Kazi ya kwanza ya mapinduzi ya Mayakovsky. Mada ya mapinduzi katika kazi za Blok na Mayakovsky

Vladimir Vladimirovich Mayakovsky ndiye muundaji wa aina mpya ya utunzi, ambayo ilipanua mipaka yake kwa njia isiyo ya kawaida na kuingia katika anga pana ya ukweli wa kisiasa na kijamii. "Mafanikio" sawa yalifanywa, kwa kweli, na mashairi ya sauti katika nyakati zilizopita, lakini kamwe kwa kiwango kama hicho. Kipengele kinachofafanua cha maneno ya Mayakovsky ni mtazamo wa kibinafsi wa matukio ya kijamii. Kwa uangalifu alifanya mapinduzi katika ushairi, akitofautisha nyimbo alizounda na zile za kitamaduni na akisisitiza kwa udhihirisho kwamba kwake ilikuwa ni aina hii ya nyimbo muhimu za kijamii - kielelezo cha hisia za karibu zaidi, za kibinafsi na uzoefu. Chukua, kwa mfano, shairi " Bahari ya Atlantiki", ambayo Mayakovsky anaonekana kuhutubia moja ya jadi mandhari za kishairi- mandhari ya asili. Siri ya uhalisi na uhalisi wa shairi hili ni kwamba mshairi huchota njia za kitamathali za kushairi bahari kutoka kwa nyanja ambayo iko karibu na muhimu zaidi kwake - ulimwengu wa mapinduzi. Kuzaliwa kwa picha ya mapinduzi kutoka kwa kina cha mambo ya bahari katika shairi sio kwa bahati mbaya "imefafanuliwa" na mshairi mwenyewe, ambaye alifichua "utaratibu" wake wa ndani:

Mawimbi
furahisha bwana:
utoto utatupwa nje;
kwa mwingine -
sauti tamu.
Naam, ningefanya
tena
nyosha mabango!
Vaughn -
twende zetu
imepitwa na wakati
imetupwa!

Ukuu wa kitu cha maji, nguvu yake ya uchawi ya hypnotic huamsha uzoefu wa karibu zaidi kwa mtu, roho imejaa kile kinachopendwa zaidi na karibu nayo. Kwa Mayakovsky, haya sio kumbukumbu za utoto, sio ndoto za upendo - hii ni patakatifu pa patakatifu pa moyo wake - Mapinduzi. Na inasemwa juu yake kwa njia hii ("Kweli, ningependa kunyoosha mabango tena ..."), kwamba katika safu ya bure ya mstari (haswa iliyohisiwa sana baada ya mistari miwili ya kwanza ya habari na ya kila siku) na katika msamiati wake makini na wa sherehe mtu anaweza kusoma hisia kubwa na ya kusisimua ya kimapenzi, shinikizo lake ni sawa na kuvimba kwa bahari. Sio bure kwamba katika mstari unaofuata: "Hapo ilienda, ilitetemeka, ikaanguka," ambayo inaonyesha nguvu ya bahari na ukuu, mtu anaweza tayari kudhani picha ya mapinduzi. "Tunapaswa kuyapa mapinduzi majina yale yale kama wanavyowapa wapendwa siku ya kwanza!" - Mayakovsky anashangaa. Maneno haya ni ishara, onyesho la kitamathali la urejeshi wa ndani, wa kipekee wa mtu binafsi ambao mada za kijamii na kisiasa ziliwekwa katika ushairi wake, na kusababisha maandishi ya karibu ya nguvu ya juu. Katika mstari huu mtu hawezi kujizuia kuhisi changamoto kwa mawazo ya kitamaduni kuhusu maneno kama aina ya mapenzi ambayo wengi wao hupenda. Kinyume na maoni haya, mshairi anathibitisha maneno ya moyo wake unaoteseka, ambayo muhimu zaidi na ya karibu zaidi ni muhimu kwa watu wote. Hii hypostasis mpya ya nzuri - nyanja ya kazi mapambano ya kisiasa, maslahi ya umma - mshairi anatofautisha kimakusudi jadi nyingine mandhari ya sauti- mandhari ya asili.

Moyo wa nani
kumezwa na dhoruba za Oktoba,
haijalishi machweo
hakuna bahari ya mapinduzi,
hakuna kitu kwa hilo
hakuna uzuri
hakuna hali ya hewa
Hakuna haja -
isipokuwa wewe,
Mapinduzi!

