Miaka ya mwisho ya maisha ya Sakharov. Hadithi za watu wa Kirusi - vitabu vya uchawi vya watu, michezo, vitendawili, mifano, diary ya watu

Kitabu hiki ni toleo jipya la kazi kuu ya mwalimu bora wa Slavic Yu Krizhanich (1617-1683). Alipata elimu ya theolojia huko Zagreb, Bologna na Roma. Alikuwa kuhani mmisionari, aliyetetea muungano wa makanisa ya Kikatoliki na Kiorthodoksi na umoja wa watu wa Slavic wakiongozwa na Urusi kwa jina la kupinga machukizo ya Ottoman juu ya Ukristo wa Ulaya. Mnamo 1647 na 1659 alitembelea Ukrainia, na mnamo 1659 akaja Moscow. Kazi hiyo iliandikwa mnamo 1663-1666. huko Tobolsk, ambapo mwandishi alifukuzwa na Tsar Alexei Mikhailovich. Nakala ya kazi ya Yuri Krizhanich iliyochapishwa katika toleo hili imehifadhiwa katika Jalada kuu la Jimbo la Matendo ya Kale huko Moscow na ni sehemu ya mkusanyiko maarufu wa Maktaba ya Synodal.

Kwa zaidi ya miaka mia mbili, kazi za Yuri Krizhanich zilisahaulika kwenye rafu za kumbukumbu za Moscow, hadi zilipogunduliwa na mwanahistoria wa fasihi wa Urusi na Slavophile P.A. Bessonov. Alikuwa wa kwanza kufunua jina la Krizhanich kwa wasomaji na kumfafanua kuwa “mwenye bidii ya kuunganisha tena makanisa na Waslavs wote.” Mzozo unaozunguka jina la Krizanich uliendelea kwa zaidi ya karne moja, hadi mnamo 1983, katika kumbukumbu ya miaka mia tatu ya kifo chake, Kongamano la Kimataifa lilifanyika Zagreb, ambalo liliashiria mwanzo wa kuchapishwa kwa kazi zake na kutathmini kwa umoja wake. mchango katika ujumuishaji wa watu wa Slavic.

Akiwa menezaji wa wazo la kuunganisha Waslavs, J. Krizanich aliunda kazi yake katika “lugha ya Pans-Slavic,” ambayo ni mchanganyiko wa lugha za Kislavoni za Kanisa, Kirusi na Kikroatia. Tafsiri ya "Siasa" ya Yu. Krizhanich kwa Kirusi ilifanywa kwa mara ya kwanza kwa uchapishaji huu. Katika toleo lake la awali, ambalo lilichapishwa zaidi ya miaka 100 iliyopita, shukrani kwa P.A. Jimbo katika Nusu ya Karne ya 17, t.2, M., 1860, ukurasa wa 1). Kulingana na uchambuzi wa mwanaisimu wa Uholanzi T. Ekman, ambaye alikuwa akijishughulisha na takwimu za kuchagua za matumizi ya maneno katika "Siasa", sehemu ya maneno asilia katika lugha zote za Slavic katika maandishi ni karibu 59%, sehemu ya Kirusi na. Maneno ya Slavonic ya Kanisa ni karibu 10%, maneno ya Serso-Croatian ni karibu 9%, Kipolandi - 2.5%, nk. Katika "Siasa" Krizhanich ananukuu vifungu vingi kutoka kwa Biblia, kazi za wanatheolojia wa Kikatoliki, waandishi wa kale, historia, nk Lugha ya maandishi ya Krizhanich ni ya awali sana, namna ya uwasilishaji wake si ya kawaida.

Kitabu hiki ni chanzo muhimu cha historia ya Urusi katika karne ya 17. Pia inagusa matatizo ya kifalsafa, kimaadili, ya serikali-kisheria na kiuchumi.

Shughuli za Yuri Krizhanich (1618 - 1683) zimevutia umakini wa watafiti - wanahistoria, wanafalsafa, wachumi, wasomi wa fasihi, wanaisimu na wengine, ambao walitoa tathmini zinazopingana zaidi za kazi zake. Watafiti wengine walikuwa tayari kuona katika kazi za Krizhanich mpango halisi wa mageuzi, ambao baadaye ulifanyika chini ya Peter I, kwa kuzingatia Krizhanich kama aina ya mtangulizi wa Peter.

Waandishi wengine waliona tafakari chungu za Krizhanich juu ya aina mbalimbali za machafuko na dhuluma katika Urusi ya wakati wake kama kijitabu kilichoelekezwa dhidi ya Urusi na watu wa Urusi. Baadhi yao hata walifikia kusema moja kwa moja kwamba Krizhanich alikuwa chuki ya watu wa Slavic na serikali ya Urusi, ingawa kwa kweli shughuli zote za Krizhanich zilijazwa na wazo la umoja wa watu wa Slavic. upendo mkali kwa Waslavs.

Kwa kweli, sifa zote za shauku kwa Yuri Krizhanich, ambaye inadaiwa alielezea mageuzi ya baadaye ya karne ya 18, na shutuma za uadui wake dhidi ya Urusi na watu wengine wa Slavic hazina msingi sawa.

Maoni ya Krizanich hayana uhusiano wowote na mawazo ya nguvu kubwa ya Pan-Slavism katika karne ya 19. Kazi zake na nadharia zake lazima zizingatiwe ndani ya mfumo wa wakati wake. Mpango wa uamsho wa Waslavs ambao alipendekeza uliamuliwa na hali ya kihistoria ya katikati ya karne ya 17, na haiwezi kwa njia yoyote kurekebishwa kwa nadharia za baadaye. Kazi ya Krizhanich iliunganisha mahitaji ya nchi yake, ambayo ilikuwa ikiteseka chini ya nira ya kigeni, madai ya utawala wa ulimwengu wa Papa wa Roma na matatizo magumu ya Urusi, ambayo ilikuwa inaingia katika kipindi kipya katika historia yake. Krizanich alikufa kiitikadi akihamasisha na kutetea ulimwengu wa Slavic katika vita dhidi ya wavamizi wa Kituruki.

Kazi kuu ya Yuri Krizhanich, iliyochapishwa katika kitabu hiki, inayojulikana chini ya jina la kificho "Siasa," iliandikwa wakati wa miaka ya maisha ya mwandishi huko Tobolsk, ambapo alifukuzwa na mamlaka ya tsarist. Tobolsk wakati huo ilikuwa kijijini, lakini kwa njia yake mwenyewe, kituo kikubwa, mahali kuu pa utawala wa Siberia. Ilikuwa ya umuhimu mkubwa kwa biashara na watu wa Siberia na watu wa Asia ya Kati, na "Bukharans". Ilikuwa ni mahali ambapo watu walihamishwa kwa sababu mbalimbali za kisiasa. Wahamishwaji huko Tobolsk katika nusu ya pili ya karne ya 17. walikuwa katika nafasi maalum na walijumuisha aina ya koloni, iliyounganishwa moja kwa moja na ofisi ya voivode. Krizhanich mwenyewe anazungumza juu ya mikutano yake na watu waliohamishwa - Warusi na wageni, mara nyingi akigundua tarehe za mikutano na mazungumzo yake ni tabia kwamba Krizhanich anaandika tarehe za mikutano hii kwa Kirusi - kutoka kwa "uumbaji wa ulimwengu", na wakati mwingine kabisa. kulingana na hati za agizo hilo Wakati unasema tu 173 (badala ya 7173).

Mchunguzi mahiri, mtafiti mwenye kuona mbali Yuri Krizhanich anaripoti katika "Siasa" habari nyingi kama hizo kuhusu Urusi na haswa kuhusu Siberia katika karne ya 17.

Lakini, kwa kweli, umuhimu kuu wa "Siasa" sio kwamba ni moja ya vyanzo muhimu vya kuelewa maisha ya Kirusi katika karne ya 17. Krizhanich anaonekana mbele yetu kama mwandishi mkuu wa wakati wake, kama mtangazaji wa umoja wa Slavic. Anaonekana kuendelea kukuza mawazo ambayo mwanabinadamu maarufu wa karne ya 15 alikuja nayo huko Serbia. Konstantin Kostenchsky. Na, mtu lazima afikirie, hii sio bahati mbaya, kwani mawazo ya juu ya kuunganisha watu wa Slavic yalikuwa ya asili ndani ya mipaka ya hasa Serbia na Kroatia, ambazo zilikuwa chini ya nira ya kigeni na tishio la mara kwa mara la mashambulizi kutoka kaskazini na kusini. Maoni ya Krizhanich juu ya hali ya watu wa Slavic ni ya kushangaza na pana kwa wakati wake, haswa juu ya hali ya Waukraine na Warusi wa "nchi za Luthor na Calvin", Waprotestanti) - alijaribu kulinda majirani wa Magharibi kutokana na mawasiliano na Waslavs. , kwa sababu aliona matokeo ya "Ujerumani" ya Waslavs wa Magharibi - "Wajerumani" (alijumuisha kati yao, pamoja na Wajerumani, pia Wadenmark, Waholanzi, Waingereza, Wasweden, i.e. wenyeji - Poles na Czechs. jirani wa mashariki na kusini - Milki ya Ottoman - alitoa wito wa mapambano yasiyoweza kusuluhishwa: Waturuki wa Ottoman na Waturuki wa Crimea walizingatiwa na yeye kama wapinzani wakuu wa ulimwengu wa Slavic Urusi ilipaswa kuongoza mapambano ya ukombozi wa watu wa Slavic dhidi ya Ottoman Empire, na ilikuwa ni mapambano haya ambayo yanapaswa kuwa kazi ya msingi ya sera ya kigeni ya serikali ya Urusi, Ubora wa Urusi katika jamii ya watu wa Slavic, kulingana na Krizhanich, ulionyeshwa pia katika ukombozi Waslavs wa Magharibi kutoka kwa nira ya sera ya "Ujerumani", na Krizhanich tena alikabidhi jukumu la kuamua katika suala hili kwa Tsar ya Urusi. Ni yeye ambaye alipaswa "kusahihisha na kufafanua lugha ya Kislovenia katika vitabu, kufungua macho ya akili ya watu hawa (yaani, Waslavs - L.P.) na vitabu vinavyofaa, vya akili."

Ili kutimiza mipango yake, Krizhanich alimgeukia Tsar Alexei Mikhailovich, "akimshauri kuwa mkuu wa Waslavs na, kwanza kabisa, kuinua kiwango cha kiakili cha watu wake wa Urusi." Lakini, labda, tsar hakupenda maoni kadhaa ya Krizhanich na, haswa, juu ya kuunganishwa kwa makanisa ya Kikatoliki na Orthodox, ambayo ndiyo sababu ya uhamisho wake kwenda Tobolsk.

Katika kazi zake, mfikiriaji huyo alichambua kwa undani na kwa uangalifu sababu za ukaribu wa lugha na kikabila wa Waslavs na kuunda nadharia ya kipekee na madhubuti ya umoja wa Slavic. Katika roho ya enzi yake, alijaribu kuthibitisha kwa hoja za kitheolojia haja ya kuunganisha Waslavs wote katika familia ya kawaida. Wakati huo huo, hakuthibitisha tu na kutangaza wazo la umoja wa Slavic, lakini pia alijaribu kuelezea hatua hizo muhimu za kiuchumi, kisiasa, kitamaduni na kidini ambazo zingehakikisha utekelezaji mzuri wa mpango huo. Mfano wazi wa kanuni zake ulikuwa "Siasa" - kazi kuu ya jumla ambayo wazo la umoja wa pan-Slavic likawa moja ya mada kuu.

Krizhanich ni mwombezi wa uhuru, "kujidhibiti kikamilifu" kama serikali bora, bora kabisa kuliko nyingine yoyote: kwa "kujidhibiti" ni rahisi kusahihisha makosa yote, mapungufu na upotovu na kuanzisha sheria nzuri. Mwenye enzi kuu “mwenyewe” ni kama mungu duniani, na ni Mungu pekee anayemhukumu. Lakini utawala wa kiimla haupaswi kuwa mbaya, mkali, mkatili, au dhuluma, kama ilivyokuwa utawala wa Ivan wa Kutisha na Boris Godunov. Enzi kuu ya uadilifu inaweza kugeuka kuwa dhuluma ikiwa sheria zisizo za haki zitaanzishwa. Nguvu isiyo na kikomo ni kinyume na sheria ya kimungu na ya asili. Krizhanich alikuwa na hakika kwamba wakati unaweza kuja nchini Urusi ambapo watu wote wangeinuka dhidi ya sheria za "wasiomcha Mungu", "huru" zilizoletwa na Tsars Ivan wa Kutisha na Boris. Ili kuzuia hili lisitokee, alishauri kupunguza uwezo wa “watumishi wa mfalme” kwa sheria na kuweka sheria mpya, iliyo bora zaidi. Mchango mkubwa kwa mawazo ya kisiasa ya Urusi yalikuwa hoja za Krizanich dhidi ya hadithi za kisiasa za karne nyingi huko Rus, haswa, dhidi ya hadithi juu ya asili ya wakuu wa Urusi kutoka kwa familia ya Augustus, na pia dhidi ya wazo la "Moscow ni ya tatu. Roma.” Ikumbukwe pia kwamba Krizhanich alikataa ukweli wa hadithi ya historia kuhusu Novgorodians kuwaalika wakuu wa Varangian.

