Orthodoxy. Ufafanuzi wa Biblia, kitabu cha nabii Ezekieli wa Kwanza

Yaliyomo, mgawanyiko na asili ya kitabu. Nabii Ezekieli anaweza kuitwa mfasiri aliyevuviwa na Mungu wa utumwa wa Babeli, maana na umuhimu wake katika mfumo wa utoaji wa Mungu kwa Israeli. Hapo awali alikuwa kuhani aliyepelekwa utekwani pamoja na Yehoyakini, nabii Ezekieli alitenda kati ya wakoloni wa mashambani wa mateka Wayahudi, akiacha Babiloni kwa mfanyakazi-mwenza wake mkuu, nabii Danieli. Matokeo ya zaidi ya miaka ishirini ya utendaji wa nabii (na taz. 12) kilikuwa kitabu chake kikuu. Lakini tofauti na Isaya na Yeremia, Ezekieli, mateka aliyeondolewa kutoka kwa watu wa nchi yake waliotawanyika kote Ukaldayo, pengine aliandika tu (badala ya kusema) unabii wake kwa ajili ya kuenezwa kati ya watu (): tunamwona tu wakati mwingine akizungumza moja kwa moja na watu () au wazee. (na hata hivyo kwa wale waliomjia) (); kwa kuongeza, alifanya vitendo vya mfano mbele ya watu, kwa ujumla "ulimi wake ulikuwa umefungwa kwenye larynx na alikuwa bubu" (), akifungua midomo yake tu katika kesi za kipekee (). Kwa hivyo, katika kitabu hicho mara nyingi anataja vifungu kutoka kwa waandishi wa zamani - mbinu inayowezekana kuwa ya mwandishi kuliko ya mzungumzaji. Lakini kwa kuzingatia hili, mtu hawezi kukubaliana na wafasiri wa kimantiki wa Ezekieli kwamba yeye ni mwandishi badala ya nabii: mtu anaweza kutabiri kwa maandishi; na kutokana na asili ya zawadi ya unabii, ambayo inaweza kuitwa fasihi, kitabu cha Ezekieli inalinganishwa vyema na vitabu vingine vya kinabii kwa umoja wake mkali wa maudhui, uthabiti na utaratibu.

Kupitia mfululizo wa hotuba za kinabii, maono na vitendo vya mfano, Ezekieli kwanza, akikemea uovu wa Yuda, anatabiri kuanguka kwa Yerusalemu na utekaji wa mwisho wa watu, na baada ya kuharibiwa kwa ufalme, anatabiri kifo cha moja kwa moja na. wahalifu wasio wa moja kwa moja wa uharibifu huu, maadui wa zamani na wa kisasa wa Israeli (watu wa kipagani wanaoizunguka), na hufariji Israeli picha angavu za wakati ujao mkuu, yaani, kitabu hicho kwa kawaida kinaanguka katika sehemu mbili zilizo sawa kabisa, sura 24 kila moja: ya mashtaka na ya kufariji. ambayo ya pili inakaribia kugawanywa katika hotuba dhidi ya watu wa kipagani (sura ya XXV-XXXII), yenye kufariji kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa ajili ya Israeli, na utabiri unaomfariji moja kwa moja (sura ya XXXIII-XLVIII). Ama mgawanyo makhsusi wa kitabu, umetolewa na Mtume mwenyewe kwa namna ya tarehe za hotuba zake. Anataja tarehe za hotuba zake katika miaka ya utekwa wa Yekonia, ambayo pia ilikuwa utumwa wake, na anataja miaka ifuatayo: ya 5 (), ya 6 (), ya 7 (), ya 9 (), ya 10 ( ), ya 11 (; ; ), 12 (;), 25 (), 27 (). Kisha, unabii mmoja-mmoja hupangwa katika kitabu kwa mpangilio wa matukio, bila kutia ndani , ambao kwa wazi umeingizwa katika kitabu kilichomalizika. Kwa kuzingatia hili, ni karibu kudhani kwamba kitabu kilitokea hatua kwa hatua kutoka kwa vifungu vya mtu binafsi vilivyoandikwa katika miaka iliyoonyeshwa.

Sifa za kitabu cha nabii Ezekieli ni a) fumbo na wingi wa maono. Nabii Ezekieli anachukuliwa kwa usahihi kuwa mwanzilishi wa apocalypticism ya Kiyahudi, kuibuka kwake kuliwezeshwa na hali mbaya ya Israeli wakati huo, ambayo bila hiari ilielekeza matamanio yote kwa siku zijazo za mbali, hadi mwisho wa nyakati (sura za eskatologia XXXVII-XLVIII). Kwa hiyo, kitabu cha nabii Ezekieli kimejazwa na maono, moja kubwa zaidi kuliko lingine, ambayo yanatoa ndani yake ubora usio wa kawaida wa yaliyomo (Ufunuo wa Kimungu hukimbilia kwenye maono wakati siri iliyowasilishwa kwa mwanadamu hailingani na maneno na dhana). Blazh. Jerome anakiita kitabu cha nabii Ezekieli kuwa ni bahari na mwamba wa mafumbo ya Mungu (kwenye Ezekieli XLVII). Wayahudi waliwakataza wale walio chini ya umri wa miaka thelathini kusoma sura ya kwanza na ya mwisho ya kitabu hiki (Mishna, Schabb. I, 13b.). Lakini kwa maudhui ya juu kama haya ya kitabu, Ukristo wa nabii Ezekieli sio tajiri na ni duni sana kwa Isaina. Hii ni kwa sababu Ezekieli, katika tafakuri yake ya kinabii, anashughulika na mambo mawili tu yaliyotenganishwa kwa wakati, lakini kwa hakika yanakaribiana kwa dhati, nyakati katika historia ya Israeli: enzi ya utumwa wa Babeli na enzi ya urejesho wa mwisho wa Israeli mwishoni. ya muda; kipindi kirefu cha kati, wakati Israeli walipopoteza utukufu wa Mungu (Shekina), ambaye alikaa kwenye hekalu juu ya makerubi, na shukrani kwa hii ilipunguzwa hadi kiwango cha watu wa kawaida, kana kwamba haikuwepo kwa macho ya hii. Myahudi mkuu, ingawa katika kipindi hiki jambo muhimu sana kwa wanadamu wote lilitokea tukio kama kutokea kwa Masihi. Kwa hiyo, nabii Ezekieli hakuweza kusema mengi juu ya wakati wa kuja kwa mara ya kwanza kwa Masihi, Ambaye alifanyika furaha ya ndimi badala ya Israeli, ambayo ilimkataa Yeye ilielekezwa zaidi kwa wakati karibu na ujio wa pili; wakati Israeli wote wangeokolewa.