Katika mashairi haya, changamoto ya nyimbo zinazotukuza asili inaonekana wazi na dhahiri. Lakini wakati mwingine Mayakovsky haingii kwenye mabishano wazi, lakini, akiihamisha sana ndani ya kazi hiyo, inaingia ndani ya muundo wake wa ndani, huunda shairi, kana kwamba, kwa sauti mbaya ya mafumbo ambayo kawaida hufuatana. maneno ya mazingira. Katika kesi hii, kitu sawa na tamko la ushairi huzaliwa:

Nisingekuwa mshairi
ikiwa tu
sivyo alivyoimba -
katika nyota zenye ncha tano angani
mwili mkubwa wa Chama cha Kikomunisti cha Urusi.

Kuthibitisha haki ya mshairi ya maendeleo ya ubunifu ya nyanja maisha ya kijamii Sio bahati mbaya kwamba Mayakovsky anatumia picha za anga na nyota hapa. Anawavutia ili kuvuka mara moja na kudharau sifa hizi za jadi za nyimbo, akilinganisha na "anga" tofauti na "nyota" nyingine. Maneno ya Mayakovsky ya kipindi cha baada ya Oktoba ni aina ya encyclopedia ya miaka kumi na tatu ya kishujaa ya maisha ya nchi. Hakuna kitu kilichoepuka usikivu wa mshairi; Kila kitu ambacho kilikuwa kikiendelea na maisha ya miaka ya ishirini kilijaza "maneno ya janga" na "upole wa maneno" ya mshairi na ilibadilishwa kisanii katika kazi yake, na kuifanya kuwa aina ya historia ya kishujaa ya mapinduzi.

Kwa kweli, maandishi ya Mayakovsky hayakubadilika. Yeye kupita njia ngumu, kuonyesha mageuzi ya kiitikadi na kisanii ya mshairi, maendeleo yake mbinu ya ubunifu na mtindo. Na kwa kawaida, pamoja na mshairi, shujaa wa sauti pia alipitia njia hii ya miiba. Anakuwa shujaa wa zama. Anafanya mapinduzi, anailinda katika dhoruba ya vita vya wenyewe kwa wenyewe. Yeye, kama mshairi mwenyewe, anataka “Kamati ya Mipango ya Jimbo itoe jasho katika mijadala,... ikitoa majukumu ya mwaka”; ni mzalendo shupavu na mwanamataifa mkubwa; anafanya kazi kwa kujitolea, katika baridi na joto, anasimamisha katika ardhi ya mbali, isiyo na watu kiwanda kikubwa chenye uwezo wa "kuwasha Siberia na tanuru za wazi katika mamia ya jua," kujenga jiji la bustani la siku zijazo ...

Mshairi huunganisha upya, uamsho wa nafsi ya mwanadamu, nafsi ya watu na upyaji wa ulimwengu, ujenzi wake wa mapinduzi. Ni mshairi mwenye uchi mwingi wa nafsi na moyo, mshairi, na vijana aliunganisha wazi hatima yake na maoni ya hali ya juu ya mapinduzi ya karne hiyo, yenye ndoto ya "kutengeneza sanaa ya ujamaa," akikataa bila suluhu ulimwengu wa utaftaji wa ubepari na uasi, ambapo kila kitu kinanunuliwa na kuuzwa - mshairi kama huyo tu ndiye angeweza kusema katika siku za kuanguka kwa zamani na kuzaliwa kwa ulimwengu mpya: "Mapinduzi yangu"

Katika tawasifu yake "Mimi Mwenyewe," chini ya kichwa "Oktoba," Mayakovsky anaandika: "Kukubali au kutokubali? Hakukuwa na swali kama hilo kwangu. Mapinduzi yangu." Mapinduzi ya Mayakovsky ni kuanguka kwa ulimwengu wa zamani, ambao ulitarajiwa katika kila kitu ubunifu kabla ya Oktoba, kwa hiyo, inahusishwa na hisia ya makali, hatua ya kugeuka katika kila kitu, ikiwa ni pamoja na ubunifu. Mshairi anaona kutokuwa na uhakika kwa mapinduzi - "Mfilisti: - "Ah, alaaniwe mara tatu!", "Na yangu, mshairi: - "Ah, utukufu mara nne, mbarikiwa!", lakini anabishana na Mfilisti na mwisho wa shairi la "Ode to the Revolution" linaimba utukufu wake. Ni muhimu pia kukumbuka kuwa Mayakovsky anaandika ode juu ya mapinduzi, ambayo hapo awali yanapendekeza kutukuzwa, na utukufu wa ukubwa wa kitaifa. Ufufuo wa aina hii, unaohusishwa na classicism kubwa na kubwa, ni ufahamu maalum wa wakati wa Mayakovsky. Wakati wa mapinduzi, wakati unapita haraka sana ("Mungu wetu Anaendesha"), kila kitu kinaendelea, ambacho kinahusiana na mada ya harakati ya mkondo na mafuriko.