Mawazo ya kisiasa ya Krizhanich, kwa kuzingatia kuagiza kupitia sheria za uhuru nchini Urusi, kimsingi yalikuwa mawazo ya maendeleo, zaidi ya hayo, kwa kiasi kikubwa kabla ya wakati wa kihistoria ambao Urusi iliishi katika miaka ya 60. Karne ya XVII Lakini pia hakuwa mgeni kwa tabia fulani ya chuki dhidi ya wageni na uadui kuelekea Magharibi, ingawa kimsingi Krizhanich hakuwa kinyume na Magharibi na alimshauri tsar kuchukua kutoka kwa majimbo mengine kila kitu "kimeimarishwa", haswa katika sheria, akiamini kwamba ni nini. sheria, hivyo ni mpangilio wa mambo katika hali.

1. Vitabu hivi vina tafsiri za mazungumzo na maagizo ya baadhi ya waandishi mashuhuri walioandika kuhusu masuala ya kisiasa (yaani kuhusu masuala ya kifalme, serikali na taifa na viwanda): yaani, Philip Coigne, Paolo Paruta, Justus Lipsia na wengineo.

Philippe Coigne alikuwa kijana wa Parisi, mwanafikra wa wafalme wawili wa Ufaransa6 na balozi wa wafalme mbalimbali. Anachukuliwa kuwa mwanasiasa mahiri na mwandishi wa kisiasa.

Paolo Paruta alikuwa kijana wa Venetian na kiongozi wa fikra na aliandika kwa kusifiwa kuhusu siasa.

Lipsius alikuwa mwanafalsafa na mtu mwenye akili nyingi. Vitabu vyake ni maarufu sana.

Na Maxim Faust aliandika vitabu kuhusu hazina na pesa na ores. Anatoa tafakari zenye manufaa na anaelekeza jinsi ya kukusanya hazina kwa manufaa ya haki na ya kweli na kwa heshima kwa watawala, na bila ya kuwakandamiza raia.

2. Pia imeandikwa hapa kutoka katika vitabu vingine mbalimbali ni kile kinachofaa kwa kudumisha heshima ya jina la kifalme na enzi. Nini maoni ya mataifa mengine kuhusu ufalme huu mtukufu? Wanachoandika juu yake katika vitabu vyao. Ni kipi kinasifiwa na kisichosifiwa na tuelewe vipi shutuma zao na kuzijibu iwapo fursa itapatikana, wakati wa balozi au popote pale.

Jinsi mataifa jirani kwa kawaida hudanganya hali hii tukufu. Jinsi ya kukabiliana nao wakati wa balozi, wakati wa mazungumzo katika masuala ya biashara na katika vita; jinsi ya kujikinga na udanganyifu na hila zao za mara kwa mara, ambazo kupitia hizo wanachukua umiliki wa matunda yote ya nchi hii na mali ya watu wote.

3. Kwa hiyo, hapa tunazungumza kuhusu biashara, kazi za mikono, kuhusu kilimo au kulima, na kuhusu aina zote za ufundi zinazosaidia kuimarisha hazina ya serikali na ustawi wa watu.

Kuhusu kuimarisha ufalme, juu ya kuzidisha nguvu na juu ya kila aina ya ufundi wa kijeshi.

Heshima ya heshima na hadhi ni jambo ambalo hakika unahitaji kujua, lakini, inaonekana kwangu, haijawahi kusemwa hapo awali.

Kuhusu sheria na desturi, na kuhusu utawala wa sheria: jinsi gani inaweza kuvunjwa baada ya muda. Jinsi ya kuhifadhi mazoea mazuri na kutokomeza mabaya.

Kuhusu magonjwa au shida za watu

4. Mtakatifu Ambrose (kitabu cha 1, maelezo ya 5 hadi sura ya 7 kutoka kwa Luka), akizungumza juu ya mtu aliyekufa ambaye mwokozi alimfufua katika Kapernaumu, alisema hivi: “Mfu wake aliletwa kaburini kwa sababu nne za mwanzo, ambazo hufufua. maradhi yote na kila mara miili yote ya wanadamu huvutwa kaburini.” Baada ya yote, wanasema kwamba mwili wetu una vitu vinne vya kwanza - ambayo ni ardhi, maji, hewa na moto. Kwa kuwa wote ni uadui kwa kila mmoja na uharibifu kwa kila mmoja (kwa kavu daima hupigana dhidi ya mvua, na joto dhidi ya baridi), hawawezi kuwa na amani, na uhusiano wao hauwezi kuwa na nguvu. Ndiyo maana katika mwili wetu, kwa sababu ya kutokubaliana vile, daima kuna mapambano kati ya sehemu zake, inadhoofisha na inahitaji msaada wa kila siku na chakula. Ikiwa nguvu zake hazingefanywa upya kwa chakula na vinywaji (na wakati mwingine kwa matibabu), ingeanguka haraka na kufa.

Kwa njia hiyo hiyo, kila jimbo lina sehemu nyingi zinazopingana, ambazo, kwa kutokubaliana na mapambano yao, huidhuru na kusababisha kupungua au uharibifu. Hiyo ni, wakati wote, kwa njia isiyoonekana, sheria mbaya za mtu mwenyewe, au vurugu za kigeni au ujanja hutokea, ambayo, kama magonjwa, hupiga serikali, na hunyauka na kuharibika, na inahitaji kuimarishwa mara kwa mara.

5. Magonjwa au magonjwa ya watu hutokea kwa sababu mbalimbali:

1) Ikiwa ufalme utaanguka chini ya utawala wa watu wengine, kama ule wa Poland, ambapo wageni wanatawala.

2) Iwapo itakuwa muhimu kulipa kodi kwa watu wengine wowote.

3) Ikiwa katika mikataba, katika biashara na mambo mengine, watu wetu wanadanganywa na mataifa jirani kwa hila na kuwa masikini.

4) Ikiwa hakuna hukumu ya haki na haki, kama waovu wanafanya uhalifu kwa uhuru, na wenye nguvu wanawaudhi wanyonge.

5) Ikiwa katika ufalme kuna watu wenye pupa na sheria zisizomcha Mungu au mifarakano na chuki, kwa sababu hiyo watu watalazimika kuishi kwa huzuni na kuugua na kutamani mabadiliko.

6) Ikiwa kuna kushindwa katika mambo yetu, ambayo kwa sababu hiyo watu wote watapata hasara na lawama, sifa mbaya na kufuru.

6. Haya yote huleta maovu kwa watu, ambayo utunzaji wa enzi lazima ulinde daima; na uangalifu lazima uchukuliwe ili kufukuza magonjwa haya kutoka kwa serikali kwa njia yoyote inayowezekana. Mtawala mzuri hatosheki na kuhifadhi serikali katika hali yake ya awali, lakini daima hujitahidi kuifanya kuwa tajiri zaidi, yenye nguvu zaidi, inayostahili zaidi na yenye furaha zaidi. Na yeyote ambaye hajaribu kuboresha hali yake bila shaka anaifanya kuwa mbaya zaidi, kwani haiwezi kubaki katika hali moja kwa muda mrefu, lakini inakuwa bora au mbaya zaidi. Uboreshaji na uimarishaji wa serikali unategemea zaidi sheria nzuri kuliko upanuzi wa mipaka na ushindi wa nchi mpya.

7. Kabla ya kifo chake, Mfalme Adrian aliwaambia vijana wake hivi: “Nilipokea jiji la Roma kwa matofali, lakini nitaliacha katika marumaru.” Kulingana na hali ya mahali hapo na wakati, alifanya vizuri. Lakini mtawala ambaye angeweza kusema: “Nilipokea hali iliyoathiriwa na amri mbaya, lakini ninaiacha ikiwa na sheria nzuri,” angetenda vyema zaidi na angepata utukufu zaidi.

8. Philip - mkuu wa jimbo la Czech katika ardhi ya Ujerumani - kwa kawaida alisema: "Muundo mzuri wa serikali unajulikana kwa mambo matatu:

kwanza, kwenye barabara nzuri - ikiwa kuna madaraja mazuri na itawezekana kutembea kote nchini bila hofu ya wezi na hatari nyingine;

pili, kwa bei nzuri - ikiwa biashara haina shida na pesa mbaya;

na tatu, kwa mahakama nzuri - ikiwa ni rahisi kwa kila mtu kupata kesi na haki ya haraka."

Mkuu huyu alisema vizuri, lakini, hata hivyo, hakutaja kila kitu kilichohitajika, lakini tu muhimu zaidi. Kwa maana, pamoja na mambo haya matatu, watawala pia wanahitaji maongozi mengine, ambayo sisi, kwa msaada wa Mungu, tutaelezea hapa kwa uwezo wetu wote.

Mgawanyiko wa insha

9. Yeremia asema: “Mwenye hekima asijisifu kwa sababu ya hekima yake, wala asijisifu kwa sababu ya nguvu zake, wala tajiri katika mali yake. Lakini yeye ajisifuye, anajisifu kwa kuwa ananielewa na kunijua mimi, asema Bwana” (Kitabu cha Nabii Yeremia, 9:23).

Kwa maneno haya, nabii anafundisha: kwanza kabisa, unahitaji kumpa Mungu utukufu, yaani, kumjua na kumpenda na kumtukuza kwa matendo mema. Wakati huo huo, anazungumza juu ya mambo matatu ambayo ulimwengu ni maarufu na ambayo inapata furaha yake - ambayo ni, utajiri, nguvu na hekima. Lakini yeye huona utukufu wa kidunia kuwa ni ubatili na uharibifu kwa nafsi ikiwa watajitahidi kuupata peke yao na wakati huohuo kumsahau Mungu. Lakini kwa wale ambao ni waaminifu kwa Mungu, mambo haya hayadhuru, lakini, kinyume chake, ni mazuri na yanafaa sana na ni ya lazima na ni zawadi za Mungu.

Ndiyo maana tutaigawanya insha hii katika sehemu tatu na kuzungumzia utajiri, nguvu na hekima ya mtawala.

Baadhi ya Maelezo ya Jumla kuhusu Ucha Mungu, Utajiri, Nguvu, Hekima na Heshima

10. Maneno ya hapo juu ya nabii yanazungumzia nguzo nne za serikali: uchamungu, mali, nguvu na hekima. Uchamungu huimarisha roho na kuandaa raha ya milele, wakati wengine huimarisha mwili na kuleta furaha ya mwili kwa wale wanaozitumia kwa usahihi na kwa kiasi.

11. Lakini, kwa mshangao na maafa makubwa, ni vigumu kwa mtu yeyote kutafuta kilicho bora na muhimu zaidi, yaani, uchamungu na furaha ya milele. Na ulimwengu wote unatafuta mali, nguvu, hekima na utukufu na hufikiri juu ya mambo haya bila kukoma na bila kipimo. Lakini wengi sana wanawatafuta kwa njia zisizo za uadilifu, na wengi hawajui mambo hayo ni nini.

12. Utajiri wa mtawala haumo kwenye hazina yake ya dhahabu na fedha bali katika idadi ya watu [wa nchi yake]. Sio mfalme aliye tajiri zaidi ambaye ana dhahabu nyingi, lakini yule aliye na watu wengi zaidi. Kwa maana Maandiko yanasema: "Katika wingi wa watu ukuu wa mfalme uko, lakini kwa watu wachache kuna aibu kwa mkuu" (Mithali 14:28).

13. Nguvu hazipo sana katika ukubwa wa nguvu na kutoweza kupatikana kwa ngome, lakini katika sheria nzuri. Chini ya maagizo ya kikatili, ardhi bora inabaki tupu na yenye watu wachache. Kwa maagizo yaliyopimwa, hata ardhi mbaya inaweza kuwa na watu wengi na yenye watu wengi.

14. Hekima ya kilimwengu ya enzi kuu inategemea kanuni mbili: “Jitambue. Usiwaamini wageni." Kwa maana kama watu wa kawaida wanavyodanganywa na watu wa kawaida, ndivyo wafalme wanavyodanganywa na wafalme na mataifa yote na watu wengine. Ni mtu asiyeamini tu ndiye atakayedanganywa. Ichukulie kuwa ni ukweli wa milele kwamba hakuna mtu anayefanya wema wowote kwa ajili ya jirani yake, lakini daima kwa ajili yake mwenyewe na kwa sababu zake mwenyewe. Na kwa hiyo, wale wanaoamini watu wamenyimwa yale waliyoyatarajia. Hasa watu wetu, kwa sababu ya shida zetu zote za kawaida ni kwamba hatujijui, lakini tunawaamini wageni.

15. Wengine huona utukufu, heshima na hadhi ya enzi katika mambo matatu: 1. Kujivunia wageni kwa mavazi mazuri ya gharama, jeshi zuri, fedha na hazina ya enzi; 2. Wapeni hao hao wageni, mabalozi na wafanyabiashara zawadi kubwa nono; 3. Kuweka nyumbani, kwa mshahara mkubwa, wengi wa wageni wavivu na wasiohitajika tu kwa ajili ya utukufu wanaoleta.

