Perez reverte arturo ni watu wazuri. Kuhusu kitabu "Watu Wazuri" na Arturo Perez-Reverte

Arturo Perez-Reverte

Watu wazuri

Gregorio Salvador.

Na pia Antonia Colino,

Antonio Mingote

na Admiral Alvarez-Arenas,

katika kumbukumbu.

Ukweli, imani, wanadamu hupita bila kuwaeleza, wamesahaulika, kumbukumbu zao hupotea.

Isipokuwa wale wachache waliokubali ukweli, walioshiriki imani au kuwapenda watu hawa.

Joseph Conrad. "Vijana"

Riwaya inategemea matukio halisi, mahali na wahusika kwa kweli wapo, lakini sehemu kubwa ya njama na wahusika ni wa ukweli wa kubuni ulioundwa na mwandishi.

Arturo Perez-Reverte

Hakimiliki © 2015, Arturo Pérez-Reverte

© Belenkaya N., tafsiri katika Kirusi, 2016

© Toleo la Kirusi, muundo. LLC Publishing House E, 2016

Sio ngumu sana kufikiria duwa alfajiri huko Paris mwishoni mwa karne ya 18. Vitabu vilivyosomwa na filamu zinazotazamwa zitasaidia. Ni ngumu zaidi kuielezea kwenye karatasi. Na kuitumia kama sehemu ya kuanzia kwa riwaya ni hatari hata kwa njia yake mwenyewe. Kusudi ni kumfanya msomaji aone kile mwandishi anachokiona - au kufikiria - kuona. Ili kufanya hivyo, unahitaji kuwa macho ya mtu mwingine - macho ya msomaji, na kisha uondoke kwa utulivu, ukimuacha peke yake na hadithi ambayo anapaswa kujifunza. Hadithi yetu inaanzia kwenye uwanja uliofunikwa na baridi ya asubuhi, kwenye mwanga wa kijivu uliofifia; Inahitajika kuongeza hapa ukungu wa ukungu, sio nene sana, ambayo kwa mwanga unaofifia wa siku inayoibuka muhtasari wa shamba linalozunguka mji mkuu wa Ufaransa unaonekana hafifu - leo miti yake mingi haipo tena, na iliyobaki. ziko ndani ya mipaka ya jiji.

Sasa hebu tuwazie wahusika wanaokamilisha mise-en-scène. Katika miale ya kwanza ya alfajiri, takwimu mbili za wanadamu zinaonekana, zimefichwa kidogo na ukungu wa asubuhi. Mbele kidogo, karibu na miti, karibu na gari tatu za farasi, kuna takwimu zingine: hawa ni wanaume, wamevikwa nguo, na kofia za jogoo zimevutwa kwenye nyusi zao. Kuna karibu nusu dazeni yao, lakini uwepo wao sio muhimu sana kwa mise-en-scène kuu; kwa hivyo tutawaacha kwa muda. Muhimu zaidi sasa ni zile mbili, zilizogandishwa zisizosogea moja karibu na nyingine kwenye nyasi mvua ya meadow. Wamevaa suruali na mashati yanayobana sana yenye urefu wa goti, ambayo juu yake hakuna camisole wala kanzu ya kuning'inia. Mmoja ni mwembamba na mrefu - hasa kwa zama zake; nywele za kijivu zimekusanywa nyuma ya kichwa katika ponytail ndogo. Nyingine ni ya urefu wa wastani, nywele zake zimekunjwa, zimepangwa kwa curls kwenye mahekalu na poda kulingana na mtindo wa hivi karibuni wa wakati huo. Hakuna hata mmoja kati ya hawa wawili anayeonekana kama vijana, ingawa umbali hauturuhusu kusema haya kwa uhakika. Kwa hiyo tusogee karibu zaidi. Hebu tuangalie kwa karibu zaidi.