Gharika ni uharibifu kamili wa ulimwengu wa zamani, lakini ni kifo kwa jina la kuzaliwa, na kwa hiyo mapinduzi pia ni vijana wa ulimwengu mpya, zawadi ya kujengwa.

Wakati hubadilisha kila kitu karibu na kuuliza swali: "Mshairi anapaswa kufanya nini baada ya mapinduzi?" Na ufahamu mpya wa mshairi huzaliwa.

Mayakovsky anavuka kwa uamuzi utamaduni wa zamani: "Katika" Mkusanyiko kamili kazi”, kana kwamba classics zilisongamana kwenye mashimo.” Lakini hakuna huruma!

"... Wafuasi waliharibu siku za nyuma, wakitupa confetti ya kitamaduni kwa upepo," lakini "tunaita kifo kwa jina la kuzaliwa," na mapinduzi hutuwezesha "kunyoosha nyuma ya sanaa," ili kuunda sanaa mpya. Jukumu la jeshi la sanaa katika mapinduzi ni kupigana kwa usawa na kila mtu na kuwaongoza watu. Hakuna maana katika sanaa ya nyumbani, na Mayakovsky anatangaza: "Kwa mitaa, watu wa baadaye, wapiga ngoma na washairi!"

Mshairi analazimika kumwaga jua lake la ushairi kwenye takataka ya kijivu ya ulimwengu. Wakati wa mapinduzi, sanaa inachukua wigo mkubwa: "Barabara ni brashi yetu, miraba ni palette zetu."

Mayakovsky kwa mara ya kwanza anatangaza kwamba ushairi ni kazi. "Ni nani aliye juu - mshairi au fundi anayeongoza watu manufaa ya umma? - Mbili". “Sisi ni sawa. Wandugu katika umati wa kazi. Proletarians wa mwili na roho." Mshairi na mfanyakazi lazima wawe pamoja. Ushairi unakuwa "tata zaidi, lakini uzalishaji."

Baada ya mapinduzi, mshairi hatimaye anaungana na watu wake. Maneno "sisi", "yetu" yanaonekana katika shairi la kwanza kabisa juu ya mapinduzi - "Machi yetu". Watu, wote 150,000,000 ni jina la mwandishi wa mashairi, na watu pia wanakuwa shujaa mpya wa ushairi wa Mayakovsky: "Katika vita mimi hutukuza mamilioni, naona mamilioni, naimba mamilioni." Ufahamu wa Mungu pia hubadilika sana. Watu hao ni mamilioni ya wasioamini Mungu, wapagani na wasioamini kuwa kuna Mungu, na kwa hiyo wakati unaita mungu mpya: “Msitoke katika tabaka la nyota, Mungu wa chuma, Mungu wa moto, Mungu asiye na kitu.

Mars, Neptunes na Veg, mungu aliyetengenezwa kwa nyama - mungu-mtu! Mungu mpya wa watu, mpya mtu wa soviet- Ivan wa Ulimwengu Wote.

Mapinduzi hayabadilishi tu mawazo kuhusu mshairi, yanazaa sanaa mpya, tofauti. "Toa fomu mpya, toa "sanaa" mpya - hii ndio hitaji la wakati huo. Sifa zote za ushairi zinabadilishwa: "Katika nuru mpya, mshairi atafichua waridi na ndoto zilizolaaniwa, maua ya waridi katika petals za mraba."

Mapinduzi yanatoa sanaa aina mpya - maandamano, ode, utaratibu, aina ya kishujaa inafanywa upya (150,000,000). Kwa kuwa mshairi anaungana na watu wake, Mayakovsky mtunzi wa nyimbo na Mayakovsky epic baada ya mapinduzi ni mtu mmoja.

Mapinduzi yanapasuka katika mashairi yenye sauti. Kwa hivyo ujenzi mpya wa ushairi: kishindo, radi, lundo la sauti. "Kuna mengine zaidi barua nzuri: Er, Sha, Sha." Jukumu la alliteration linaongezeka, kwa mfano: "Kwa joto, kuchoma, chuma, mwanga, kaanga, kuchoma, kukata, kuharibu!" Katika shairi "Machi yetu" maneno ni karibu sio tu kwa maana, lakini pia kwa sauti: "Mungu - kimbia, piga - mafuriko, pigana - piga." Mlio wa ngoma unaingia katika mdundo wa mstari huu: “Mungu wetu ni mbio, mioyo yetu ni ngoma.”