Kipengele cha tabia cha kitabu cha Eze ni b) ladha yake ya kikuhani. Upendo wa kugusa wa mwandishi kwa hekalu, ibada na mila yake (tazama sura maalum VIII na XL-XLIV), bidii kwa sheria na usafi wa kiibada (). c) Muhuri wa asili ya Babeli. Kerubi ch kwa njia nyingi kukumbusha ng'ombe na simba wa Uashuru-Babeli. XL na c. Sura hizo, pamoja na maelezo yao ya usanifu wa kisanaa, hutupeleka kwa uwazi katika mazingira ya majengo makubwa ya Nebukadneza. Kulingana na maisha ya Babeli, ambayo wakati huo ilikuwa kitovu cha biashara ya ulimwengu, ambapo Asia ya juu na chini, Uajemi na India zilikutana, pia kuna kile ambacho hakuna nabii anayeelezea kama Ezekieli, watu na nchi (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7).

Silabi ya nabii Ezekieli. Ezekieli mara nyingi hustaajabisha msomaji kwa picha zenye kung'aa na zenye kusisimua, zisizo na kifani katika suala hili. Ni vigumu kufikiria kitu chochote cha kustaajabisha zaidi kuliko maono yake ya shamba lililojaa mifupa ya “kijani kikavu,” kitu chochote kizuri zaidi kuliko maelezo ya utukufu wa Mungu katika Sura ya I. chochote kilicho wazi zaidi kuliko picha yake ya bandari ya Tiro (sura ya XXVII). Shambulio la Gogu ( sura ya XXIII-XXIX ), huduma ya kufuru ya sanamu hekaluni na kisasi cha hasira cha Mungu kwa ajili yake ( VIII-XI sura ya. ) ni picha ambazo hazijafutwa kumbukumbu ( Trochon, La Sainte Bible, Les prophetes - Ezekieli 1684, 9) . alimwita Ezekieli kuwa manabii wa kustaajabisha na mtukufu zaidi. Schiller (kulingana na Richter) alisoma Ezekieli kwa furaha kubwa na alitaka kujifunza Kiebrania ili kukisoma katika maandishi ya awali. Grotius alimlinganisha na Homer, na Herder alimwita Shakespeare wa Kiyahudi.

Ijapokuwa hivyo, mahali fulani lugha ya nabii Ezekieli ni “yeusi, mbaya, iliyochorwa; maneno yanageuka kuwa hayatoshi kwa mawazo yake ya haraka” (Trochon, ib). Tayari umebarikiwa. Jerome anapata kwa mtindo wa nabii Ezekieli neema ndogo sana, lakini bila uchafu (barua kwa Paulo). Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) na wengine wanataja mapungufu yafuatayo ya mtindo wa Ezekieli. Huyu ni mwandishi ambaye anapenda kuenea, na kuenea kwa wakati mwingine hupata njia ya plastiki na nguvu. Misemo mingi isiyo ya kawaida (kama vile, kwa mfano, “Mimi, Bwana, nimesema,” “mtajua ya kuwa mimi ndimi Bwana”), ambayo inapaswa kusikika kuwa ya uzito, inachosha msomaji. Nyimbo na mafumbo ambamo Isaya alikuwa bwana wa namna hiyo ni bandia kwa kiasi fulani katika Ezekieli (sura ya VII, XXI, XIX); Kati ya nyimbo, amefanikiwa kabisa katika nyimbo za kusikitisha; katika mafumbo, mada na picha huchanganywa hatua kwa hatua, haifanyiki hadi mwisho; picha hugeuka kwa pande tofauti (;;); mara nyingi anageukia picha sawa (cf. sura ya XVII, XIX na XXXI; XVI na XXIII). Katika Ezekieli, kutafakari kunashinda angavu; yeye ni mwenye akili timamu na mwenye usawaziko kuwa mshairi; Kwa kuongezea, kufuata kwake maadili yaliyowekwa, yaliyolengwa ya ibada hiyo hakupatanishwa kidogo na ushairi. - Kwa kuwa uvuvio wa kimungu haubadili vipaji vya asili vya mtu, bali huwaelekeza tu kutumikia ufunuo, basi kumkubali Ezekieli kwa kiwango kamili cha mapungufu hayo ya mtindo hakutadhuru imani katika uvuvio wake wa kimungu. Lakini inaonekana kwamba wakosoaji wapya zaidi wa nabii huyo wanamtolea matakwa ambayo hayakuweza kufikiwa kabisa kwa enzi yake. Zaidi ya hayo, kama Bertolet asemavyo, katika nyakati za kisasa wanatambua zaidi na zaidi kwamba Ezekieli alishutumiwa isivyo haki kwa mambo mengi ambayo yanapaswa kuhusishwa na uharibifu wa maandishi.

Lugha Nabii Ezekieli atoa matukio mengi ambayo kwa wazi ni ya wakati wa baadaye. Smenda huchukua kurasa 2 zenye orodha ya vishazi vya Ezekieli ambavyo vina muhuri wa nyakati za baadaye. Hasa, lugha yake inageuka kuwa imejazwa sana na Aramaisms (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Lugha ya nabii haipingi uvamizi wa lahaja maarufu iliyoharibika. Makosa mengi na mikengeuko ya kisarufi hudhihirisha kushuka na ukaribu wa lugha ya Kiebrania na kutukumbusha kwamba nabii aliishi katika nchi ya kigeni (Trochon 10). Wakati huo huo, lugha ya nabii inashuhudia uhalisi mkubwa wa akili yake kwa idadi kubwa ya maneno na misemo isiyopatikana popote pengine (΄απαξ λεγομενα).