Kitu ambacho kila mmoja wao anashikilia mikononi mwake si chochote zaidi ya upanga. Inaonekana kama kibaka wa mafunzo, ikiwa hutaangalia kwa karibu. Na jambo ni, inaonekana, kubwa. Mzito sana. Wawili hao bado wamesimama bila kusonga, hatua tatu tofauti, wakitazama mbele moja kwa moja. Wanaweza kuonekana kuwa wanafikiri. Labda juu ya kile kinachokaribia kutokea. Mikono yao inaning’inia kwenye miili yao, na ncha za panga zao zinagusa nyasi zilizofunikwa na baridi. Yule mfupi - karibu anaonekana mdogo - ana sura ya kiburi, ya kuonyesha dharau. Akisoma kwa uangalifu mpinzani wake, anaonekana kutaka kuonyesha msimamo wake na mkao wake kwa mtu mwingine ambaye anamtazama kutoka upande wa shamba linalozunguka shamba. Mwanamume mwingine - yeye ni mrefu zaidi na wazi zaidi katika umri - ana macho ya bluu yenye maji, ya kusikitisha, wanaonekana kuwa wamechukua unyevu wa asubuhi ya baridi. Kwa mtazamo wa kwanza, inaweza kuonekana kuwa macho haya yanasoma mtu aliyesimama kinyume chake, lakini ikiwa tutaangalia ndani yao, itakuwa dhahiri kwetu kuwa hii sivyo. Kwa kweli, macho yao yamepotoshwa, yamejitenga. Na ikiwa mtu aliyesimama kinyume alisogea au kubadilisha msimamo wake, macho haya labda bado yangetazama mbele, bila kugundua chochote, bila kujali kila kitu, kilichoelekezwa kwa picha zingine, zinazoonekana kwake peke yake.

Sauti inatoka upande wa magari yanayongoja chini ya miti, na wanaume wawili waliosimama kwenye mbuga huinua blade zao polepole. Wanasalimiana kwa ufupi - mmoja wao anamleta mlinzi kwenye kidevu chake - na tena kusimama tayari. Yule mfupi zaidi anaweka mkono wake wa bure kwenye kiuno chake, akichukua nafasi ya uzio wa kawaida. Yule mwingine, mrefu zaidi, mwenye macho ya majimaji na mkia wa kijivu nyuma ya kichwa chake, anaweka silaha mbele yake na kuinua mkono wake mwingine, ulioinama kwenye kiwiko karibu na pembe ya kulia. Vidole vimepumzika na vinaelekezwa mbele kidogo. Hatimaye, vile vile vinagusa kwa upole, na mlio mwembamba wa fedha huelea katika hewa baridi ya asubuhi.

Hata hivyo, wakati umefika wa kusimulia hadithi. Sasa tutajua ni nini kilileta mashujaa kwenye uwanja huu saa ya asubuhi sana.

1. Mbili: mrefu na mafuta

Inafurahisha sana kuwasikia wakizungumza kuhusu hisabati, fizikia ya kisasa, historia ya asili, haki za binadamu, pamoja na mambo ya kale na fasihi, wakati mwingine wakiruhusu uzushi zaidi kuliko kama walikuwa wakizungumzia kupata pesa ghushi. Wanaishi kwa siri na kufa kama walivyoishi.

H. Cadalso. "Barua za Morocco"

Nilizigundua kwa bahati katika kona ya mbali ya maktaba: vitabu vizito ishirini na nane vilivyofungwa kwa ngozi ya hudhurungi, iliyovaliwa kidogo na kuharibiwa na wakati - baada ya yote, yalikuwa yametumika kwa karne mbili na nusu. Sikujua walikuwa pale - nilihitaji kitu tofauti kabisa kwenye rafu hizi - ghafla nilivutiwa na maandishi kwenye moja ya miiba: " Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné". Toleo la kwanza kabisa. Kitu ambacho kilianza kuchapishwa mnamo 1751 na kitabu chake cha mwisho kilichapishwa mnamo 1772. Bila shaka, nilijua kuhusu kuwepo kwake. Mara moja kama miaka mitano iliyopita, karibu nilinunua encyclopedia hii kutoka kwa rafiki yangu, mkusanyaji wa vitabu vya kale Louis Bardon, ambaye alikuwa tayari kunipa katika tukio ambalo mteja ambaye walikubaliana naye hapo awali alibadilisha mawazo yake ghafla. Lakini, kwa bahati mbaya - au, kinyume chake, kwa bahati nzuri, kwa kuwa bei ilikuwa ya juu - mteja aliinunua. Huyu alikuwa Pedro J. Ramirez, wakati huo mhariri wa gazeti la kila siku la El Mundo. Jioni moja, nikiwa na chakula cha jioni nyumbani kwake, niliona majuzuu haya katika maktaba yake - yalionyeshwa mahali maarufu zaidi. Mmiliki alijua mpango wangu uliofeli na Bardon na akatania kuuhusu. "Usikate tamaa, rafiki yangu, utakuwa na bahati wakati ujao," aliniambia. Walakini, wakati uliofuata haukuja. Hili ni jambo adimu katika soko la vitabu. Bila kutaja ununuzi wa mkusanyiko mzima.

