladi ambazo ni za kale zaidi, na pia katika ballads ambapo msingi wao wa kizamani unaonekana kwa namna moja au nyingine Katika balladi nyingi za "uchawi", motifs za ajabu sio za ulimwengu, lakini za asili ya kucheza, i.e. kutumika kama kifaa cha kishairi au kwa madhumuni ya mafumbo.

Katika ballad "Mvulana na Nguo" kuna motifs ya kichawi - vazi ambalo lina mali ya miujiza ya kuchunguza ukafiri wa mwanamke; kichwa cha boar, ambayo kisu cha kujisifu huvunja; pembe ya kichawi ikinyunyiza divai kwenye vazi la mwoga - yote haya hutumiwa na mwandishi asiye na jina wa balladi kuifanya iwe wazi zaidi na ya kushawishi. tathmini ya maadili maovu halisi ya kibinadamu.

Motifu za kichawi mara nyingi hutumika kama sitiari ya kishairi iliyopanuliwa katika hadithi kuhusu kupima uaminifu, ujasiri na heshima. Katika balladi "The Young Templane" bibi arusi wa shujaa, mwaminifu kwa upendo wake, kwa ujasiri hupitia majaribio magumu.

Mtihani wa sifa za maadili za mashujaa unaweza kuwa sio mateso ya mwili tu, bali pia mateso ya kiadili yanayohusiana na hisia hasi za uzuri. Kwa mfano, Evain mtukufu alilazimika kupitia majaribu kama haya wakati aliokoa msichana ambaye alikuwa amegeuzwa kuwa mnyama mbaya na mama yake wa kambo mbaya ("The Knight Avain"). Tofauti ya pekee ya motif ya ajabu ya "kujaribu uaminifu" pia ni njama ya bibi arusi akimfuata mpenzi wake kaburini. Tofauti nyingine ya motif hiyo hiyo ni njama ambapo, kwa kuitikia mwito wa mwanamke (kawaida nguva), mwanamume mwenye ujasiri usio na kikomo humfuata kwenye kilindi cha bahari (ballad "The Mermaid" - Kemp Oweyne).

Ni balladi za ajabu ambazo zitavutia tahadhari ya kimapenzi ya Ulaya, ikiwa ni pamoja na wale wa Kiingereza (Coleridge, Southey, Scott), ambao watawaleta mbele kati ya urithi wote wa ballad; hata hivyo, katika enzi yake ubunifu wa ballad hadithi, balladi za ajabu hazichukui mahali pa kipekee na hadithi zao hazina alama mbaya.

Katika ufahamu maarufu, huzuni na comic daima huenda pamoja. Katika hadithi za kuchekesha zaidi mtu anaweza kupata mambo yaliyofichwa ya msiba. Haina maana kujua ni balladi gani - za kutisha au za vichekesho kwa sauti - zilionekana mapema: asili ya zote mbili zimepotea kwa kina cha wakati na hazipatikani kwa utafiti mkali. Labda walionekana karibu wakati huo huo, ingawa labda kwa tofauti mazingira ya kijamii. Mtazamo kulingana na ambayo balladi za vichekesho zilionekana baadaye sana kuliko zile za kutisha, wakati wa mageuzi ya ballad kuelekea "kurahisisha" viwanja na kupenya kwa kitu cha kila siku ndani yao, sio sawa. Maelezo ya kila siku pia ni tabia ya ballads za mwanzo; Ukweli kwamba watu walikuwa na uwezo wa kuona kuchekesha na kucheka wakati wote unathibitishwa na vichekesho vingi, kejeli, hadithi, nyimbo za vichekesho, hadithi za zamani na fabliaux.

Chukua, kwa mfano, "Ballad of the Miller na Mkewe" maarufu. Mazungumzo ya katuni ya mchezo ni wazi asili yake ni ya utani. Miller mwenye busara, akirudi nyumbani jioni, bado hajalewa sana hata asitambue ishara kadhaa za ukafiri wa mkewe: buti za wanaume na spurs za shaba, vazi, n.k. Lakini “mkaribishaji-wageni” huyo mchangamfu na mjanja hataki kamwe kukata tamaa na, kwa ustadi wa kuvutia, anajaribu kumzuia “mmiliki” wa tuhuma zake. Lakini miller sio mgeni: katika kila maelezo ya mke wake, bila ucheshi, hupata maelezo fulani ambayo yanaharibu ujenzi wake wote wa hila; na hatimaye, miller anagundua mtu kitandani.

