Picha ya ujumbe wa mhusika mkuu wa hadithi ya Karamzin. Insha juu ya mada Picha ya Lisa katika hadithi "Maskini Lisa" na N. M. Karamzin

Hadithi ya Nikolai Mikhailovich Karamzin "Maskini Liza" inachukuliwa kwa usahihi kuwa kilele cha nadharia ya Kirusi ya hisia. Nathari inayoweka maisha ya moyo na udhihirisho wa hisia za kibinadamu mbele. Labda siku hizi, wakati maadili ya maisha kuhamishwa, kwa uchokozi, usaliti na mauaji hautaona tena mtu yeyote, "Maskini Liza" ataonekana kwa mtu kama kazi ya ujinga, mbali na ukweli wa maisha, hisia za mashujaa haziwezekani, na hadithi nzima inatoa tamu. , cloying ladha ya sentimentality nyingi. Lakini "Maskini Liza," iliyoandikwa na Karamzin mnamo 1792, itabaki kuwa hatua muhimu zaidi, hatua muhimu katika historia ya fasihi ya Kirusi. Hadithi hii ni chanzo kisicho na mwisho cha mada, mawazo na picha kwa waandishi wote wa Kirusi waliofuata. Katika insha hii ningependa kukaa juu ya picha ya Lisa na jukumu ambalo picha hii ilicheza kwa fasihi zote za Kirusi. Kuna kadhaa katika hadithi wahusika: mwanamke mkulima Lisa, mama yake, mtukufu Erast na msimulizi. Msingi wa njama hiyo ni hadithi ya upendo kati ya Erast na Lisa. Kuna hadithi nyingi katika fasihi ambazo mwanamume anamtongoza na kisha kumtelekeza msichana. Lakini hali ya kipekee ya hadithi ya Lisa na Erast ni kwamba usawa huu wa nguvu nchini Urusi wa karne ya kumi na nane ulikuwa wa kawaida zaidi: bwana, mmiliki wa ardhi, mtu mashuhuri, akichukua fursa ya nafasi yake, bila dhamiri, bila adhabu, na, muhimu zaidi, bila hukumu ya jamii, huwashawishi msichana, ambayo ni chini yake katika hali ya kijamii. Kwa mara ya kwanza, jina la Lisa linaonekana kwenye kichwa cha hadithi. Tayari katika hatua hii tunaweza kuelewa ni nini hasa picha ya kike itakuwa jambo kuu katika kazi. Kwa kuongezea, kutoka kwa kichwa tunaweza kufahamu mtazamo wa mwandishi kwa Lisa: anamwita "maskini." Mara ya pili tunakutana na Lisa kwenye kumbukumbu za msimulizi: "kinachonivutia mara nyingi kwa kuta za Si ... monasteri mpya ni kumbukumbu ya hatima mbaya ya Lisa, Lisa masikini." Kwa kuzingatia epithets ambazo msimulizi hutumia wakati wa kuzungumza juu ya Lisa ("mrembo", "neema"), msomaji anaweza kufikiria kwamba msimulizi alikuwa mtu anayependana na Lisa, na ni baada ya kusoma hadithi hadi mwisho ndipo tunaelewa hilo. anajuta tu msichana maskini. Kwa ujumla, msimulizi katika hadithi ni kielezi mtazamo wa mwandishi, na Karamzin anapenda shujaa wake. Kwa ajili ya nini? Lisa ni mwanamke maskini, anaishi katika kibanda "na mwanamke mzee, mama yake." Baba ya Lizin, “mwanakijiji aliyefanikiwa,” alikufa, kwa hiyo “mke na binti yake wakawa maskini” na “wakalazimishwa kukodi shamba lao, na kwa pesa kidogo sana.” Mama yake hakuweza kufanya kazi, na "Lisa, ambaye alikuwa na umri wa miaka kumi na tano baada ya baba yake, alikuwa Lisa peke yake, bila kuacha ujana wake mpole, bila kuacha uzuri wake adimu, alifanya kazi mchana na usiku - kufuma turubai, kushona soksi, kuokota maua ndani. chemchemi, na katika msimu wa joto nilichukua matunda na kuyauza huko Moscow. Bado hatujamfahamu shujaa huyo, lakini tayari tunaelewa kuwa anafanya bidii na yuko tayari kujitolea kwa ajili ya wapendwa wake. Hatua kwa hatua, hatua kwa hatua, Karamzin anatufunulia nafsi ya kina na ya kushangaza ya mhusika mkuu. Ana moyo laini na nyeti: "mara nyingi Lisa mpole hakuweza kuzuia machozi yake mwenyewe - ah! alikumbuka kwamba alikuwa na baba na kwamba alikuwa ameenda, lakini ili kumtuliza mama yake alijaribu kuficha huzuni ya moyo wake na kuonekana mtulivu na mchangamfu.” Yeye ni aibu sana na ni waoga. Katika mkutano wa kwanza na Erast, Lisa huwa na aibu kila wakati: "Alimwonyesha maua na kuona haya." Mhusika mkuu wa hadithi ni mwaminifu sana. Uaminifu wake kwa watu wengine unaonyeshwa katika kipindi cha ununuzi wa maua: wakati Erast anampa Lisa ruble badala ya kopecks tano, anajibu kwamba "haitaji chochote cha ziada." Kwa kuongezea, shujaa huyo hana ujinga: yeye huambia kwa urahisi nyumba yake iko wapi kwa mtu wa kwanza anayekutana naye ambaye anapenda. Wakati wa kuelezea mhusika mkuu, umakini huvutiwa kwake tabia ya hotuba. Ni kwa msingi huu kwamba tunaweza kusema kwamba picha ya Lisa kama mwakilishi wa darasa lake haijaendelezwa wazi vya kutosha. Hotuba yake inadhihirisha kwamba yeye si mwanamke mshamba anayeishi kwake kazi ngumu, lakini badala ya mwanamke kijana airy kutoka jamii ya juu. "Ikiwa yule ambaye sasa anashikilia mawazo yangu alizaliwa mkulima rahisi, mchungaji, - na ikiwa sasa alikuwa akiendesha kundi lake kunipita; Lo! Nilimsujudia kwa tabasamu na kusema kwa upole: “Habari, mchungaji mpendwa!” Unapeleka wapi kundi lako? Lakini, licha ya hili, ilikuwa picha ya Lisa ambayo ikawa picha ya kwanza ya mwanamke kutoka kwa watu katika fasihi ya Kirusi. Katika hili, linaloendelea kwa karne ya 18, jaribu kuleta hatua isiyo ya kawaida Hadithi ya mapenzi heroine - mwanamke mdogo, yaani mwanamke maskini, amewekwa maana ya kina. Karamzin inaonekana kuharibu mipaka kati ya madarasa, akionyesha kwamba watu wote ni sawa mbele ya Mungu na mbele ya upendo, "kwa maana hata wanawake maskini wanajua jinsi ya kupenda." Athari za kijamii, iliyowekezwa na mwandishi katika kutowezekana kwa umoja kati ya watu wa tabaka tofauti za jamii, baadaye iliendelezwa sana na Pushkin katika "Mwanamke Mdogo-Mwanamke Mkulima," lakini alikuwa Karamzin ambaye alikuwa wa kwanza kuitumia katika fasihi ya Kirusi. Ubunifu mwingine wa Karamzin ulikuwa tafsiri ya picha ya kike. Tukumbuke kuwa katika karne ya kumi na nane wanawake hawakuwa na uhuru wa kutosha. Hasa, wanawake hawakuwa na uhuru wa kupenda kama walivyochagua. Chaguo kwa mwanamke ilifanywa na wazazi wake. Ni rahisi kufikiria kuwa katika hali hii ya mambo, ndoa zenye furaha ambazo wanandoa walipendana hazikuwezekana kuwa tukio la kawaida. Kujaribu kupenda kulingana na mapenzi ya mtu mwenyewe, licha ya maoni ya umma ilizingatiwa kama uhalifu dhidi ya maadili. Mada hii, iliyopendekezwa na Karamzin, pia itaonyeshwa katika kazi za waandishi wa baadaye. Hasa, Alexander Nikolaevich Ostrovsky. Lakini katika "Maskini Lisa" mwandishi aliruhusu heroine yake kupenda. Kupenda kwa amri ya moyo wako, kwa hiari yako mwenyewe. Kupenda kwa shauku, shauku na milele. "Wakati," Lisa alimwambia Erast, "unaponiambia: "Nakupenda, rafiki yangu!", Unaponisisitiza kwa moyo wako na kunitazama kwa macho yako ya kugusa, ah! Kisha hutokea kwangu nzuri sana, nzuri sana kwamba ninajisahau, nasahau kila kitu isipokuwa Erast. Ajabu? Ni ajabu, rafiki yangu, kwamba bila kukujua, ningeweza kuishi kwa utulivu na kwa furaha! Sasa sielewi hili, sasa nadhani kwamba bila wewe maisha sio maisha, lakini huzuni na uchovu. Bila macho yako mwezi mkali ni giza; bila sauti yako kuimba nightingale kunachosha; bila pumzi yako upepo haunipendezi.” Mwandishi aliruhusu shujaa kupenda na hakumhukumu kwa hilo. Kinyume chake, ni Erast ambaye anaonekana kwa msomaji kuwa mhuni na mwovu baada ya kudanganya, kumwacha Lisa. Mwandishi analaani shujaa wake, ambaye hafaulu mtihani zaidi hisia kali duniani - upendo. Mbinu hii ya "kupima kwa upendo" itakuwa muhimu sana katika kazi ya mwandishi mkuu wa Kirusi Ivan Sergeevich Turgenev. Atapata mfano wake kamili katika riwaya "Mababa na Wana", "Rudin", "Nest Noble". Katika riwaya ya Goncharov "Oblomov," mhusika mkuu pia alilazimika kupitisha mtihani wa upendo. Shujaa wa Karamzin, Erast, alisaliti na kuua upendo. Kwa hili ataadhibiwa hata baada ya kifo cha Lisa. Hatakuwa na furaha "hadi mwisho wa maisha yake": "Baada ya kujifunza juu ya hatima ya Lizina, hakuweza kufarijiwa na kujiona kuwa muuaji." Mwishoni mwa hadithi tunajifunza kwamba Erast anakufa: msimulizi "alikutana naye mwaka mmoja kabla ya kifo chake." Lisa sio tu hupita mtihani wa upendo. Picha yake katika upendo inafunuliwa katika utimilifu wake wote na uzuri. "Kuhusu Lisa, yeye, akijisalimisha kwake kabisa, aliishi na kupumua kwa ajili yake, katika kila kitu, kama mwana-kondoo, alitii mapenzi yake na kuweka furaha yake katika raha yake ..." Kwa ujumla, Lisa amepewa karibu kila kitu. fadhila za Kikristo. Hata katika nyakati ngumu ", kwa kujitenga na mpendwa wake, hugundua sifa nzuri kama vile heshima kwa wazazi wake na nia ya kutoa kila kitu kwa ajili ya mpendwa wake. "Ni nini kinachonizuia kuruka baada ya Erast mpendwa? Vita haviogopi. kwa ajili yangu; inatisha mahali ambapo rafiki yangu hayupo. Pamoja naye nataka kuishi, nataka kufa naye, au nataka kuokoa maisha yake ya thamani kwa kifo changu." "Tayari alitaka kumkimbia Erast, lakini wazo : "Nina mama!" - alimsimamisha." Mmoja wa nyakati muhimu zaidi katika kufichua sura ya Lisa, huku ndiko kujiua kwake. Nafsi safi, ya kimalaika hufanya dhambi, ambayo ilikuwa na inachukuliwa kuwa moja ya dhambi mbaya sana katika Ukristo. Heroine alifadhaika na huzuni. "Siwezi kuishi," Lisa aliwaza, "siwezi! .. Lo, laiti anga ingeniangukia!" Ikiwa ardhi ilimeza maskini!.. La! Anga si kuanguka; ardhi haitikisiki! Ole wangu!" "Aliondoka jijini na ghafla akajiona ufukweni bwawa lenye kina kirefu, chini ya kivuli cha mialoni ya kale, ambayo wiki chache kabla ilikuwa mashahidi wa kimya kwa furaha yake. Kumbukumbu hii iliitikisa nafsi yake; maumivu ya moyo ya kutisha zaidi yalionyeshwa usoni mwake... alijitupa majini.” Kujiua kwa Lisa hufanya picha yake kuwa muhimu na ya kusikitisha. Lisa anaonekana mbele yetu tofauti, hawezi kuhimili huzuni, kuvunjwa, kunyanyaswa. Jambo muhimu zaidi katika maisha yake, kusudi na maana ya juu- Upendo. Na Lisa anakufa. Inashangaza jinsi mwandishi anavyochukulia kifo cha shujaa wake. Ingawa Karamzin, akikumbuka kwamba kujiua ni dhambi, haitoi roho ya Lisa kupumzika. Katika kibanda tupu “upepo unavuma, na wanakijiji washirikina, wakisikia kelele hizi usiku, wanasema; “Kuna maiti anaugua huko; Maskini Liza anaugulia hapo! Lakini mwandishi anamsamehe shujaa wake. Maneno ya ajabu ya msimulizi ni "Tunapoonana huko, katika maisha mapya, nitakutambua, Lisa mpole!" - inatufunulia upendo wote wa mwandishi kwa shujaa wake. Karamzin anaamini kwamba Liza wake, roho hii safi, itaenda mbinguni maisha mapya. Kwa mara ya kwanza huko Karamzin, mwanamke hufanya kama bora zaidi wa maadili. Ilikuwa ni kwa wanawake haswa kwamba Karamzin alikusudia kuanzisha katika fasihi ya Kirusi mada muhimu na ya kufafanua kama kuinua roho ya mwanadamu kupitia mateso. Na mwishowe, alikuwa Karamzin ambaye aliamua kwamba wahusika wa kike katika fasihi ya Kirusi watakuwa waelimishaji wa hisia. Maisha mapya kwa Lisa, au tuseme kwa picha yake, yalianza baadaye sana, katika karne iliyofuata. Lisa alizaliwa tena katika mashujaa wa Pushkin, Turgenev, Goncharov, Dostoevsky, Ostrovsky, Tolstoy. Picha ya Liza masikini ilitarajia nyumba ya sanaa nzima ya wahusika wazuri wa kike wa Kirusi: kutoka kwa Liza wa Pushkin kutoka "Mwanamke Mdogo" na Dunya kutoka ". Mkuu wa kituo" kwa Katerina Kabanova kutoka "Dowry" na Katyusha Maslova kutoka "Ufufuo".