Walakini, asubuhi hiyo niliiona kwenye maktaba ya Chuo cha Royal Spanish Academy - kwa miaka kumi na mbili ilikuwa imechukua rafu chini ya herufi "T". Kabla yangu kulikuwa na kazi ambayo ikawa tukio la kusisimua zaidi la kiakili la karne ya 18: ushindi wa kwanza na kamili wa sababu na maendeleo juu ya nguvu za giza. Vitabu hivyo vilijumuisha vifungu 72,000, kurasa 16,500 na maneno milioni 17, yakionyesha mawazo ya hali ya juu zaidi ya enzi hizo, na hatimaye yalilaaniwa na Kanisa Katoliki, na waandishi na wachapishaji wao walikabiliwa na kifungo na hata hukumu ya kifo. Je, kazi iliyokuwa kwenye Fahirisi ya Vitabu Vilivyopigwa Marufuku kwa muda mrefu ilifikaje kwenye maktaba hii, nilijiuliza? Hii ilitokea lini na jinsi gani? Miale ya jua ikimiminika kwenye madirisha ya maktaba ilianguka sakafuni katika viwanja vinavyong'aa, na kuunda mazingira ya picha za uchoraji za Velazquez, na miiba iliyopambwa ya vitabu ishirini na nane vya kale, iliyojaa kwenye rafu, ilimeta kwa ajabu na kwa kuvutia. Nilinyoosha mkono, nikachukua juzuu moja na kufungua ukurasa wa kichwa:

Mistari miwili ya mwisho ilinifanya nicheke. Miaka arobaini na mbili baada ya mwaka huu MDCCLI, iliyoonyeshwa kwa nambari za Kilatini, ambayo ni, mnamo 1793, mjukuu wa hiyo hiyo. roy, ambaye alitoa ruhusa na mapendeleo ya kuchapishwa kwa juzuu ya kwanza, aliuawa kwa guillotine "katika uwanja wa umma" wa Paris kwa jina la mawazo yale yale ambayo, yakitoka kwenye kurasa za Encyclopedia yake, yalichochea Ufaransa, na baada yake, nusu nzuri ya dunia. Maisha ni kitu cha kushangaza, nilifikiria. Ana ucheshi wa kipekee sana.

Niligeuza kurasa chache bila mpangilio. Pristine nyeupe, licha ya umri wake, karatasi ilionekana kuwa imetoka tu kwenye nyumba ya uchapishaji. Karatasi nzuri ya pamba ya zamani, nilidhani, sio chini ya wakati au ujinga wa kibinadamu, ni tofauti gani na selulosi ya kisasa ya caustic, ambayo inageuka njano katika suala la miaka, na kufanya kurasa brittle na muda mfupi. Nilileta kitabu usoni mwangu na kuvuta kwa raha harufu ya karatasi kuukuu. Hata harufu maalum: safi. Nilifunga sauti, nikairudisha kwenye rafu na kuondoka maktaba. Wakati huo nilikuwa nimeshughulishwa na mambo mengine mengi, lakini mabuku ishirini na nane, yaliyosimama kwa kiasi kwenye rafu katika kona ya mbali ya jengo kuu la Calle Philip IV huko Madrid, kati ya maelfu ya vitabu vingine, havingeweza kuniacha. Baadaye nilimweleza Victor Garcia de la Concha, mkurugenzi aliyestaafu, kuwahusu, ambaye nilikutana naye karibu na chumba cha nguo kwenye chumba cha kukaribisha wageni. Alikuja mwenyewe. Alikuwa na kitu kingine cha kufanya na mimi - kwa masomo yake ya kisayansi alihitaji makala kuhusu ubishi wa wezi katika kazi za Quevedo - lakini haraka niligeuza mazungumzo kwa kile kilichonivutia wakati huo. García de la Concha alikuwa amemaliza tu Historia ya Chuo cha Royal Spanish Academy, na mambo kama hayo bado yalikuwa mapya katika kumbukumbu yake.