Lakini wale wanaofikiri hivyo wamekosea sana na kuwahadaa wafalme wao. Utukufu ni bure wanapoua wao wenyewe ili kuwaridhisha wageni. Watu wa jirani hawasifu jambo hili, bali wanakufuru na kukejeli.

16. Hakuna utukufu kwa mfalme ikiwa wageni wanapokea zawadi nyingi kutoka kwake (isipokuwa katika hali fulani muhimu). Lakini utukufu wake upo katika kutojiruhusu kuzidiwa ujanja katika biashara na mikataba.

17. Si utukufu kwa mfalme kwamba wageni wengi watakula na kulewa pamoja naye. Baada ya yote, waokaji hawa wenyewe, kula kupita kiasi na kunywa, hudhihaki maagizo kama haya, na watu wengine hata zaidi. Lakini mfalme atakuwa na utukufu ikiwa raia wake ni matajiri na wanastahili. Kadiri mfalme anavyotawala watu wanaostahili, ndivyo yeye mwenyewe anavyoheshimiwa zaidi. Mfalme anayetaka kuheshimiwa haswa lazima ainue heshima ya wakuu na wavulana wake.

18. Oh, wamekosea jinsi gani wale wanaofikiri kwamba hadhi ya mfalme inategemea zaidi ya yote utajiri wa hazina, hata kama serikali ni maskini. Heshima ya mtawala haitegemei chochote zaidi ya utajiri wa raia wake. Mahali ambapo raia ni matajiri, mfalme anaweza kupigana vita anavyotaka. Na ambapo hazina tu ni tajiri, na nchi nzima ni maskini, hivi karibuni hakutakuwa na nguvu.

Sehemu 1

KUHUSU WEMA

1. Mbinu za kuongeza hazina ya serikali zinajulikana sana na watu wote duniani na zinatumika kila mahali, hivyo haiwezekani kuvumbua kitu kipya ambacho watu hawakuwa nacho katika desturi. Kama Mhubiri asemavyo; "Hakuna jambo jipya chini ya jua, na hakuna awezaye kusema: Hili ni jipya" (Mhubiri 1:10). Ingekuwa afadhali kufumbua [mbinu] za zamani kuliko kutafuta njia mpya za kuongeza hazina.

Walakini, inafaa kustaajabisha kwamba katika jambo lolote ushauri mpya husababisha shaka, kutoridhika na kuhukumiwa kwa urahisi, na tu wakati kukusanya hazina hakuna kitu kipya, kisicho cha haki, kisicho na Mungu na cha aibu ambacho hakiwezi kukubalika.

2. Sitabuni njia mpya za kuongeza hazina, lakini nitasema tu kwamba baadhi ya mbinu na mipango si ya haki, isiyo ya uaminifu na ya uongo, au haileti kwenye utajiri, lakini badala ya umaskini. Na kisha nitakuambia jinsi ya kutumia njia za haki, uaminifu na muhimu na kuzihifadhi.

3. Mbinu mbovu ni kama zifuatazo:

Kwanza, alchemy au kutengeneza dhahabu ni uasherati wa kishetani, kama matokeo ambayo watu wanatarajia kutengeneza dhahabu na fedha kutoka kwa shaba. Watu wengi kutoka nyakati za zamani wamefanya kazi na wanafanya kazi juu ya hili, lakini hakuna mtawala mmoja ambaye bado amepokea mengi kutoka kwa alchemy kwamba angeweza kulisha shujaa angalau mmoja, na hakuna alchemist hata mmoja ameunda tone moja la dhahabu kutoka kwa shaba na amepata. hakupata faida yoyote kwa ajili yake mwenyewe bila msaada wa shetani au bila kuwahadaa watu wengine.

2. Uchimbaji au kutengeneza sarafu: wanapotafuta faida kutokana na madini ya madini na pesa zisizo na thamani. Njia hii sio tu isiyo ya haki na imejaa dhambi, lakini pia ni ya udanganyifu sana: inaonekana kuwa na faida, lakini haina faida na inadhuru. Milele na milele, hata mtawala hawezi kupokea sarafu moja kutoka kwa kurudia bila kupata uharibifu mara mia.

Waganga wana dawa inayoitwa "kipimo cha kukata tamaa" (Remedia desperata). Daktari anapoona mgonjwa anakufa, anakata sehemu fulani ya mwili wake, au anakata mwili na kushona tena, au kutibu kwa njia tofauti, lakini kwa njia ambayo mgonjwa atapona au kufa kwa matibabu yenyewe. . Uchimbaji wa pesa mbaya ni kama "kipimo hiki cha kukata tamaa." Na kama vile "kipimo cha kukata tamaa" kinatumiwa tu katika mahitaji makubwa, wakati hakuna dawa nyingine, hivyo pesa zisizo na thamani haziwezi kutengenezwa isipokuwa lazima kabisa. Na hii lazima ikomeshwe haraka iwezekanavyo, kwa sababu ikiwa hii itaendelea kwa muda mrefu, basi jambo lile lile litatokea kwa watu kama mgonjwa ambaye mshipa wake ulifunguliwa na daktari na haujafungwa: damu yote itapita. nje, na mtu huyo angekufa. Ndivyo ilivyo kwa watu - mali yote (inayoitwa damu ya pili) itatoka kwa watu.

3. Matozo yasiyo na huruma, amri za kikatili, ukiritimba, masuala ya tavern na mzigo wowote wa kupita kiasi na usio na huruma kwa masomo. Inasemwa kwa kufaa: “Usiwafanyie wengine yale ambayo hutaki kuvumilia wewe mwenyewe.”

4. Na jambo baya zaidi na uharibifu kwa nchi ni biashara ya nje, yaani, wakati mfalme fulani anaruhusu wafanyabiashara wa kigeni kukaa au kuishi katika nchi yake, kuweka maghala na maduka na biashara katika nchi nzima. Kwa maana wananunua bidhaa zetu kwa bei nafuu kila mahali na kuwafunulia wageni wenzao siri zetu zote, si tu katika biashara, bali pia katika mambo ya siri ya serikali. Wanaharibu maagizo yetu wenyewe na kupandikiza desturi zao mbovu, zenye maafa ndani ya watu wetu na hutuingiza katika majaribu na kuharibu roho zetu - na kwa haya yote mfalme atalazimika kujibu kwa Mungu.

Kwa neno moja, wafanyabiashara hawa ni sababu ya madhara yasiyo na kipimo kwa mwili na roho. Lakini hakuna faida kutoka kwao, isipokuwa kwa baadhi ya zawadi ambazo huwapa mfalme au wavulana. Lakini zawadi hizi hazihitaji kuhesabiwa, kwa kuwa [wageni] huchukua kutoka kwa nchi yetu mara elfu kumi zaidi ya mali wanayotupa wenyewe.

Na katika nyakati ngumu, wao huchukua bidhaa zao nje ya serikali na hivyo kusababisha bei ya juu katika jimbo. Na wafanyabiashara wa ndani, pamoja na sisi, huvumilia mabaya na mema na hawapeleki bidhaa zao kwa maeneo mengine kutokana na ukweli kwamba fedha za shaba zimeanzishwa.

Na ni mbaya zaidi wakati wafanyabiashara hawa wa kigeni sio mabwana huru, lakini watumishi na makarani wa wafanyabiashara wengine matajiri (ambao wote ni Wajerumani wanaofanya biashara huko Rus'); Kwa maana wao wenyewe, pamoja na watumishi wao, wanalisha na kutajirika kwa gharama zetu, na wanawapelekea mabwana zao vitu vyetu, ambavyo vinaweza kununuliwa kwa bei nafuu na kwa bei nafuu zaidi, na juu ya kila kitu wanawapelekea makubaliano ya kila mwaka. juu ya ushuru wa pesa au bidhaa. Na kwa hila hii wanailazimisha nchi hii tukufu kulipa kodi au yasak kwa Waingereza, Wabrabanti na Wahamburger bila hitaji lolote na bila sababu yoyote.

Na sasa Wajerumani hawa wamejidhihirisha kwetu vizuri: walinunua hazina yote ya manyoya kwa pesa ya shaba, kisha wakairudisha Rus na kuiuza bila malipo kwa fedha, na kwa hivyo kusababisha hasara isiyojulikana kwa hazina ya kifalme na. watu wote.

Ee bwana mtukufu, usimwamini mbwa mwitu akitaka kuwanenepesha wana-kondoo wako, na usiamini kuwa mfanyabiashara wa kigeni atakuletea faida yoyote. Baada ya yote, haiwezekani kwa utajiri wako kuongezeka na mtu ambaye yeye mwenyewe husafiri ardhi na bahari zote, anatoa maisha yake yote kwa kutangatanga na hatari mbaya kwa ajili ya pesa, na anaangalia fedha kwa pupa kuliko mbwa mwitu kwa wana-kondoo.

Yeyote anayetupa mstari ndani ya maji anatarajia kuvuta samaki. Anayepanda ngano katika ardhi anatumaini kuvuna mara kumi zaidi ya hiyo. Na kama mfanyabiashara mgeni akikuletea wewe, mfalme, au watoto wako kioo cha fedha au zawadi nyingine, basi bila shaka atachukua mali mara mia zaidi kutoka kwa ardhi na kula. Kwa hiyo, Baruku alisema kweli: “Ukimruhusu mgeni aingie, atakuharibu.”

Kila kinachometa si dhahabu; sio kila kitu kinachoonekana kuwa muhimu ni muhimu. Biashara zingine zinaonekana kuwa muhimu, lakini zinageuka kuwa hatari kabisa. Kuna utajiri ambao hautajitajirisha, lakini kinyume chake, magofu.

Biashara kama hizo huitwa haki tunapopata faida zote zinazoweza kupatikana kutoka kwa ardhi yetu na kutoka kwa watu wa jirani kwa njia nzuri, za kumcha Mungu au za rehema na nzuri, na sio kwa njia za kijinga, za kikatili au mbaya.

Mapato tupu: kuchukua kitu na kutoa mara mbili au zaidi kwa hiyo - ndio mapato kutoka kwa maghala na wafanyabiashara wa kigeni wanaoishi katika nchi yetu.

Mapato yasiyo ya haki yanatokana na kilimo cha ushuru, kutoka kwa sarafu za madini, nk.

Mapato mabaya yanatokana na vitu vidogo, visivyo na maana na visivyo na thamani.

“Mzizi wa uovu wote ni pupa,” asema Paulo. Uchoyo na ubatili ni kwa majimbo

Scylla na Charybdis, yaani, miamba mibaya. Mazoea yote mabaya na ya kidhalimu yanatokana nao.

Ving'ora vya kifalme ni watu wa kubembeleza, wanajimu, wataalamu wa alkemia na wachimbaji au wavumbuzi ambao huvumbua faida kutokana na kutiwa damu mishipani na mbinu zingine zisizo za haki na chungu za kukusanya hazina kwa ajili ya watu.

Mapato yoyote yanayopatikana bila kazi na jasho, au bila kutumia muda wa kutosha, au kwa dhuluma, au kwa njia ya kikatili au ya aibu hayategemewi. Kila mapato ya kutegemewa lazima yategemee kazi na jasho, yaongezwe hatua kwa hatua na kwa subira, na lazima yapokewe kwa haki na kwa heshima.

Anasa nyingi huleta maradhi mwilini, utajiri usio na kiasi huleta umaskini: yaani, makusanyo ya kupita kiasi kwenye hazina yanafuatiwa na ukiwa wa nchi. Kiasi huleta faida bora zaidi.

Katika ufalme ambao ni maskini na wenye watu wachache, mfalme hawezi kuwa na utajiri unaotegemeka. Katika ufalme ambao ni tajiri na wenye watu wengi, mfalme hawezi kuwa maskini.

Anayevua kwa kiasi kila mara atapata kitu cha kukamata kwenye bwawa. Na yeyote atakayevua samaki wote nje ya bwawa siku moja hatakuwa na kitu cha kukamata inayofuata.

Heshima, utukufu, wajibu na wajibu wa mfalme ni kuwafurahisha watu wake. Baada ya yote, falme hazifanyiwi wafalme, lakini wafalme wameumbwa kwa ajili ya falme.

Mahali ambapo sheria ni nzuri, wahusika wanafurahi, na wageni wanataka kuja huko. Na pale ambapo sheria ni za kikatili, raia wao wenyewe hutamani mabadiliko ya serikali na mara nyingi huibadilisha ikiwa wanaweza, lakini wageni wanaogopa kuja. Ee bwana simamia watu wasije wakataka mabadiliko.

5. Tulizungumza kuhusu biashara mbaya, za uwongo, zisizostahili na zisizo za uaminifu: yaani, kuhusu alchemy, kuhusu sarafu, kuhusu ada na juu ya kuingizwa kwa wafanyabiashara wa kigeni.

Na njia nzuri na za kusifiwa za upataji ni zile ambazo hazina hujazwa tena kwa haki, kwa njia ya kimungu na uaminifu, bila uchoyo mbaya, bila unyang'anyi wa kikatili na bila mizigo isiyoweza kubebeka na isiyo ya kibinadamu kwa masomo.