Historia ya uumbaji

Nikolai Mikhailovich Karamzin ni mmoja wa watu walioelimika zaidi wakati wake. Alihubiri maoni ya hali ya juu ya kielimu na kukuza sana utamaduni wa Ulaya Magharibi nchini Urusi. Utu wa mwandishi, aliye na vipawa vingi katika mwelekeo tofauti, alichukua jukumu kubwa katika maisha ya kitamaduni ya Urusi mwishoni mwa 18 na mwanzoni mwa karne ya 19. Karamzin alisafiri sana, akatafsiri, aliandika kazi za asili za sanaa, na alikuwa akijishughulisha na uchapishaji.

Ukuzaji wa shughuli za kitaalam za fasihi huhusishwa na jina lake.

Mnamo 1789-1790 Karamzin alichukua safari nje ya nchi (kwenda Ujerumani, Uswizi, Ufaransa na Uingereza). Baada ya kurudi kwa N.M. Karamzin alianza kuchapisha Jarida la Moscow, ambalo alichapisha hadithi "Maskini Liza" (1792), "Barua za Msafiri wa Urusi" (1791-92), ambayo ilimweka kati ya waandishi wa kwanza wa Urusi. Katika kazi hizi, na vile vile katika fasihi-muhimu Nakala hizo zilionyesha mpango wa ustadi wa hisia na maslahi yake kwa mtu, bila kujali darasa, hisia zake na uzoefu. Katika miaka ya 1890. maslahi ya mwandishi katika historia ya Urusi huongezeka; anafahamiana na kazi za kihistoria, vyanzo vikuu vilivyochapishwa: historia, maelezo ya wageni, nk. Mnamo 1803, Karamzin alianza kazi kwenye "Historia ya Jimbo la Urusi," ambayo ikawa kazi kuu ya maisha yake.

Kulingana na kumbukumbu za watu wa wakati huo, katika miaka ya 1790. mwandishi aliishi kwenye dacha ya Beketov karibu na Monasteri ya Simonov. Mazingira yalichukua jukumu muhimu katika dhana ya hadithi "Maskini Liza." Njama ya fasihi ya hadithi hiyo iligunduliwa na msomaji wa Kirusi kama njama ya maisha na halisi, na mashujaa wake - kama watu halisi. Baada ya kuchapishwa kwa hadithi hiyo, anatembea karibu na Monasteri ya Simonov, ambapo Karamzin alitulia shujaa wake, na kwa bwawa ambalo alijitupa na ambalo liliitwa "Bwawa la Lizin" likawa la mtindo. Kama mtafiti V.N. alivyobaini kwa usahihi. Toporov, akifafanua nafasi ya hadithi ya Karamzin katika safu ya mageuzi ya fasihi ya Kirusi, "kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi, prose ya kisanii iliunda picha kama hiyo ya maisha halisi, ambayo ilionekana kuwa yenye nguvu, kali na yenye kushawishi zaidi kuliko maisha yenyewe."

"Maskini Liza" - hadithi maarufu na bora - ilileta Karamzin, ambaye wakati huo alikuwa na umri wa miaka 25, umaarufu wa kweli. Mwandishi mchanga na asiyejulikana hapo awali alikua mtu Mashuhuri. "Maskini Liza" ilikuwa hadithi ya kwanza na yenye talanta zaidi ya Kirusi.

Aina, aina, mbinu ya ubunifu

Katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18. Riwaya za kiasili nyingi zilienea. Karamzin alikuwa wa kwanza kuanzisha aina ya riwaya fupi - "hadithi nyeti", ambayo ilifurahia mafanikio fulani kati ya watu wa wakati wake. Jukumu la msimulizi katika hadithi "Maskini Lisa" ni la mwandishi. Kiasi kidogo huifanya njama ya hadithi kuwa wazi na yenye nguvu zaidi. Jina la Karamzin limeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na dhana ya "hisia za Kirusi."

Sentimentalism ni harakati katika fasihi na utamaduni wa Ulaya wa nusu ya pili ya karne ya 17, inayoangazia hisia za kibinadamu badala ya akili. Wapenda hisia walizingatia uhusiano wa kibinadamu na upinzani kati ya wema na uovu.

Katika hadithi ya Karamzin, maisha ya mashujaa yanaonyeshwa kupitia prism ya ukamilifu wa hisia. Picha za hadithi zimepambwa. Baba wa marehemu Lisa alikuwa mtu wa familia ya mfano, kwa sababu alipenda kazi, alilima shamba vizuri na alikuwa na mafanikio, kila mtu alimpenda. Mama ya Lisa, “mwanamke mzee mwenye hisia, mwenye fadhili,” anadhoofika kutokana na machozi yasiyokoma kwa mume wake, kwa kuwa hata wanawake maskini wanajua jinsi ya kuhisi. Anampenda binti yake kwa njia ya kugusa moyo na anavutiwa na maumbile kwa huruma ya kidini.

Jina Lisa lenyewe hadi mapema miaka ya 80. Karne ya XVIII karibu haipatikani katika fasihi ya Kirusi, na ikiwa ilifanyika, ilikuwa katika toleo lake la lugha ya kigeni. Kwa kuchagua jina hili kwa shujaa wake, Karamzin alianza kuvunja kanuni kali ambayo ilikuwa imetengenezwa katika fasihi na kuamua mapema kile Liza anapaswa kuwa na jinsi anapaswa kuishi. Mtazamo huu wa kitabia ulifafanuliwa katika fasihi ya Uropa katika karne ya 16 na 18. kwa kuwa taswira ya Lisa, Lisetga (OgeEe), ilihusishwa kimsingi na vichekesho. Lisa wa vichekesho vya Ufaransa kwa kawaida ni mjakazi (mjakazi), msiri wa bibi yake mchanga. Yeye ni mchanga, mrembo, mjinga kabisa na anaelewa kila kitu kinachohusiana na mapenzi kwa haraka. Ujinga, kutokuwa na hatia, na unyenyekevu ni tabia ndogo zaidi ya jukumu hili la ucheshi. Kwa kuvunja matarajio ya msomaji, kuondoa mask kutoka kwa jina la shujaa, Karamzin na hivyo kuharibu misingi ya utamaduni wa classicism, kudhoofisha uhusiano kati ya ishara na ishara, kuweka jina na mtoaji wake katika nafasi ya fasihi. Licha ya hali ya kawaida ya picha ya Lisa, jina lake linahusishwa haswa na tabia yake, na sio na jukumu la shujaa. Kuanzisha uhusiano kati ya tabia ya "ndani" na hatua ya "nje" ikawa mafanikio makubwa ya Karamzin kwenye njia ya "saikolojia" ya prose ya Kirusi.

Masomo

Hadithi ya Karamzin inabainisha mada kadhaa. Mmoja wao ni rufaa kwa mazingira ya wakulima. Mwandishi alionyesha kama mhusika mkuu msichana maskini ambaye alihifadhi mawazo ya uzalendo juu ya maadili.

Karamzin alikuwa mmoja wa wa kwanza kuanzisha tofauti kati ya jiji na mashambani katika fasihi ya Kirusi. Picha ya jiji hilo imeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na sanamu ya Erast, yenye “nyumba nyingi za kutisha” na “majumba ya dhahabu” yanayong’aa. Picha ya Lisa inahusishwa na maisha ya asili nzuri ya asili. Katika hadithi ya Karamzin, mtu wa kijiji - mtu wa asili - anajikuta hana ulinzi wakati anajikuta katika nafasi ya mijini, ambapo sheria tofauti na sheria za asili zinatumika. Sio bure kwamba mama Lisa anamwambia (hivyo kutabiri kwa njia isiyo ya moja kwa moja kila kitu kitakachotokea baadaye): "Moyo wangu huwa mahali pabaya kila wakati unapoenda mjini; Sikuzote mimi huweka mshumaa mbele ya sanamu hiyo na kumwomba Bwana Mungu akulinde kutokana na matatizo na misiba yote.”

Kwa sauti ya mwandishi, mada ya historia kuu ya nchi ya baba inaingia kwenye njama ya kibinafsi ya hadithi. Ulinganisho wa kihistoria na haswa hufanya hadithi "Maskini Liza" kuwa ukweli wa kimsingi wa fasihi, kwa msingi ambao riwaya ya kijamii na kisaikolojia ya Kirusi itatokea baadaye.

Wazo

Hadithi hiyo ilivutia usikivu wa watu wa wakati huo na wazo lake la kibinadamu: "hata wanawake maskini wanajua jinsi ya kupenda." Msimamo wa mwandishi katika hadithi ni ule wa mwanadamu. Mbele yetu ni Karamzin msanii na Karamzin mwanafalsafa. Aliimba uzuri wa mapenzi na kueleza kuwa ni hisia zinazoweza kumbadilisha mtu. Mwandishi anafundisha: wakati wa upendo ni mzuri, lakini sababu pekee hutoa maisha marefu na nguvu.

"Maskini Liza" mara moja ikawa maarufu sana katika jamii ya Urusi. Hisia za kibinadamu, uwezo wa kuhurumia na kuwa nyeti uligeuka kuwa wa kukubaliana sana na mwenendo wa wakati huo, wakati fasihi ilihamia kutoka kwa mada za kiraia, tabia ya Mwangaza, hadi mada ya kibinafsi, maisha ya kibinafsi ya mtu na kitu kuu. umakini wake ukawa mtu wa ndani.

Karamzin alifanya ugunduzi mwingine katika fasihi. Na "Maskini Lisa", wazo kama saikolojia lilionekana, ambayo ni, uwezo wa mwandishi wa kuonyesha waziwazi na kwa kugusa ulimwengu wa ndani wa mtu, uzoefu wake, matamanio, matamanio. Kwa maana hii, Karamzin alitayarisha msingi wa waandishi wa karne ya 19.

Tabia ya mzozo

Kuna mzozo mgumu katika kazi ya Karamzin. Kwanza kabisa, huu ni mzozo wa kijamii: pengo kati ya mtukufu tajiri na mwanamke maskini wa kijiji ni kubwa sana. Lakini, kama unavyojua, "wanawake maskini wanajua jinsi ya kupenda." Usikivu - dhamana ya juu zaidi ya hisia - inasukuma mashujaa mikononi mwa kila mmoja, inawapa wakati wa furaha, na kisha kumwongoza Lisa kifo ("anasahau roho yake" - anajiua). Erast pia anaadhibiwa kwa uamuzi wake wa kumwacha Lisa na kuoa mtu mwingine: atajilaumu kwa kifo chake milele.

Hadithi "Maskini Liza" imeandikwa kwenye njama ya kawaida juu ya upendo wa wawakilishi wa madarasa tofauti: mashujaa wake - mtukufu Erast na mwanamke mkulima Lisa - hawawezi kufurahi sio tu kwa sababu za maadili, bali pia kwa hali ya kijamii ya maisha. Mzizi wa kina wa kijamii wa njama hiyo umejumuishwa katika hadithi ya Karamzin katika kiwango chake cha nje kama mzozo wa kimaadili kati ya "roho nzuri na mwili" wa Lisa na Erast - "mtukufu tajiri na akili nzuri na moyo mkarimu, mkarimu. asili, lakini dhaifu na dhaifu." Na, kwa hakika, moja ya sababu za mshtuko uliotolewa na hadithi ya Karamzin katika fasihi na ufahamu wa msomaji ni kwamba Karamzin alikuwa wa kwanza wa waandishi wa Kirusi ambaye alizungumzia mada ya upendo usio na usawa, ambaye aliamua kutatua hadithi yake kwa njia hiyo. mzozo kama huo ungetatuliwa katika hali halisi ya maisha ya Kirusi: kifo cha shujaa.

Wahusika wakuu

Lisa ndiye mhusika mkuu wa hadithi ya Karamzin. Kwa mara ya kwanza katika historia ya nathari ya Kirusi, mwandishi alimgeukia shujaa aliyepewa sifa za kawaida. Maneno yake "... hata wanawake wadogo wanajua jinsi ya kupenda" yakawa maarufu. Usikivu ni sifa kuu ya Lisa. Anaamini mienendo ya moyo wake, anaishi na "tamaa nyororo." Mwishowe, ni bidii na bidii ambayo husababisha kifo cha Lisa, lakini ana haki ya kiadili.