Ufaransa, mwishoni mwa karne ya 18. Wakati ni wa kufurahisha, lakini haueleweki: mapinduzi yanatengenezwa, vitabu vinaharibiwa, mamia ya watu wako gerezani. Don Hermogenes Molina, mtaalam mahiri wa Kilatini na mtafsiri asiyeweza kulinganishwa wa Virgil, pamoja na kamanda mstaafu Pedro Zarate, wanakwenda Paris - wanahitaji kupata toleo la kwanza la Encyclopedia na Diderot na D'Alembert. Lakini hii si rahisi hata kidogo, kwa sababu kitabu hicho kimepigwa marufuku kwa muda mrefu. Mamluki kutoka duniani kote wanamwinda na wako tayari kufanya lolote ili kumpata. Marafiki lazima, kwa gharama zote, wawe wa kwanza kufika kwenye kazi iliyothaminiwa na kujaribu kutokufa katika adha hiyo hatari.

Kazi hiyo ilichapishwa mnamo 2015 na nyumba ya uchapishaji: Eksmo. Kwenye tovuti yetu unaweza kupakua kitabu "Watu Wazuri" katika fb2, rtf, epub, pdf, umbizo la txt au kusoma mtandaoni. Ukadiriaji wa kitabu ni 5 kati ya 5. Hapa, kabla ya kusoma, unaweza pia kurejea kwa ukaguzi kutoka kwa wasomaji ambao tayari wanafahamu kitabu na kujua maoni yao. Katika duka la mtandaoni la washirika wetu unaweza kununua na kusoma kitabu katika toleo la karatasi.

Arturo Perez-Reverte

Watu wazuri

Gregorio Salvador.

Na pia Antonia Colino,

Antonio Mingote

na Admiral Alvarez-Arenas,

katika kumbukumbu.

Ukweli, imani, wanadamu hupita bila kuwaeleza, wamesahaulika, kumbukumbu zao hupotea.

Isipokuwa wale wachache waliokubali ukweli, walioshiriki imani au kuwapenda watu hawa.

Joseph Conrad. "Vijana"

Riwaya inategemea matukio halisi, mahali na wahusika kwa kweli wapo, lakini sehemu kubwa ya njama na wahusika ni wa ukweli wa kubuni ulioundwa na mwandishi.

Arturo Perez-Reverte

Hakimiliki © 2015, Arturo Pérez-Reverte

© Belenkaya N., tafsiri katika Kirusi, 2016

© Toleo la Kirusi, muundo. LLC Publishing House E, 2016

Sio ngumu sana kufikiria duwa alfajiri huko Paris mwishoni mwa karne ya 18. Vitabu vilivyosomwa na filamu zinazotazamwa zitasaidia. Ni ngumu zaidi kuielezea kwenye karatasi. Na kuitumia kama sehemu ya kuanzia kwa riwaya ni hatari hata kwa njia yake mwenyewe. Kusudi ni kumfanya msomaji aone kile mwandishi anachokiona - au kufikiria - kuona. Ili kufanya hivyo, unahitaji kuwa macho ya mtu mwingine - macho ya msomaji, na kisha uondoke kwa utulivu, ukimuacha peke yake na hadithi ambayo anapaswa kujifunza. Hadithi yetu inaanzia kwenye uwanja uliofunikwa na baridi ya asubuhi, kwenye mwanga wa kijivu uliofifia; Inahitajika kuongeza hapa ukungu wa ukungu, sio nene sana, ambayo kwa mwanga unaofifia wa siku inayoibuka muhtasari wa shamba linalozunguka mji mkuu wa Ufaransa unaonekana hafifu - leo miti yake mingi haipo tena, na iliyobaki. ziko ndani ya mipaka ya jiji.