Na kuna njia tatu kama hizo na biashara: kilimo, ufundi na biashara - zinaitwa biashara nyeusi au biashara ya watu weusi6. Na biashara ya nne ni uchumi au muundo wa jumla, na ndio msingi na roho ya zingine zote. Wanaitwa biashara yenye faida.

6. Katika ufalme maskini haiwezekani mfalme kuwa tajiri. Na ikiwa [mfalme] yeyote ana ndoto ya kuwa tajiri, basi angeweza kuwa tajiri zaidi ikiwa ufalme wake ungekuwa tajiri. Kwa hiyo, ikiwa mfalme mwenyewe anataka kupata utajiri, basi lazima kwanza ahakikishe kwamba ufalme una wingi wa kila aina ya vitu na nafuu. Na hili mfalme anaweza kulifanikisha (kadiri inavyowezekana katika jimbo lake) ikiwa atahakikisha kwamba watu kwa uangalifu na bidii zote wanaanza kujishughulisha na kilimo, ufundi, biashara na uchumi wa taifa.

Sehemu ya 1

KUHUSU BIASHARA

1.Swali: ni ufalme gani unachukuliwa kuwa tajiri?

Jibu: 1. Ufalme unachukuliwa kuwa tajiri ikiwa una dhahabu, fedha na madini mengine, kama katika nchi za Kiarabu na Hungarian.

2. Utajiri zaidi ni ule ulio na wingi wa vitu vinavyofaa kwa mapambo ya mwili na mavazi: vito vya thamani, lulu, marijani, hariri, karatasi, pamba safi, kitani, katani, ngozi za kondoo na vifaa vingine vyote vya nguo.

3. Inaonekana kuwa tajiri zaidi pale ambapo kuna wingi wa vitu vinavyofaa kwa chakula na vinywaji: mizeituni, zabibu, asali, chumvi, pilipili, karafuu, sukari na viungo vingine: mchele, ngano na kila aina ya nafaka, maharagwe, matunda, chakula. , mimea ya dawa na dyeing; mifugo, samaki, kuku na wanyama wa kuliwa.

4. Na hata tajiri zaidi, yenye watu wengi zaidi na yenye nguvu zaidi ni ufalme huo, wenyeji ambao wamepata ujuzi wa ustadi au wana akili kali na ujanja kwa asili, na ndani yake kuna piers nzuri na zinazofaa za meli na masoko, na ambapo kwa hiyo ufundi wote. na kilimo na biashara kubwa ya baharini inastawi, kama hii inavyotokea katika nchi za Kiingereza na Brabant.

Lakini ufalme ni wa utukufu na furaha zaidi ikiwa, pamoja na haya yote, pia kuna sheria nzuri, kama tunavyoona katika Ufalme wa Ufaransa.

Na falme zinazopenda vita, ambapo watu wanaishi kwa wizi na ambapo akili bora na yenye uwezo zaidi, wakipuuza biashara nyingine yoyote, wanajitolea tu kwa vita na wizi na wanajali tu juu ya hili pekee (kama ilivyo kawaida kati ya Crimeans, Waturuki na Kalmyks). kamwe tajiri.

2. Ingawa hali hii tukufu ni pana sana na ni kubwa mno, bado imefungwa kufanya biashara pande zote. Kutoka kaskazini tumezungukwa na Bahari ya Baridi na nchi za jangwa. Kutoka mashariki na kusini [sisi] tumezungukwa na watu waliorudi nyuma ambao hawawezi kufanya biashara nao. Katika magharibi - katika Lithuania na White Rus' - hakuna kile tunachohitaji (isipokuwa kwamba Wasweden wana shaba tu). Biashara ya Azov na Bahari Nyeusi, ambayo itakuwa muhimu zaidi kwa nchi hii, ilitekwa na kushikiliwa na Wahalifu. Biashara huko Astrakhan inazuiwa na Nogais.

Kalmyks huingilia biashara na Bukharans huko Siberia. Kwa hivyo tunayo masoko matatu tu salama yaliyosalia: kwa biashara ya ardhini - Novgorod na Pskov, na kwa biashara ya baharini - gati ya Arkhangelsk, lakini njia ya kuelekea huko ni mbali sana na ngumu.

3. Kwa hiyo, inageuka: kwanza, kuna masoko machache katika nchi hii, na kuna haja ya kuwa zaidi yao, na bila msaada wa kifalme hakuna mtu anayeweza kuwapanga.

Pili, hakuna dhahabu, fedha, shaba, bati, risasi, zebaki wala chuma kizuri nchini.

Tatu, hakuna vito vya thamani, lulu, matumbawe na rangi, na bado [watu] wote sahili na wasio na thamani zaidi wanataka kuwa nazo.

Nne, hakuna sukari, zafarani, pilipili, karafuu, karanga, mdalasini, tangawizi, manemane, thyme, nutmeg na viungo vingine na uvumba.

Tano, hakuna mizeituni, zabibu, zabibu, almond, tini, mandimu, walnuts, chestnuts, plums, peaches, tikiti na matunda mengine mengi.

Sita, pamoja na haya yote, hakuna mambo muhimu kabisa: yaani, nguo na vifaa vingine vya nguo - pamba, hariri na karatasi.

Saba, nchi inanyimwa mawe, mbao bora kwa majengo, na udongo mzuri kwa sahani.

Nane, akili za watu wetu hazijaendelezwa na polepole, na watu hawana ujuzi wa ufundi na hawana ujuzi mdogo wa biashara, kilimo na usimamizi wa kaya. Warusi, Poles na watu wote wa Slavic hawana uwezo kabisa wa kufanya biashara ya umbali mrefu ama kwa bahari au kwa ardhi. Wafanyabiashara wetu hawasomi hesabu na kuhesabu. Kwa hiyo, sikuzote ni rahisi kwa wafanyabiashara wa kigeni kutushinda ujanja na kutuhadaa bila huruma, hasa kwa vile wanaishi kote Rus na kununua bidhaa zetu kwa bei rahisi zaidi. Ingewezekana kuvumilia hili ikiwa [watu] wetu wangeishi nao na kununua kwa bei nafuu pia. Lakini watu wetu hawaishi nao na hawawezi kuishi hata kidogo kwa sababu ya kutobadilika kwao kwa asili na akili isiyokua, na haswa kwa sababu ya husuda na chuki ya Wajerumani, inayowapata [watu] wetu wengi.

Tisa, barabara katika nguvu hii kubwa ni ndefu na ngumu kutokana na vinamasi na misitu na hatari kutokana na [mashambulizi] ya Crimeans, Nogais, Kalmyks na watu wengine wanyang'anyi.

Kumi, nchi imejaa tu manyoya au ngozi za kondoo na katani na, kwa muda sasa, potashi. Lakini asali, nta, caviar, ngano, rye, kitani, ngozi na bidhaa zingine zinazosafirishwa kutoka hapa hazijatolewa kwa sababu ya wingi wao, lakini kwa lazima na kwa sababu ya fitina za wageni, na wakati huo huo sisi wenyewe tunanyimwa. ya matunda ya ardhi yetu na tunayakosa.

4. Ili kuwasaidia watu katika mahitaji yao mengi, kuna njia moja tu, yaani, mfalme-mfalme na achukue kwa jina lake mwenyewe na mikononi mwake biashara yote na watu wengine, kama amefanya tayari, na kuitunza [ kwa ajili yake mwenyewe] na katika nyakati zijazo. Kwani kwa njia hii tu itawezekana kuweka hesabu ya bidhaa, ili tusisafirishe bidhaa zetu nyingi nje ya nchi, ambazo hatuna kwa wingi, na kutoagiza [bidhaa] kutoka nje tusiyohitaji. Kwa njia hii, mfalme-mfalme ataweza kuongeza soko na walinzi wanaohitajika na serikali kusindikiza bidhaa.

Na wafanyabiashara wa kigeni hawatakuwa na chochote cha kufanya hapa. Na nguo na kila aina ya bidhaa za Ujerumani zitaweza kupitia mikono yetu: kwa Siberia - kwa Bukharans na Wahindi, kwa Astrakhan - kwa Waajemi, kwa Azov - kwa Waturuki, kwa Putivl - kwa Circassians na Wallachians. Na kinyume chake, bidhaa za watu hao zitakuja kwetu na kupitia mikono yetu - kwa Wajerumani, Poles na Lithuanians.

Kutokana na vitendo hivyo serikali nzima itakuwa tajiri na wakazi wote watafurahi. Hii haitakuwa nzuri tu kwa wafanyabiashara wakubwa, ambao mapato yao yatapungua. Lakini hakuna kitu cha kuangalia hili kwa vile ni suala la manufaa ya kawaida kwa watu wote. Swali: Je, ni vizuri kwa wafalme kufanya biashara?

1. Baadhi ya watu wakati fulani husema kwamba ni jambo baya na lisilofaa kwa wakuu na watu wa vyeo kufanya biashara. Lakini unapaswa kujua kwamba biashara yenyewe ni biashara ya uaminifu na inayostahili, na tamaa mbaya ambayo mara nyingi huhusishwa na biashara haifai. Ikiwa biashara inafanywa si kwa ajili ya faida ya kibinafsi na si kwa tamaa isiyoweza kutosheleza, lakini kwa manufaa ya jumla ya watu, basi ni biashara ya uaminifu, nzuri na ya kifalme kabisa.

2. Maandiko yanasema kwamba vyombo vyote na mavazi yote ya Sulemani yalikuwa ya dhahabu safi. Na siku zile hawakuwa na thamani ya fedha hata kidogo, kwa maana huko Yerusalemu kulikuwa na kiasi kama mawe katika njia kuu (1 Kitabu cha Wafalme, sura ya 10:21,27; 2 Kitabu cha Mambo ya Nyakati, sura ya 9:20).

Sulemani alifanikisha hili jinsi gani? Si kwa madini ya madini, si kwa alchemy, na si kwa kuwalemea watu, bali kwa biashara, kwa kila miaka mitatu alituma meli zake kwenda India na bidhaa, na walimletea talanta 400 za dhahabu na zaidi kwa wakati mmoja, pamoja na fedha na utajiri mwingine. Hiyo ni, pauni 1334 za dhahabu, kwani talanta ilikuwa na uzito wa 125 hryvnia, au pauni 3 na 5 hryvnia. Mfalme Yehoshafati alitaka kuanzisha tena biashara ya Sulemani, lakini, akiwa ameadhibiwa na Mungu, hangeweza kutimiza nia [yake].

Wakazi wa vijiji na vijiji walimtazama kwa mshangao kijana huyo mnyenyekevu, ambaye alirekodi kwa bidii nyimbo za huzuni za wanakijiji masikini, hadithi za zamani, harusi, na kwaya za vichekesho za densi za duru za wakulima na mikusanyiko. Kwa hivyo katikati ya miaka ya 20 ya karne iliyopita, mmoja wa wawakilishi wakuu wa ngano za kitaifa, mwanahistoria wa eneo hilo, alianza shughuli yake ya kujitolea. SAKHAROV Ivan Petrovich.

Alizaliwa SAKHAROV Ivan Petrovich yuko katika familia ya mhudumu wa kanisa la Tula. Baada ya kumpoteza baba yake mapema, alipata huzuni na ugumu wa maisha ya kufanya kazi. Mama alifanikiwa kumuingiza mwanae katika seminari. Ndani ya kuta zake, msikilizaji mdadisi alikuza shauku kubwa katika historia. Nilisoma sana. Nilisoma kwa uangalifu na kufanya madondoo kutoka katika “Historia ya Jimbo la Urusi” ya N. M. Karamzin. Mwanasayansi wa baadaye alionyesha wazi hatua zake za kwanza za woga katika uwanja mpya katika kumbukumbu zake. Kisha, alipokuwa akisoma, wazo la kina likamjia: "Tula ni nini na baba zetu waliishije?" Kusoma tomes za zamani, nilifikia hitimisho kwamba ni bora kusoma vitu vya kale kutoka kwa makaburi yaliyopo kwenye kumbukumbu, na sio kutoka kwa vitabu tu. Kwa kutambua hili, niliamua kuandika "Historia ya Tula." Lakini ufikiaji wa kumbukumbu ulikataliwa kwa kijana maskini wa asili isiyo ya heshima. Ilikuwa ngumu kwa mtu asiye na miunganisho au pesa kuingia kwenye mduara wa pekee wa wamiliki wa ardhi - aristocracy ya urasimu.

Hakukuwa na maktaba ya umma katika kituo cha mkoa. Wachache walipendezwa na sayansi, fasihi, au walichangia elimu. Shukrani kwa ombi la watu wanaoendelea, haswa mkaguzi aliyeelimika wa maiti za kadeti, mwanahistoria I.F Afremov, iliwezekana kupata kibali rasmi cha kutembelea kumbukumbu za bodi za mkoa na silaha, mkutano mzuri wa bunge, makanisa na nyumba za watawa. Hapa SAKHAROV Ivan Petrovich ilifunua barua kadhaa, orodha kutoka kwa vitabu vya waandishi, kitabu cha kutokwa cha Tula na vitendo vingine.