Vichekesho sawa katika maumbile ni mazungumzo kati ya mume na mke kwenye baladi "Mwanamke Mzee, Funga Mlango" ("Simama na Ufunge Mlango"), "Nguo ya Kale", au mazungumzo kati ya shujaa na msichana maskini huko. knight ya balladi "Amedanganywa".

Nyimbo za katuni zinatofautiana katika maudhui na kwa vyovyote vile haziko kwenye masomo ya kila siku. Wanaathiri nyanja ya kijamii, ngumu mahusiano ya kisaikolojia kati ya watu, mada za upendo ("Jambazi", "Mwana wa Mchungaji", "Safari ya kwenda kwenye Haki"). Katika idadi ya nyimbo za nyimbo, ambazo kulingana na maudhui itakuwa si sahihi kuainisha kama katuni "safi", kipengele cha katuni hata hivyo kina nguvu isiyo ya kawaida ("Mfalme na Askofu", "Wachawi Wawili", n.k.)

Ufafanuzi wa aina.
Uainishaji wa ballads.
Kutisha katika ballads.
Aina za mashujaa wa kutisha.
Muundo ballads za watu na mfumo wa njia za kisanii.
Sifa za lugha ya kishairi

Ufafanuzi wa aina. Ballad ni aina ya kishairi. Huu ni wimbo wa epic (simulizi), ambao una sifa ya mada za familia na maazimio ya mara kwa mara ya mizozo.

Putilov B.N. inabainisha: “Maudhui kuu ya nyimbo za kisanii ni masimulizi kuhusu hatima za watu binafsi zenye kushangaza, kuhusu mizozo ya kifamilia inayosababishwa na hali za kijamii na za kila siku... Masimulizi hayo yanapokua kwa msingi wa historia ya kisiasa, pambano la kihistoria hutokea.

Wazo mara nyingi huonyeshwa kuwa balladi ni aina ya lyric-epic. A.V. Kulagina anabainisha sifa kuu za balladi: taswira yenye lengo na thabiti ya matukio na wahusika; uwepo wa picha za epic zenye lengo; taswira ya wahusika katika matendo, hotuba na mawazo yao; utawala wa ufananisho wa matukio ya ukweli, badala ya kujieleza kwa mtazamo juu yake. Kwa hivyo, balladi ya watu wa Kirusi ni ya aina ya epic ya mashairi.

^ Uainishaji wa balladi. Uainishaji unaokubalika kwa ujumla balladi za watu zimeainishwa kulingana na kanuni ya mada (ingawa uainishaji kulingana na kanuni ya mpangilio pia unajulikana: balladi za karne ya 18 - 16; karne ya 18 na mwisho wa 18 - karne ya 20).

Kulingana na kanuni za mada, vikundi vinne vya balladi vinaweza kutofautishwa: kihistoria, upendo, familia na kijamii.

Katika balladi za kihistoria, mtu au wanafamilia hujikuta katika hali mbaya katika hali maalum za kihistoria (uvamizi wa adui, vita). B.N. Putilov anagawanya njama za balladi za kihistoria katika mizunguko 2: kuhusu poloni ya Kitatari au Kituruki ("Msichana anatoroka kutoka kwa Watatari") na juu ya mikutano ya kutisha ya jamaa ("Askari-mume anayemtembelea mke wake").

Njama za balladi za upendo zimejengwa juu ya uhusiano kati ya kijana na msichana, na ballad moja tu, "Vasily na Sophia," inasimulia juu ya. upendo wa pande zote mashujaa walioharibiwa na mama wa Vasily. Balladi za familia zimegawanywa katika vikundi kulingana na uhusiano wa wanafamilia: mume - mke, mama-mkwe - binti-mkwe, kaka - dada, wazazi - watoto. Kundi kubwa na maarufu la ballads kuhusu migogoro ya kutisha kati ya mume na mke. Kwa kawaida mke hufa mikononi mwa mumewe (“Mke Aliyetukanwa”).