Lisa haonekani kama mwanamke maskini. "Mtatuzi mzuri wa mwili na roho," "Lisa mpole na nyeti," akiwapenda wazazi wake sana, hawezi kusahau kuhusu baba yake, lakini huficha huzuni na machozi yake ili asisumbue mama yake. Anamtunza mama yake kwa upole, anapata dawa, anafanya kazi mchana na usiku ("alisuka turubai, soksi zilizosokotwa, alizichukua wakati wa chemchemi, na katika msimu wa joto alichukua matunda na kuyauza huko Moscow"). Mwandishi ana hakika kuwa shughuli kama hizo zitatoa kikamilifu maisha ya mwanamke mzee na binti yake. Kulingana na mpango wake, Lisa hajui kabisa kitabu hicho, lakini baada ya kukutana na Erast, ana ndoto ya jinsi ingekuwa nzuri ikiwa mpendwa wake "alizaliwa mchungaji rahisi ..." - maneno haya yako kabisa katika roho ya Lisa. .

Lisa sio tu anaongea kama kitabu, lakini pia anafikiria. Walakini, saikolojia ya Lisa, ambaye alipendana na msichana kwa mara ya kwanza, inafunuliwa kwa undani na kwa mlolongo wa asili. Kabla ya kujitupa kwenye bwawa, Lisa alimkumbuka mama yake, alimtunza bibi kizee kadiri alivyoweza, akamwachia pesa, lakini safari hii mawazo yake hayakuweza tena kumfanya Lisa asipige hatua madhubuti. Kama matokeo, tabia ya shujaa ni bora, lakini ni muhimu kwa ndani.

Tabia ya Erast ni tofauti sana na tabia ya Lisa. Erast anaonyeshwa kwa mujibu mkubwa wa mazingira ya kijamii yaliyomlea kuliko Lisa. Huyu ni "mtukufu tajiri," afisa ambaye aliishi maisha ya kutokuwa na akili, alifikiria tu juu ya raha yake mwenyewe, aliitafuta katika burudani za kijamii, lakini mara nyingi hakuipata, alikuwa na kuchoka na kulalamika juu ya hatima yake. Akiwa amejaliwa "kiasi cha akili na moyo wa fadhili," akiwa "mwenye fadhili kwa asili, lakini dhaifu na mwenye kukimbia," Erast aliwakilisha aina mpya ya shujaa katika fasihi ya Kirusi. Kwa mara ya kwanza, aina ya aristocrat ya Kirusi iliyokatishwa tamaa iliainishwa ndani yake.

Erast anampenda Lisa bila kujali, bila kufikiria kuwa yeye ni msichana sio kwenye mzunguko wake. Walakini, shujaa hana mtihani wa upendo.

Kabla ya Karamzin, njama hiyo iliamua moja kwa moja aina ya shujaa. Katika "Maskini Liza," picha ya Erast ni ngumu zaidi kuliko aina ya fasihi ambayo shujaa ni mali yake.

Erast si "mdanganyifu mjanja"; ni mkweli katika viapo vyake, mkweli katika udanganyifu wake. Erast ndiye mkosaji wa janga hilo kama vile yeye ni mwathirika wa "mawazo yake ya bidii." Kwa hivyo, mwandishi hajioni kuwa ana haki ya kumhukumu Erast. Anasimama sambamba na shujaa wake - kwa sababu anaungana naye katika "hatua" ya unyeti. Baada ya yote, ni mwandishi anayeigiza katika hadithi kama "mtangazaji tena" wa hadithi ambayo Erast alimwambia: "..L nilikutana naye mwaka mmoja kabla ya kifo chake. Yeye mwenyewe aliniambia hadithi hii na kunipeleka kwenye kaburi la Lisa ... "

Erast huanza safu ndefu ya mashujaa katika fasihi ya Kirusi, sifa kuu ambayo ni udhaifu na kutoweza kuzoea maisha, na ambao lebo ya "mtu wa kupita kiasi" imepewa kwa muda mrefu katika ukosoaji wa fasihi.

Plot, muundo

Kulingana na Karamzin mwenyewe, hadithi "Maskini Liza" ni "rahisi sana." Mpango wa hadithi ni rahisi. Hii ni hadithi ya upendo ya msichana masikini Lisa na tajiri kijana Erast. Alikuwa amechoshwa na maisha ya kijamii na starehe za kijamii. Alikuwa akichoshwa kila wakati na "alilalamika juu ya hatima yake." Erast "alisoma riwaya za idyll" na aliota juu ya wakati huo wa furaha wakati watu, bila kuzuiliwa na makusanyiko na sheria za ustaarabu, wangeishi bila kujali katika paja la asili. Akifikiria tu kuhusu raha yake mwenyewe, “aliitafuta katika tafrija.” Pamoja na ujio wa upendo katika maisha yake, kila kitu kinabadilika. Erast anaanguka kwa upendo na "binti wa asili" safi - mwanamke mkulima Lisa. Safi, mjinga, anayewaamini watu kwa furaha, Lisa anaonekana kuwa mchungaji wa ajabu. Baada ya kusoma riwaya ambazo "watu wote walitembea kwa uangalifu kwenye miale, waliogelea kwenye chemchemi safi, kumbusu kama njiwa, walipumzika chini ya waridi na mihadasi," aliamua kwamba "alipata kwa Lisa kile ambacho moyo wake ulikuwa ukitafuta kwa muda mrefu. .” Lisa, ingawa “binti ya mwanakijiji tajiri,” ni mwanamke maskini ambaye analazimika kujitafutia riziki yake mwenyewe. Sensuality - thamani ya juu zaidi ya hisia - inasukuma mashujaa mikononi mwa kila mmoja, kuwapa wakati wa furaha. Picha ya upendo safi wa kwanza inachorwa katika hadithi kwa kugusa sana. "Sasa nadhani," Lisa anamwambia Erast, "kwamba bila wewe maisha sio maisha, lakini huzuni na uchovu. Bila macho yako mwezi mkali ni giza; bila sauti yako uimbaji wa nightingale unachosha...” Erast pia anavutiwa na “mchungaji” wake. "Burudani zote nzuri za ulimwengu mkuu zilionekana kuwa duni kwake kwa kulinganisha na raha ambazo roho isiyo na hatia yenye shauku ililisha moyo wake." Lakini Lisa anapojitolea kwake, kijana huyo mwenye hasira huanza kupoa katika hisia zake kwake. Lisa anatumai bure kupata furaha yake iliyopotea. Erast anaendelea na kampeni ya kijeshi, anapoteza bahati yake yote kwenye kadi na, mwishowe, anaoa mjane tajiri. Na Lisa, akidanganywa kwa matumaini na hisia zake bora, anajitupa kwenye bwawa karibu na Monasteri ya Simonov.

Uhalisi wa kisanii

Lakini jambo kuu katika hadithi sio njama, lakini hisia ambazo zilipaswa kuamsha kwa msomaji. Kwa hivyo, mhusika mkuu wa hadithi ni msimulizi, ambaye huzungumza kwa huzuni na huruma juu ya hatima ya msichana masikini. Picha ya msimulizi wa hisia ikawa ugunduzi katika fasihi ya Kirusi, kwani hapo awali msimulizi alibaki "nyuma ya pazia" na hakuwa na upande wowote kuhusiana na matukio yaliyoelezewa. Msimulizi anajifunza hadithi ya Liza maskini moja kwa moja kutoka kwa Erast na mara nyingi huja kuwa na huzuni kwenye "kaburi la Liza." Msimulizi wa "Maskini Lisa" anahusika kiakili katika mahusiano ya wahusika. Kichwa cha hadithi yenyewe kinategemea kuchanganya jina la shujaa mwenyewe na epithet inayoonyesha mtazamo wa huruma wa msimulizi kwake.

Mwandishi-msimulizi ndiye mpatanishi pekee kati ya msomaji na maisha ya wahusika, inayofumbatwa katika neno lake. Hadithi inaambiwa kwa mtu wa kwanza, uwepo wa mara kwa mara wa mwandishi unajikumbusha mwenyewe na rufaa zake za mara kwa mara kwa msomaji: "sasa msomaji anapaswa kujua ...", "msomaji anaweza kufikiria kwa urahisi ...". Njia hizi za anwani, zinazosisitiza urafiki wa mawasiliano ya kihemko kati ya mwandishi, wahusika na msomaji, hukumbusha sana njia za kupanga masimulizi katika aina kuu za ushairi wa Kirusi. Karamzin, akihamisha fomula hizi kuwa nathari ya simulizi, alihakikisha kuwa nathari hiyo ilipata sauti ya sauti ya kupendeza na ilianza kutambuliwa kihemko kama ushairi. Hadithi ya "Lisa Maskini" ina sifa ya utaftaji mfupi au wa muda mrefu wa sauti; katika kila zamu ya njama hiyo tunasikia sauti ya mwandishi: "Moyo wangu unavuja damu ...", "chozi linanitoka."

Katika umoja wao wa kitamaduni, picha tatu kuu za hadithi - mwandishi-msimulizi, Liza masikini na Erast - na utimilifu ambao haujawahi kufanywa katika fasihi ya Kirusi, waligundua wazo la hisia za utu, muhimu kwa fadhila zake za darasa la ziada, nyeti na ngumu. .

Karamzin alikuwa wa kwanza kuandika vizuri. Katika nathari yake, maneno yaliunganishwa kwa njia ya kawaida, ya utunzi hivi kwamba msomaji alibaki na hisia ya muziki wa rhythmic. Ulaini katika nathari ni sawa na mita na kibwagizo katika ushairi.

Karamzin anatanguliza mandhari ya fasihi ya vijijini katika mila hiyo.

Maana ya kazi

Karamzin aliweka msingi wa mzunguko mkubwa wa fasihi kuhusu "watu wadogo" na kufungua njia kwa classics ya fasihi ya Kirusi. Hadithi "Rich Liza" kimsingi inafungua mada ya "mtu mdogo" katika fasihi ya Kirusi, ingawa nyanja ya kijamii kuhusiana na Liza na Erast imezimwa. Kwa kweli, pengo kati ya mheshimiwa tajiri na mwanamke maskini wa kijiji ni kubwa sana, lakini Lisa ni kama mwanamke maskini, zaidi kama mwanamke mtamu wa jamii aliyelelewa kwenye riwaya za hisia. Mandhari ya "Maskini Lisa" inaonekana katika kazi nyingi za A.S. Pushkin. Alipoandika "Mwanamke Mdogo," aliongozwa kwa hakika na "Maskini Liza," akigeuza "hadithi ya kusikitisha" kuwa riwaya yenye mwisho mzuri. Katika "Agent Station," Dunya anashawishiwa na kuchukuliwa na hussar, na baba yake, hawezi kuvumilia huzuni, anakuwa mlevi na kufa. Katika "Malkia wa Spades," maisha zaidi ya Liza ya Karamzin yanaonekana, hatima ambayo ingengojea Liza ikiwa hangejiua. Lisa pia anaishi katika riwaya "Jumapili" na L.N. Tolstoy. Akishawishiwa na Nekhlyudov, Katyusha Maslova anaamua kujitupa chini ya gari moshi. Ingawa anabaki kuishi, maisha yake yamejaa uchafu na unyonge. Picha ya shujaa wa Karamzin iliendelea katika kazi za waandishi wengine.

Ni katika hadithi hii kwamba saikolojia ya kisasa ya prose ya kisanii ya Kirusi, inayotambuliwa ulimwenguni kote, inatoka. Hapa Karamzin, akifungua jumba la sanaa la "watu wa ziada," anasimama kwenye chanzo cha mila nyingine yenye nguvu - taswira ya watu wenye akili timamu, ambao uvivu husaidia kudumisha umbali kati yao na serikali. Shukrani kwa uvivu uliobarikiwa, "watu wa kupita kiasi" wako katika upinzani kila wakati. Ikiwa wangeitumikia nchi ya baba yao kwa uaminifu, hawangekuwa na wakati wa kumshawishi Liz na kufanya kando za busara. Kwa kuongezea, ikiwa watu ni masikini kila wakati, basi "watu wa ziada" huwa na pesa kila wakati, hata ikiwa walizitumia vibaya, kama ilivyotokea kwa Erast. Hana mambo katika hadithi isipokuwa mapenzi.

Makshegulov Ilshat Ilgizovich

Hadithi ya Nikolai Mikhailovich Karamzin "Maskini Liza" inachukuliwa kwa usahihi kuwa kilele cha nadharia ya Kirusi ya hisia. Nathari inayoweka maisha ya moyo na udhihirisho wa hisia za kibinadamu mbele. Labda katika siku zetu, wakati maadili ya maisha yamehamishwa, uchokozi, usaliti na mauaji hazionekani tena, "Maskini Liza" ataonekana kwa mtu kama kazi ya ujinga, mbali na ukweli wa maisha, hisia za wahusika haziwezekani. na hadithi nzima ni tamu, na kufunika ladha ya hisia nyingi. Lakini "Maskini Liza," iliyoandikwa na Karamzin mnamo 1792, itabaki kuwa hatua muhimu zaidi, hatua muhimu katika historia ya fasihi ya Kirusi. Hadithi hii ni chanzo kisicho na mwisho cha mada, mawazo na picha kwa waandishi wote wa Kirusi waliofuata. Katika kazi yangu ya mradi, ningependa kukaa juu ya picha ya Lisa na jukumu ambalo picha hii ilicheza kwa fasihi zote za Kirusi. Kwa hivyo, niliweka malengo yafuatayo: (slaidi 2) na kazi (slaidi 3) slaidi ya 4. wasifu mfupi Karamzin.

Hadithi ya "Liza Maskini" inahusiana na hisia. (slaidi ya 5)

Slide ya 6 - hadithi ya uumbaji wa hadithi.