Uhalisi Kitabu cha nabii Ezekieli hakipingiwi hata na wale watu wenye akili timamu ambao kisu chao cha kuchambua hakikuacha mahali pa kuishi katika Biblia. Ewald asema hivi: “Kukitazama hata kidogo kitabu cha Ezekieli kunatosha kutusadikisha kwamba kila kitu kilichomo kinatoka kwa mkono wa Ezekieli.” DeWette anakubaliana naye: "kwamba Ezekieli, ambaye kwa kawaida huzungumza juu yake mwenyewe katika mtu wa kwanza, aliandika kila kitu mwenyewe, hii haina shaka" ( Trochon 7 ). Hata hivyo, pingamizi za pekee kwa uhalisi wa kitabu hicho zimefanywa kwa muda mrefu. Hii ni, kwa mfano, kile kilichosemwa mnamo 1799 na mwandishi wa Kiingereza asiyejulikana wa Revue biblique dhidi ya sura za XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII na XXXIX. Kati ya pingamizi mpya zaidi za uhalisi wa kitabu hicho (kwa mfano, Geiger, Wetzstein, Vemes), muhimu zaidi ni Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), ambaye anaandika kitabu cha Eze hadi enzi ya Uajemi kati ya 440 na 400. , na Zeinecke (Geschichte des Volkes Israel II 1884,1–20), ikihusisha na enzi ya Syria - 164. Mawazo yote mawili yalisababisha ukanushaji mkubwa katika sayansi ya kimantiki yenyewe (Kuenen, Hist. - crit. Einl. II, § 64). Inashangaza kwamba huko St. canon, kitabu cha Ezekieli kilikubaliwa na sinagogi la Kiyahudi bila kusita, sababu ambayo ilikuwa, hasa, kutokubaliana na Pentateuki ya taratibu za hekalu zuri la wakati ujao, sura za XL-XLVIII: “kama sivyo kwa Anania ben Hezekiah ( rabi aliyeishi wakati mmoja na Gamalieli, mwalimu wa Mtume Paulo) , basi kitabu cha Ezekieli kingechukuliwa kuwa cha apokrifa; alifanya nini? Wakamletea vipimo 300 vya mafuta na akaketi na kueleza” (yaani, aliketi juu ya maelezo kwa siku nyingi sana kwamba vipimo 300 vya mafuta viliteketea, Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. Schab. 13b.). Lakini kulingana na Baba Batra (14b) “watu wa sinagogi kuu (Ezra na wengine) waliandika kitabu cha Ezekieli, pamoja na wale manabii 12, Danieli na Esta” (yaani, bila shaka, walikijumuisha katika orodha). – Ushuhuda wa Josephus (Yuda 10:5, 1) kwamba Ezekieli aliandika vitabu viwili unatoa matatizo mengi kwa ajili ya ukosoaji wa Biblia. Labda Yusufu anazingatia sehemu mbili za kitabu kuwa huru: kitabu kuhusu uharibifu wa Yerusalemu na kitabu kuhusu kurudishwa kwake. Kuna uwezekano mdogo kwamba Josephus amefafanuliwa kwa njia ambayo sura za XXV-XXXII au XL-XLVIII zilikuwa kitabu tofauti.

Maandishi Vitabu vya nabii Ezekieli vimeorodheshwa, pamoja na maandishi ya 1 na 2 Wafalme, kama vilivyoharibiwa zaidi katika Agano la Kale. Ingawa tofauti kati ya maandishi ya Kiebrania-Masorete na tafsiri ya LXX katika kitabu cha Ezekieli si mara kwa mara kama katika Zaburi, ambapo zipo, ni muhimu sana; mara nyingi katika maandishi yote mawili mawazo tofauti kabisa hutolewa (tazama; ; na esp. -), ili mfasiri achague kati ya masomo mawili. Tangu wakati wa Hitzig (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847), wasomi wa Biblia wa Magharibi wa pande zote wamezingatia maandishi ya LXX katika kitabu cha Ezekieli, au tuseme Masora. Cornille asema kwamba alipokuwa akisoma kitabu cha Ezekieli katika maandishi ya Kiebrania, nabii huyo alivuta hisia nzito juu yake na hakuweza kushughulika naye; alipoanza kukisoma katika maandishi ya Kigiriki, “ukungu uliofunika maana ya kitabu ulianza kufifia na maandishi ya uzuri na fahari ya kipekee yenye asili ya kuvutia sana yalionekana kwa macho ya mshangao” (Das Buch. d. Ms. 1886, 3). Ikitoa maandishi laini zaidi kwa kulinganisha na Kiebrania, tafsiri ya LXX katika kitabu cha Ezekieli inatofautishwa na usahihi wake usio wa kawaida, ulio mkubwa zaidi kuliko katika vitabu vingine, kwa sababu hiyo inaweza kuwa marekebisho yanayotegemeka kwa maandishi ya Wamasora.

Nabii Ezekieli na kitabu chake.

Utu wa nabii Ezekieli.

Neno “Ezekieli” linalotafsiriwa linamaanisha “Mungu atatia nguvu, atatia nguvu.”

Ezekieli alikuwa kuhani wa Yerusalemu, mwana wa Busius, na katika nchi yake ilikuwa mali ya jiji la aristocracy. Alianguka katika utumwa wa Babeli pamoja na Yekonia na kundi la kwanza la Waisraeli lililojumuisha watu elfu 10 karibu 597 KK. Huko Babeli, aliishi katika mji wa Tel Aviv (sio mbali na jiji la Babiloni la Nippur) karibu na mto Khobar (Kebaru), ambao, kwa kweli, haukuwa mto, bali mfereji. Kulingana na hekaya, ilichimbwa na walowezi Wayahudi kwa amri ya Nebukadreza na kutumiwa kwa umwagiliaji, ikipitisha maji kutoka Mto Eufrati kupitia humo.
Katika utumwa hakulazimishwa: alikuwa na mke (alikuwa faraja kubwa kwake, lakini alikufa katika mwaka wa 9 wa utumwa - karibu 587. Mungu alimkataza kuomboleza - 24:16-23), alikuwa na wake mwenyewe. nyumba ( 3:24 ) , aliwapokea viongozi wa Kiyahudi huko na kuwajulisha mapenzi ya Mungu (8:1) [Mitskevich V. Bibliology]. Pia, Wayahudi walikusanyika katika nyumba yake ili kuzungumza juu ya imani na kusikiliza hotuba zake.