Katika ballads za kijamii ni kawaida migogoro ya kijamii kuingiliana na familia. Wanatofautisha mizunguko 4: 1) kuhusu migogoro ya kutisha kama matokeo ya usawa wa kijamii ("Prince Volkonsky na Vanya the Keymaster"), 2) balladi za anticlerical ("Mkuu na Wazee"), 3) ballads kuhusu huzuni na umaskini; 4) nyimbo kuhusu wizi na matokeo yake mabaya ("Dada na Majambazi").

Upekee wa balladi hauonyeshwa tu katika mada zao, bali pia katika njama na michoro mbalimbali zinazounda. Motifu zinaweza kufafanuliwa kuwa za kweli (kuzalisha matukio ambayo yalifanyika au yangeweza kutokea katika uhalisi) na ya ajabu (yanayoonyesha matukio yasiyo ya kawaida).

Kusudi kuu la balladi kawaida ni nia ya uhalifu (mauaji, kujiua).

^ Msiba katika ballads. Mandhari ya ballads ni hatima mbaya ya mwanadamu jamii ya kimwinyi, wanaosumbuliwa na uvamizi wa adui, usawa wa kijamii, udhalimu wa familia. Ya kusikitisha katika ballads ya kihistoria inadhihirika katika kufichua masaibu ya watu.

Nyimbo za kijamii zinaonyesha migongano ya kutisha kati ya wale walio na mamlaka na walioondolewa.

Msingi wa kutisha katika balladi za familia ni, kwa upande mmoja, udhalimu wa wazazi, mume, kaka, mama mkwe, na, kwa upande mwingine, ukosefu wa haki na uwasilishaji wa watoto, mke, dada, binti. -mkwe.

Katika kikundi cha ballads za upendo, mwathirika kawaida ni msichana. Tabia ya watu katika ballads inatathminiwa kutoka kwa mtazamo familia bora. Ya kusikitisha hutokea wakati utata mkali unaundwa kati ya kanuni kali za maadili na tabia ya watu.

^ Aina za mashujaa wa kutisha. Mwangamizi. Mwathirika. Tabia ya kuteseka. Matokeo ya kutisha yana kiini cha kishairi cha balladi, na watu wanafahamu hili.

Katika maisha, migogoro ya kutisha inawezekana kati ya wageni na kati ya jamaa, lakini inashangaza zaidi wakati washiriki katika mzozo ni watu wa karibu. Wahusika katika baladi ambao hukabiliwa na migogoro kama hii kwa kawaida ni wanafamilia.

Athari ya kutisha katika ballads ni huruma kwa mashujaa, hofu kwa hatima yao inaongoza kwa utakaso, kwa mwanga wa kiroho.

Kulingana na asili ya maendeleo ya njama, kuna aina tatu za ballads:

^ Fungua hatua- katika ballads hizo ambapo maendeleo yake huanza na sehemu kuu ya ukatili ("Vasily na Sophia"). Alitabiri matokeo mabaya. Utambuzi wa kutisha. Hadithi zinazofanana zinatokana na mkutano usiyotarajiwa jamaa wanaotambuana kwa ishara au kwa kuulizana.

^ Muundo wa balladi ya watu na mfumo wa njia za kisanii. Muundo wa ballad ya watu na mfumo wa njia zake za kisanii zimewekwa chini ya madhumuni ya kiitikadi ya aina hiyo - kulaani uovu, vurugu, uwongo, kashfa, chuki, ukosefu wa haki. Hukumu hii inaweza kuonyeshwa kwa uwazi zaidi kwa kulinganisha. Muundo wa aina imedhamiriwa na njama ya kipingamizi na kambi ya antithetic ya picha. Sifa za lugha ya kishairi. Katika mfumo wa njia za ushairi wa ballad, epithet ina jukumu kuu. Epithets za mara kwa mara mara nyingi hufafanua uhusiano wa kibinafsi wa wahusika. Epithets za mfano ni za kawaida zaidi kuliko zile zinazoelezea. Epithets zote mbili rahisi (zilizoundwa kutoka kwa maneno yenye mzizi sawa) na mara mbili, chini ya mara tatu (nyembamba, rangi, nyekundu msichana) zinatambuliwa.