Walinzi waliamua kutoa uumbaji wake wa kwanza, "Nukuu kutoka kwa historia ya Tula," kwa gazeti lisilojulikana sana la Moscow "Galatea." Sehemu ya siku za nyuma, iliyojitolea kwa kuzingirwa kwa waasi chini ya uongozi wa I. Bolotnikov katika Kremlin ya Tula na Tula Kremlin, ilipata mwanga wa siku mnamo Mei 1830. Umma unaoendelea wa jiji hilo ulisalimia kwa furaha ahadi ya a. mtafiti mwenye uwezo. Walakini, viongozi wa dayosisi, wakiongozwa na askofu, walilaani "kijana" ambaye aliamua kuzungumza kwenye vyombo vya habari juu ya mada za kilimwengu. Maombezi tu ya Afremov na waalimu wa uwanja wa mazoezi ya mwili ndio yaliokoa mseminari huyo kutokana na kisasi dhidi yake na "wachungaji wa kiroho."

Mwaka huo huo SAKHAROV Ivan Petrovich aliingia katika idara ya matibabu ya Chuo Kikuu cha Moscow. Baada ya kuhitimu, alikua daktari katika idara ya posta katika mji mkuu. Lakini, kusoma na kufanya kazi, hakuacha kusoma historia ya mkoa wa Tula.

Ni muhimu kutambua hilo SAKHAROV Ivan Petrovich tayari katika kipindi cha awali cha shughuli yake alihama kutoka kwa maoni ya wanahistoria mashuhuri, ambao waliona mchakato wa kihistoria kama matokeo ya vitendo vya watu wakuu. Hatua ya mbele ilikuwa imani yake juu ya uhusiano wa mchakato huu na maendeleo ya kanuni ya kitaifa katika historia. Maoni kama hayo kutoka kwa Tula yaliendana na dhana ya mwangaza wa bourgeois na N. A. Polevoy, ambaye aliunda "Historia ya Watu wa Urusi" kama mpinzani kwa N. Karamzin. Misimamo yao ililetwa pamoja na mtazamo wao kwa vyanzo vya msingi, ukosoaji wa tabaka tukufu, na, kwa ujumla, hamu ya kuleta mkondo mpya kwa masomo ya chanzo. Mawasiliano ya kibinafsi yalianzishwa. Uchapishaji wa nyaraka za kihistoria ulianza katika gazeti la N. Polevoy "Moscow Telegraph", ambayo ilikuwa wakati huo, kulingana na V. G. Belinsky, "gazeti bora zaidi nchini Urusi."

Hivi karibuni mwanafunzi mwenye bidii na mwenye bidii SAKHAROV Ivan Petrovich kumaliza kukusanya hati nyingi zilizokusanywa kuwa zima. Mnamo 1832, alichapisha huko Moscow maandishi ya "Historia ya Elimu ya Umma katika Mkoa wa Tula" (ingawa ni sehemu moja tu). Katika utangulizi, mwandishi alibaini kuwa kazi yake hutumika kama onyesho la upendo mtakatifu kwa Nchi ya Mama na kumbukumbu ya mababu zake. Baada ya maelezo mafupi ya kijiografia, vitabu vya waandishi wa makazi ya Tula vilipewa (kwa maneno) - vyanzo muhimu zaidi vya maisha ya kiuchumi na kijamii ya jiji hilo. Kitabu hicho kina vyeti 53. Wana sifa ya umiliki wa ardhi wa kifalme wa karne ya 16 - 17.

Ya kufurahisha sana ni ujumbe wa watawala kwa watawala wa Tula, ambayo inafanya uwezekano wa kufuata njia ndefu na ngumu ya malezi ya wahuni wa bunduki wanaomilikiwa na serikali kama darasa maalum na haki maalum na marupurupu.

Uchapishaji Sakharov kwa mara ya kwanza kuletwa katika nyenzo za mzunguko wa kisayansi ambazo zilikuwa muhimu sio tu kwa kanda yetu, bali pia kwa sayansi nzima ya kihistoria.

Na mwaka mmoja mapema, alichapisha kitabu juu ya historia ya makazi ya Tula kulingana na vitabu vya waandishi - "Alama za Monasteri ya Venev" - kwa kujitolea kwa mwalimu wake na mshauri I. F. Afremov.

Katika moja ya magazeti ya kati, A. Glagolev, mwanachama wa Jumuiya ya Historia ya Urusi na Mambo ya Kale, alitoa muhtasari wa hati za mkusanyiko wa kwanza wa historia ya Tulytsina. Kwa hivyo, yaliyomo ndani yake yalipatikana kwa wasomaji anuwai. Baadaye, Glagolev aliwatumia katika kazi za historia ya miji na wilaya za jimbo hilo.

Monograph nyingine ya mwanahistoria - "Makumbusho ya Jiji la Tula na Mkoa Wake" - ilichapishwa tu mnamo 1915 katika "Kesi za Tume ya Jalada ya Kisayansi ya Tula". Ilikuwa ya kwanza kupendekeza uhariri wa historia ya eneo kutoka kwa makazi ya zamani hadi katikati ya miaka ya 20 ya karne ya 19. Ilionyesha jukumu muhimu la Tula katika harakati za kupambana na serfdom na kushindwa kwa uingiliaji wa Kipolishi, mabadiliko ya Peter I, kama matokeo ya mji huo ukawa kituo kikubwa cha viwanda na biashara. Utaftaji huu uliunganisha matukio ya ndani na yote ya Kirusi kuwa nzima.

SAKHAROV Ivan Petrovich alizingatia mila ya kitamaduni ya ardhi yake ya asili, kuchapisha kazi kuhusu waandishi na waelimishaji wa mkoa huo. Alishirikiana na alikuwa marafiki na watu wengi bora. Muda mfupi kabla ya kifo chake, A.S. Pushkin alishiriki na Ivan Petrovich mipango yake ya kutafsiri "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na kumtambulisha kwa nyenzo alizopata kwenye "Historia ya Pugachev." Katika jarida la "Sovremennik", lililochapishwa baada ya kifo cha mshairi kwa niaba ya familia yake, mwanahistoria wa eneo hilo alichapisha sehemu ya "Elimu ya Umma ya Mkoa wa Tula".

Shughuli ya uchapishaji I.P. Sakharova haijapoteza maana hadi leo. Inafuatilia kwa uwazi utafutaji wa mbinu ya utafiti wa historia ya ndani.

Safu kubwa ya nyaraka muhimu huhifadhiwa kwenye kumbukumbu ya serikali ya mkoa wa Tula katika mkusanyiko wa kibinafsi wa mwanahistoria. Inajumuisha maelezo ya kihistoria na takwimu ya miji na kaunti, kamusi ya kijiografia na takwimu, taarifa kuhusu madini, viwanda, kilimo, ufundi na biashara.

Katika historia ya utamaduni wa kitaifa Ivan Petrovich Sakharov aliingia hasa kama mchapishaji mahiri wa hazina za sanaa ya simulizi ya watu. Mwisho wa miaka ya 30-40, alichapisha kazi maarufu za anuwai: "Hadithi za watu wa Urusi juu ya maisha ya familia ya mababu zao", "Nyimbo za watu wa Urusi", "Safari za watu wa Urusi kwenda nchi za kigeni", "Hadithi za watu wa Urusi" na wengine kadhaa. Walitumia sana makusanyo ya wakazi wa Tula I. Afremov, ndugu wa Kireyevsky, na V. Levshin.

Mnamo 1840 I.P. Sakharov anakuwa mwalimu katika Alexander Lyceum na Shule ya Sheria. Kulingana na kozi ya mihadhara, alitayarisha na kuchapisha mwongozo wa kwanza juu ya paleografia - taaluma ya kihistoria na kifalsafa ambayo inasoma makaburi ya maandishi ya zamani. Kwa wakati huu alishiriki katika kazi ya Archaeological na jamii nyingine za kisayansi.

Kwa ajili ya kukusanya na kutafiti ngano, ethnografia na paleografia, mnamo 1854 mwanasayansi alichaguliwa kuwa mshiriki sambamba wa Chuo cha Sayansi.

Nyenzo thabiti za ukweli zilizokusanywa I.P. Sakharov, kwa mtazamo muhimu kuelekea hilo, itakuwa muhimu sana wakati wa kusoma makaburi ya "siku zilizopita" za mkoa wetu.

A. A. Petukhov

Vyanzo na fasihi:

Ashurkov V. I. P. Sakharov//Tula mkoa. 1930. Nambari 2 (17).

Prisenko G.P. Kupenya katika siku za nyuma. Tula, 1984.

Vidokezo vya Sakharov I.P. Kumbukumbu zangu// Mbunifu wa Kirusi. 1873. Nambari 6.

Kamusi: Sabaneev - Smyslov. Chanzo: v. 18 (1904): Sabaneev - Smyslov, p. 211-216 ( Scan · index)

Sakharov, Ivan Petrovich, mkusanyaji maarufu wa ethnographer, archaeologist na paleographer wa miaka ya 1830-50; alizaliwa Agosti 29, 1807 huko Tula. Baba yake Pyotr Andreevich, kasisi wa Tula, alimweka mwanawe katika seminari ya kitheolojia ya mahali hapo, ambako alihitimu Agosti 21, 1830. Yaonekana, hapakuwa na walimu bora katika seminari hiyo. Baada ya kuhitimu kutoka kwa seminari, S. alifukuzwa kutoka kwa makasisi wake na kuingia Chuo Kikuu cha Moscow, Kitivo cha Tiba; Alihitimu kutoka kwake mnamo 1835 na jina la daktari na alitumwa katika Hospitali ya Jiji la Moscow kwa mazoezi. Kutoka hapo alihamishiwa kwa madaktari wa chuo kikuu na, baada ya kutumikia hapa kwa mwaka mmoja, alihamia kutumika kama daktari katika Idara ya Posta huko St. Petersburg, ambako alihamia Februari 1836. Hapa S. alifanya kazi hadi mwisho wa maisha yake, akifanya safari za mara kwa mara kwa majimbo ya kati. Mnamo 1837, kwa pendekezo la Pogodin, S. alichaguliwa kuwa mshiriki wa Imp. Jumuiya ya Historia ya Urusi na Mambo ya Kale. Mnamo 1841, kwa ombi la Prince A.N. Golitsyn, ambaye chini ya amri yake S. alihudumu katika Idara ya Posta, alipokea Agizo la darasa la 3 la Stanislav, pete ya almasi kama zawadi na pensheni ya kila mwaka ya rubles 1000. Punda. Mnamo 1847, S. alikua mwanachama wa Jumuiya ya Kijiografia, na mnamo 1848 - Jumuiya ya Akiolojia. Akiwa mshiriki wa hili la mwisho, S. alifanya kazi kwa bidii sana na alitoa utumishi mkubwa kwa kuwaalika watu kufanya kazi kwa ajili ya Sosaiti ambao wangeweza kutoa maelezo ya makaburi au kutoa habari kuyahusu; alitafuta kazi za mafao na akapata watu walio tayari kutoa pesa kwa hili; hatimaye, kwa mpango wake, uchapishaji wa "Vidokezo vya Idara ya Archaeology ya Kirusi na Slavic ya Imperial Archaeological Society" (1851) ilianza, ambayo ilijumuisha kazi zake nyingi na vifaa vilivyokusanywa naye. Wakati huo huo, S. alishiriki katika kazi ya Maktaba ya Umma: alitoa maagizo kuhusu maandishi na vitabu adimu ambavyo vinapaswa kununuliwa kwa maktaba, na kupata maandishi na vitabu wenyewe. Kama thawabu kwa shughuli kama hizo, S. alikuwa mmoja wa wa kwanza kufanywa kuwa mshiriki wa heshima wa Maktaba (1850). Katikati ya miaka ya 1950, shughuli ya S. ilianza kudhoofika. Katika miaka ya hivi karibuni, aliugua ugonjwa mbaya, shughuli zake zilisimama kabisa, na baada ya kuteseka kwa miaka mitano, alikufa (na safu ya mshauri wa chuo kikuu) mnamo Agosti 24, 1863, kwa sababu ya ulevi wa ubongo, katika mali yake ndogo "Zarechye". " (Mkoa wa Novgorod, wilaya ya Valdai) na akazikwa katika Kanisa la Assumption kwenye kaburi la Ryutinsky.