Karibu 593, katika mwaka wa 5 wa utumwa, Ezekieli aliitwa kwa huduma ya kinabii (1:2), inaonekana akiwa na umri wa miaka 30 (Hes. 4:30).

Katika kitabu chake, Ezekieli anaonyesha tarehe kamili za matukio, akizingatia mwanzo wa utekwa wake kama mahali pa kuanzia. Tarehe ya mwisho katika kitabu ni 571 (29:17), baada ya hapo, inaonekana, alikufa hivi karibuni. Hakuna kitu zaidi kinachojulikana kutoka kwa kitabu kuhusu maisha ya nabii.

Mapokeo (iliyosimuliwa na Mtakatifu Epiphanius wa Kupro) yasema kwamba Ezekieli alikuwa mtenda miujiza: aliwakomboa walowezi wa Tel Aviv kutoka kwa Wakaldayo wenye hasira, akiwahamisha kama nchi kavu kupitia Kebari. Na pia kuniokoa kutoka kwa njaa. Mila imehifadhi jina la mji wa nabii - Sarir. Katika ujana wake (anashuhudia Mtakatifu Gregori Mwanatheolojia) Ezekieli alikuwa mtumishi wa Yeremia, na huko Ukaldayo alikuwa mwalimu wa Pythagoras (Mt. Clement wa Alexandria. Stromata, 1, 304). Hadithi pia inaelezea kifo cha nabii: aliuawa na mkuu wa watu wake kwa kushutumu ibada ya sanamu, aliyezikwa kwenye kaburi la Shemu na Arfaksad kwenye kingo za Euphrates karibu na Baghdad [A.P. Lopukhin].

Tofauti na manabii wengine wengi, huduma ya Ezekieli ilifanyika kuanzia mwanzo hadi mwisho nje ya Nchi Takatifu.

Ezekieli alikuwa mfasiri aliyepuliziwa na Mungu wa utumwa wa Babeli na maana yake katika mfumo wa Utoaji wa Kimungu kwa Israeli. Yaelekea aliandika (badala ya kusema) unabii wake mwingi kwa ajili ya kusambaza kwa watu (2:9). Wakati fulani tu nabii husema (24:6; 8:1; 14:1). Lakini kwa ujumla, “ulimi wake ulikuwa umefungwa kwenye koo lake na alikuwa bubu” (3:27). Mara nyingi zaidi aliamua kuchukua hatua za mfano.

Wito kwa huduma.

Mungu anamwita Ezekieli katika mwaka wa 5 wa utumwa, karibu 592 KK. Tarehe ya mwisho iliyoonyeshwa katika kitabu ni 571 (29:17). Hiyo. Urefu wa huduma ya nabii ulikuwa kama miaka 22.
Wito wa Ezekieli umeelezwa katika sura ya 1-3. Hapa tunaona maelezo tata sana ya kile alichokiona kwenye Mto Kebari, yaani maono ya mfano wa Utukufu wa Mungu. Baada ya maono hayo, Bwana anamwita Ezekieli kutumikia na kusema: “Nakutuma kwa wana wa Israeli, kwa watu wasiotii... wenye uso mgumu na moyo mgumu...” (2:3-5) . Mkono umenyooshwa kwake, ukishika kitabu cha kukunjwa, ambacho kinafunuliwa mbele yake na ambacho juu yake imeandikwa: "kulia, na kuugua, na huzuni." Nabii huyo anapokea amri ya kula kitabu hicho cha kukunjwa, naye akakila, nacho kilikuwa “tamu kama asali” kinywani mwake. Na tena Bwana anamgeukia nabii: “Ondoka, uende kwa nyumba ya Israeli, ukaseme nao kwa maneno yangu; Kwa maana hukutumwa kwa mataifa kwa usemi usioeleweka na kwa lugha isiyoeleweka, bali kwa nyumba ya Israeli... na nyumba ya Israeli hawatakusikiliza... usiwaogope wala usiogope kwa maana wao ni nyumba iliyoasi” (3:4-9).

Baada ya nabii kutumia siku saba katika mshangao, Bwana anasema kwamba tangu sasa yeye ndiye mlinzi wa nyumba ya Israeli, kwamba atasema na kukemea. Ikiwa atamtia hatiani mtu mwovu kwa ajili ya dhambi zake, na asiache dhambi zake na kuangamia, basi nabii huyo atakuwa safi kutokana na damu yake. Lakini asipomwambia maneno ya Bwana, naye akaangamia, basi damu yake itakuwa juu ya nabii, uovu wa mwenye dhambi utamrudia. Bwana hufanya hatima ya nabii inategemea hatima ya wale watu ambao ametumwa kwao, na kusema kwamba utimilifu wa kile alichokabidhiwa ni zaidi ya uwezo wake, lakini kusema na kutabiri, i.e. lazima ahatarishe maisha yake, hata bila tumaini lolote la kusikilizwa [Yer. Gennady Egorov. Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale].

Kusudi la huduma.

Katika kuamua kusudi kuu la huduma ya nabii Ezekieli, ni muhimu kutambua vipindi viwili vya huduma hii, kwa maana katika kila moja yao kusudi lilibadilika. Kipindi cha kwanza kilikuwa kabla ya uharibifu wa Yerusalemu na Hekalu: wafungwa walijiona kuwa hawana hatia, hawakuelewa sababu za adhabu hiyo kali kwao, na walitarajia mwisho wa haraka wa mateso yao. Hapa Ezekieli anaasi dhidi ya matumaini ya ubatili, anatabiri uharibifu wa Yerusalemu, na kuonyesha kwamba Wayahudi wenyewe ndio wa kulaumiwa kwa taabu zao.

Baada ya kuanguka kwa jiji na Hekalu, Ezekieli anajaribu kuwafariji watu wa kabila wenzake waliokata tamaa, akihubiri mwisho wa karibu wa utumwa, kufanywa upya kwa Yerusalemu na Hekalu siku zijazo, ambapo Bwana Mwenyewe atakuwa wakati huo.

Ezekieli alikuwa “ishara” kwa Israeli (24:24) kwa maneno, kwa matendo, na hata katika majaribu ya kibinafsi (kama Hosea, Isaya, Yeremia). Lakini juu ya yote, yeye ni mwonaji. Ingawa maono manne pekee yameelezewa katika kitabu, yanachukua nafasi muhimu (sura ya 1-3, sura ya 8-11, sura ya 37, sura ya 40-48).