Sasa hebu tuwazie wahusika wanaokamilisha mise-en-scène. Katika miale ya kwanza ya alfajiri, takwimu mbili za wanadamu zinaonekana, zimefichwa kidogo na ukungu wa asubuhi. Mbele kidogo, karibu na miti, karibu na gari tatu za farasi, kuna takwimu zingine: hawa ni wanaume, wamevikwa nguo, na kofia za jogoo zimevutwa kwenye nyusi zao. Kuna karibu nusu dazeni yao, lakini uwepo wao sio muhimu sana kwa mise-en-scène kuu; kwa hivyo tutawaacha kwa muda. Muhimu zaidi sasa ni zile mbili, zilizogandishwa zisizosogea moja karibu na nyingine kwenye nyasi mvua ya meadow. Wamevaa suruali na mashati yanayobana sana yenye urefu wa goti, ambayo juu yake hakuna camisole wala kanzu ya kuning'inia. Mmoja ni mwembamba na mrefu - hasa kwa zama zake; nywele za kijivu zimekusanywa nyuma ya kichwa katika ponytail ndogo. Nyingine ni ya urefu wa wastani, nywele zake zimekunjwa, zimepangwa kwa curls kwenye mahekalu na poda kulingana na mtindo wa hivi karibuni wa wakati huo. Hakuna hata mmoja kati ya hawa wawili anayeonekana kama vijana, ingawa umbali hauturuhusu kusema haya kwa uhakika. Kwa hiyo tusogee karibu zaidi. Hebu tuangalie kwa karibu zaidi.

Kitu ambacho kila mmoja wao anashikilia mikononi mwake si chochote zaidi ya upanga. Inaonekana kama kibaka wa mafunzo, ikiwa hutaangalia kwa karibu. Na jambo ni, inaonekana, kubwa. Mzito sana. Wawili hao bado wamesimama bila kusonga, hatua tatu tofauti, wakitazama mbele moja kwa moja. Wanaweza kuonekana kuwa wanafikiri. Labda juu ya kile kinachokaribia kutokea. Mikono yao inaning’inia kwenye miili yao, na ncha za panga zao zinagusa nyasi zilizofunikwa na baridi. Yule mfupi - karibu anaonekana mdogo - ana sura ya kiburi, ya kuonyesha dharau. Akisoma kwa uangalifu mpinzani wake, anaonekana kutaka kuonyesha msimamo wake na mkao wake kwa mtu mwingine ambaye anamtazama kutoka upande wa shamba linalozunguka shamba. Mwanamume mwingine - yeye ni mrefu zaidi na wazi zaidi katika umri - ana macho ya bluu yenye maji, ya kusikitisha, wanaonekana kuwa wamechukua unyevu wa asubuhi ya baridi. Kwa mtazamo wa kwanza, inaweza kuonekana kuwa macho haya yanasoma mtu aliyesimama kinyume chake, lakini ikiwa tutaangalia ndani yao, itakuwa dhahiri kwetu kuwa hii sivyo. Kwa kweli, macho yao yamepotoshwa, yamejitenga. Na ikiwa mtu aliyesimama kinyume alisogea au kubadilisha msimamo wake, macho haya labda bado yangetazama mbele, bila kugundua chochote, bila kujali kila kitu, kilichoelekezwa kwa picha zingine, zinazoonekana kwake peke yake.

Sauti inatoka upande wa magari yanayongoja chini ya miti, na wanaume wawili waliosimama kwenye mbuga huinua blade zao polepole. Wanasalimiana kwa ufupi - mmoja wao anamleta mlinzi kwenye kidevu chake - na tena kusimama tayari. Yule mfupi zaidi anaweka mkono wake wa bure kwenye kiuno chake, akichukua nafasi ya uzio wa kawaida. Yule mwingine, mrefu zaidi, mwenye macho ya majimaji na mkia wa kijivu nyuma ya kichwa chake, anaweka silaha mbele yake na kuinua mkono wake mwingine, ulioinama kwenye kiwiko karibu na pembe ya kulia. Vidole vimepumzika na vinaelekezwa mbele kidogo. Hatimaye, vile vile vinagusa kwa upole, na mlio mwembamba wa fedha huelea katika hewa baridi ya asubuhi.