S. alikusanya vitabu na miswada kwa bidii. Mtazamo wake wa bibliophile ulipenya hata nje ya mipaka ya Moscow na St. Shughuli ya fasihi ya S. ilianza mnamo 1825, ambayo ni, wakati bado katika seminari, na ilielekezwa, kulingana na ushuhuda wa S. mwenyewe, haswa juu ya historia ya Urusi, lakini hakuwa na mahali pa kupata maarifa ya kihistoria: hakukuwa na wengi. vitabu katika maktaba ndogo ya baba yake kuhusu historia ya Kirusi, tano - sita. Walakini, aliweza kupata historia ya Karamzin kutoka kwa kuhani N.I Ivanov na, akifurahi kwa kuisoma, S. alichukua historia ya eneo hilo: alikusanya vifaa kutoka kila mahali ili kuisoma, akapenya kumbukumbu za monasteri ya mahali hapo na kanisa kuu la kanisa kuu lililojengwa chini yake. Alexei Mikhailovich, na kisha ikachapishwa katika nyenzo za Polevoy "Galatea" "Telescope" na "Russian Vivliofika" kuhusu mambo ya kale ya Tula. Kwa kuzingatia idadi ndogo ya wapenzi wa vitu vya kale vya watu wakati huo, jina la S. pia liligunduliwa kutoka kwa majaribio haya; kwa mfano, Pogodin katika “Telescope” (1832) alizungumza vyema sana kuhusu kitabu cha S. “Historia ya Elimu ya Umma katika Jimbo la Tula” (M. 1832). Katika chuo kikuu, masomo ya matibabu, inaonekana, hayakumvutia S. pekee, kwani tayari mnamo 1831 alichapisha kitabu kuhusu Monasteri ya Venev, na mwaka uliofuata - "Historia ya Elimu ya Jumla" iliyotajwa hapo juu. Lakini mbali na hili, S. pia alifanya kazi katika uwanja wa ethnografia. Shauku ya fasihi ya watu iliamsha ndani yake mapema sana; Wakati bado ni mseminari na mwanafunzi, alipitia vijiji na vijiji, akatazama katika madarasa yote, akasikiliza hotuba ya Kirusi, akakusanya mila ya zamani iliyosahaulika, akaingia katika uhusiano wa karibu na watu wa kawaida na "akasikia" nyimbo zao, hadithi, hadithi. ngano, methali na misemo. Kwa miaka sita, S. alisafiri kwa urefu na upana wa majimbo kadhaa makubwa ya Urusi (Tula, Kaluga, Ryazan, Moscow, nk), na alipata nyenzo tajiri za ethnografia na paleografia. Umaarufu wa kweli na wa kina sana wa S. ulianza tangu 1836, wakati yeye, kwa kutumia nyenzo zake, alianza kuchapisha "Hadithi za Watu wa Urusi", "Safari za Watu wa Urusi", "Nyimbo za Watu wa Urusi", "Vidokezo vya Watu wa Urusi", "Hadithi" na safu nzima ya kazi za biblia juu ya fasihi ya zamani na utafiti wa akiolojia. S. alipata jina haraka, akawa mamlaka ambayo ilirejelewa na kunukuliwa, na hii haikutokana na sifa kamili za kazi zake, lakini kwa hali ya wakati huo na utajiri wa nyenzo zilizokusanywa. Mkusanyiko na kurekodi kwa fasihi ya watu ilikuwa mwanzo tu: wala P. Kireevsky, wala Rybnikov, wala Bessonov, nk. Kweli, tangu mwisho wa karne iliyopita, makusanyo ya nyimbo za watu zilizoingizwa na mapenzi ya hivi karibuni na arias zimechapishwa; lakini hiyo ilikuwa muda mrefu uliopita, na makusanyo ya Chulkov, Makarov, Guryanov, Popov na wengine walikuwa tayari wamesahau au kuuzwa kabisa. Wakati huo huo, shauku kwa watu na utaifa imekuwa ikiongezeka sana tangu miaka ya 1930. Mtawala Nicholas hutuma wasanii kwa Vladimir, Pskov na Kyiv kunakili na kurejesha vitu vya kale. Mnamo 1829, msafara wa akiolojia wa Stroevsky ulikuwa na vifaa. Kila mtu anahisi kwamba mambo ya kale haijulikani kwetu, kwamba kila kitu ambacho watu wamesahau na kinahitaji kukumbukwa. Na wakati huo wa hisia za umma, S. alitoka mfululizo mzima wa machapisho yake ya kushangaza kila mtu na wingi na habari za nyenzo: kiasi cha data alichokusanya kilikuwa kikubwa bila kutarajia na kwa sehemu kubwa ni mpya kwa wengi. , kwa hivyo, kwa mazungumzo ya mara kwa mara juu ya utaifa, kwamba walianza kuzungumza naye kila mahali. Na kuwa wa haki, S. alionyesha bidii ya ajabu, biashara ya ajabu, shauku ya dhati na shauku kwa kila kitu watu, na kwa ujumla ilitoa huduma kubwa sana kwa ethnografia ya Kirusi, akiolojia, paleografia, hata historia ya uchoraji wa icon na numismatics. Orodha ya kazi na machapisho yake iliyoambatishwa hapa chini inaonyesha ni kiasi gani amefanya. Lakini hatuwezi kukaa kimya juu ya mapungufu ya kazi za S., shukrani ambayo alisahaulika. Mapungufu haya yalitokana, kwa upande mmoja, na maoni yake, kwa upande mwingine, kutoka kwa mafunzo ya kutosha katika uwanja wa historia, akiolojia na ethnografia. Alijifundisha kabisa, kwani sio seminari au kitivo cha matibabu, kilichohitimu kutoka S., ambacho kinaweza kumpa mafunzo sahihi, habari juu ya historia, fasihi na ethnografia, na njia zile ambazo ni muhimu kwa mtoza na mchapishaji wa zamani. makaburi ya fasihi ya watu. Ukosefu wa maandalizi ulionyeshwa kwa njia isiyo ya kisayansi ya kuchapisha kazi za fasihi za watu. Kwa mfano, yeye karibu haionyeshi ni wapi hii au wimbo huo, epic, hadithi ya hadithi, nk. ilichukuliwa kutoka au mahali iliporekodiwa. Hivi ndivyo S. inavyogawanya nyimbo za Kirusi: 1) nyimbo za Krismasi, 2) ngoma za pande zote, 3) harusi, 4) likizo, 5) kihistoria, 6) watu wenye ujasiri, 7) kijeshi, 8) Cossack, 9) ngoma, 10) nyimbo za tumbuizo, 11) za kejeli na 12) familia. Tayari Sreznevsky aligundua machafuko katika mpangilio wa nyenzo na ukweli kwamba vitabu vingi vya "Hadithi za Watu wa Urusi" kwa maana havilingani na wazo la hadithi za watu katika yaliyomo. Hatimaye, maoni ya S. pia yalimpeleka kwenye makosa na udanganyifu. Kuja kutoka kwa mtazamo wa uwongo wa ukamilifu maalum wa watu wa Kirusi na kufikiri kwamba wanapaswa kuwasilishwa kwa fomu bora, hakuona kuwa ni dhambi kupamba, kubadilisha au kutupa kitu kutoka kwa wimbo, epic, hadithi ya hadithi, nk. . Kwa msingi huo huo, pepo na uchawi yeye haoni kuwa ni bidhaa ya watu wa Urusi, lakini anatambua kuwa ni kukopa kutoka Mashariki. Lakini cha kushangaza zaidi ni kwamba S. alijiruhusu kutengeneza mashairi ghushi ya mashairi ya watu na kuyapitisha kuwa halisi, asilia. Kwa hivyo, kwa mfano, ukosoaji wa hivi karibuni unamkashifu kwa kutunga hadithi ya hadithi kuhusu shujaa Akundina na kuipitisha kama watu. Shukrani kwa mapungufu yote yaliyoorodheshwa, mamlaka ya S. ilianguka katikati ya miaka ya 50, wakati makusanyo mapya ya nyimbo, epics na hadithi za hadithi zilionekana. Hapa kuna orodha ya kazi zake, vipeperushi na nakala zilizochapishwa katika majarida: "Galatea", "Moscow Telegraph", "Journal of Manufactures and Trade", "Contemporary", "Northern Bee", "Fasihi Nyongeza kwa Batili ya Urusi", "Vidokezo vya Ndani" , "Mayak", "Bulletin ya Kirusi", "Moscowite", "Mwana wa Nchi ya Baba" na "Journal of Min. Elimu ya Watu". 1) "Nukuu kutoka kwa historia ya jimbo la Tula." (iliyochapishwa katika Galatea, 1830, No. 11). 2) Barua kwa mchapishaji wa Telegraph ya Moscow, pamoja na kiambatisho cha barua kutoka kwa Tsar Mikhail. Fedorovich. (Mos. Tel., 1830, sehemu ya 32, no. 5). 3) "Habari kuhusu barua za kale" (Mos. Tel., 1830, Makala ya I na II, No. 8, 16-17). 4) "Barua mbili za Patriaki wa Moscow Joachim kwa Joseph, Askofu Mkuu wa Kolomna na Kashira, kwa nyongeza ya tendo la upatanisho la 1667 la amri za kiroho za 1675 Mei 27 siku" (Mos. Tel., 1830, sehemu ya 36). 5) “Habari kuhusu herufi za kale” (Mos. Tel., 1831, No. 19-20. Makala hii ilitumika kama mwendelezo wa zile mbili za kwanza, zilizochapishwa katika Mos. Tel. 1830). 6) "Cheti cha Tsar Alexei Mikhailovich" (Mos. Tel., 1831, No. 23). 7) "Kitabu cha Waandishi wa Tula Posad" (Mos. Tel., 1831, No. 12, sehemu ya 39). 8) "Vituo vya Monasteri ya Venev", M., 1831. 9) "Historia ya elimu ya umma ya jimbo la Tula.", Sehemu ya 1., M., 1832. Na mipango miwili ya jiji la Tula na ramani ya jimbo la Tula. 10) Katika Vivliofika ya Kirusi, iliyochapishwa na N. Polev mwaka wa 1833, Sakharov aliweka: a) Vyeti - 13 kwa jumla (p. 189). b) Maagizo - 7 kwa jumla (uk. 265). c) Makala ya hesabu ya Mtsensk (365). d) Kulia na huzuni wakati wa saa za mwisho za Tsar Alexei Mikhailovich (375). e) Kumbukumbu ya burgomasters ya Tula kuhusu kunyoa ndevu zao (381). f) Kuingia kwa mali isiyohamishika (384). g) Hadithi ya ubatizo wa Metsnyan (361). h) Muswada wa mauzo ya mali ya Prince Drutsky (362). 11) Barua kwa mchapishaji wa Telegraph ya Moscow kuhusu waandishi walioishi katika mkoa wa Tula (Mos. Tel., 1833, sehemu ya 50). 12) "Mafundisho ya Kiitaliano ya matibabu ya kupinga msisimko," M., 1834. 13) "Hadithi za watu wa Kirusi kuhusu maisha ya familia ya mababu zao." Sehemu ya Kwanza, St. 15) "Hadithi za watu wa Urusi juu ya maisha ya familia ya mababu zao." Sehemu ya II, St. Petersburg, 1837. 16) “Hadithi za watu wa Urusi kuhusu maisha ya familia ya mababu zao.” Mh. 2, sehemu ya 1, St. Petersburg, 1837 17) “Safari za watu wa Urusi kwenda nchi za kigeni.” Mh. 1, sehemu ya I, St. Petersburg, 1837 (pamoja na picha kutoka kwa muswada ulioambatanishwa). 18) "Safari za watu wa Urusi kwenda nchi za kigeni." Sehemu ya II, St. Petersburg, 1837 (pamoja na picha kutoka kwa muswada ulioambatanishwa). 19) "Safari za watu wa Urusi kwenda nchi za kigeni." Mh. pili, sehemu ya I, St. Petersburg, 1837 20) “Hadithi za watu wa Urusi kuhusu maisha ya familia ya mababu zao,” sehemu ya III, kitabu. 2, St. Petersburg, 1837. 21) "Katika biashara ya Kichina" (katika Journal of Manufactures and Trade, kisha kuchapishwa na Bashutsky, 1837). Kutoka kwa nakala hii P. P. Kamensky aliifanya yake na kuichapisha kwa njia yake mwenyewe katika Mjumbe wa Urusi. 22) "Elimu ya umma ya jimbo la Tula" (Contemporary, 1837, sehemu ya VII, 295-325). 23) "Mermaids" (Nyuki wa Kaskazini, 1837). 24) Pitio la kitabu: “Juu ya maoni potofu na ubaguzi.” Op. Salvi, trans. S. Stroeva. ( Nyongeza ya Fasihi kwa Batili ya Kirusi, 1837). 25) Yafuatayo yaliwekwa katika Encyclopedic Lexicon ya Plushar. Makala ya Sakharov: a) Belevskaya Zhabynskaya hermitage (vol. VIII, 520). b) udongo wa Belevskaya (VIII, 520). c) wakuu wa Belevsky (VIII, 521). d) Kuhusu uchapishaji wa vitabu huko Vilna (VIII, 238). e) Miti ya Cherry (X, 574). f) Vortexes (X, 489). 26) "Wachapaji wa kwanza wa Kirusi" (katika Mkusanyiko uliochapishwa na A.F. Voeikov). 27) "Wasifu wa I. I. Khemnitser" (pamoja na hadithi za mwisho). 28) "Wasifu wa Semyon Ivanovich Gamaleya" (Nyuki ya Kaskazini, 1838, No. 118). 29) "Werewolves" (Nyuki ya Kaskazini, 1838, No. 236). 30) "Kusema Bahati ya Kirusi" (Encyclopedic Lexicon, XII, 55). 31) "Waandishi wa Mkoa wa Tula", St. Petersburg, 1838. 32) "Nyimbo za Watu wa Kirusi", Sehemu ya I, St. Petersburg, 1838 (pamoja na maelezo ya kihistoria ya mkusanyiko wa mashairi ya watu). 33) "Nyimbo za Watu wa Kirusi", sehemu ya II, St. 35) Mapitio ya vitabu vilivyochapishwa katika Lit. Nyongeza kwa Mwaliko wa Kirusi: a) Mapitio ya kitabu: "Anatomy", op. Hempel, No. 5. b) "Monograph ya matibabu makubwa ya hernias inguinal-scrotal", No. 6. c) "Juu ya magonjwa ya uterasi", op. Gruber. Nambari 50. d) "Juu ya sababu kuu za magonjwa ya neva", No. 50. e) "Wakuu wa msingi wa anatomy ya pathological", op. D. Gona, No. 20. 36) "Mahusiano ya Mahakama ya Kirusi na Ulaya na Asia wakati wa utawala wa Alexei Mikhailovich" (Domestic Notes, 1839, vol. I, idara ya II, 47: nusu ya 1 tu ilichapishwa, na ya pili ilitumwa kwa mhariri). 37) "Jumuiya iliyojifunza ya Kirusi katika karne ya 17" (Almanac Morning Dawn, 1839). 38) "Vasily Buslavevich. Hadithi ya watu wa Kirusi" (Imechapishwa katika kitabu: "Hawa wa Mwaka Mpya", ed. N. V. Kukolnik). 39-41) "Nyimbo za Watu wa Kirusi", sehemu III-V, St. Petersburg, 1839. 42) "Nakala za Slavic-Kirusi", St. Petersburg, 1839 (iliyochapishwa katika nakala 50 na haikuuzwa) . 43) "Mambo ya kisasa ya numismatics ya Kirusi" (Nyuki ya Kaskazini, 1839, No. 69-70. Kuendelea ni makala: Makusanyo ya Numismatic nchini Urusi, No. 125). 44) "Hadithi za watu wa Urusi." Mh. 3, juzuu ya I, kitabu. 1-4, St. Petersburg, 1841. 45) “Maelezo ya watu wa Urusi.” Matukio kutoka wakati wa Peter Mkuu. Maelezo ya Matveev, Krekshin, Zhelyabuzhsky na Medvedev, St. Petersburg, 1841. 46) "Hadithi za watu wa Kirusi." Sehemu ya I, St. Petersburg, 1841 47) "Mambo ya Nyakati ya kuchora Kirusi" (Nyuki ya Kaskazini, 1841, No. 164). 48) "Ilya Muromets". Hadithi ya Kirusi. (Mayak, 1841). 49) "Kuhusu Ersha Ershov, mtoto wa Shchetinnikov." Hadithi ya Kirusi. (Literary Gazeti, 1841). 50) "Ankudin". Hadithi ya watu wa Kirusi (Nyuki ya Kaskazini, 1841). 51) "Kuhusu Semyons saba - ndugu." Hadithi ya watu wa Kirusi (Vidokezo vya Ndani, 1841, No. 1, vol. XIV, sehemu ya VII, ukurasa wa 43-54). 52) "Maelezo ya picha katika chumba kikubwa cha kifalme, kilichofanywa mwaka wa 1554" (Domestic Notes, 1841, No. 2, vol. XIV, idara ya VII, 89-90). 53) "Kuhusu maktaba huko St. Petersburg" (Notes of the Fatherland, 1841, No. 2, vol. XIV, department VII, pp. 95-96). 54) "Mambo ya Nyakati ya Numismatics ya Kirusi". Mh. 1, St. Petersburg, 1842, pamoja na kiambatisho. 12 picha. Toleo la 2 la kitabu hiki lilichapishwa mwaka wa 1851. 55) “Makumbusho ya kale ya Kirusi.” St. Petersburg, 1842. Na picha 9 kutoka kwa vitabu vilivyochapishwa mapema. 56) Mapitio ya kitabu "Maelezo ya vitabu vilivyochapishwa vya Slavic vya mapema, vinavyotumika kama nyongeza ya maelezo ya maktaba ya Hesabu F. A. Tolstoy na mfanyabiashara I. N. Tsarsky." Iliyochapishwa na P. Stroev. (Literary Gazeti, 1842, No. 22-23). 57) "Hadithi za fasihi kutoka kwa maelezo ya mtu wa zamani" (Literary Newspaper, 1842, No. 30). 58) "Maelezo ya siri kuhusu nguvu na hali ya hali ya Kichina, iliyotolewa kwa Empress Anna I. na Count Savva Vladislavovich Raguzinsky mwaka wa 1731" (Bulletin ya Kirusi, 1842, No. 2, 180-243, No. 3, 281-337 ) 59) "Tafsiri za Kirusi za hadithi za Aesop mwanzoni na mwisho wa karne ya 17" (Bulletin ya Kirusi, 1842, No. 2, 174-179). 60) "Kamusi za kale za Kirusi" (Vidokezo vya Ndani, 1842, vol. XXV, idara ya II, 1-24). 61) "Marco ni tajiri." Hadithi ya Kirusi. (Nyuki ya Kaskazini, 1842, No. 3-5). 62) "Vidokezo vya Kihistoria" (Nyuki ya Kaskazini, 1842, No. 108). 63) "Nyumba ya Uchapishaji ya Iveron" (Nyuki ya Kaskazini, 1842, No. 157). 64) "Kitabu cha Matibabu cha Blumentrost" (Mayak, 1843, No. 1, vol. VII, sura ya 3, 67-74). 65) "Maelekezo mengine kwa wazee wa Slavic-Kirusi" (Mayak, 1843, No. 1, vol. VII, 21-74. Dondoo kutoka kwa George Amartol zimewekwa hapa). 66) "Belev" (Mayak, 1843, No. 4, vol. VIII, 50-57). 67) Vidokezo kwenye kitabu "Kievite", sehemu ya 2. Ed. M. Maksimovich (Mayak, 1843, No. 2, t. VIII, 155). 68). "Kitabu cha amri cha Tsar Mikhail Feodorovich na hukumu za kijana juu ya ardhi ya kikabila na ya ndani" (Bulletin ya Kirusi, 1842, No. 11-12, pp. 1-149). 69) "Orodha ya maktaba ya Monasteri ya Kirillo-Belozersky" (Bulletin ya Kirusi, 1842, No. 11-12). 70) "Tsar John Vasilyevich - mwandishi" (Bulletin ya Kirusi, 1842, No. 7-8, pp. 30-35). 71) "Vidokezo vya Kihistoria" (Moskvityanin, 1843, No. 9). Hapa ni makala: a) Kwa numismatists Kirusi. b) "Kwenye vyanzo vya historia ya Kirusi." c) "Kuhusu watoto wa Staritsky Prince Vladimir Andreevich." d) "Kuhusu Sylvester Medvedev." d) "Kuhusu Kurbsky." f) “Kuhusu Neno la Danieli Mfungwa.” g) "Kuhusu Stefan Yavorsky." 72) "Barua kwa M.P. Pogodin" (Moskvityanin, 1843, No. 10). 73) "Wakuu wa appanage Moscow" (Mwana wa Nchi ya Baba, 1843. Iliyohaririwa na Masalsky. Nakala ya muhtasari kuhusu wakuu hawa kutoka kwa vitabu vya ukoo imechapishwa hapa). 74) Barua kwa mchapishaji wa "Mayak" (Mayak, 1844, No. 3, vol. XIV). 75) Barua kwa mchapishaji wa "Moskvityanin" (Moskvityanin, 1845, No. 12, idara ya I, 154-158). 76) "Vidokezo vya Kihistoria" (Nyuki ya Kaskazini, 1846, Na. 11-13). Hapa kuna makala yenye kichwa: a) Anthony, Askofu Mkuu wa Novgorod. b) A. Kh. Vostokov na N. G. Ustryalov-Savvaitov. 77) "Wimbo wa kanisa la Kirusi" (Journal of Min. N. Pr., 1849, No. II-III, idara II, pp. 147-196, 263-284; No. VII, idara II, p. 1-41. ). 78) "Hadithi za watu wa Urusi." T. II, vitabu 5-8. 79) "Mapitio ya biblia ya Slavic-Kirusi." T. I, kitabu. 2, hapana. IV. 80) "Tafiti juu ya uchoraji wa ikoni ya Kirusi." Mh. 1, sehemu ya I. 81) Programu ziliandikwa kwa Jumuiya ya Akiolojia juu ya mijadala iliyopendekezwa na wanachama: gr. A. S. Uvarov, Yakovlev, Kuzmin, Shishkov, Lobkov, Kudryashev. Zote zilichapishwa Magharibi. Arch. Mkuu na kwenye magazeti. 82) "Tafiti juu ya uchoraji wa ikoni ya Kirusi." Sehemu ya II, St. Petersburg, 1849. 83) “Utafiti kuhusu uchoraji wa picha za Kirusi.” Sehemu ya I, Mh. 2. 84) "Money of Moscow appanage principalities", St. Petersburg, 1851. 85) "Kumbuka kwa mapitio ya mambo ya kale ya Kirusi", St. Petersburg, 1851. Imetolewa katika nakala elfu 10, iliyoandikwa kwa Arch. Jumuiya, wakati tawi la Kirusi lilipoundwa, na lilitumwa kila mahali bila pesa. 86) "Mapitio ya Archaeology ya Kirusi", St. Petersburg, 1851. 87) "Kitabu cha Biashara cha Kirusi", St. Petersburg, 1851. 88) "Maelezo juu ya mapitio muhimu ya numismatics ya Kirusi" (Maelezo ya Arch. III, 104-106). 89) "Kwenye mkusanyiko wa maandishi ya Kirusi" (Zap. Arch. General., III). 90) "Mambo ya kale ya Kirusi: ndugu, pete, pete, sahani, vifungo" (Zap. Arch. General., Vol. III, 51-89). 91) "Vidokezo vya Idara ya Akiolojia ya Kirusi na Slavic ya Jumuiya ya Usanifu wa Imperial." T. I, St. Petersburg, 1851. Maelezo haya yalikusanywa kutoka kwa kazi za wanachama wa idara. 92) "Programu ya paleografia ya kisheria ya Kirusi" (Kulikuwa na machapisho matatu: moja kwa Shule ya Sheria na mbili kwa Lyceum, na yote yalikuwa tofauti katika yaliyomo). 93) "Mihadhara juu ya paleografia ya kisheria ya Kirusi." Kwa Lyceum, mihadhara hii ilinakiliwa chini ya kichwa: Masomo kutoka kwa Paleografia ya Kirusi. Sehemu ya kwanza tu ndiyo iliyochapishwa. Nyuki wa Kaskazini ilichapisha makala kutoka sehemu ya tatu: Mfumo wa fedha wa Urusi. Katika Shule ya Sheria, mihadhara haikuchapishwa, na usomaji uliotolewa ulikuwa mwingi zaidi kuliko ule wa Lyceum. Ilichapishwa katika kitabu maalum kwa ajili ya mafaqihi. 94) "Picha kutoka kwa barua za Kirusi, Kilithuania-Kirusi na Kirusi kidogo" (iliyochapishwa katika nakala 40, haijachapishwa, lakini ilitumika kama mwongozo kwa wanafunzi katika kusoma vitendo vya kisheria). 95) "Vidokezo juu ya kanzu za silaha za Kirusi. Kanzu ya silaha ya Moscow." St. Petersburg, 1856. Na meza tatu za picha. (Sehemu ya pili - Kuhusu kanzu ya mikono ya Kirusi-Yote - ilihamishiwa kwa uchapishaji kwa Jumuiya ya Usanifu wa Magharibi).