Madaraja ya kurudi yamechomwa, kuna barabara moja tu - kwa siku zijazo. Wakati ujao - hakimu wa mapinduzi - anathibitisha haki hii.

Katika tawasifu yake "Mimi Mwenyewe," chini ya kichwa "Oktoba," Mayakovsky anaandika: "Kukubali au kutokubali? Hakukuwa na swali kama hilo kwangu. Mapinduzi yangu." Kwa Mayakovsky, mapinduzi ni kuanguka kwa ulimwengu wa zamani, ambayo ilitarajiwa katika ubunifu wote wa kabla ya Oktoba, kwa hiyo inahusishwa na hisia ya makali, hatua ya kugeuka katika kila kitu, ikiwa ni pamoja na ubunifu. Mshairi huona mtazamo wa pande mbili kuelekea mapinduzi - "Mfilisti: - "Ah, alaaniwe mara tatu!", "Na yangu, mshairi: - "Ah, utukufu mara nne, mbarikiwa!", Lakini anabishana na Mfilisti huko. mwisho wa shairi "Ode kwa Mapinduzi" huimba utukufu wake. Ni muhimu pia kukumbuka kuwa Mayakovsky anaandika ode juu ya mapinduzi, ambayo hapo awali yanapendekeza kutukuzwa, na utukufu wa ukubwa wa kitaifa. Ufufuo wa aina hii, unaohusishwa na classicism kubwa na kubwa, ni ufahamu maalum wa wakati wa Mayakovsky. Wakati wa mapinduzi, wakati unapita haraka sana ("Mungu wetu Anaendesha"), kila kitu kinaendelea, ambacho kinahusiana na mada ya harakati ya mkondo na mafuriko.

Gharika ni uharibifu kamili wa ulimwengu wa zamani, lakini ni kifo kwa jina la kuzaliwa, na kwa hiyo mapinduzi pia ni vijana wa ulimwengu mpya, zawadi ya kujengwa.

Wakati hubadilisha kila kitu karibu na kuuliza swali: "Mshairi anapaswa kufanya nini baada ya mapinduzi?" Na ufahamu mpya wa mshairi huzaliwa.

Mayakovsky kwa hakika anavuka tamaduni ya zamani: "Watu wa zamani wamekusanyika katika Kazi Kamili, kama kwenye shimo." Lakini hakuna huruma!

Mshairi analazimika kumwaga jua lake la ushairi kwenye takataka ya kijivu ya ulimwengu. Wakati wa mapinduzi, sanaa inachukua wigo mkubwa: "Barabara ni brashi yetu, miraba ni palette zetu."

Mayakovsky kwa mara ya kwanza anatangaza kwamba ushairi ni kazi. "Nani mkuu - mshairi au fundi anayeongoza watu kwa manufaa ya umma? - Mbili". “Sisi ni sawa. Wandugu katika umati wa kazi. Proletarians wa mwili na roho." Mshairi na mfanyakazi lazima wawe pamoja. Ushairi unakuwa "tata zaidi, lakini uzalishaji."

Mars, Neptunes na Veg, mungu aliyetengenezwa kwa nyama - mungu-mtu! Mungu mpya wa watu, mtu mpya wa Soviet - Ivan the All-World.

Mapinduzi yanapasuka katika mashairi yenye sauti. Kwa hivyo ujenzi mpya wa ushairi: kishindo, radi, lundo la sauti. "Pia kuna herufi nzuri: Er, Sha, Shcha." Jukumu la alliteration linaongezeka, kwa mfano: "Kwa joto, kuchoma, chuma, mwanga, kaanga, kuchoma, kukata, kuharibu!" Katika shairi "Machi yetu" maneno ni karibu sio tu kwa maana, lakini pia kwa sauti: "Mungu - kimbia, piga - mafuriko, pigana - piga." Mlio wa ngoma unaingia katika mdundo wa mstari huu: “Mungu wetu ni mbio, mioyo yetu ni ngoma.”

Madaraja ya kurudi yamechomwa, kuna barabara moja tu - kwa siku zijazo. Wakati ujao - hakimu wa mapinduzi - anathibitisha haki hii.