Fasihi kuu

Watu wa Kirusi ubunifu wa mashairi. Msomaji / Comp. Kruglov Yu.G. -M., 1993.- P.369-378
mashairi ya watu wa Kirusi. Epic mashairi./Comp. Putilov B.N. -L., 1984
Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Kirusi mdomo sanaa ya watu. - M., 1983.- P.189-199.
Zueva T.V., Kirdan B.P. Hadithi za Kirusi. Kitabu cha maandishi kwa taasisi za elimu ya juu. - M., 2002. –Uk.267-277.

fasihi ya ziada

Balashov D.M. Historia ya maendeleo ya aina ya balladi ya Kirusi. Petrozavodsk, 1986
Kulagina A.V. Ballad ya watu wa Kirusi. -M., 1977
Propp V.Ya. Washairi wa ngano. -M., 1998.- P.92-139

The Literary Encyclopedia of Terms and Concepts inatupa tafsiri ifuatayo ya balladi: Ballad (Ballade ya Kifaransa, kutoka Provence balada - wimbo wa densi)

1. Aina thabiti ya ushairi wa Kifaransa wa karne ya 14-15: mishororo 3 yenye mashairi sawa (ababbcbc kwa silabi 8, ababbccdcd kwa ubeti wa silabi 10 na kiitikio na ubeti wa nusu wa mwisho - "msingi" unaomzungumzia mpokeaji. ) Iliibuka kutoka kwa kuvuka kwa "ballet" ya densi ya Ufaransa ya Kaskazini na nusu-canzone ya Provençal-Italia.

2. Aina ya Lyric-epic ya mashairi ya watu wa Kiingereza-Scottish ya karne ya 14-16. juu ya mada za kihistoria (baadaye pia hadithi za hadithi na za kila siku) - juu ya vita vya mpaka, juu ya shujaa wa hadithi Robin Hood - kawaida na janga, siri, simulizi ya ghafla, mazungumzo makubwa Ensaiklopidia ya fasihi ya maneno na dhana / Ed. A.N.Nikolyukina. Taasisi ya Taarifa za Kisayansi juu ya Sayansi ya Jamii RAS. M., 2003. P.69..

V.E. Khalizev katika "Nadharia ya Fasihi" pia anazungumza juu ya balladi ya epic ya lyric Khalizev V.E. Nadharia ya fasihi. M., 1999. P. 316..

Ufafanuzi huu wa dhana ya balladi hutolewa na fasihi ya kisayansi. Kwa hili tunaweza kuongeza tabia ya aina hii iliyotolewa na T.I. Vorontsova katika kifungu "Muundo wa muundo na wa kimantiki wa baladi za simulizi za asili ya sauti": "Balladi ni ndogo kwa saizi, inaelezea matukio ambayo yana mwanzo, kilele." na mwisho. Hii inaonyesha asili ya ajabu ya balladi. Njama yake sio ya kweli, ya mfano, na haijafafanuliwa wazi katika nafasi na wakati. Muundo wa utunzi na kisemantiki wa baladi za kuona na simulizi za asili ya sauti.//Maandishi na vipengee vyake kama kitu cha uchanganuzi changamano. L., 1986. P. 12. . R.V. Jesuitova katika kifungu "The Ballad in the Age of Romanticism" anasema kwamba "ballad pia inaelekea kwenye tafsiri ya kifalsafa ya viwanja vyake, inaonyeshwa na sura mbili za ujenzi wake, wakati nyuma ya njama hiyo kuna vidokezo vya njama hiyo. nguvu za ajabu mvuto juu ya mtu." Kulingana na mtafiti huyu, "mielekeo kuu ya kimuundo ya aina ya balladi katika enzi ya mapenzi inaonyeshwa katika uimarishaji wa kanuni ya kushangaza, katika uchaguzi wa hali ya migogoro ya papo hapo, katika utumiaji wa muundo tofauti wa wahusika, katika mkusanyiko wa watu. hatua ya balladi kwa kipindi kidogo cha muda wa nafasi. Wakati huo huo, balladi inaunda kanuni mpya za utunzi, ikiacha udaktiki na uadilifu. Ballad katika enzi ya mapenzi//Ulimbwende wa Kirusi. L., 1978. P. 160..