"Kumbukumbu ya Kirusi", 1873, p. 897-1015. (Kumbukumbu za S., mawasiliano na Savvaitov). - "Urusi ya Kale na Mpya", 1880, Nambari 2-3 (N. Barsukov, "Wataalamu wa rangi wa Kirusi". Hapa kuna mawasiliano ya Sakharov na Kubarev na Undolsky na wasifu mfupi). - "Vidokezo vya Sayansi ya Kiakademia", 1864, kitabu. 2, uk. 239-244 (Sreznevsky: Kumbukumbu za S.). - "Archive ya Kirusi", 1865, No. 1, p. 123 (Gennadi, "Habari kuhusu waandishi wa Kirusi") - "Gazeti Illustrated", 1864, No. 1, p. 1 (pamoja na picha ya S.). , "Memoirs", p. 117 (St. Petersburg, 1876) - Pypin, "Historia ya Ethnografia ya Kirusi", St. 93-142 - "Nyimbo", zilizokusanywa na P. Kireevsky, Toleo la 6, 186-190 112, 137, 146-147, 206-212; , 65-75, 78-80, 84, 85, 87, 88, 90- 93, 97, 132-134, 154, 155, 161, 284, 285, 302, 319 katika maelezo ya Bessonov -IIX; , "Uzoefu katika utafiti wa mambo ya kale na historia ya Kirusi," T. I-II, 1872- 1873. - Barsukov, "Maisha na Kazi za Pogodin", vol IV-VII 1 Archaeological Congress ", M., 1871, I (Pogodin kuhusu kazi za S. - "Telescope", 1832) g., No. 10, pp. 237-252. No. 2, pp. 192-207 ( Pogodin kuhusu "Historia ya picha ya jumla ya mkoa wa Tula." - "Maktaba ya kusoma", 1849, 1-81, 81-118, XCV, 1-37. Watu wa Urusi").