Kuna maoni na maoni mangapi juu ya mapinduzi ya 1917! Ni tofauti ngapi za ukuaji wake, ni njia ngapi zinazowezekana za ukuaji huu zilipatikana wakati wa kuzaliwa kwake! Na kuna mtu yeyote angeweza kutabiri njia ambayo angechukua? Hapana. Kwa wengine, mapinduzi yalikuwa furaha kuu, kazi ya maisha yao yote, kwa wengine ilikuwa janga, na bado wengine hawakujali ikiwa mabadiliko yoyote yangetokea nchini au la. Lakini bado, kwa wengi, mapinduzi nchini Urusi yakawa mshtuko mkubwa zaidi, ambao watu wenye nguvu na jasiri wangeweza kuhimili.

Mapinduzi ya Vladimir Mayakovsky yalikuwa nini?

Vladimir alizaliwa katika kijiji cha Georgia cha Baghdadi katika familia ya msitu. Tangu utotoni, Mayakovsky hakuona utajiri au anasa baada ya kifo cha baba yake, aliishi katika umaskini na njaa. Familia ilihamia Moscow, ambapo Vladimir alijaribu kusoma, lakini alifukuzwa kwenye uwanja wa mazoezi kwa sababu ya utendaji duni. NA miaka ya mapema mvulana aliona karibu naye umaskini na kutokamilika kwa utawala wa tsarist. Alitiwa moyo na mawazo ya mapinduzi, dada yake alileta vipeperushi vilivyokatazwa nyumbani, na alivisoma kwa kupendezwa, akizidi kujazwa na wazo la mapinduzi usawa, udugu, mshikamano. Kuishi katika umaskini, Mayakovsky alichukia maisha yake, alichukia watu matajiri wanaogelea katika pesa na anasa. Katika shairi "Ninapenda" kuna mistari ifuatayo: "Nimezoea kuwachukia watu wanene tangu utotoni, kila wakati najiuza kwa chakula cha mchana." Katika umri wa miaka 14, Mayakovsky alijiunga na RSDLP, ambapo alianza yake shughuli ya mapinduzi katika nyumba za uchapishaji za chini ya ardhi. Hivi karibuni alikamatwa, na baada ya kuachiliwa, Vladimir anagundua kuwa maisha yake sasa yameunganishwa milele na mapinduzi na ushairi. Anaanza kuandika mashairi yenye maana, changamoto kwa jamii na ulimwengu pamoja nao.

Kazi ya Mayakovsky ni ya kawaida na isiyo ya kawaida kwa mtu aliyezoea kanuni za classical za fasihi. Kwa kila shairi na utendi, mshairi anaupa changamoto umati, ubutu wake na utaratibu wake. Anaenda kabisa lugha mpya, kabisa msamiati mpya, kuvumbua maneno mapya, kudharau syntax ya zamani, kudhihaki bila huruma mitindo ya maandishi ya kitamaduni. Mashairi yamejaa msamiati usio wa kifasihi, msamiati duni, ambao unafikia athari kubwa ya chukizo la Mayakovsky na chuki ya ubepari na wanafiki:

Utukufu, Utukufu, Utukufu kwa mashujaa!!

Walitoa pongezi za kutosha.

tuongee

Kwa ujumla, kazi zote za Mayakovsky zimejengwa juu ya upendo kwa Nchi ya Mama, upendo kwa mapinduzi, kwa Urusi ya mapinduzi. Kwake, mapinduzi ni Mungu, imani, tumaini, yuko tayari kutoa kila kitu kwa ajili yake. Na ili kujenga mapinduzi, Mayakovsky yuko tayari kwa dhabihu yoyote. Anatoa wito kwa watu kupigana na wasio na haki waliopo, kwa maoni yake, serikali, kupigana na tsarism, kupigania kuanzisha mustakabali mpya bora:

Ondoa mikono yako kutoka kwa suruali yako -

kuchukua jiwe, kisu au bomu,

na ikiwa mtu hana mikono -

njoo upigane na paji la uso wako!

Nenda na njaa

kukimbia,

mnyenyekevu,

kuchafuka kwa uchafu uliojaa viroboto!

Jumatatu na Jumanne

Wacha tuipake na damu kwa likizo!

Lakini mapinduzi yana adui mwingine aliyefichwa, adui ambaye hupiga kutoka ndani, kwa ujanja, kama Mayakovsky anavyoamini. Adui huyu hapaswi kuishia katika siku zijazo nzuri - hivi ndivyo mshairi anarudia na kupiga kelele, akiwaita watu kumwangamiza adui huyu. Na adui huyu ni philistinism. Vladimir anachukia ubepari, ambao walikaa baada ya mapinduzi kama vile waliishi kabla yake, wakiiba, kunenepa, bila kufanya chochote kupindua zamani na kujenga mpya, wakifaidika kimya kimya kutoka kwa watu wanaofanya kazi bure. Anajaribu kwa nguvu zake zote kuonyesha mtazamo wake kwao, anaogopa mapinduzi, anaogopa ulimwengu, wakati watu kama hao wafisadi na waovu wanaishi ndani yake.