Uundaji wa sifa za ushairi wa aina ya balladi

Tofauti nyingi za mielekeo ya aina ya ndani, kutotofautishwa kwa vipengele vya washairi wa ballad, mchanganyiko wa balladi na aina nyingine za aina - yote haya yaliyochukuliwa pamoja yanaelezea sababu kwa nini mchakato wa malezi ya aina ya ballad katika fasihi ya Kirusi ya mwishoni mwa karne ya 18. ilikuwa kali sana na ilitoa matokeo makubwa ya urembo. ilibakia bila kukamilika katika mambo kadhaa muhimu.

Muundo wa aina ya kazi ni mfumo fulani wa kisanii wa kuandaa kazi, ambayo ni mchanganyiko wa kikaboni wa kanuni za jumla, za kiiolojia za aina na aina za kipekee za udhihirisho wao katika mwandishi fulani. Maandishi ya kisanii balladi ni utekelezaji maalum na wa moja kwa moja wa muundo wa aina ya balladi. Mikeshin A.M. Juu ya swali la muundo wa aina ya balladi ya kimapenzi ya Kirusi.//Kutoka kwa historia ya fasihi ya Kirusi na ya kigeni ya karne ya 19-20. Kemerovo, 1973. P.5

V.V. Znamenshchikov, mmoja wa wasomi wanaosoma ballads, anataja sifa kuu za aina hii katika nakala yake "Juu ya Swali la vipengele vya aina Balladi ya Kirusi". Kwa maoni yake: "Katika masomo ya mashairi balladi ya fasihi Unaweza kutumia baadhi ya masharti ya ngano. Kwa balladi ya fasihi, sifa fulani za aina ya balladi ya watu haziwezi kupingwa, zingine hurekebishwa (kwa mfano, "mgogoro mmoja na ufupi"); mpira wa fasihi una sifa zake tu. Kawaida tayari imefunuliwa katika kategoria za uzuri. Inategemea picha ya "ya kutisha" na "ya ajabu".

Balladi ya watu, ambayo ni sehemu ya mfumo wa aina kuu za ngano, iko chini ya sheria za kuunda kazi ya epic. Mpangilio wake wa epic huchanganya njia za kuelezea moja kwa moja hisia za wahusika. Njia ya mazungumzo ya ukuzaji wa hatua inaonekana, ambayo hadithi ya tukio na taswira yake imeunganishwa. Katika mazungumzo, jukumu kuu la mmoja wa wahusika linaonekana. Katika muundo wa balladi ya watu, hii inadhihirishwa katika kutofautiana kwa taarifa za mhusika wa pili wakati wa kudumisha mada moja ("kufichwa" kuhojiwa; kwa utekelezaji thabiti wa mwelekeo huu, maswali ya moja kwa moja yanaonekana).

Balladi ya fasihi pia inaangazia mhusika mkuu, ambaye juhudi zake huamua ukuaji wa mzozo. Tabia ya pili inaweza isionekane. Motisha ya vitendo vya mhusika mkuu huibuka kama matokeo ya utumiaji wa njia mpya: monologue ya mazungumzo inaonekana, kwa hivyo tabia ya wahusika. Aina hiyo ilienea sana katikati ya miaka ya 20. Karne ya 19 iliunda "motisha ya kawaida": msomaji alijua mwelekeo wa maendeleo ya migogoro, washiriki wake, nk. Kwa wakati huu, Zhukovsky hupunguza sifa za mwandishi wa mashujaa.

Katika balladi za fasihi na za watu, migogoro mara nyingi huamua na mgongano wa mashujaa "juu" na "chini". Kama sheria, tabia ya "chini" ni ya rununu katika muundo wa kazi. Anapewa fursa ya kuingia katika "mawasiliano ya kawaida" na wahusika kutoka kwa ulimwengu mwingine. Pamoja na ujio wa hadithi za kisayansi, uhamaji wake unakuwa wazi zaidi: yeye tu hupata ushawishi wa nguvu za "juu". Harakati za mhusika mkuu huamua nafasi na wakati wa balladi.