Ivan Petrovich Sakharov

Archaeologist maarufu, mtozaji wa nyimbo, imani za watu, hadithi na desturi, alizaliwa mwaka wa 1807 katika milima. Tule, katika familia ya kuhani. Alisoma katika seminari ya mtaa kisha akaanza kujiandaa kuingia chuo kikuu. Alianza kukusanya vifaa kwenye masomo ya watu, ambayo wakati huo yalikuwa hayana mwisho, hata kabla ya siku zake za wanafunzi. Nafasi nzuri ya makasisi wa Urusi, kama mpatanishi kati ya watu wa kawaida na wasomi, watawala, ilifanya kazi hii kubwa iwe rahisi kwake.

Lakini wazo zuri kama hilo lingeweza kuja wapi kichwani mwa mwanafunzi wa jana wakati hata katika Ujerumani iliyoelimika sana ni watu kadhaa tu waliheshimu na kupendezwa na kazi za akina Grimm, na mamia waliwatazama kama watu wa kawaida wanaokusanya takataka kama hizo. kwamba Je, si wewe kulipa kipaumbele yoyote? Sakharov mwenyewe, katika maelezo yake, anatuelezea muujiza huu kupitia uzalendo wa kina na wa bidii na kusoma historia ya Karamzin, ambayo uzalendo huu ulipata msaada mkubwa.

Mengi yamesemwa kuhusu ushawishi wa kitabu hiki maarufu, lakini mengi zaidi yatabidi kusemwa juu yake; katika wasifu wa kila takwimu za umma, fasihi au kisayansi za miaka ya 30 na 40 athari yake ya kushangaza inaonekana. Karamzin alimshawishi Sakharov, kama wengine wengi, kwa njia mbili: pamoja na kuongezeka kwa hisia za kitaifa na "kiburi cha watu," Karamzin alimpa mtindo mzuri, laini, ambao alibaki mwaminifu, licha ya ukosefu fulani wa elimu ya fasihi. ukali ambao aliongoza roho yake ya baadaye ya chama chake cha fasihi na kisayansi, ambacho wakati huo hakikutofautishwa na uvumilivu.

Hata kabla ya siku zake za wanafunzi, I.P. Sakharov alianza "kuchapisha": alifanya kazi wakati huo huo na wengine kwenye historia ya jiji lake la asili; Alichapisha sehemu ya kazi hii wakati huo huo, na sehemu yake ilitumika kama nyenzo kwa nakala kadhaa za kiakiolojia zilizochapishwa baadaye.

Mnamo 1830, Sakharov aliingia Kitivo cha Tiba katika Chuo Kikuu cha Moscow; Alisoma utaalam wake kwa bidii, lakini hata wakati huu hakuacha kazi zake za kupenda za akiolojia na masomo ya watu, nakala zilizochapishwa na kukusanya nyimbo, mila na hadithi. Mnamo 1835, alimaliza kozi yake kama daktari, na mnamo 1836 tayari alichapisha sehemu ya kwanza ya "Hadithi za Watu wa Urusi", ambayo mwaka mmoja baadaye ilihitaji kuchapishwa tena. Mnamo 1837, alichapisha "Safari ya Watu wa Urusi kwenda Nchi za Kigeni," na mnamo 1838 alianza kuchapisha "Nyimbo za Watu wa Urusi," na wakati huo huo, kwa bidii adimu na njia zake duni, akiongozwa tu na upendo mkali kwa. sababu yake takatifu, aliendelea kuchapisha miswada ni makaburi muhimu sana ya fasihi ya kale ya Kirusi.

Wakati huo huo, huduma yake ya matibabu iliendelea kama kawaida; Wakati mmoja alikuwa daktari wa chuo kikuu, kisha akahamia kuhudumu katika idara ya posta, ambayo mkuu wake, Prince Alexander Nikolaevich Golitsyn aliyeelimika, alivutia umakini wa mfalme juu ya kazi za kisayansi ambazo hazijapendezwa na wasaidizi wake. Mfalme alikabidhi uzingatiaji wao kwa Waziri wa Elimu, bila kusahaulika kwa upendo wake kwa sayansi, Count. Uvarov. Sakharov mnamo 1841 alipokea zawadi ya juu zaidi na mshahara mara mbili.

Mnamo 1841, juzuu ya 1 ya "Hadithi" yake ilichapishwa katika oktava kubwa (toleo la 3), ambalo pia alichangia nyimbo; Juzuu ya 2 ya toleo hili ilichapishwa mnamo 1849; ina nyenzo nyingi za kuvutia za kihistoria na fasihi, zilizochapishwa sio kila wakati kwa usahihi wa kisayansi, lakini kila wakati kulingana na maandishi bora zaidi yanayojulikana wakati huo; makaburi mengi muhimu zaidi yanajulikana kwetu pekee kutoka kwa "Hadithi" za Sakharov; bila wao, historia ya fasihi yetu ya kabla ya Petrine ingekuwa na sura tofauti, duni na ya kusikitisha zaidi.

Ivan Petrovich Sakharov alikufa mnamo Septemba 1863, katika wilaya ya Valdai; Miaka ya mwisho ya maisha yake, kulingana na marafiki, ilikuwa uchungu wa polepole wa mtu anayefanya kazi kwa bidii.

Lawama Sakharov kwa ukweli kwamba, wakati wa kuchapisha makaburi, hakufuata kila wakati njia madhubuti ya kifalsafa iliyokubaliwa wakati wetu, kwamba hakuonyesha kwa usahihi mahali ambapo hadithi au wimbo ulirekodiwa, kwamba hakuzingatia upekee wa. lahaja, kwamba hakutofautisha kila wakati hadithi ya fasihi iliyotengenezwa na watu, hata kwa ukweli kwamba alijiruhusu kusahihisha aya hiyo katika wimbo, silabi na yaliyomo katika hadithi ya hadithi, inamaanisha kulaumu wakati wake kwa ukweli. kwamba haikuwa wakati wetu; na akina Grimm, katika wachache wa Haus und Kindermarchen, walihifadhi sifa za lahaja na usemi wa watu; na Wajerumani bora zaidi wa miaka ya 30, wakati wa kuchapisha makaburi ya mashairi ya enzi za kati, mara nyingi walipendelea lahaja ambayo ilitoa maana nzuri zaidi kwa usomaji mwaminifu zaidi.

"Hadithi" za Sakharov zilikuwa na ushawishi mkubwa na wa manufaa kwenye historia ya masomo ya watu wa Kirusi: ziliamsha shauku kubwa na heshima kwa makaburi ya sanaa ya watu katika mzunguko wa haki wa jamii ya Kirusi; shukrani kwao na kazi kwa sehemu au kwa msingi wao, usemi watu wa kawaida ulibadilisha maana yake milele; wakiwa na kitabu cha Sakharov mikononi mwao, akina Kireevsky, Rybnikov, Hilferdings, na Chubinsky walianza safari zao; akina Buslaev, Afanasyevs, Kostomarovs walianza kazi yao ya maandalizi nayo; inapaswa kuwa kitabu cha kumbukumbu kwa epigones zao nyingi ...

Ufafanuzi

Kazi ya ajabu juu ya masomo ya watu wa Kirusi, ikiwa ni pamoja na hadithi za uchawi wa watu, uchawi na kusema bahati, maelezo ya michezo ya watu wa Kirusi, ishara na mila. Pia inajumuisha kalenda ya watu. Iliyoundwa na Ivan Petrovich Sakharov. Ilichapishwa mnamo 1885. Imetumwa kutoka Bibliokar.ru.

Ivan Petrovich Sakharov

Wasifu wa Ivan Petrovich Sakharov

Maisha, maoni na kazi za Sakharov

Mila na hadithi kuhusu Kitabu Nyeusi cha Kirusi

Uchawi wa watu wa Kirusi

Likizo za watu na desturi

Nyongeza kwa Diary ya Watu

Ivan Petrovich Sakharov

Hadithi za watu wa Urusi

Ivan Petrovich Sakharov

Ivan Petrovich Sakharov alikufa mnamo Septemba 1863, katika wilaya ya Valdai; Miaka ya mwisho ya maisha yake, kulingana na marafiki, ilikuwa uchungu wa polepole wa mtu anayefanya kazi kwa bidii.

Wasifu wa Ivan Petrovich Sakharov

Kwa bahati mbaya, "Hadithi za Watu wa Urusi" kwa muda mrefu zimekuwa adimu ya kibiblia; "Nyimbo" (mh. 1838-1839) na sehemu za kibinafsi za toleo la 2 la "Hadithi" bado zinaweza kupatikana kwa wauzaji wa vitabu vya mitumba kwa bei nafuu, lakini "Hadithi" katika toleo la 3, toleo kamili pekee linaweza. vigumu kununuliwa kwa rubles 25; Hasa nadra ni kiasi cha 1, ambacho hata kiliibiwa kutoka kwa Maktaba ya Umma ya Imperial huko St. Petersburg na haijajazwa tena hadi leo.

Wakati huo huo, "Hadithi" ni muhimu sio tu kwa wanafunzi na wataalam: shukrani kwa kazi za wanasayansi wa Urusi katika miongo ya hivi karibuni, shauku kubwa katika maisha ya watu, maisha ya kila siku, hadithi na imani zimeibuka kati ya umma ulioelimika. Sasa utafiti wa utaifa kwa ujumla na "ushirikina" wa watu haswa sio suala la udadisi wa kisayansi peke yake, lakini ni suala la lazima kwa kila mfanyakazi wa vitendo, kama kusoma udongo kwa mtaalamu wa kilimo.

Katika nakala zao, wataalam, pamoja na "Hadithi" za Sakharov, bila sababu inayoshukiwa na usahihi wa kisayansi, hutumia vifaa vingine, vilivyokusanywa baadaye: nyimbo za mkoa mmoja au mwingine wa ardhi kubwa ya Urusi zilichapishwa kando; tahajia na mafumbo vilichapishwa kando kulingana na miswada na rekodi; Kesi nyingi za uhalifu juu ya uchawi huchapishwa; kile Sakharov anachokiita "Kitabu Nyeusi" kimetumika kama lengo la idadi ya masomo makubwa. Lakini kati ya tafiti hizi zote na nyenzo, haiwezekani na haitawezekana kwa muda mrefu kuashiria kitabu kimoja ambacho kingewasilisha muhtasari uliokusanywa kwa uzuri na uliowasilishwa hadharani wa safu nzima ya matukio katika masomo ya watu. Umma hauhitaji kuashiria nambari na vipengele vya paleografia vya maandishi ambayo nyenzo za udadisi zilichukuliwa, wala jina la kata na volost ambapo hadithi hiyo ilirekodiwa; tofauti na upekee wa lahaja humtisha tu; urahisi na ulaini wa uwasilishaji kwake zaidi ya kufidia ukosefu wa usahihi wa kisayansi, wa kisayansi.

"Hadithi" za Sakharov zina faida nyingine isiyoweza kuepukika juu ya kazi za kisasa na machapisho ya aina hiyo hiyo. "Wasomi wa kikabila" wa hivi karibuni wamegawanywa kwa kasi katika kambi mbili zinazopigana milele. Baadhi yao - shule ya kitaifa ya mythological - huwa na hupata hekaya zote, kazi za mashairi simulizi, mila, na imani kutoka kwa misingi ya maisha ya watu kabla ya Ukristo, hata kutoka kwa nyumba ya mababu ya Aryan; wengine - shule ya kukopa ya fasihi - tafuta mahali ambapo watu walijifunza na kupitisha hii au njama hiyo, hii au hadithi hiyo na ibada; Wanachunguza njia za uigaji huu, wakisambaratisha safu nene ya mapokeo ya juu juu, ya baada ya Ukristo.

Mabishano yao ya pande zote mbili, hamu yao ya asili kabisa ya kupotosha ukweli mwingi iwezekanavyo kutoka kwa maadui zao na kupatanisha ukweli huu katika muundo wao wenyewe, ni mafundisho sana kwa wataalam, lakini sio lazima na isiyoeleweka kwa wasiojua. Sakharov alitenda wakati ambapo vyama vya kisayansi havikuwa vimejitenga, na, kwa hiyo, hakuwa na pekee, upendeleo wa kisayansi na homa ya polemical; ingawa katika sura ya mythology yeye ni mkarimu sana kwa majina na sifa za miungu na miungu, ingawa anatambua nyimbo zote na hadithi za hadithi kama uumbaji wa fikra ya kitaifa, katika makala ya kitabu nyeusi, nk anakubali, hata pointi. nje mwenyewe, mengi ya kukopa fasihi na kwa urahisi anakubali kwamba mababu zetu walitumia sana hazina ya imani ya kale na mashariki. Kwa umma, mwonekano wa utulivu kama huu, wa wastani unapatikana zaidi na unafundisha.

Toleo hili lina sehemu nzima ya 1 ya toleo la 1 (au la 2) la "Hadithi" na karibu nusu ya sehemu ya 2; vinginevyo - kila kitu muhimu na muhimu (isipokuwa kwa nyimbo ambazo ziko katika toleo tofauti) kutoka kwa kiasi cha 1 cha toleo la 3 la "Hadithi" linalothaminiwa na la thamani, ambalo kwa hivyo ...