Na jioni

huu au ule uchafu,

kusoma kwenye piano, kuangalia

kupata uchovu kutoka kwa samovar:

"Mwenzangu, Nadya!

Kuongezeka kwa likizo -

elfu 24…"

Mayakovsky anahusisha ubepari na samovar, na piano na canaries, na watu wasio na elimu, wajinga. Kujaribu kujiweka kama wasomi wa jamii. Anapendekeza "kugeuza kichwa" cha canary hii, kuharibu wawakilishi wa kuchukiza wa philistinism kwenye bud. Hata Karl Marx, aliyewekwa ukutani, anapiga kelele kwa mshtuko kwa sauti isiyo yake, akiwatazama Wafilisti hawa hawa:

Marx alitazama na kutazama kutoka ukutani ...

akafungua kinywa chake

ndio jinsi anavyopiga kelele:

"Nyezi za ufilisti zilitia ndani mapinduzi.

Maisha ya Wafilisti ni mabaya kuliko Wrangel.

geuza vichwa vya canaries -

ili ukomunisti

Sikupigwa na canari!”

Lakini kwa upande mwingine, Mayakovsky haoni faida tu, bali pia hasara za mapinduzi. Katika shairi "Ameketi", anadhihaki kila aina ya mamlaka, ngazi kubwa ya ukiritimba ambayo jamii imegeuka, kila aina ya muhtasari wa majina, mamia ya taasisi ambazo hazifanyi chochote, lakini hukaa tu:

Ninapanda tena, nikitazama usiku,

kwenye ghorofa ya juu ya jengo la orofa saba.

"Je, Comrade Ivan Vanych amekuja?" -

"Kwenye mkutano

A-be-ve-ge-de-e-zhe-ze-koma.”

Mayakovsky anaogopa: ikiwa badala ya kujenga mustakabali mzuri, kubadilisha nchi, watu hukaa kila wakati wamejaa karatasi kwenye mikutano ya kijinga, basi kwa nini walilazimika kuharibu kila kitu? Kwa nini basi ujenge kitu kipya ikiwa kila kitu kinarudi kwa kawaida tena?

Mashairi ya Mayakovsky yamejaa satire, kejeli, chuki na kejeli. Lakini jambo kuu la kazi yake yote ni kazi ya uchawi aliyoiita "Mdudu." Komedi hii iliandikwa na yeye kama jaribio la kuangalia katika siku zijazo, kutengeneza utabiri wa awali nini kinakuja? Mayakovsky anashangaa: je, watu wataweza kujenga jamii bora? Itakuwa nzuri na sahihi kama kila mtu anaonekana kufikiria? Mtu atabaki kuwa mtu katika jamii hii au atageuka kuwa kivuli cha ethereal, ambaye "mimi" wake atatoweka milele kwenye bahari ya kijivu isiyo na mipaka ya "Sisi"? Mwandishi mwenyewe anajaribu kujibu maswali haya, akionyesha maoni yake mwenyewe juu ya maendeleo ya matukio.

Mhusika mkuu wa kazi hiyo ni mfanyakazi wa zamani, mwanachama wa chama, na sasa mtangazaji Prisypkin, ambaye ana ndoto ya kuoa binti wa mwelekezi wa nywele na kuwa mtu wa NEP. Katika ujinga wake na uchoyo, ukosefu wa elimu na chini ya ardhi, Prisypkin, kama wanasema, huenda juu ya kichwa chake, akijiwekea lengo, akiifanikisha kwa njia yoyote. Kwa hiyo anaacha mpenzi wake, marafiki, kila kitu, ili tu kupata utajiri. Lakini kwenye harusi yake kuna moto wa kijinga, na wageni wote isipokuwa yeye hufa. Prisypkin huganda kwenye barafu na inageuka kuwa haijagandishwa baada ya miaka 50. Jinsi alivyo mchafu na mkorofi katika jamii mpya iliyokuja, jinsi alivyo tofauti na watu wengine! Anapaza sauti kwa wazimu: “Mei 12, 1979!” Ndio muda gani ilinichukua kujiunga na umoja! Miaka hamsini. Watauliza habari, habari!" na kisha, baadaye: “Niliishia wapi? Walinipeleka wapi? Hii ni nini?". Jamii hii mpya, ambapo Prisypkin wazimu hujikuta, ni ya kuchosha na ya kuchukiza. Watu huko wamebadilishwa na mashine, na kugeuzwa kuwa ... misa ya kijivu, vipaza sauti viko kila mahali, hata ngoma zinazoeleka kwa mpangilio kwenye uwanja wa kuelekea maandamano! Na upendo unazingatiwa tu hamu ya ngono: "Maprofesa wanasema kwamba haya ni mashambulizi ya "kuanguka kwa upendo" papo hapo - hili ndilo jina la ugonjwa wa kale, wakati nishati ya kijinsia ya binadamu, inasambazwa kwa usawa katika maisha yote, ghafla huingia ndani ya wiki katika mchakato mmoja wa uchochezi, na kusababisha kutojali na kushangaza. Vitendo."