Kuna wahusika kadhaa katika hadithi: mwanamke mkulima Lisa, mama yake, mtukufu Erast na msimulizi. (slaidi ya 7) Msingi wa njama hiyo ni hadithi ya mapenzi kati ya Erast na Lisa. Kuna hadithi nyingi katika fasihi ambazo mwanamume anamtongoza na kisha kumtelekeza msichana. Lakini hali ya kipekee ya hadithi ya Lisa na Erast ni kwamba usawa huu wa nguvu nchini Urusi wa karne ya kumi na nane ulikuwa wa kawaida zaidi: bwana, mmiliki wa ardhi, mtu mashuhuri, akichukua fursa ya nafasi yake, bila dhamiri, bila adhabu, na, muhimu zaidi, bila hukumu ya jamii, huwashawishi msichana, ambayo ni chini yake katika hali ya kijamii.

(slaidi ya 8) Kwa mara ya kwanza, jina la Lisa linaonekana kwenye kichwa cha hadithi. Tayari katika hatua hii tunaweza kuelewa kuwa ni picha ya kike ambayo itakuwa moja kuu katika kazi. Kwa kuongezea, kutoka kwa kichwa tunaweza kufahamu mtazamo wa mwandishi kwa Lisa: anamwita "maskini."

(slaidi ya 9). Mara ya pili tunakutana na Lisa katika kumbukumbu za msimulizi: "kinachonivutia mara nyingi kwenye kuta za monasteri ya Si...nova ni kumbukumbu ya hatima mbaya ya Lisa, Lisa maskini." Kwa kuzingatia epithets ambazo msimulizi hutumia wakati wa kuzungumza juu ya Lisa ("mrembo", "neema"), inaweza kuonekana kwa msomaji kuwa msimulizi alikuwa mtu anayependana na Lisa, na ni baada ya kusoma hadithi hadi mwisho. elewa kuwa anamwonea huruma yule msichana masikini. Kwa ujumla, msimulizi katika hadithi ni kielelezo cha mtazamo wa mwandishi, na Karamzin anapenda shujaa wake. Kwa ajili ya nini? (slaidi ya 10).

Lisa ni mwanamke maskini, anaishi katika kibanda "na mwanamke mzee, mama yake." Baba ya Lizin, “mwanakijiji aliyefanikiwa,” alikufa, kwa hiyo “mke na binti yake wakawa maskini” na “wakalazimishwa kukodi shamba lao, na kwa pesa kidogo sana.” Mama yake hakuweza kufanya kazi, na "Lisa, ambaye alikuwa na umri wa miaka kumi na tano baada ya baba yake, alikuwa Lisa peke yake, bila kuacha ujana wake mpole, bila kuacha uzuri wake adimu, alifanya kazi mchana na usiku - kufuma turubai, kushona soksi, kuokota maua ndani. chemchemi, na katika msimu wa joto nilichukua matunda na kuyauza huko Moscow. Bado hatujamfahamu shujaa huyo, lakini tayari tunaelewa kuwa anafanya bidii na yuko tayari kujitolea kwa ajili ya wapendwa wake. Hatua kwa hatua, hatua kwa hatua, Karamzin anatufunulia nafsi ya kina na ya kushangaza ya mhusika mkuu. Ana moyo laini na nyeti: "mara nyingi Lisa mpole hakuweza kuzuia machozi yake mwenyewe - ah! alikumbuka kwamba alikuwa na baba na kwamba alikuwa ameenda, lakini ili kumtuliza mama yake alijaribu kuficha huzuni ya moyo wake na kuonekana mtulivu na mchangamfu.” Yeye ni aibu sana na ni waoga. Katika mkutano wa kwanza na Erast, Lisa huwa na aibu kila wakati: "Alimwonyesha maua na kuona haya."

Jukumu la mandhari katika hadithi. (slaidi ya 11)

Mhusika mkuu wa hadithi ni mwaminifu sana. Uaminifu wake kwa watu wengine unaonyeshwa katika kipindi cha ununuzi wa maua: wakati Erast anampa Lisa ruble badala ya kopecks tano, anajibu kwamba "haitaji chochote cha ziada." Kwa kuongezea, shujaa huyo hana ujinga: yeye huambia kwa urahisi mahali nyumba yake iko kwa mtu wa kwanza anayependa.

Wakati wa kuelezea mhusika mkuu, umakini huvutiwa na sifa zake za usemi. Ni kwa msingi huu kwamba tunaweza kusema kwamba picha ya Lisa kama mwakilishi wa darasa lake haijaendelezwa wazi vya kutosha. Hotuba yake inadhihirisha ndani yake si mwanamke maskini anayeishi kwa bidii yake, bali ni mwanamke mchanga mwenye hali ya hewa kutoka katika jamii ya hali ya juu. sasa akawafukuza kundi lake kunipita; Lo! Nilimsujudia kwa tabasamu na kusema kwa upole: “Habari, mchungaji mpendwa! Unaendesha wapi kundi lako? Na hapa majani mabichi yamea kwa ajili ya kondoo wako, na hapa maua yanakuwa mekundu, ambayo unaweza kusuka ua kwa ajili ya kofia yako.” Lakini, licha ya hili, ilikuwa picha ya Lisa ambayo ikawa picha ya kwanza ya mwanamke kutoka kwa watu katika fasihi ya Kirusi. Katika hili, linaloendelea kwa karne ya 18, jaribio la kuleta shujaa sio kawaida kwa hadithi ya upendo - mwanamke mchanga, ambaye ni mwanamke mkulima, kuna maana ya kina. Karamzin inaonekana kuharibu mipaka kati ya madarasa, akionyesha kwamba watu wote ni sawa mbele ya Mungu na mbele ya upendo, "kwa maana hata wanawake maskini wanajua jinsi ya kupenda."

Ubunifu wa Karamzin ulikuwa tafsiri ya picha ya kike. Tukumbuke kuwa katika karne ya kumi na nane wanawake hawakuwa na uhuru wa kutosha. Jaribio la kupenda kwa hiari yako mwenyewe, kinyume na maoni ya umma, lilizingatiwa kama uhalifu dhidi ya maadili. Mada hii, iliyopendekezwa na Karamzin, pia itaonyeshwa katika kazi za waandishi wa baadaye. Hasa, Alexander Nikolaevich Ostrovsky Lakini katika "Maskini Lisa" mwandishi aliruhusu heroine wake kupenda. Kupenda kwa amri ya moyo wako, kwa hiari yako mwenyewe. Kupenda kwa shauku, shauku na milele. "(14 slaidi) Wakati wewe," Lisa alimwambia Erast, "unaponiambia: "Ninakupenda, rafiki yangu!", Unaponisukuma kwa moyo wako na kunitazama kwa macho yako ya kugusa, ah! najisikia raha sana kwangu, hata nijisahau, nasahau kila kitu isipokuwa Erast. Ni ajabu? Ni ajabu rafiki yangu, kwamba bila kukujua, ningeweza kuishi kwa utulivu na furaha! Sasa "haieleweki kwangu, sasa mimi fikiria kuwa bila wewe maisha sio maisha, lakini huzuni na uchovu. Bila macho yako mwezi mkali ni giza; bila sauti yako kuimba nightingale kunachosha; Bila pumzi yako, upepo haufurahishi kwangu."

15 slide - hali ya kijamii ya heroine.

Mwandishi aliruhusu shujaa kupenda na hakumhukumu kwa hilo. Kinyume chake, ni Erast ambaye anaonekana kwa msomaji kuwa mhuni na mwovu baada ya kudanganya, kumwacha Lisa. Mwandishi analaani shujaa wake, ambaye haipiti mtihani wa hisia kali zaidi duniani - upendo.

Shujaa wa kulinganisha slaidi 16

Shujaa wa Karamzin, Erast, alisaliti na kuua upendo. Kwa hili ataadhibiwa hata baada ya kifo cha Lisa. Hatakuwa na furaha "hadi mwisho wa maisha yake": "Baada ya kujifunza juu ya hatima ya Lizina, hakuweza kufarijiwa na kujiona kuwa muuaji." Mwishoni mwa hadithi tunajifunza kwamba Erast anakufa: msimulizi "alikutana naye mwaka mmoja kabla ya kifo chake."

Lisa sio tu hupita mtihani wa upendo. Picha yake katika upendo inadhihirishwa katika utimilifu na uzuri wake wote. 19 slaidi "Kwa Lisa, yeye, akijisalimisha kwake, aliishi tu na kupumua kwa ajili yake, katika kila kitu, kama mwana-kondoo, alitii mapenzi yake na kuweka furaha yake ndani yake. furaha yake…”

Kwa ujumla, Lisa amejaliwa karibu fadhila zote za Kikristo. Hata katika nyakati ngumu, kwa kujitenga na mpendwa wake, hugundua sifa nzuri kama vile heshima kwa wazazi wake na nia ya kutoa kila kitu kwa ajili ya mpendwa wake. "Ni nini kinanizuia kuruka baada ya Erast mpenzi? Vita si vya kutisha kwangu; Inatisha ambapo rafiki yangu hayupo. Ninataka kuishi naye, nataka kufa naye, au ninataka kuokoa maisha yake yenye thamani kwa kifo changu.” "Tayari alitaka kukimbia baada ya Erast, lakini wazo; “Nina mama!” - alimsimamisha."

Moja ya wakati muhimu katika kufunua picha ya Lisa ni kujiua kwake. Nafsi safi, ya kimalaika hufanya dhambi, ambayo ilikuwa na inachukuliwa kuwa moja ya dhambi mbaya sana katika Ukristo. Shujaa huyo alifadhaishwa na huzuni. Slaidi 24 “Siwezi kuishi,” aliwaza Lisa, “Siwezi!.. Lo, laiti anga ingeniangukia!” Ikiwa ardhi ilimeza maskini!.. La! Anga si kuanguka; ardhi haitikisiki! Ole wangu!" “Aliondoka jijini na ghafla alijiona kwenye ufuo wa kidimbwi kirefu, chini ya kivuli cha miti ya kale ya mialoni, ambayo majuma machache kabla ya hapo ilikuwa imeshuhudia ukimya wake. Kumbukumbu hii iliitikisa nafsi yake; maumivu ya moyo ya kutisha zaidi yalionyeshwa usoni mwake...alijitupa majini.”

Kujiua kwa Lisa hufanya picha yake kuwa muhimu na ya kusikitisha. Lisa anaonekana mbele yetu tofauti, hawezi kuhimili huzuni, kuvunjwa, kunyanyaswa. Jambo muhimu zaidi katika maisha yake, kusudi lake na maana ya juu zaidi - upendo - aliuawa. Na Lisa anakufa. Inashangaza jinsi mwandishi anavyochukulia kifo cha shujaa wake. Ingawa Karamzin, akikumbuka kwamba kujiua ni dhambi, haitoi roho ya Lisa kupumzika. Katika kibanda tupu “upepo unavuma, na wanakijiji washirikina, wakisikia kelele hizi usiku, wanasema;

Slide 25 “Kuna maiti anaugua huko; Maskini Liza anaomboleza huko!" Lakini mwandishi anamsamehe shujaa wake. Maneno ya ajabu ya msimulizi ni "Tunapoonana huko, katika maisha mapya, nitakutambua, Lisa mpole!" - inatufunulia upendo wote wa mwandishi kwa shujaa wake. Karamzin anaamini kwamba Liza wake, roho hii safi, itaenda mbinguni, kwa maisha mapya.

Karamzin aliamua kuwa wahusika wa kike katika fasihi ya Kirusi watakuwa waelimishaji wa hisia. Maisha mapya kwa Lisa, au tuseme kwa picha yake, yalianza baadaye sana, katika karne iliyofuata 27 slaidi Lisa alizaliwa tena katika mashujaa wa Pushkin, Turgenev, Goncharov, Dostoevsky, Ostrovsky, Tolstoy. Picha ya Liza masikini ilitarajia nyumba ya sanaa nzima ya wahusika wazuri wa kike wa Kirusi: kutoka kwa Liza wa Pushkin kutoka "Mwanamke Mdogo Mkulima" na Dunya kutoka "Wakala wa Kituo" hadi Katerina Kabanova kutoka "Dowry" na Katyusha Maslova kutoka "Ufufuo."

Hitimisho 28 slaidi

Pakua:

Hakiki:

Ili kutumia onyesho la kukagua wasilisho, fungua akaunti ya Google na uingie ndani yake: https://accounts.google.com

Manukuu ya slaidi:

Somo kazi ya mradi: Picha ya Lisa katika hadithi ya Karamzin "Maskini Lisa"

Kusudi la kazi ya mradi: 1. Ili kuthibitisha kwamba hadithi ya N.M. Karamzin "Maskini Liza" ni mfano wazi wa kazi za hisia. 2. Jua kwa nini riwaya inaitwa "Maskini Liza." 3. Picha ya Lisa maskini katika kazi za waandishi wa karne ya 19

Malengo: o ya kielimu: unganisha maarifa juu ya wasifu wa N.M. Karamzin; toa dhana ya hisia kama mwelekeo wa fasihi; wasilisha hadithi "Maskini Liza" ya N.M. Karamzin kama mfano wa hisia; katika elimu: kuchangia katika malezi ya utu uliokuzwa kiroho, malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu. kukuza mtazamo kuelekea upendo kama thamani ya ziada ya mtu. maendeleo: kukuza maendeleo kufikiri kwa makini, nia ya fasihi ya sentimentalism.