Asili ya kitabu cha nabii Ezekieli.

Kitabu hiki kilizaliwa, kwa hakika, katika kipindi chote cha huduma ya nabii Ezekieli: wakati wa uhai wake "aliandika" (24:2), lakini mwishowe alikusanya sio mapema zaidi ya mwaka wa 27 wa utumwa (29:17). tarehe ya hivi karibuni ya kitabu).

Mapokeo ya Kiyahudi yanasema kwamba kitabu kilikusanywa na kuchapishwa na sinagogi kuu.

Sirach mwenye hekima anarejelea Ezekieli ( 49:10-11 - Eze. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22 ).

Kitabu chenyewe kina ushahidi wa uandishi wa Ezekieli: masimulizi ya mtu wa kwanza, lugha yenye ishara za ushawishi wa Kiaramu na uwepo wa Wayahudi utumwani (katika mapitio ya kihistoria ya lugha ya waandishi wa Biblia, vipengele maalum vinahusishwa na kipindi cha Utumwa wa Babeli, ambao pia upo katika maandishi ya Yeremia, Danieli, Ezra, Nehemia, na pia katika Ezekieli), maudhui yanayolingana na enzi ya nabii wa kisasa.

Vipengele vya kitabu.

1) Moja ya vipengele muhimu zaidi vya kitabu - ishara yake na maelezo ya maono yasiyo ya kawaida - inaonekana kutoka kwa mistari ya kwanza: sura ya 1 imeandikwa kwa mtindo wa apocalyptic. Ezekieli anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa apocalypticism ya Kiyahudi.

Apocalypse ni aina ya unabii ambayo ina sifa zifuatazo [takatifu. Lev Shikhlyarov]:

Lugha maalum: ishara, hyperboles, picha za ajabu;

Kuandika katika nyakati za mateso makubwa zaidi, majanga, mateso ya imani, wakati sasa ni mbaya sana kwamba matarajio yote ya watu yanageukia wakati ujao wa mbali na hata mwisho wa wakati (eskatologia sura ya 37-48).

Ikionyesha hali ya kutazamia mwisho wa haraka wa historia, hukumu ya Mungu juu ya mataifa na utawala unaoonekana wa Yahweh “duniani na mbinguni.”

Kuna maoni kwamba mafumbo ya apocalyptic yalibuniwa kwa ajili ya usimbaji fiche kutoka kwa "watu wa nje."

Kitabu cha nabii Ezekieli kinatazamia kile kinachoitwa. fasihi ya apocalyptic ya nyakati za baadaye (Dan., Ufu.), iliyojaa ishara za mafumbo, hotuba za pekee (33:32), kutafakari kwa siri za Bwana katika hali ya “kunyakuliwa,” mifano (20:49), matendo ya mfano. ambayo Ezekieli alifanya mara nyingi zaidi kuliko manabii wengine wote ( 4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15 ).

2) Ladha ya ukuhani ya kitabu: upendo kwa Hekalu, ibada na matambiko (sura ya 8 na 40-44).

3) Muhuri wa asili ya Babeli:

Lugha hiyo imejaa Kiaramu, ikifunua kushuka kwa lugha ya Kiebrania, ambayo inatukumbusha kwamba Ezekieli aliishi katika nchi ya kigeni;

Kuna maoni yenye utata kwamba makerubi wa Ezekieli walionekana chini ya uvutano wa simba na ng'ombe wa Ashuru-Babeli.

4) Mtindo wa hali ya juu (Ezekieli hata anaitwa "Shakespeare wa Kiyahudi").

Ishara ya hotuba na vitendo.

Nabii Ezekieli kwa upana na sio sehemu, anatumia ishara kwa sehemu; Kwa mfano, ujuzi wa Tiro na ujenzi wa meli (sura ya 27), muundo wa usanifu (40:5-sura ya 43), vita vya mwisho na maelezo ya uwanja wa kijeshi na mifupa ya walioanguka (sura ya 39).

Wakati fulani ishara zake ni za kimbinguni na zimefunuliwa kimungu (sura ya 1), hivyo unahitaji kuwa mwangalifu sana katika kuzielewa huwezi kuelewa kitabu cha nabii Ezekieli kihalisi. Kwa mujibu wa ushuhuda wa waliobarikiwa Jerome na Origen, miongoni mwa Wayahudi kitabu cha Ezekieli kilikatazwa kusomwa hadi umri wa miaka 30.

Kwa fumbo na ishara yake, wakalimani wa Kikristo waliiita "bahari au labyrinth ya siri za Mungu" (Mbarikiwa Jerome).

Ezekieli ni “wa manabii wa kustaajabisha na wa juu zaidi, mtafakariji na mfasiri wa mafumbo na maono makuu” (Mt. Gregory theologia).

Blzh. Theodoreti alikiita kitabu cha nabii huyu “kina cha unabii.”

Miongoni mwa wasomi wanaoomba msamaha, kuna maoni kulingana nayo ambayo Ezekieli anatanguliza kimakusudi ishara ili kuitofautisha na ishara ya Ashuru-Babeli ambayo iliwazunguka Wayahudi utumwani. Wafasiri wa Orthodox hawakubaliani na hili, wakisema kwamba alama na picha za Ezekieli, wakati wa asili ya Biblia, zimeandikwa katika lugha ya Agano la Kale, zinafafanuliwa kutoka Agano la Kale, na si kwa msaada wa ishara za kipagani.

Na upendo wa nabii kwa ishara, ulioonyeshwa kwa mtindo na usemi, ina uwezekano mkubwa unaelezewa na maelezo mahususi ya wasikilizaji wake, ambao hawakutaka kusikiliza. Kwa hiyo, Ezekieli haishii kwenye picha zozote zisizopendeza masikioni, ili tu kuwakengeusha wasikilizaji kutoka kwa uovu, ili tu kuwatisha waasi, ili tu kupita (sura ya 4, sura ya 16, sura ya 23).

Hadhi ya kisheria ya kitabu.