Alikadiria kitabu

Samahani, lakini sikuipenda. Hata kidogo. Huenda hiki ni mojawapo ya vitabu vya kupiga miayo vya kuchosha ambavyo nimesoma kwa muda. Na hii licha ya ukweli kwamba nilijiona kuwa shabiki wa A. Perez-Reverte tangu siku za "Flemish Board". Sasa, inaonekana, tutalazimika kuacha orodha za kilabu cha mashabiki wake.

Labda jambo pekee ambalo lingeweza kunishawishi nisiache kitabu hicho baada ya kurasa hamsini za kwanza ilikuwa mtindo wa kipekee ambamo kilijengwa: riwaya hiyo iliandikwa kama mbadilishano wa mitazamo miwili - hadithi isiyofurahisha sana ya wanataaluma wawili, wakereketwa. elimu, ambaye alikwenda Paris kurudisha Uhispania encyclopedia iliyokatazwa (na wakati huo huo suruali ya mtindo na codpiece!), Na maneno ya kuvutia zaidi na yanayosomeka zaidi na mwandishi juu ya jinsi alivyounda njama na maandishi ya riwaya hii. maelezo yote ya utafutaji wa ukweli wa kihistoria na ukweli:

"Nilitunga riwaya ya kihistoria kidogo kidogo,
Kufanya njia yako, kana kwamba kupitia ukungu, kutoka kwa utangulizi hadi epilogue<…>
Aliwaandaa mashujaa kwa ajili ya safari yao, aliuliza kuhusu siku za nyuma...”

A. Perez-Reverte, bila kuacha karatasi au subira ya msomaji, anazungumza kwa undani na kwa furaha ya wazi juu ya jinsi alivyotafuta nyumba na mitaa inayofaa, alinunua ramani na vitabu vya zamani, ni vyanzo gani vya kihistoria alivyotegemea wakati wa kuelezea njia ya wahusika wake. , jinsi alivyowachagua mwonekano na nakala, akijaribu kuwafanya kuwa wa kweli iwezekanavyo. Kujitolea na shauku yake katika suala hili ni kweli bila kuchoka! Lakini kama matokeo, riwaya hiyo iligeuka kuwa jikoni la mwandishi nje: ingawa kwa wasomaji, lakini kwa masilahi ya mwandishi na ukweli wa kihistoria mbele. Majivu ya Umberto Eco, inaonekana, yalikuwa yakigonga kila wakati kwenye kifua cha A. Perez-Reverte wakati akiunda kazi yake, lakini sehemu ya kihistoria iligeuka kuwa kisingizio cha kuandika juu yake mwenyewe. Matokeo yalikuwa karibu kama hii:

Na kisha riwaya inahusu nini ikiwa haihusu jinsi mwandishi alivyofanya kazi vizuri? Kwa kweli, juu ya watu wazuri wa wazo la karibu la Kantian, juu ya upepo wa mabadiliko ya Mapinduzi Makuu ya Ufaransa, juu ya falsafa na ufahamu, juu ya kutokuelewana na ujinga mkali, juu ya euphoria ya kabla ya mapinduzi ya Paris na sanamu nzuri ya Madrid. ushujaa, juu ya ushujaa... Yote haya ni mengi, hata ya kupita kiasi, na hii iliruhusu mwandishi polepole lakini kwa hakika kuzama hamu ya msomaji katika maelezo ya dakika isiyo na mwisho ya maandishi yake. Riwaya inaendelea, kama vile mkusanyiko wa kihistoria kutoka kwa safu "Hispania wakati wa Mapinduzi ya Ufaransa" (!), lakini haifurahishi zaidi. Ulegevu wa njama hiyo na kutokuwa na uso kwa wahusika haviwezi kushindwa. Nilisoma riwaya hii kwa sababu tu ya heshima kwa mwandishi, lakini sasa, inaonekana, nitachukua muda mrefu, wa muda mrefu sana kabla ya kuamua kuchukua kitabu chake kipya. Adios, senor Arturo, y si bien, entonces adiós para siempre!