N.M. Karamzin Huduma ya kijeshi Kifo cha baba Kujiuzulu Simbirsk Shauku ya Fasihi ya Freemason Utafiti wa historia Mkoa wa Simbirsk Ujuzi lakini familia yenye hadhi Maarifa ya elimu ya kilimwengu lugha za kigeni Safari ya Euro

Sentimentalism Mwelekeo wa sanaa(ya sasa) katika sanaa na fasihi ya mwisho wa 18 - mapema karne ya 19. Kutoka kwa Kiingereza SENTIMENTAL - nyeti. "Picha ya kifahari ya msingi na ya kila siku" (P.A. Vyazemsky)

Historia ya uundaji wa hadithi Hadithi "Maskini Liza" iliandikwa mnamo 1792. Mnamo 1796, hadithi hiyo ilichapishwa kama kitabu tofauti. Hadithi "Maskini Liza" ilipokelewa na umma wa Urusi kwa shauku kama hiyo kwa sababu katika kazi hii Karamzin alikuwa wa kwanza kuelezea "neno hilo jipya". Kujiua kwa shujaa ilikuwa "neno jipya" katika hadithi.

Mpangilio wa hadithi: Na hadithi ya mapenzi kati ya Erast na Lisa. Kuna hadithi nyingi katika fasihi ambazo mwanamume anamtongoza na kisha kumtelekeza msichana. Lakini hali ya kipekee ya hadithi ya Lisa na Erast ni kwamba usawa huu wa nguvu nchini Urusi wa karne ya kumi na nane ulikuwa wa kawaida zaidi: bwana, mmiliki wa ardhi, mtu mashuhuri, akichukua fursa ya nafasi yake, bila dhamiri, bila adhabu, na, muhimu zaidi, bila hukumu ya jamii, huwashawishi msichana, ambayo ni chini yake katika hali ya kijamii.

Kwa mara ya kwanza, jina la Lisa linaonekana kwenye kichwa cha hadithi. Tayari katika hatua hii tunaweza kuelewa kuwa ni picha ya kike ambayo itakuwa moja kuu katika kazi. Kwa kuongezea, kutoka kwa kichwa tunaweza kufahamu mtazamo wa mwandishi kwa Lisa: anamwita "maskini."

"Lakini mahali pazuri zaidi kwangu ni mahali ambapo minara ya giza ya Gothic ya monasteri ya Si...nova inainuka." Monasteri ya Simonov

"Upande wa pili wa mto unaweza kuona shamba la mwaloni, karibu na ambalo mifugo mingi hulisha: kuna wachungaji wachanga, wameketi chini ya vivuli vya miti, wanaimba nyimbo rahisi, za kusikitisha na kupunguza siku za kiangazi, yenye kuchukiza sana kwao.” Mto wa Moscow

Mazingira ya Karamzin sio tu historia ya hatua, lakini pia njia sifa za kisaikolojia shujaa, "kioo cha roho." Hadithi nzima ya upendo ya Lisa na Erast imeingizwa kwenye picha ya maisha ya asili, ikibadilika kila wakati kulingana na hatua za ukuaji wa hisia za upendo. Jukumu la mazingira katika hadithi

Sifa za usemi “Ikiwa yule ambaye sasa anashikilia mawazo yangu alizaliwa mkulima rahisi, mchungaji, - na ikiwa sasa alikuwa akiendesha kundi lake kunipita; Lo! Nilimsujudia kwa tabasamu na kusema kwa upole: “Habari, mchungaji mpendwa! Unaendesha wapi kundi lako? Na hapa majani mabichi yamea kwa ajili ya kondoo wako, na hapa maua yanakuwa mekundu, ambayo unaweza kusuka ua kwa ajili ya kofia yako.” Lakini, licha ya hili, ilikuwa picha ya Lisa ambayo ikawa picha ya kwanza ya mwanamke kutoka kwa watu katika fasihi ya Kirusi. Katika hili, linaloendelea kwa karne ya 18, jaribio la kuleta shujaa sio kawaida kwa hadithi ya upendo - mwanamke mchanga, ambaye ni mwanamke mkulima, kuna maana ya kina. Karamzin inaonekana kuharibu mipaka kati ya madarasa, akionyesha kwamba watu wote ni sawa mbele ya Mungu na mbele ya upendo, "kwa maana hata wanawake maskini wanajua jinsi ya kupenda."

"Wakati wewe," Lisa alimwambia Erast, "unaponiambia: "Nakupenda, rafiki yangu!", Unaponisisitiza kwa moyo wako na kunitazama kwa macho yako ya kugusa, ah! basi inanitokea hivyo hivyo kwangu. nzuri, nzuri sana hadi najisahau, nasahau kila kitu isipokuwa Erast. Ni ajabu? Ni ajabu, rafiki yangu, kwamba bila kukujua, ningeweza kuishi kwa utulivu na furaha! Sasa "haieleweki kwangu, sasa nadhani bila wewe. maisha sio maisha, lakini huzuni na uchovu. Bila macho yako mwezi mkali ni giza; bila sauti yako kuimba nightingale kunachosha; Bila pumzi yako, upepo haufurahishi kwangu."

maskini Hali ya kijamii sio tajiri, kuishi katika umaskini Mtazamo wa mwandishi hauna furaha, huzuni, ninamhurumia Hali ya kijamii mashujaa

Lisa Erast Jina Elizabeti linamaanisha “anayemwabudu Mungu.” Mrembo wa nafsi na mwili, mwenye urembo adimu, alifanya kazi usiku na mchana, mwanamke mwema...mtu maskini. Jina Erast linamaanisha "mpendwa." Mtu mkuu tajiri kabisa, mwenye akili nzuri na moyo wa fadhili ... lakini dhaifu na mwenye kukimbia. Aliongoza maisha ya kutokuwepo, akifikiri tu juu ya furaha yake mwenyewe ... Mashujaa hutenganishwa sio tu na kijamii, bali pia na vikwazo vya maadili. Ulinganisho wa mashujaa

Msanii Kiprensky "Maskini Liza" Siku ya mkutano wake wa kwanza na Erast, anaonekana huko Moscow na maua ya bonde mikononi mwake; wakati Erast anapoonekana kwa mara ya kwanza chini ya madirisha ya kibanda cha Lisa, anampa maziwa, akimimina kutoka "jaribio safi lililofunikwa na mug safi wa mbao" kwenye glasi iliyofutwa na kitambaa nyeupe; asubuhi ya kuwasili kwa Erast kwa tarehe yao ya kwanza, Lisa, "... alitazama ukungu mweupe uliokuwa ukichafuka hewani." Motifu ya weupe, usafi na usafi

Mkutano wa kwanza "... Lisa alikuja Moscow na maua ya bonde. Mwanamume kijana aliyevalia vizuri na mwenye sura ya kupendeza alikutana naye barabarani. Alimuonyesha maua na blushed. "Unaziuza, msichana?" - aliuliza kwa tabasamu. "Ninauza," akajibu. - "Unahitaji nini?" - "Kopeki tano." - "Ni nafuu sana......."

"Kwa upande wa Lisa, yeye, akijisalimisha kabisa kwake, aliishi na kupumua kwa ajili yake, katika kila kitu, kama mwana-kondoo, alitii mapenzi yake na kuweka furaha yake katika raha yake ..."

Anapokutana na Lisa mara ya kwanza, anataka kumlipa ruble kwa maua ya bonde badala ya kopecks tano; wakati wa kununua kazi ya Liza, anataka "daima kulipa mara kumi ya bei anayoweka"; kabla ya kwenda vitani, “alimlazimisha kuchukua pesa kutoka kwake”; jeshini, “badala ya kupigana na adui, alicheza karata na kupoteza karibu mali yake yote,” ndiyo sababu alilazimika kuoa “mjane tajiri mzee.” Nia ya pesa

Lisa alimpenda mama yake, mchapakazi, asiye na ubinafsi, mwoga, msafi, mwenye kusaidia, mwenye furaha, roho ya kupendeza

"Lisa alilia - Erast alilia - akamwacha - akaanguka - akapiga magoti, akainua mikono yake mbinguni na kumtazama Erast, ambaye alikuwa akienda mbali - zaidi - zaidi - na hatimaye kutoweka - jua likaangaza, na Lisa, ameachwa, maskini. , nilipoteza fahamu na kumbukumbu." Onyesho la mashujaa kuagana

Sababu za kujiua kwa Lisa Kupoteza maana ya maisha Usaliti wa Erast Ujinga wa Erast Upendo kwa Erast Kuaminika kwa udanganyifu

"Siwezi kuishi," Lisa aliwaza, "siwezi! .. Lo, laiti anga ingeniangukia!" Ikiwa ardhi ilimeza maskini!.. La! Anga si kuanguka; ardhi haitikisiki! Ole wangu!" “Aliondoka jijini na ghafla alijiona kwenye ufuo wa kidimbwi kirefu, chini ya kivuli cha miti ya kale ya mialoni, ambayo majuma machache kabla ya hapo ilikuwa imeshuhudia ukimya wake. Kumbukumbu hii iliitikisa nafsi yake; maumivu ya moyo ya kutisha zaidi yalionyeshwa usoni mwake...alijitupa majini.”

Mtu aliyekufa anaomboleza huko; Maskini Liza anaomboleza huko!" Lakini mwandishi anamsamehe shujaa wake. Maneno ya ajabu ya msimulizi ni "Tunapoonana huko, katika maisha mapya, nitakutambua, Lisa mpole!"

“...Sasa labda tayari wameshapatana!”

Hitimisho Lisa alizaliwa tena katika mashujaa wa Pushkin, Turgenev, Goncharov, Dostoevsky, Ostrovsky, Tolstoy. Picha ya Liza masikini ilitarajia nyumba ya sanaa nzima ya wahusika wazuri wa kike wa Kirusi: kutoka kwa Liza wa Pushkin kutoka "Mwanamke Mdogo Mkulima" na Dunya kutoka "Wakala wa Kituo" hadi Katerina Kabanova kutoka "Dowry" na Katyusha Maslova kutoka "Ufufuo."

Hitimisho: Kwa Karamzin, kama mwandishi wa hisia, hisia ni muhimu zaidi na nguvu kuliko sababu. Ndio wanaomfanya mtu kuwa binadamu ikiwa ni msafi na mtukufu. - Labda wewe pia utalazimika kufanya chaguo maishani kati ya sababu na hisia. Katika umri wetu wa maendeleo, sababu (na hata hesabu) mara nyingi hushinda. Fasihi ya classical inatukumbusha kwamba bila hisia za kweli mtu hupoteza nafsi yake na hakuna uwezekano wa kuwa na furaha (ambayo ndiyo iliyotokea kwa Erast). Ingawa Karamzin anaonya hivi: “Utimizo wa tamaa zote ni jaribu hatari zaidi la upendo.” Waandishi mara nyingi hugusa shida ya mapambano kati ya hisia na sababu, lakini haitoi jibu, kwa sababu "siri hii ni kubwa."

Insha - mada: "Picha ya Lisa katika hadithi ya Karamzin "Maskini Lisa"