Mtu anaweza pia kugundua sifa za jumla za utunzi wa ngano na baladi za fasihi. Kazi imegawanywa kwa uwazi katika sehemu mbili zisizo sawa: maendeleo ya hatua na mwisho (kilele na denouement). Wanapingwa katika suala la muda na anga. fainali hukufanya ufikirie upya mtiririko uliopita wa njama. Matukio ambayo hapo awali yanachukuliwa kuwa madogo hupata utajiri wa kisemantiki na kihisia. Ujenzi huu wa balladi inaonekana unaonyesha udhihirisho wa mwelekeo wa kutisha wa aesthetics ya balladi. Wimbo wa kitamaduni, usio na mwandishi, hufanya janga lisiweze kutenduliwa (kama inavyotokea katika kazi za kuigiza, ambapo uingiliaji kati wa mwandishi haujajumuishwa). Katika balladi ya fasihi, mwandishi, kupitia ushiriki wake, anaweza kupunguza mvutano wa kitendo - wakati mwingine Zhukovsky hufanya hivi ("Svetlana", "Alina na Alsim").

Balladi mara nyingi hupeana ujanibishaji wa anga unaolingana kwa hali za kupanga. Upungufu katika balladi za watu kawaida hutokea "hadharani." Ikiwa denouement ni kwa sababu ya kuingilia kati kwa fantasia, "nguvu za ulimwengu mwingine," hatua hiyo inahamishiwa mahali inapowezekana - shambani, msituni.

Wakati huo huo, njama imegawanywa kwa urahisi katika sehemu tofauti - matukio. Mgawanyiko huu unaimarishwa na mabadiliko ya wakati. Muda wa muda ndani ya kila tukio pia hubadilika. Kwa mfano, katika denouement, wakati ni USITUMIE.

Wakati wa Ballad daima huwa wa upande mmoja. Katika balladi za fasihi kuna maelezo sambamba, lakini hakuna kurudi kwa siku za nyuma. Walakini, wahusika wanaweza kuzungumza juu ya matukio ya zamani - kama inavyotokea katika tamthilia ya udhabiti. Hii inaelezea hali ya wahusika na inahamasisha vitendo zaidi: balladi inaonekana kama kiunga cha mwisho katika safu ya matukio iliyobaki "nyuma ya maandishi" Znamenshchikov V.V. Juu ya swali la sifa za aina ya balladi ya Kirusi // Maswali ya njama na muundo. Mkusanyiko wa chuo kikuu. Gorky, 1980. P.118-119..

Aina ya balladi ina sifa ya kuwepo kwa ulimwengu maalum na wa mashairi (kinachojulikana kama ballad), ambayo ina sheria zake za kisanii, mazingira yake ya kihisia, na maono yake ya ukweli unaozunguka. Inategemea historia, ushujaa, fantasia, maisha ya kila siku, iliyorudiwa kupitia msingi wa hadithi, mila na imani.

Mwandishi anaangalia mazingira kupitia macho ya mashujaa wake, akishiriki imani yao "ya kutojua na yenye akili rahisi" katika ukweli wa hadithi ya ajabu, ya hadithi, na ya ajabu. Hii inaunda mazingira maalum ya siri, dharau, utabiri na unabii, ambayo huamsha msomaji wazo la kitu mbaya, kilichopangwa mapema, ambacho mashujaa wa ballads wakati mwingine hujaribu kupigana.

Mwanzo wa epic unahusishwa na uwepo wa njama ya masimulizi ya tukio iliyofafanuliwa wazi na shujaa wa lengo. njama ni kawaida moja-mgogoro na tukio moja kwa maana hii, ballad ni karibu na hadithi. Wakati huo huo, uhalisi wa njama ya ballad hauko tu katika jumla yake kubwa ikilinganishwa na njama katika kazi ya prose, lakini pia katika ibada maalum ya Tukio na. herufi kubwa. Ukweli ni kwamba njama na msingi wa utunzi wa ballad sio tukio la kawaida, lakini kesi ya kipekee, tukio bora ambalo huchukua hatua ya balladi zaidi ya mipaka ya ulimwengu wa kila siku wa ukweli - katika ulimwengu wa hadithi na ndoto. Tukio hili linaunda kiini cha kitendo cha balladi. Kwa maana hii, njama iko karibu zaidi kwa asili na hadithi kuliko hadithi ya riwaya. Kwa hivyo, balladi inaelekea kwenye hadithi za kihistoria, hadithi za watu na imani.