Uhalali wa kitabu cha nabii Ezekieli unathibitishwa na:

Sirach mwenye Busara, anayemtaja Ezekieli miongoni mwa waandishi wengine wa Agano la Kale (Sir.49:10-11 = Ezek.1:4,13:13, 18:21,33:14);

Agano Jipya: mara nyingi hurejelea Ezekieli, hasa Apocalypse (sura 18-21 - Eze. 27:38; 39; 47 na 48 sura ya.);

Katika hesabu zaidi za ulinganifu na za kizalendo, kitabu cha nabii Ezekieli kinachukua nafasi yake katika orodha ya vitabu vitakatifu;

Kanuni za Kiyahudi pia zinatambua kitabu cha Ezekieli.

Tafsiri.

Origen: ni nyumba 14 tu ndizo zimesalia (hazijatafsiriwa kwa Kirusi), kazi zake zingine za tafsiri ya Ezekieli zimepotea;

St. Efraimu Mshami alikifasiri kitabu hicho (lakini si vyote) katika maana halisi ya kihistoria;

Blzh. Theodoret alitafsiri, lakini pia sio kitabu kizima, na kazi yake haikutafsiriwa kwa Kirusi;

Blzh. Jerome alikifasiri kitabu kizima kihistoria na kitropolojia;

St. Gregory Dvoeslov aliandika tafsiri ya kinabii ya ajabu ya sura ya 1-3 na 46-47.

Katika fasihi ya kitheolojia ya Kirusi:

Kifungu cha F. Pavlovsky-Mikhailovsky. Maisha na Kazi ya Mtukufu Mtume Ezekieli (1878);

Kifungu kwa archim. Theodora. Nabii mtakatifu Ezekieli. (1884);

Monografia za ufafanuzi za sura ya kwanza:
Skaballanovich (1904) na A. Rozhdestvensky (1895).

Muundo.

A) Sehemu nne [Viktor Melnik. Ossetia ya Orthodox]:

1) unabii kuhusu hukumu ya Yerusalemu (sura 1-24);

2) unabii kuhusu mataifa saba ya kipagani (sura 25-32);

3) unabii ulioandikwa baada ya kuanguka kwa Yerusalemu mwaka wa 587 (sura 33-39);

4) unabii kuhusu Yerusalemu mpya (sura ya 40-48), iliyoandikwa katika miaka ya 70 ya karne ya 6.

B) Sehemu tatu [P.A. Jungerov]

1) sura za 1-24: sura za 1-3 - wito na 4-24 - hotuba zilizotolewa kabla ya kuanguka kwa Yerusalemu ili kuonyesha uhalali na kutoepukika kwa kifo;

2) sura ya 25-32: hotuba dhidi ya mataifa ya kigeni baada ya kuanguka kwa Yerusalemu, iliyotolewa katika miaka tofauti ya maisha ya Ezekieli;

3) Sura za 33-48: hotuba na maono kuhusu Wayahudi baada ya kuanguka kwa Yerusalemu ili kuwafariji Wayahudi kwa ahadi ya zawadi za kitheokrasi za wakati ujao na faida.

KATIKA) Sehemu tano [Yer. Gennady Egorov]:

1) Wito (sura 1-3);

2) Kushutumiwa kwa Wayahudi na utabiri wa kuanguka kwa Yerusalemu (4-24);

3) Unabii kuhusu mataifa mengine (25-32);

4) Ahadi ya kurudi kutoka utumwani, kutolewa kwa Agano Jipya (33-39);

5) Maono ya muundo mpya wa Nchi Takatifu, Yerusalemu na Hekalu (40-48).

G) Mtafiti E. Young, pamoja na kugawanya katika sehemu, alifanya uchambuzi wa kina wa yaliyomo katika sura za kila sehemu, ambayo inaweza kuwa muhimu sana wakati wa kusoma kitabu:

1) Unabii ulionenwa kabla ya kuanguka kwa Yerusalemu (1:1-24:27):

1:1-3:21 - utangulizi - maono ya Utukufu wa Bwana katika mwaka wa 5 wa utumwa, yapata 592 KK;

3:22-27 - maono ya pili ya Utukufu wa Bwana;

4:1-7:27 - sanamu ya mfano ya uharibifu wa Yerusalemu: kuzingirwa (4:1-3), adhabu kwa ajili ya dhambi (4:4-8), mfano wa chakula kama matokeo ya kuzingirwa, kile kinachongoja. jiji na kosa lake ni nini ( 5:5-17 ), unabii wa ziada kuhusu adhabu ( sura ya 6-7 );

8:1-8 - uhamisho ulioongozwa na roho ya Mungu hadi Yerusalemu na kutafakari juu ya uharibifu wake;

9:1-11 - adhabu ya Yerusalemu;

12:1-14:23 – Bwana anaacha mji kwa ajili ya kutoamini na kufuata manabii wa uongo;

15:1-17:24 - kutoepukika na umuhimu wa adhabu;
-18:1-32 - Upendo wa Mungu kwa wenye dhambi;

19:1-14 - maombolezo kwa wakuu wa Israeli;

2) Unabii dhidi ya mataifa ya kigeni (25:1-32:32):

Waamoni ( 25:1-7 );

Wamoabu ( 25:8-11 );

Waedomu ( 25:12-14 );

Wafilisti ( 25:15-17 );

Wakaaji wa Tiro ( 26:1-28:19 );

Wakaaji wa Sidoni ( 28:20-26 );

Wamisri ( 29:1-32:32 );

3) Unabii kuhusu kurudishwa uliotangazwa baada ya kutekwa kwa Yerusalemu na Nebukadreza (33:1-48:35):

33:1-22 - kuhusu Agano Jipya, kuhusu upendo wa Mungu kwa wenye dhambi; pamoja na maagizo rasmi kuhusu utume wa kinabii;

34:1-31 - Wakati utakuja ambapo watu watamtambua Bwana na nabii wa kweli atatokea kati yao;

35:1-15 - uharibifu wa Edomu;

36:1-38 - uamsho wa watu wa Israeli;

37:1-28 - kuhusu maono ya nabii ya shamba la mifupa kama ishara ya ufufuo wa Israeli na ulimwengu;

38:1-39:29 – unabii kuhusu Gogu na Magogu.