Hadithi ya Nikolai Mikhailovich Karamzin "Maskini Liza" inachukuliwa kwa usahihi kuwa kilele cha nadharia ya Kirusi ya hisia. Nathari inayoweka maisha ya moyo na udhihirisho wa hisia za kibinadamu mbele. Labda katika siku zetu, wakati maadili ya maisha yamehamishwa, uchokozi, usaliti na mauaji hazionekani tena, "Maskini Liza" ataonekana kwa mtu kama kazi ya ujinga, mbali na ukweli wa maisha, hisia za wahusika haziwezekani. na hadithi nzima ni tamu, na kufunika ladha ya hisia nyingi. Lakini "Maskini Liza," iliyoandikwa na Karamzin mnamo 1792, itabaki kuwa hatua muhimu zaidi, hatua muhimu katika historia ya fasihi ya Kirusi. Hadithi hii ni chanzo kisicho na mwisho cha mada, mawazo na picha kwa waandishi wote wa Kirusi waliofuata. Katika insha hii ningependa kukaa juu ya picha ya Lisa na jukumu ambalo picha hii ilicheza kwa fasihi zote za Kirusi. Kuna wahusika kadhaa katika hadithi: mwanamke mkulima Lisa, mama yake, mtukufu Erast na msimulizi. Msingi wa njama hiyo ni hadithi ya upendo kati ya Erast na Lisa. Kuna hadithi nyingi katika fasihi ambazo mwanamume anamtongoza na kisha kumtelekeza msichana. Lakini hali ya kipekee ya hadithi ya Lisa na Erast ni kwamba usawa huu wa nguvu nchini Urusi wa karne ya kumi na nane ulikuwa wa kawaida zaidi: bwana, mmiliki wa ardhi, mtu mashuhuri, akichukua fursa ya nafasi yake, bila dhamiri, bila adhabu, na, muhimu zaidi, bila hukumu ya jamii, huwashawishi msichana, ambayo ni chini yake katika hali ya kijamii. Kwa mara ya kwanza, jina la Lisa linaonekana kwenye kichwa cha hadithi. Tayari katika hatua hii tunaweza kuelewa kuwa ni picha ya kike ambayo itakuwa moja kuu katika kazi. Kwa kuongezea, kutoka kwa kichwa tunaweza kufahamu mtazamo wa mwandishi kwa Lisa: anamwita "maskini." Mara ya pili tunakutana na Lisa kwenye kumbukumbu za msimulizi: "kinachonivutia mara nyingi kwa kuta za monasteri ya Si...nova ni kumbukumbu ya hatima mbaya ya Lisa, Lisa masikini." Kwa kuzingatia epithets ambazo msimulizi hutumia wakati wa kuzungumza juu ya Lisa ("mrembo", "neema"), inaweza kuonekana kwa msomaji kuwa msimulizi alikuwa mtu anayependana na Lisa, na ni baada ya kusoma hadithi hadi mwisho. elewa kuwa anamwonea huruma yule msichana masikini. Kwa ujumla, msimulizi katika hadithi ni kielelezo cha mtazamo wa mwandishi, na Karamzin anapenda shujaa wake. Kwa ajili ya nini? Lisa ni mwanamke maskini, anaishi katika kibanda "na mwanamke mzee, mama yake." Baba ya Lizin, “mwanakijiji aliyefanikiwa,” alikufa, kwa hiyo “mke na binti yake wakawa maskini” na “wakalazimishwa kukodi shamba lao, na kwa pesa kidogo sana.” Mama yake hakuweza kufanya kazi, na "Lisa, ambaye alikuwa na umri wa miaka kumi na tano baada ya baba yake, alikuwa Lisa peke yake, bila kuacha ujana wake mpole, bila kuacha uzuri wake adimu, alifanya kazi mchana na usiku - kufuma turubai, kushona soksi, kuokota maua ndani. chemchemi, na katika msimu wa joto nilichukua matunda na kuyauza huko Moscow. Bado hatujamfahamu shujaa huyo, lakini tayari tunaelewa kuwa anafanya bidii na yuko tayari kujitolea kwa ajili ya wapendwa wake. Hatua kwa hatua, hatua kwa hatua, Karamzin anatufunulia nafsi ya kina na ya kushangaza ya mhusika mkuu. Ana moyo laini na nyeti: "mara nyingi Lisa mpole hakuweza kuzuia machozi yake mwenyewe - ah! alikumbuka kwamba alikuwa na baba na kwamba alikuwa ameenda, lakini ili kumtuliza mama yake alijaribu kuficha huzuni ya moyo wake na kuonekana mtulivu na mchangamfu.” Yeye ni aibu sana na ni waoga. Katika mkutano wa kwanza na Erast, Lisa huwa na aibu kila wakati: "Alimwonyesha maua na kuona haya." Mhusika mkuu wa hadithi ni mwaminifu sana. Uaminifu wake kwa watu wengine unaonyeshwa katika kipindi cha ununuzi wa maua: wakati Erast anampa Lisa ruble badala ya kopecks tano, anajibu kwamba "haitaji chochote cha ziada." Kwa kuongezea, shujaa huyo hana ujinga: yeye huambia kwa urahisi nyumba yake iko wapi kwa mtu wa kwanza anayekutana naye ambaye anapenda. Wakati wa kuelezea mhusika mkuu, umakini huvutiwa na sifa zake za usemi. Ni kwa msingi huu kwamba tunaweza kusema kwamba picha ya Lisa kama mwakilishi wa darasa lake haijaendelezwa wazi vya kutosha. Hotuba yake haimdhihirishi kama mwanamke maskini anayeishi kwa bidii yake mwenyewe, lakini kama mwanamke mchanga kutoka kwa jamii ya juu. "Ikiwa yule ambaye sasa anashikilia mawazo yangu alizaliwa mkulima rahisi, mchungaji, - na ikiwa sasa alikuwa akiendesha kundi lake kunipita; Lo! Nilimsujudia kwa tabasamu na kusema kwa upole: “Habari, mchungaji mpendwa! Unaendesha wapi kundi lako? Na hapa majani mabichi yamea kwa ajili ya kondoo wako, na hapa maua yanakuwa mekundu, ambayo unaweza kusuka ua kwa ajili ya kofia yako.” Lakini, licha ya hili, ilikuwa picha ya Lisa ambayo ikawa picha ya kwanza ya mwanamke kutoka kwa watu katika fasihi ya Kirusi. Katika hili, linaloendelea kwa karne ya 18, jaribio la kuleta shujaa sio kawaida kwa hadithi ya upendo - mwanamke mchanga, ambaye ni mwanamke mkulima, kuna maana ya kina. Karamzin inaonekana kuharibu mipaka kati ya madarasa, akionyesha kwamba watu wote ni sawa mbele ya Mungu na mbele ya upendo, "kwa maana hata wanawake maskini wanajua jinsi ya kupenda." Mada ya kijamii, iliyowekezwa na mwandishi katika kutowezekana kwa umoja kati ya watu wa tabaka tofauti za jamii, baadaye ilikuzwa sana na Pushkin katika "Mwanamke Mdogo-Mwanamke," lakini alikuwa Karamzin ambaye alikuwa wa kwanza kuitumia. Fasihi ya Kirusi. Ubunifu mwingine wa Karamzin ulikuwa tafsiri ya picha ya kike. Tukumbuke kuwa katika karne ya kumi na nane wanawake hawakuwa na uhuru wa kutosha. Hasa, wanawake hawakuwa na uhuru wa kupenda kama walivyochagua. Chaguo kwa mwanamke ilifanywa na wazazi wake. Ni rahisi kufikiria kuwa katika hali hii ya mambo, ndoa zenye furaha ambazo wanandoa walipendana hazikuwezekana kuwa tukio la kawaida. Jaribio la kupenda kwa hiari yako mwenyewe, kinyume na maoni ya umma, lilizingatiwa kama uhalifu dhidi ya maadili. Mada hii, iliyopendekezwa na Karamzin, pia itaonyeshwa katika kazi za waandishi wa baadaye. Hasa, Alexander Nikolaevich Ostrovsky. Lakini katika "Maskini Lisa" mwandishi aliruhusu heroine yake kupenda. Kupenda kwa amri ya moyo wako, kwa hiari yako mwenyewe. Kupenda kwa shauku, shauku na milele. "Wakati wewe," Lisa alimwambia Erast, "unaponiambia: "Nakupenda, rafiki yangu!", Unaponisisitiza kwa moyo wako na kunitazama kwa macho yako ya kugusa, ah! basi inanitokea hivyo hivyo kwangu. nzuri, nzuri sana hadi najisahau, nasahau kila kitu isipokuwa Erast. Ni ajabu? Ni ajabu, rafiki yangu, kwamba bila kukujua, ningeweza kuishi kwa utulivu na furaha! Sasa "haieleweki kwangu, sasa nadhani bila wewe. maisha sio maisha, lakini huzuni na uchovu. Bila macho yako mwezi mkali ni giza; bila sauti yako kuimba nightingale kunachosha; Bila pumzi yako, upepo haunipendezi." Mwandishi alimruhusu shujaa huyo kupenda na hakumhukumu kwa hilo. Kinyume chake, ni Erast ambaye anaonekana kwa msomaji kuwa mhuni na mwovu, baada yake. Baada ya kudanganya, anamwacha Lisa. Mwandishi analaani shujaa wake, ambaye hajapita mtihani wa hisia kali zaidi duniani - upendo. Mbinu hii ya "kujaribu kwa upendo" itakuwa muhimu sana katika kazi ya mwandishi mkuu wa Kirusi Ivan Sergeevich Turgenev. Itapata kielelezo chake kamili zaidi katika riwaya za “Mababa na Wana”, “Rudin”, “Kiota Kitukufu.” Katika riwaya ya Goncharov “Oblomov” mhusika mkuu pia alilazimika kupita mtihani wa upendo.Shujaa wa Karamzin, Erast, kusalitiwa na kuua upendo.Kwa hili ataadhibiwa hata baada ya kifo cha Lisa.Hatakuwa na furaha "hadi mwisho wa maisha yake": "Baada ya kujifunza juu ya hatima ya Lizina, hakuweza kufariji na kujiona kuwa muuaji." Mwishowe ya hadithi, tunajifunza kwamba Erast anakufa: msimulizi "alikutana naye mwaka mmoja kabla ya kifo chake." Lisa hapiti tu mtihani wa upendo.Taswira yake katika upendo inadhihirishwa katika ukamilifu wake wote na uzuri. "Kuhusu Lisa, yeye, akijisalimisha kwake kabisa, aliishi na kupumua kwa ajili yake, katika kila kitu, kama mwana-kondoo, alitii mapenzi yake na kuweka furaha yake katika raha yake ..." Kwa ujumla, Lisa amepewa karibu kila kitu. fadhila za Kikristo. Hata katika nyakati ngumu, kwa kujitenga na mpendwa wake, hugundua sifa nzuri kama vile heshima kwa wazazi wake na nia ya kutoa kila kitu kwa ajili ya mpendwa wake. "Ni nini kinanizuia kuruka baada ya Erast mpenzi? Vita si vya kutisha kwangu; Inatisha ambapo rafiki yangu hayupo. Ninataka kuishi naye, nataka kufa naye, au ninataka kuokoa maisha yake yenye thamani kwa kifo changu.” "Tayari alitaka kukimbia baada ya Erast, lakini wazo; “Nina mama!” - alimsimamisha." Moja ya wakati muhimu katika kufunua picha ya Lisa ni kujiua kwake. Nafsi safi, ya kimalaika hufanya dhambi, ambayo ilikuwa na inachukuliwa kuwa moja ya dhambi mbaya sana katika Ukristo. Heroine alifadhaika na huzuni. "Siwezi kuishi," Lisa aliwaza, "siwezi! .. Lo, laiti anga ingeniangukia!" Ikiwa ardhi ilimeza maskini!.. La! Anga si kuanguka; ardhi haitikisiki! Ole wangu!" “Aliondoka jijini na ghafla alijiona kwenye ufuo wa kidimbwi kirefu, chini ya kivuli cha miti ya kale ya mialoni, ambayo majuma machache kabla ya hapo ilikuwa imeshuhudia ukimya wake. Kumbukumbu hii iliitikisa nafsi yake; maumivu ya moyo ya kutisha zaidi yalionyeshwa usoni mwake...alijitupa majini.” Kujiua kwa Lisa hufanya picha yake kuwa muhimu na ya kusikitisha. Lisa anaonekana mbele yetu tofauti, hawezi kuhimili huzuni, kuvunjwa, kunyanyaswa. Jambo muhimu zaidi katika maisha yake, kusudi lake na maana ya juu zaidi - upendo - aliuawa. Na Lisa anakufa. Inashangaza jinsi mwandishi anavyochukulia kifo cha shujaa wake. Ingawa Karamzin, akikumbuka kwamba kujiua ni dhambi, haitoi roho ya Lisa kupumzika. Katika kibanda tupu “upepo unavuma, na wanakijiji washirikina, wakisikia kelele hizi usiku, wanasema; “Kuna maiti anaugua huko; Maskini Liza anaomboleza huko!" Lakini mwandishi anamsamehe shujaa wake. Maneno ya ajabu ya msimulizi ni "Tunapoonana huko, katika maisha mapya, nitakutambua, Lisa mpole!" - inatufunulia upendo wote wa mwandishi kwa shujaa wake. Karamzin anaamini kwamba Liza wake, roho hii safi, itaenda mbinguni, kwa maisha mapya. Kwa mara ya kwanza huko Karamzin, mwanamke hufanya kama bora zaidi wa maadili. Ilikuwa ni kwa wanawake haswa kwamba Karamzin alikusudia kuanzisha katika fasihi ya Kirusi mada muhimu na ya kufafanua kama kuinua roho ya mwanadamu kupitia mateso. Na mwishowe, alikuwa Karamzin ambaye aliamua kwamba wahusika wa kike katika fasihi ya Kirusi watakuwa waelimishaji wa hisia. Maisha mapya kwa Lisa, au tuseme kwa picha yake, yalianza baadaye sana, katika karne iliyofuata. Lisa alizaliwa tena katika mashujaa wa Pushkin, Turgenev, Goncharov, Dostoevsky, Ostrovsky, Tolstoy. Picha ya Liza masikini ilitarajia nyumba ya sanaa nzima ya wahusika wazuri wa kike wa Kirusi: kutoka kwa Liza wa Pushkin kutoka "Mwanamke Mdogo Mkulima" na Dunya kutoka "Wakala wa Kituo" hadi Katerina Kabanova kutoka "Dowry" na Katyusha Maslova kutoka "Ufufuo."

Ubunifu wa Derzhavin ulikua katika kipindi ambacho machafuko maarufu. Harakati ya wakulima chini ya uongozi wa Emelyan Pugachev ilikuwa na nguvu sana. Ushairi wa Derzhavin ulichanganya sifa za ufalme ulioangaziwa na ukosoaji wa baadhi ya vipengele vyake, ingawa kulingana na maoni yake ya kisiasa mshairi huyo alikuwa mfuasi wa ufalme ulioangaziwa na mtetezi wa serfdom.

Ode "Kwa Watawala na Waamuzi" imejaa njia za hasira, ambapo mshairi huwakumbusha watawala juu ya wajibu wao wa kiraia kwa nchi yao na watu:

Wajibu wako ni kuokoa wasio na hatia kutokana na madhara,

Wape bima wasio na bahati;

Wakomboe maskini kutoka kwa minyororo yao.

Shairi la G.R. Derzhavin "Kwa Watawala na Waamuzi" (mtazamo, tafsiri, tathmini)

Ushairi G.R. Derzhavin ni moja wapo ya matukio muhimu zaidi katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 18. Tabia ya kijasiri isiyo ya kawaida ya Derzhavin, ya kuamua na ya kujitegemea ilijidhihirisha sio tu katika kazi yake kama mtumishi wa umma, lakini, labda hata zaidi, katika kazi yake ya ushairi. Moja ya mashairi yake karibu kusababisha kufukuzwa na fedheha. Ilikuwa ode kwa "Mabwana na Waamuzi", iliyoandikwa mwaka wa 1780, ambayo mwandishi aliita "ode ya hasira".