Alikadiria kitabu

Mwishoni mwa karne ya 18, Enzi ya Mwangaza inatawala Ulaya, lakini nchini Hispania mchakato huu unakabiliwa na upinzani fulani. Lakini kuna watu, wanasayansi, ambao ukweli ni mpenzi zaidi, na wanaamua kuleta mwanga kwa njia yoyote. Kwa hivyo, wanatuma Ufaransa (ambayo raia, haswa katika usiku wa mabadiliko makubwa yanayokuja, wanayo fursa ya kujieleza kwa uhuru zaidi) wanandoa wa washiriki wa Royal Academy kwa kinachojulikana kama Encyclopedia, iliyoandaliwa na wanafalsafa wa kuelimika. ya wakati huo, kwa njia, marufuku katika Hispania.
Safari hiyo inaambatana na adventures, marafiki wa kuvutia, fitina, lakini jambo kuu ni majadiliano mbalimbali ya kifalsafa kuhusu ufahamu, dini, kifo, sanaa. Si vigumu kushuku kwamba jiwe limetupwa kwenye bustani ya Hispania ya kisasa na kuchora sambamba, kujua mtazamo muhimu wa mwandishi kuhusu hali ya kitamaduni katika nchi yake ya asili.
Mbali na yaliyomo kuu, Perez-Reverte anaelezea kwa undani katika hadithi nzima jinsi aliandika riwaya, alijenga njama, ni vyanzo gani alipaswa kutumia, maeneo gani ya kutembelea. Huwezi kuua mfululizo wa uandishi wa habari. Ilikuwa ya kuvutia sana kusoma jinsi alivyofanya kazi kwenye kazi yake. Kazi ya makini sana na nyaraka za kihistoria zinaweza kuonekana.
Wahusika wakuu na njama hujengwa katika mila bora ya Dumas: caballero ya kweli, admiral baridi-blooded Don Pedro; mkarimu na asiye na dharau kuliko rafiki yake, Don Ermes; wabaya classic kupanga fitina dhidi ya wenzao, nk. Katika mazungumzo tunaweza kufuatilia Voltaire, Rousseau, Diderot... Matokeo yake, tunapata riwaya ya kushangaza ambayo haina kupoteza umuhimu leo. Vitabu vyema vinaendelea kupigwa marufuku ... Na hii itasababisha nini?
Kitabu kinaweza kugawanywa katika nukuu, lakini bila muktadha watakuwa banal. Kwa kweli, mwandishi huibua maswali mengi na anaongeza safu kubwa ya habari ya kupendeza inayohusiana na wakati ulioelezewa.
Jambo ambalo Perez-Reverte amekuwa akifanya vizuri ni kuwasilisha mazingira ya wakati na mahali pa matukio yanayoelezwa. Kwa hivyo, Paris iligeuka kuwa mkali sana, mvua, yenye nguvu, ikitoa hali ya wakati huo. Madrid, kama kawaida, ni ya kusisimua, moto, yenye nguvu. Rahisi kusoma, kwa sababu ... simulizi inakwenda vizuri, ikiingiliwa na vitendo tendaji, bila ucheshi wa hila wa mwandishi.
Riwaya ya kupendeza, iliyojaa maana ya kifalsafa na kuwaambia juu ya watu tofauti: juu ya wanasayansi wa kweli, waliosahaulika na wazao wao; kuhusu wale waliosaliti wazo na ndoto zao na baadaye wakawa hakuna; kuhusu wale wanaojutia wakati uliopotea; hatimaye, kuhusu watu wema, walioazimia wenye lengo la kutimiza misheni yao, hata kwa gharama ya maisha yao wenyewe.
Kitabu kuhusu urafiki wa kweli, umuhimu wa kusoma, utamaduni (wa ndani na wa kimataifa) na hatari za kutojali kabisa kwa mwisho.