Kitendo cha Ballad kinaonyeshwa na ufupi maalum, wepesi, nguvu ya kufunuliwa kwa tukio, kugawanyika, iliyoonyeshwa kwa msisitizo wa umakini wa mwandishi na msomaji kwa mtu binafsi, mara nyingi wakati mkali zaidi.

Hakuna shujaa wa sauti kwenye ballad, hadithi inakwenda kutoka kwa mwangalizi wa nje. Mwanzo wa sauti wa muundo wa aina ya balladi unahusishwa na hali ya kihemko ya simulizi, inayoonyesha hisia za mwandishi za enzi iliyoonyeshwa na kuelezea kujitambua kwa sauti ya mshairi. Mtazamo wa msanii kwa tukio hilo unaonyeshwa katika hali nzima ya kihemko ya ballad, lakini kawaida huonekana kwa nguvu zaidi mwanzoni au ndani. mwisho balladi, kana kwamba inaunda njama ya tukio lake na hivyo kuunga mkono moja au nyingine hali ya kihisia kazi.

Mwanzo wa ajabu wa muundo wa aina ya balladi unahusishwa na ukubwa wa hatua, kwa kawaida inasisitizwa na rhythm maalum, ya haraka, ya kishairi. Kwa kweli, kila ballad ni mchezo wa kuigiza kidogo. Mzozo wa msingi daima ni wa kushangaza sana. Denouement hata hivyo, kuwa hitimisho la njama ya mgongano wa ballad, sio tu ufanisi bila kutarajia, lakini mara nyingi ni ya kutisha kwa asili. Kwa kiwango fulani, mchezo wa kuigiza wa balladi pia unahusishwa na mazingira ya hofu na hofu, bila ambayo kwa ujumla haiwezekani kufikiria. asili ya kisanii balladi ya kimapenzi ya jadi. Wakati mwingine hii ni asili ya kidini tu, lakini pia inawakilisha aina ya kipekee ya utambuzi wa kifalsafa wa uwepo wa nguvu fulani isiyoeleweka zaidi ya udhibiti wa mwanadamu. Katika balladi nyingi, huu ni ufahamu tu kwamba hali za nje, zenye lengo mara nyingi huwa na nguvu zaidi kuliko motisha za ndani, za kibinafsi za utu wa mwanadamu. Kwa hivyo rangi ya giza ni tabia ya balladi.

Kati ya wigo mzima wa shida, labda shida muhimu zaidi ni mgongano kati ya utu na hatima. Katika balladi ya kimapenzi ya Kirusi, wazo la haki linaonekana: ikiwa shujaa hafuati maagizo ya hatima, anaadhibiwa. Shujaa wa mpira mara nyingi hupinga hatima kwa uangalifu na huipinga licha ya utabiri na maonyesho yote.

Wakati mwingine mwanzo wa kushangaza huonyeshwa kwa nguvu sana kwamba kwa sababu ya hii hadithi ya mwandishi inasukumwa kando au inabadilishwa kabisa na aina ya simulizi ya kimonolojia au hata ya mazungumzo ("Lyudmila", "Mfalme wa Msitu", "Smalgolm Castle"). .

Historia katika ballad ni ya masharti, karibu na historia ya hadithi, hadithi, epics, yaani, ni mythologized katika asili. Katika ballads za kihistoria za Zhukovsky, Zama za Kati za kawaida zinaundwa na mawazo ya ubunifu ya mwandishi, karibu huru kutoka kwa kila siku na kihistoria.

Hali za mwisho ni za kawaida kwa ballads. Moja ya njama kuu zilizochukuliwa kutoka kwa balladi za watu na hadithi ni njama ya kuonekana kwa mpenzi aliyekufa kwa bibi yake. Kuna imani za watu zilizokita mizizi katika imani ya kipagani, ambayo msingi wake ni hekaya ya kuwepo kwa maisha ya baada ya kifo. Kuna hadithi za hadithi za Kirusi ambazo zinaelezea jinsi mtu aliyekufa anapitia kijiji au kuinua sauti yake na kulipiza kisasi kwa wale waliomdhulumu.