Shairi hili kwa kweli lina sauti ya hasira ya mshairi-raia ambaye anathubutu kuinuka dhidi ya udhalimu unaotawala karibu naye:

Wafalme! Nilidhani ninyi miungu mna nguvu.

Hakuna mtu ni hakimu wako.

Lakini wewe, kama mimi, una shauku

Nao ni watu wa kufa kama mimi.

"Kwa Watawala na Waamuzi" ni mpangilio wa kishairi wa Zaburi 81 - hivi ndivyo nyimbo za kibiblia zilizoelekezwa kwa Mungu zilivyoitwa nyakati za kale. Mwandishi wao ni mfalme Daudi wa Agano la Kale, ambaye maandishi yake yanafanya mojawapo ya vitabu vya kishairi vya Agano la Kale, Zaburi. Katika ode ya Derzhavin, msamiati na picha nyingi hutukumbusha ushairi wa kibiblia:

Mwenyezi Mungu amesimama na kuhukumu

Miungu ya kidunia katika mwenyeji wao ...

Lakini, bila shaka, maudhui ya ode ya Derzhavin, kulingana na maandishi haya ya Biblia, yanaunganishwa na mshairi wa kisasa maisha ya serikali ya Urusi. Ni hapa ambapo anaona ukiukwaji wa haki, ukiukwaji wa sheria, ukandamizaji wa wanyonge, ushindi wa uongo na uovu, mfano ambao anapata katika historia ya Agano la Kale:

Enyi mito mpaka lini, mtakuwa na muda gani

Waachilie wasio haki na waovu?

Haja ya kuweka kila mtu chini ya sheria moja ya ukweli na haki kuu inathibitishwa na Derzhavin katika shairi hili, kama katika zingine nyingi:

Wajibu wako ni: kulinda sheria,

Usiangalie nyuso za wenye nguvu,

Hakuna msaada, hakuna ulinzi

Usiwaache yatima na wajane.

Wajibu wako: kuokoa wasio na hatia kutokana na madhara,

Wape bima wasio na bahati;

Kuwalinda wasio na nguvu kutoka kwa wenye nguvu,

Wakomboe maskini kutoka kwa minyororo yao.

Lakini katika maisha halisi anaona ukwepaji wa sheria hii kuu na wale walio madarakani, ambao lazima kwanza kabisa kufuatilia utiifu wa sheria hizo:

Hawatasikiliza! Wanaona - lakini hawajui!

Kufunikwa na hongo ya tow:

Ukatili unaitikisa dunia,

Uongo hutikisa anga.

Ndiyo maana sauti ya mshairi-mshtaki wa "wasio haki na waovu" inasikika hasira sana. Anasisitiza kutoepukika kwa adhabu kwa watawala hao "wabaya" ambao hawatii sheria ya juu zaidi ya ukweli na haki - hii ndio wazo kuu la ode ya Derzhavin:

Na utaanguka hivi,

Kama kutoka nyakati za zamani jani lililokauka itaanguka!

Na utakufa hivi,

Jinsi mtumwa wako wa mwisho atakufa!

Haishangazi kwamba ode ya "Watawala na Waamuzi" haikugunduliwa sio tu na duru ya korti, bali pia na Empress mwenyewe kama tangazo la mapinduzi. Baada ya yote, inazungumza juu ya ukweli kwamba nguvu isiyo ya haki haiwezi kutambuliwa kuwa ya kimungu, ambayo inamaanisha kwamba itakabiliwa na ghadhabu ya Mungu na kuanguka.

"Watawala na waamuzi" kama hao, kama mwandishi anavyodai katika sehemu ya mwisho ya ode, bila shaka itabadilishwa na wale ambao wataongozwa na maadili ya wema na haki:

Ufufue, Mungu! Mungu wa haki!

Na wakasikia maombi yao.

Njooni, muhukumu, muwaadhibu waovu

Na uwe mfalme mmoja wa dunia!

Inashangaza, wakati Mapinduzi ya Ufaransa huko Paris, ilikuwa zaburi hii ya 81, ambayo iliunda msingi wa ode ya Derzhavin, ambayo ilifafanuliwa na wanamapinduzi wa Jacobin, na watu waliimba kwenye mitaa ya jiji, wakionyesha hasira kwa Mfalme Louis XVI, ambaye baadaye aliuawa.

Hivi ndivyo kazi ya Derzhavin ilivyoleta pamoja hekima ya kale ya Biblia, historia ya Ulaya na kisasa cha Kirusi. Na kwetu sisi bado kuna mfano mzuri wa mashairi yenye sauti ya juu ya kiraia, ambayo ni "milele" na mpya kila wakati.

Muundo. "Mateso Milioni" na Chatsky

A. S. Griboedov aliingia katika fasihi ya Kirusi kama mwandishi wa kazi moja. Vichekesho vyake "Ole kutoka kwa Wit" haviwezi kuwekwa sawa uumbaji usioweza kufa A. S. Pushkin "Eugene Onegin", kwa kuwa "Eugene Onegin" tayari imekuwa historia kwetu, ensaiklopidia ya maisha ya mtukufu wa Kirusi wa karne ya 19, mchezo wa kuigiza wa Griboedov ulikuwa, ni na utakuwa kazi ya kisasa na muhimu hadi itakapokamilika. kuondolewa katika maisha yetu Uchapakazi, heshima ya vyeo, ​​na masengenyo yatatoweka maadamu jamii yetu inatawaliwa na kiu ya faida, kuishi kwa gharama ya wengine, na si kwa gharama ya kazi ya mtu mwenyewe, mradi tu wawindaji. tafadhali na tumikia wako hai.

Ukosefu huu wote wa milele wa watu na ulimwengu umeelezewa vyema katika ucheshi usioweza kufa wa Griboyedov "Ole kutoka kwa Wit." Griboedov huunda nyumba ya sanaa nzima ya picha hasi: Famusov, Molchalin, Repetilov, Skalozub, nk. Wanaonekana kuwa wamechukua sifa zote mbaya za maendeleo ya jamii yao ya kisasa.

Lakini mashujaa hawa wote wanapingwa peke yao na mhusika mkuu wa vichekesho

Alexander Andreevich Chatsky. Alikuja Moscow, "akirudi kutoka kwa kutangatanga," kwa ajili ya Sophia, mpendwa wake. Lakini, akirudi kwenye nyumba yake ya zamani na mpendwa, anagundua mabadiliko makubwa sana: Sophia ni baridi, kiburi, hasira, hampendi Chatsky tena.

Kujaribu kupata jibu kwa hisia zake, mhusika mkuu anavutia upendo wake wa zamani, ambao ulikuwa wa pande zote kabla ya kuondoka kwake, lakini yote bure. Majaribio yake yote ya kumrudisha Sophia mzee ni fiasco kamili. Kwa hotuba na kumbukumbu zote za Chatsky, Sophia anajibu: "Utoto!" Hapa ndipo mchezo wa kuigiza wa kibinafsi wa kijana huanza, ambao huacha kuwa wa kibinafsi, lakini unakua mgongano kati ya mwanaume kwa upendo na kila kitu. Jamii ya Famusov. Mhusika mkuu anasimama peke yake dhidi ya jeshi la "mashujaa" wa zamani, akianza mapambano yasiyo na mwisho kwa maisha mapya na kwa upendo wake.

Anakutana na Famusov mwenyewe na anabishana naye juu ya njia na njia ya uzima. Mmiliki wa nyumba anatambua usahihi wa maisha ya mjomba wake: Maxim Petrovich: hakula fedha, alikula dhahabu, watu mia moja walikuwa kwenye huduma yake.

Ni wazi kabisa kwamba yeye mwenyewe hatakataa maisha kama hayo, ndiyo sababu haelewi Chatsky, ambaye anadai "huduma kwa sababu, sio kwa watu." Migogoro ya upendo na kijamii imeunganishwa, na kuwa kitu kimoja. Kwa shujaa, mchezo wa kuigiza wa kibinafsi hutegemea mtazamo wa jamii kwake, na mchezo wa kuigiza wa umma ni ngumu na uhusiano wa kibinafsi. Hii inamchosha Chatsky na, kwa sababu hiyo, anapata "mateso milioni," kama Goncharov anavyoweka.

Hali ya kutokuwa na uhakika katika maisha inamtia wasiwasi. Ikiwa mwanzoni mwa hatua ana utulivu na ujasiri:

Hapana, leo ulimwengu hauko hivyo... Kila mtu anapumua kwa uhuru zaidi Na hana haraka ya kutoshea katika kikosi cha watani, Na walinzi wakipiga miayo kwenye dari. Onyesha kuwa kimya, zunguka, kula chakula cha mchana, toa kiti, lete leso.

Halafu kwenye monologue kwenye mpira kwenye nyumba ya Famusov, usawa wote wa roho na akili unaonekana. Anajifanya kuwa kicheko, ambacho kila mtu huepuka. Lakini, wakati huo huo, picha yake ni ya kusikitisha sana: monologue yake yote ni matokeo ya upendo usio na furaha na kukataliwa kwa jamii kwa mawazo na hisia hizo, imani hizo ambazo Chatsky hutetea wakati wote wa ucheshi.

Chini ya uzito wa "mateso milioni," yeye huvunjika na kuanza kupingana na mantiki ya kawaida. Haya yote yanajumuisha uvumi wa ajabu kabisa ambao unaonekana kuwa hauna msingi, lakini ulimwengu wote unazungumza juu yao: Suma ameenda wazimu, inaonekana kwake! Si ajabu? Kwa hivyo... Kwa nini hata afikiri hivyo?

Lakini Chatsky sio tu hakanushi uvumi huo, lakini kwa nguvu zake zote, bila kujua, anazithibitisha, akipanga tukio kwenye mpira, kisha tukio la kuaga Sophia na kufichuliwa kwa Molchalin:

Uko sawa, atatoka motoni bila kujeruhiwa, Yeyote anayeweza kukaa nawe kwa saa moja, Pumua hewa sawa, Na ambaye atakuwa na akili yake sawa ... Toka Moscow! Siendi hapa tena, ninakimbia, sitaangalia nyuma, nitaenda kuangalia duniani kote Ambapo kuna kona ya hisia iliyokasirika!

Katika hali ya shauku, shujaa wetu zaidi ya mara moja hufanya dhambi dhidi ya mantiki, lakini kwa maneno yake yote kuna ukweli - ukweli wa mtazamo wake kwa jamii ya Famus. Yeye haogopi kusema kila kitu kwa uso wa kila mtu na kuwashtaki kwa haki wawakilishi wa Famusov's Moscow kwa uwongo, unafiki, na unafiki. Yeye mwenyewe ni uthibitisho wazi kwamba kizamani na mgonjwa hufunga njia kwa vijana na afya.

Picha ya Chatsky bado haijakamilika; mfumo wa mchezo hauturuhusu kufichua kikamilifu kina na utata wa asili ya mhusika huyu. Lakini tunaweza kusema kwa ujasiri: Chatsky ameimarisha imani yake na, kwa hali yoyote, atapata njia yake katika maisha mapya. Na zaidi Chatskys kama hizo ziko kwenye njia ya Famusovs, Molchalins na Repetilovs, sauti zao dhaifu na za utulivu zitasikika.

Insha "Mapitio ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor"

Kazi ya fasihi ya zamani ya Kirusi "Hadithi ya Kampeni ya Igor" inasimulia juu ya matukio hayo safari isiyofanikiwa dhidi ya Polovtsians mnamo 1185, wakiongozwa na mkuu asiye na maana wa Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavovich. Haisimulii matukio ya kampeni ya Igor kwa mlolongo. Huzitathmini na kuzipima kishairi. Walei... huzungumza kuhusu matukio haya kana kwamba yanajulikana sana na wasomaji. Inaelekezwa kwa watu wa wakati wa Prince Igor. Hii ni hotuba ya shauku ya mpenda uzalendo wa watu, hotuba ya shauku na ya kufurahisha, isiyoendana kwa ushairi, lakini imejaa imani kila wakati katika Nchi ya Mama.

"Neno..." limekita mizizi katika utamaduni wa watu, lugha ya kitamaduni, na mtazamo wa ulimwengu wa watu. Wakati huo huo, ilijumuishwa pande bora utamaduni wa kidunia.

Nilipenda kwamba "Walei ...", kuwa sio historia au hati ya kihistoria, imeandikwa kwa ukweli na inaambatana na matukio halisi. "Neno ..." huanza na tafakari ya mwandishi juu ya njia ya masimulizi, kukataliwa kwa njia ya zamani ya uandishi - Boyanov. Kwa hili anamshawishi msomaji kwamba hii ni uboreshaji, bila kizuizi cha mila ya fasihi, hata yenye nguvu kama Boyanovs.

Na kwa kweli, kila kitu kinachofuata kinahusiana moja kwa moja na kwa karibu na hotuba ya mdomo hai, inasikika ya dhati na ya shauku kwamba tunaamini.

Uunganisho kati ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na ushairi wa watu wa mdomo unaonekana waziwazi ndani ya aina zake mbili, ambazo hutajwa mara nyingi katika kazi hiyo: maombolezo na utukufu wa wimbo - "watumwa". Mwandishi anazitaja zote mbili kama neno moja katika maandishi, na anazifuata katika taswira yake. Upinzani wao wa kihisia hutoa aina mbalimbali za hisia na mabadiliko ya hisia ambayo ni tabia ya "Neno ...".