Sura ya 37-39 ni jumla ya umoja: baada ya sura ya 37 swali linatokea, je, mtu anaweza kuvunja uhusiano wa Wayahudi na Mungu? Jibu linaweza kupatikana katika sura ya 38 na 39: kutakuwa na maadui kama hao, lakini Bwana hatawaacha Wayahudi, kwa kuwa kuna agano la milele nao, na Mungu atawaangamiza maadui. Wale. Sura hizi zinapaswa kuwa faraja kwa watu.

38:8 inaeleza wakati wa kutokea kwa maadui (kama vile 38:16) (cf. Mdo 2:17, Ebr. 1:1-2, 1 Pet. 1:20, 1 Yoh. 2:18, Yuda 18) . Yaani, siku za mwisho zitakapokuja na Israeli kusimamishwa katika nchi yake (38:8), Masihi aliyeahidiwa atatokea, na Hema la Mungu litakuwa kati ya watu (48:35), wakati Mwana wa Mungu mwenye mwili atakapoleta amani kwenye gharama ya Msalaba, ndipo adui atatokea, ambaye atajaribu kuwaangamiza wale aliowafia. Lakini Mungu atakusaidia kushinda.

Nabii Ezekieli anazungumza kwa lugha ya Agano la Kale, akitumia taswira ifaayo: anaandika juu ya adui baada ya ukombozi ulioahidiwa kupitia maelezo ya mfano ya muungano mkuu ulionyonya nguvu za uovu, akicheza juu ya muungano wa siku hizi wa mataifa ambayo yalitaka kuwaangamiza watu. ya Mungu (iliyoongozwa na Gogu). Muungano huu ukawa ishara ya wale ambao wangempinga Bwana na wale waliokombolewa.

Ishara inayoonyesha kushindwa kwa maadui hawa: Israeli itachoma silaha za adui zao kwa miaka saba na kuzika wafu wao kwa miezi saba.

Mataifa yaliyoungana dhidi ya Israeli yanafasiriwa kwa njia isiyoeleweka: labda Ezekieli anamaanisha Gagaia (au Karkemishi) anapozungumza juu ya mkuu wa njama hiyo, kutokana na jina hili majina “Gogu” na “Magogu.” Labda hawa ni watu wa Moschi na Tibaren. Au labda Ethiopia, Libya, Homer (au Cimmerians), Togarm (Armenia ya sasa).

Uwezekano mkubwa zaidi, nabii haelezei tukio lolote la kihistoria hapa, lakini anamaanisha tu kuwafariji watu wa Mungu kwa kudokeza kwamba Mungu ana nguvu zaidi kuliko adui mwenye nguvu zaidi.

40:1-48:35 - maono ya Kanisa la Mungu duniani, kwa mfano kuwakilishwa na picha ya hekalu.
Nabii ilimbidi sio tu kushutumu, bali pia kufariji. Kwa hiyo, inatukumbusha juu ya wokovu unaokuja. Na akiwa kuhani, anatumia ishara ya huduma ya kikuhani, akielezea kwa undani muundo wa hekalu na ibada.

Kifungu hiki, kama kitabu kizima cha nabii Ezekieli, hakihitaji kuchukuliwa kihalisi (vinginevyo, tuseme, kutoka sura ya 48 mtu anaweza kuhitimisha kwamba hekalu lazima liwe nje ya Yerusalemu).
Kilele hapa mwishoni kimo katika maneno “Bwana yuko pale.” Maneno haya yanaeleza kiini cha wakati ambapo Mungu ataabudiwa kwa ukweli.

Nabii hasemi neno juu ya hekalu la kidunia mahali hapa, kuhusu kuhani mkuu wa kidunia: ibada itakuwa katika roho na kweli.

Hiyo. hapa panaelezewa enzi ya kimasiya wakati Bwana atakaa katikati ya watu wake. Hapa ndipo mahali pa kitabu cha nabii - mahubiri kuhusu Kristo.

1) Maono ya Utukufu wa Bwana na wito wa huduma (1-3);

2) diatribe 13 dhidi ya Wayahudi na matendo ya mfano yanayoonyesha anguko la Yerusalemu (4-24);

3) Mazungumzo ya mashtaka dhidi ya wapagani: majirani wa Wayahudi (25), Tiro (26-28, na katika 28:13-19 mfalme wa Tiro anaonyeshwa kama mfano wa ibilisi (taz. Isa. 14:5-19). 20);

4) Unabii kuhusu Misri (29-32);

5) Majukumu mapya ya Ezekieli baada ya kuanguka kwa Yerusalemu kama faraja na kutia nguvu (33);

6) Bwana ndiye Mchungaji wa Israeli waliozaliwa upya (34);

7) Kuhusu adhabu ya Idumea;

8) Kuhusu ufufuo wa Israeli (36);

9) Kufufuliwa kwa mifupa mikavu kama kielelezo cha uamsho wa Israeli na Ufufuo wa jumla (37);

10) Unabii wa Apocalyptic kuhusu maadui wa Kanisa, kuhusu kuangamizwa kwa makundi ya Gogu (38-39, taz. Ufu. 20:7);

11) Kuhusu Ufalme mpya wa milele wa Mungu na hekalu jipya (40-48; Ufu. 21);

12) Unabii wa sura 14 za mwisho - kuhusu nyakati za mwisho - una vipengele vya kawaida na maono ya siri ya Danieli na Apocalypse bado haujatimizwa, hivyo vifungu hivi vinapaswa kufasiriwa kwa tahadhari kali.

Baadhi ya maono, unabii, vitendo vya mfano.

Maono ya mfano wa Utukufu wa Mungu :

Haya yalikuwa maono ya kwanza ya nabii Ezekieli. Mara baada ya haya, Mungu anamwita kwa huduma. Imefafanuliwa katika sehemu ya kwanza ya kitabu ( sura ya 1-3 ). Maono ya mfano wa Utukufu wa Mungu na maono ya Nchi Takatifu iliyofanywa upya (katika sehemu ya mwisho ya kitabu cha nabii) ni vigumu sana kufasiriwa.