Na mfanyabiashara mchafu na mjinga wa zamani analeta nini kwa ulimwengu huu? Ulevi tu, kelele na ujinga. Vipi kuhusu hii jamii yenyewe? Je, inaipokeaje? Ni kama mnyama tu, "philistineus vulgaris", aliyenona na kulewa kwenye mwili wa wanadamu wote.

Mayakovsky anaogopa, anaogopa kwa jamii, ambayo inaweza kuwa kijivu na isiyo na uhai, na kwa ukweli kwamba Wafilisti wenyewe, kama Prisypkin, wataharibu uumbaji mkubwa wa mababu zao. Kujaribu kufikisha mawazo yake kwetu, Mayakovsky anatuonya, anaonya watu wa wakati wake juu ya kile kinachoweza kutokea kwa ulimwengu, juu ya kile ambacho hakipaswi kuruhusiwa kwa hali yoyote.

Mayakovsky alipenda kwa dhati Urusi, mapinduzi, aliogopa mustakabali wa watu wa Urusi kesho. Alituita tuwe waaminifu, wenye heshima, wenye nguvu. Mshairi anatumai kwamba wakati ujao ujao utakuwa mzuri na mkali kwa watu wote wa ulimwengu huu:

waliotoka nje

katika kuendelea

homa

Nchi ya baba

ambayo ni

lakini mara tatu -

Vladimir Vladimirovich Mayakovsky alianza simulizi yake ya tawasifu kwa njia hii: " mimi mwenyewe": "Mimi ni mshairi. Hii ndiyo inafanya kuvutia. Hiki ndicho ninachoandika.” Neno lake la kishairi daima limekuwa likilenga majaribio ya ubunifu, uvumbuzi, na matarajio ya ulimwengu ujao na sanaa ya siku zijazo. Sikuzote alitaka kusikilizwa, kwa hiyo ilimbidi alazimishe sauti yake sana, kana kwamba anapiga kelele juu kabisa ya mapafu yake; kwa maana hii, jina la shairi ambalo halijakamilika ni “ Kwa sauti kubwa"inaweza kuashiria kazi nzima ya Mayakovsky.

Matarajio yake ya siku za usoni yalionyeshwa mwanzoni mwa safari yake: mnamo 1912, pamoja na washairi D. Burliuk, V. Khlebnikov na A. Kruchenykh, alitia saini ilani ya "The Slap in the Face" maoni ya umma" Mtazamo wa ulimwengu wa siku zijazo ulibaki naye katika maisha yake yote: hii ni pamoja na uungu wa siku zijazo, ukamilifu wake mkubwa na wazo kwamba ni muhimu zaidi kuliko sasa na zamani; hii pia ni "matamanio kuelekea uliokithiri, wa mwisho," kama N. Berdyaev alionyesha mtazamo kama huo wa ulimwengu; huu ni ukanushaji mkubwa wa kanuni za kisasa za maisha, ambazo hufikiriwa kuwa za ubepari, za kushtua kama lengo muhimu zaidi neno la kishairi. Kazi za programu za kipindi hiki cha kazi ya Mayakovsky ni janga la mshairi wa miaka ishirini ". Vladimir Mayakovsky", lilifanyika St. Petersburg na kushindwa, shairi " Unaweza?"na shairi" Wingu katika suruali"(1915). Leitmotif yake inageuka kuwa neno "chini," ikionyesha tabia ambayo ni ya kikaboni kwa utu wa mshairi: mapinduzi makubwa na hitaji la upangaji upya wa utaratibu wa ulimwengu kwa ujumla - tabia ambayo ilisababisha Mayakovsky kwa futurism katika ushairi na. kwa Wabolshevik katika siasa. Katika mwaka huo huo shairi " Flute-mgongo" Njama yake ilikuwa mwanzo wa uhusiano wa kushangaza na hata wa kutisha na mwanamke ambaye alipitia maisha yote ya Mayakovsky na kuchukua jukumu ngumu sana ndani yake - Liliya Brik.