Sio chini ya bidii kuliko maombolezo, nyimbo za sifa na utukufu hushiriki katika "Neno ...". "Hadithi ya Kampeni ya Igor" huanza na kutajwa kwa utukufu ambao Boyan aliimba, na kuishia na utukufu wa Igor, Vsevolod, Vladimir na kikosi. Inaimbwa kwa nyumba ya Svyatoslav na "Wajerumani na Venedicians, Wagiriki na Moravians." Pete za utukufu huko Kyiv. Inaimbwa na "wasichana kwenye Danube". Nukuu za mtu binafsi kutoka kwa utukufu wa wimbo zinaonekana kusikika katika "Walei ...": ambapo mwandishi anazungumza juu ya Boyan, na ambapo anatunga wimbo kwa heshima ya kampeni ya Igor, na ambapo anatangaza salamu kwa mkuu na kikosi chake. Wamepewa katika sehemu ya mwisho ya kazi: "Jua linaangaza mbinguni, - Prince Igor katika ardhi ya Urusi."

“Neno…” linasimama karibu sana na maombolezo na sifa za nyimbo; liko karibu nao katika umbo lake na yaliyomo. Lakini kwa ujumla, bila shaka, hii sio kulia na sio utukufu.

Nilifanya hisia nzuri kwa uzalendo wa mwandishi, ambaye anachukia kila kitu Polovtsian (ikiwa ni pamoja na dini) na "Polovtsians wachafu" wenyewe. Yeye ni kwa wakuu wa Urusi, hata wakati wamekosea, lakini anaamini kwamba mkuu anapaswa kujitahidi kwa serikali kuu. Anabeba wazo hili kupitia "Neno ...".

Kwa hiyo, "Hadithi ya Kampeni ya Igor" ni kazi ya kuvutia sana kutoka kwa mtazamo wa kihistoria na wa fasihi. "Neno ..." ni ya fasihi, ni kazi ya vitabu, ingawa karibu na aina za mashairi ya kitamaduni kama vile maombolezo na utukufu.

Kazi ya talanta zaidi ya fasihi ya zamani ya Kirusi, "Hadithi ya Kampeni ya Igor," iliandikwa mwanzoni mwa karne ya 12-13, muda mfupi kabla ya uvamizi mbaya wa Urusi na vikosi vya Kitatari-Mongol. Nchi iliyogawanyika, iliyoteswa na mapigano ya wenyewe kwa wenyewe ya kifalme, ilikuwa windo rahisi kwa wahamaji wapenda vita. Mwandishi anaandika kwa uchungu:

Ndugu alimwambia kaka:

"Hii ni yangu, na hiyo ni yangu."

Na wakuu wakaanza kuzungumza juu ya mambo madogo

"hii ni nzuri" kusema

na wanajifanyia fitna.

Kampeni isiyofanikiwa ya Prince Igor dhidi ya Wapolovtsi ilitumika kama sababu ya mwandishi kukata rufaa kwa wakuu na wito wa kuungana mbele ya adui wa kawaida.

"Neno ..." liliandikwa mara tu baada ya kurudi kwa Prince Igor kutoka utumwani, kwa hivyo mwandishi haoni kuwa ni muhimu kwenda katika maelezo ambayo yanajulikana kwa watu wa wakati wetu.

Mwanzo wa "Walei ..." hauhusiani moja kwa moja na matukio yaliyoelezewa; mawazo ya mwandishi yamewekwa hapa. Toni tukufu na ya kusikitisha ya utangulizi huandaa msomaji kwa mtazamo wa matukio muhimu ya kihistoria.

Maonyesho hayo yanatoa maelezo mafupi ya Igor na sababu za kampeni yake katika nyika za Polovtsian.

Njama huanza na hadithi kuhusu utendaji wa askari wa Urusi. "Kisha Prince Igor akaingia kwenye mtafaruku wa dhahabu na kuvuka uwanja wazi," na akaongoza "rejeshi zake shujaa kwenye ardhi ya Polovtsian kwa ardhi ya Urusi." Hakuna taarifa katika kazi hiyo kuhusu kikosi kilitoka wapi na kilichukua njia gani. Njiani, mashujaa huona matukio mbali mbali ya asili ambayo yanaonekana kutabiri hatima yao.

Katika vita vya kwanza na Polovtsians, regiments za Kirusi zilishinda. Ngawira tajiri ilichukuliwa. "Walianza kutengeneza madaraja kwenye mabwawa na maeneo yenye kinamasi na blanketi, kofia na uzio na mifumo mbali mbali ya Polovtsian."

Kabla ya vita vya pili, asili inatabiri bahati mbaya.

Kwa nini unadhani ode ikawa moja ya aina kuu za kazi ya fasihi ya M. V. Lomonosov? Lomonosov alipendelea mada za kishujaa katika kazi zake za sanaa, alisisitiza utukufu na nguvu ya serikali ya Urusi, akatukuza ushindi wa silaha za Urusi, na aliona mustakabali wa nchi yake katika ufahamu, usambazaji wa sayansi na elimu ya nyumbani. Kazi ya kuitukuza serikali na watawala wake wanaostahili zaidi na takwimu za kijeshi ilifikiwa vyema na ode. Katika shairi "Mazungumzo na Anacreon," Lomonosov alielezea shauku yake ya kifasihi kwa maneno yafuatayo: Ingawa sijanyimwa huruma ya dhati katika upendo, ninafurahiya zaidi utukufu wa milele wa Mashujaa. Ingawa katika ujana wake Lomonosov alipenda kuandika nyimbo za upendo, mbili ambazo zimesalia hadi leo, kazi yake kuu ilikuwa kutumia mifano ya mashujaa wa nyumbani ili kuingiza raia wenzake hisia ya wajibu na hamu ya shughuli za kijamii. Aina ya ode basi ilifanya iwezekane kuchanganya utunzi na uandishi wa habari katika kazi kubwa, kusema juu ya maswala ya umuhimu wa kitaifa, na kufanya hivyo, kulingana na mtafiti maarufu wa fasihi ya Kirusi wa karne ya 18 A.V. Zapadov, kwa nguvu, kwa njia ya mfano. kwa uzuri. Ni nini, kwa maoni yako, mada kuu inayoongoza ya "Ode siku ya kutawazwa kwa kiti cha enzi cha All-Russian cha Ukuu wake Empress Elisaveta Petrovna, 1747"? Jinsi wengine waliungana naye, inaonekana kwa uhuru mada zinazojitokeza? Mada inayoongoza ni "Odes siku ya kutawazwa kwa kiti cha enzi cha Urusi-Yote ..." - mada ya Urusi, sasa na ya baadaye, sifa ya ukuu wake, utajiri, i.e. mada ni ya kizalendo. Inafunuliwa kupitia mada kadhaa ndogo ambazo zinabainisha mtazamo wa mwandishi kuelekea nchi yake na watu wake. Miongoni mwao ni picha za Peter I na Empress Elisaveta Petrovna, wakionyesha Urusi na kufanya mageuzi ya maendeleo, mada ya vita na amani (kimya mpendwa), mada ya sayansi na sanaa, uzuri na utajiri mkubwa wa asili wa Urusi, na vile vile. kama mada ya kizazi kipya, inayoashiria ustawi wake wa siku zijazo. Jaribu kuashiria picha ya Empress iliyoundwa na Lomonosov kwenye ode. Linganisha na picha ya Elizabeth katika picha za wasanii wa Kirusi wa karne ya 18 unaojulikana kwako. Kutukuzwa kwa mfalme ni moja wapo ya sifa tofauti za mtindo wa kitamaduni, kwani picha yake inaashiria nguvu na umoja wa serikali; kwa wasomi wa Kirusi, ni mfalme aliye na nuru ambaye anashikilia sheria na sayansi, ambaye huona ustawi wake. masomo kama lengo la shughuli zake. Hivi ndivyo Elisaveta Petrovna anavyoonyeshwa kwenye ode. Picha yake ina mhusika wa sherehe, mtukufu. Kama mtu wa kitambo, Lomonosov, katika sura ya mfalme, alichukua maono yake ya nguvu na ambaye anasimama kwenye kilele chake. Empress katika ode ya Lomonosov ni nzuri na ya ajabu (maono mazuri zaidi kuliko paradiso), anaacha vita kwa jina la amani ya Warusi. Maelezo ya maneno ya watawala katika odes ya Lomonosov (Catherine I, Elizaveta Petrovna na Catherine II) yaliendana kabisa na taswira yao ya kisanii katika picha za wasomi. Wakati wa kuunda picha ya mfalme wa Urusi, wasanii walifuata fomula "Elizabeth ni Peter leo," ikimaanisha kuanza tena na kuendelea kwa mageuzi ya Peter baada ya muongo mmoja wa Bironovism wakati wa utawala wa Anna Ioannovna. Sehemu ya juu ya jamii ya Urusi ilitarajia maendeleo zaidi Mambo ya Peter wakati wa amani. Vilio vyasikika kwenye mabonde: “Binti ya Petro mkuu hupita ukarimu wa baba yake, huongeza uradhi wa muss, na kufungua mlango wa furaha.” Kuna picha inayojulikana ya Elizaveta Petrovna I. Vishnyakov (1743), ambayo inaonyeshwa kwenye Matunzio ya Tretyakov. Empress huinuka kwa utukufu juu ya ulimwengu, kama piramidi isiyobadilika. Yeye hana mwendo wa kifalme, ambayo inasisitizwa na vazi la taji, vazi. Picha ya mtawala huyo inakamilishwa na sifa kama vile taji, fimbo ya enzi na orb. Kwenye uso usio na mwendo kuna mwonekano wa ukuu na tabasamu la fadhili linaloelekezwa kwa raia wake. Inaonekana kwamba maneno ya Lomonosov yanaelekezwa kwa mwonekano huu wa Elizabeth: Utukufu huu pekee ni wako, Mfalme, Nguvu yako kubwa, Ah, jinsi inavyokushukuru! Na tabia ya rufaa ya mtindo wa odic wa makini: Angalia milima ya juu, Angalia mashamba yako pana ... Je, Lomonosov alielezea mtazamo gani kwa Peter I? Ni mbinu gani za kisanii zinazotumika katika taswira ya Petro? Je, zinaathiri vipi mtazamo wa msomaji? Kama ilivyoelezwa tayari, Peter I kwa wasomi wa Kirusi ni mfalme bora aliye na mwanga ambaye anajali juu ya kuimarisha serikali ya Urusi, nguvu zake za kijeshi, na maendeleo ya sayansi na sanaa. Hivi ndivyo anavyoonyeshwa katika ode "Siku ya kutawazwa kwa kiti cha enzi cha All-Russian cha Ukuu wake Empress Elisaveta Petrovna, 1747." Katika taswira yake mtu anaweza kuona mwelekeo wazi kuelekea mambo ya kale, asili katika uundaji wa picha ya shujaa. Ili kuonyesha nguvu na ukuu wa Peter I na matendo yake, mwandishi anatumia kulinganisha na mungu wa vita Mars, ambaye "aliogopa upanga wake mikononi mwa Petro bure"; Neptune anashangaa akiangalia meli iliyoundwa na Peter (" Bendera ya Urusi"). Kwa ujumla, ode mara nyingi hutaja ukweli wa kale - majina ya miungu, muses, Parnassus, ambayo analinganisha mkusanyiko wa muses kwenye udongo wa Kirusi, mwanafalsafa Plato. Wakati huo huo, Lomonosov anaona katika kuonekana kwa Peter Mkuu mapenzi ya Mungu, mapenzi ya "muumba wa ulimwengu," ambayo inamtukuza muumbaji ambaye alimtuma mtu kwa Urusi: Ni nini ambacho hakijasikika tangu zamani. Kupitia vizuizi vyote, aliinua Kichwa, akiwa amevikwa taji la ushindi, Urusi, iliyokanyagwa na ufidhuli, ikampandisha angani. Kwa kweli, odes za Lomonosov zinaonyesha pongezi la dhati kwa Peter, ingawa ni bora. Mshairi anaonekana kusahau kwa gharama gani mabadiliko yake yalipatikana. Urusi inaonyeshwaje kwenye ode? Ni nini kinachovutia umakini wa mshairi? Anatumia epithets na kulinganisha gani kuunda tena picha ya Nchi ya Mama? Urusi, kwanza kabisa, ni nchi ya kupendwa ya mwandishi, uzuri ambao anaupenda, utajiri ambao anajivunia, akipata msamiati unaohitajika kuelezea hisia zake. Na hizi ni hisia za uzalendo na kiburi. Ikilinganisha Urusi na nchi zingine na mali zao, Lomonosov inaipa Urusi faida. Hizi ni milima ya juu, mashamba makubwa, mito mikubwa ya Volga, Dnieper, Ob, Lena, sawa na upana wa bahari, eneo kubwa la ardhi, utajiri ambao India inajivunia. Utajiri wa Urusi ni pamoja na misitu yenye kina kirefu na wanyamapori wa aina mbalimbali. Kana kwamba anampa mfalme huyo mali yake kubwa, Lomonosov anaitukuza Urusi. Na hapa wakati mwingine ni vigumu kutofautisha kitu cha sifa katika ode - Elisaveta Petrovna au nchi kubwa chini ya mamlaka yake. Picha hizi mbili wakati mwingine huunganishwa kuwa moja katika mtazamo wa wasomaji, ambayo inaonyesha kipaumbele kwa mshairi wa picha ya nguvu kubwa ya asili na nzuri yake.