Alikadiria kitabu

Jambo la kwanza ambalo msomaji hugundua ni muundo usio wa kawaida wa masimulizi. Katika hadithi nzima, tunaambatana na viingilio kutoka kwa mwandishi, akituambia jinsi alivyofikiria kupitia kipindi kilichoelezwa, ni utafiti gani aliofanya, ni aina gani ya vyanzo alivyotumia. Ilikuwa ni ukumbusho wa blogi kuhusu uundaji wa riwaya ambayo Perez-Reverte aliandika wakati akiandika Tango ya Walinzi wa Kale, wakati huu tu blogi ilijumuishwa kwenye kitabu chenyewe. Mbinu ya kuvutia kabisa ambayo humfanya mwandishi kuwa karibu na msomaji.
Wahusika wakuu ni "watu wazuri" wa kawaida, wapiganaji dhidi ya ujinga, wakijitahidi kuleta mwanga wa kutaalamika, licha ya adhabu ya misheni yao. Hii inawakumbusha wanajeshi wanaopigana kwenye meli inayozama lakini hawakushusha bendera, au kujilinda karibu na bendera hadi kufa - sio kwa ushujaa wowote maalum au matumaini ya ushindi, lakini kwa sababu tu watu wanafanya wanachopaswa kufanya. Tayari tunaweza kupata wahusika sawa katika kazi zingine za mwandishi, lakini, kwa kweli, kila moja ina umoja wake. Na wakati huu vita ni ya kiakili, na sio meli inayozama, lakini watu wote. Lakini wasomi hawashushi bendera, ingawa wanaelewa ubatili wa juhudi zao. Na bado, wanafanya yale wanayopaswa katika jitihada zao za kupigania kupata nuru hadi mwisho.
Kwa kweli, katika kitabu msomaji atapata mazungumzo mengi na monologues juu ya mada ya ufahamu, elimu na sayansi. Kwa kweli, mtu hawezi kufanya bila "upande wa giza" - upuuzi, mafundisho ya kidini ya upuuzi, uvivu na kutengwa kwa watu mashuhuri kutoka kwa watu.
Shida na maswala ya kazi ya kielimu, yanayokabiliwa na giza, kutokuelewana na kulaaniwa, yanaangaziwa kutoka kwa pembe tofauti na kupitia midomo ya watendaji tofauti. Hata hivyo, kwa ujumla, mtazamo wa mwandishi unaweza kuonekana wazi kabisa. Na, ninakubali, inazua jibu la kupendeza kutoka kwangu kibinafsi.

Ningependa pia kutambua kwamba ubora wa tafsiri sio mzuri sana (hii, bila shaka, sio Bogdanovsky kabisa ....).
Sitachambua tafsiri, hii ni maoni yangu tu, lakini ili sio msingi kabisa, nitatoa sababu kadhaa.
Jambo la kwanza ambalo sikulipenda mara moja lilikuwa tafsiri ya kichwa. Kunaweza kuwa na maoni mengi, lakini bado singefanya onyesho lolote, lakini ningetafsiri "Watu Wazuri" kama ilivyo. Kwa kuongezea, hata katika maandishi yote ya tafsiri iliyopendekezwa hakuna usawa: watu, hata katika dakika zile zile za mkutano, waligeuka kuwa wema au bado wazuri.
Hakuna kosa kwa mtafsiri mpya, lakini pointi nyingi ambazo hazijatafsiriwa halisi, lakini zinahitaji kuelezea tena, hutafsiriwa kwa kupoteza ladha na maana iliyofichwa. Wakati Bogdanovsky hata alielezea matukio ya kigeni karibu bora zaidi kuliko ya awali, hivyo hali ya prose ya Reverte ilikamatwa kwa uwazi sana. Hii sio kesi hapa, ambayo inakatisha tamaa sana.
Kwa kuongezea, niliposoma, neno "mise-en-scène" lilizidi kuudhi. Mtafsiri inaonekana anaipenda sana, kwani kwa neno hili anatafsiri kama mbili ya hali na mazingira ya mwandishi. Kwa nini haikuwezekana kuandika tukio, kipindi, eneo, mazingira, baada ya yote? Ni nini, samahani, ni mise-en-scene? Hili ni neno lisilo la kawaida kwa lugha ya mwandishi hivi kwamba kitabu kizima kiligunduliwa kama wart kwenye uso wa mpatanishi. Kwa kuongeza, kwa hali yoyote, "mise-en-scène" mara tatu kwenye ukurasa mmoja ni overkill.
Sitaendelea kumwaga kutoridhika kwangu, lakini nina malalamiko mengine sawa - kiini chao, kwa ujumla, kinaweza kueleweka kutoka hapo juu.