Baada ya mapinduzi, Mayakovsky anahisi kama mshairi wake, anakubali kabisa na bila maelewano. Kazi ya sanaa ni kuitumikia, kuleta manufaa ya vitendo. Utendi na hata matumizi ya neno la kishairi ni mojawapo ya mihimili ya kimsingi ya futurism, na kisha ya LEF, kikundi cha fasihi ambacho kilikubali mawazo yote ya msingi ya futurist kwa maendeleo ya vitendo. Ni kwa mtazamo wa matumizi kwa ushairi kwamba kazi ya propaganda Mayakovsky katika ROSTA, ambayo ilichapisha "Windows of Satire" - vipeperushi vya mada na mabango yenye mistari ya mashairi kwao. Kanuni za msingi za aesthetics za siku zijazo zilionyeshwa katika mashairi ya programu ya baada ya mapinduzi: " Maandamano yetu"(1917)," Machi ya kushoto"Na" Agizo kwa Jeshi la Sanaa"(1918). Mada ya upendo - shairi " napenda"(1922); " Kuhusu hilo"(1923), ingawa hata hapa mtazamo wa tabia kwa ulimwengu unaonyeshwa shujaa wa sauti gigantism na hyperbolization nyingi, hamu ya kuwasilisha mahitaji ya kipekee na yasiyowezekana kwako mwenyewe na kitu cha kupendwa.

Katika nusu ya pili ya miaka ya 20, Mayakovsky alizidi kuhisi kama mshairi rasmi, mwakilishi wa jumla sio tu wa mashairi ya Kirusi, bali pia. Jimbo la Soviet- ndani na nje ya nchi. Njama ya kipekee ya ushairi wake ni hali ya kusafiri nje ya nchi na kupigana na wawakilishi wa ulimwengu wa kigeni, wa ubepari (" Mashairi kuhusu pasipoti ya Soviet", 1929; mzunguko" Mashairi kuhusu Amerika", 1925). Mistari yake inaweza kuzingatiwa kama aina ya kauli mbiu ya "mwakilishi mkuu wa ushairi": "Wasovieti / wana kiburi chao wenyewe: / tunadharau ubepari."

Wakati huo huo, katika nusu ya pili ya miaka ya 20, barua ya kukatisha tamaa katika maadili ya mapinduzi, au tuseme, katika hali halisi waliyopata katika ukweli wa Soviet, ilianza kusikika katika kazi ya Mayakovsky. Hii kwa kiasi fulani inabadilisha shida ya maandishi yake. Kiasi cha satire kinaongezeka, kitu chake kinabadilika: sio mapinduzi tena, lakini urasimu wa chama, wa nyumbani, "kikombe cha Mfilisti" kinachotambaa kutoka nyuma ya RSFSR. Safu za urasimu huu zimejaa watu waliopita vita vya wenyewe kwa wenyewe, waliojaribiwa kwa vita, wanachama wa chama cha kuaminika, ambao hawakupata nguvu ya kupinga majaribu ya maisha ya nomenklatura, furaha ya NEP, ambao walipata kile kinachoitwa kuzorota. Nia zinazofanana zinaweza kusikika sio tu katika nyimbo, lakini pia katika mchezo wa kuigiza (vichekesho " Mdudu", 1928 na" Kuoga", 1929). Ubora unaowekwa mbele sio tena mustakabali mzuri wa ujamaa, lakini siku za nyuma za mapinduzi, malengo na maana yake ambayo yamepotoshwa na sasa. Ni ufahamu huu wa siku za nyuma ambao unaashiria shairi " Vladimir Ilyich Lenin"(1924) na shairi la Oktoba" Sawa"(1927), iliyoandikwa kwa kumbukumbu ya miaka kumi ya mapinduzi na kushughulikiwa kwa maadili ya Oktoba.

Kwa hiyo, tulichunguza kazi ya Mayakovsky kwa ufupi. Mshairi alikufa mnamo Aprili 14, 1930. Sababu ya kifo chake cha kutisha, kujiua, labda ilikuwa tata nzima ya utata usioweza kutambulika, wote wa ubunifu na wa kibinafsi.