Hivi ndivyo Askofu Sergius (Sokolov) anaelezea kile nabii Ezekieli aliona:

Mtume (s.a.w.w.) aliona wingu kubwa la kutisha likitembea kutoka kaskazini, pembeni yake kulikuwa na mng'ao wa ajabu, ndani yake - "kama mwanga wa mwali kutoka katikati ya moto" na ndani yake - mfano wa wanyama wanne wenye nyuso nne. na mabawa manne na mikono kwa kila mnyama, na kichwa kimoja. Uso wa kila mmoja ulikuwa kama wa mtu (mbele), wa simba (upande wa kulia), uso wa ndama (upande wa kushoto), na wa tai (upande wa pili wa uso wa mwanadamu)” [Yer. Gennady Egorov. Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale].

Nabii Ezekieli anamtafakari Mungu mwenyewe kwenye kiti cha enzi (1:26-28). Zaidi ya hayo, tofauti na maono kama hayo ya Isaya (sura ya 6) na Mika (mwana wa Iamlay - 1 Wafalme 22:19), maono ya nabii Ezekieli yanashangaza kwa ukuu na ufananisho wayo.

Kuhusu kufasiriwa kwa maono haya ya ajabu, ambayo baada ya hayo nabii Ezekieli “alistaajabu kwa muda wa siku saba” (3:15), kama ilivyotajwa hapo juu, ni lazima mtu awe mwangalifu sana na kuongozwa na mafundisho ya Kanisa. Kwa hivyo, kulingana na mapokeo ya mababa na waalimu wa Kanisa, kwa nyuso nne za wanyama na macho ya magari yasiyo ya kidunia yanayotazama pande nne za kardinali, ni kawaida kuelewa ujuzi na nguvu za Mungu, anayetawala ulimwengu kupitia. Watumishi wake - Malaika. Na pia nyuso nne ni Wainjilisti wanne.

Kuta la mbingu na anga ni anga la mbingu, ambalo Mungu aliumba katika siku ya pili ya uumbaji ili kutenganisha maji ya mbinguni na duniani (Mwa. 1:6). Kiti cha Enzi cha Mungu kilikuwa juu au zaidi ya anga hili. Upinde wa mvua ni ishara ya Agano la Mungu na wanadamu wote, sio tu na Wayahudi (Mwanzo 9:12).

Maana ya maono kuhusiana na watu wa zama za nabii ilikuwa ni kutia moyo, kwani ono lile lilifanya iwezekane kutambua ukuu na uweza wa Mungu, ambao hauzuiliwi na mipaka. Hili lilikuwa ni kuwakumbusha wafungwa kwamba hata katika nchi ya makazi mapya walikuwa chini ya mamlaka yake na kwa hiyo lazima wabaki waaminifu Kwake, wasipoteze tumaini la wokovu, wakijiweka safi kutokana na uovu wa kipagani. [Yer. Gennady Egorov].

Kanisa pia linaona maana ya kimasiya katika kifungu hiki, kulingana na ambayo "yeye aketiye juu ya kiti cha enzi" ni Mwana wa Mungu, gari ni Mama wa Mungu, ambayo katika nyimbo za kanisa inaitwa "gari la jua la Akili; ” “gari lenye umbo la moto.”

Baada ya maono, Bwana anamwita Ezekieli kutumika. Mkono unamnyooshea, ukishika kitabu, ambacho hufunuliwa mbele yake na ambayo imeandikwa: "kulia, na kuugua na huzuni" (2:10). Nabii anapokea amri ya kula kitabu hiki cha kukunjwa, naye akakila na kilikuwa “kitamu kama asali” kinywani mwake, licha ya ukweli kwamba maneno hayo ya kutisha yaliandikwa kwenye hati-kunjo hii.
M.N. Skaballanovich anabainisha kuwa katika kitabu cha nabii Ezekieli kuna nyenzo nyingi za theolojia ya kibiblia:

Hasa, Sura ya Kwanza inatoa taarifa muhimu kuhusu Malaika wa Kikristo. Mwanasayansi anadai kwamba hakuna mtu ambaye amezungumza kwa undani vile kuhusu makerubi;

Nabii Ezekieli anazungumza juu ya Mungu kama hakuna mtu yeyote kabla yake, akimfunua kutoka upande wa "utakatifu" wake na upitaji wake. Katika nabii Isaya, Mungu anavuta moyo kwake na kutoa tumaini la furaha. Katika nabii Ezekieli, Mungu anafanya mawazo ya mwanadamu yafe ganzi mbele zake, lakini kuna kitu kitamu katika kitisho hiki kitakatifu. Pia, Ezekieli ndiye wa kwanza kutofautisha kwa usahihi kati ya kile ambacho ndani ya Mungu kinapatikana kwa ufahamu wa mwanadamu na kile kisichoweza kufikiwa hata kwa jina: sura ya 1 inamwelezea Mungu, na katika 2:1 inasema kwamba nabii aliona maono tu ya " mfano wa utukufu wa Bwana”;

Nabii Ezekieli anatafakari “mng’ao unaomzunguka Mungu” (1:28). Skaballanovich anasema kwamba ni kutokana na maono haya ya Ezekieli tu ndipo inapowezekana kuzungumza juu ya Mungu kama Nuru;

Mungu hujitambulisha kwanza kama sauti, sauti isiyoweza kufafanuliwa na chochote au mtu yeyote. Kelele ya kimungu ("sauti kutoka anga" 1:25) ni tofauti na kelele ya kuonekana kwa makerubi.

Umuhimu wa kifalsafa na kihistoria wa sura ya 1 ya kitabu cha nabii Ezekieli: chanjo ya utumwa wa Babeli kama hatua kuu ya mabadiliko katika historia ya Agano la Kale, ambayo, pamoja na kupotea kwa paradiso, kutolewa kwa sheria ya Sinai na mwisho wa ulimwengu unaoonekana, husababisha kuonekana kwa Mungu duniani, na hutofautiana. mionekano mingine ya Mungu katika hilo hapa anaonekana akiandamana na makerubi.

Maono ya uasi-sheria wa Yerusalemu. Maono ya Pili ya Utukufu wa Mungu :

Upekee wa kitabu hiki ni kwamba nabii anaishi daima huko Babeli, lakini hatua hiyo hufanyika mara kwa mara huko Yerusalemu. Mwanzoni mwa maono haya, anasema kwamba mkono wa Bwana ulimshika kwa nywele na kumpeleka Yerusalemu (Eze. 8:3). Hapo tena mfano wa utukufu wa Mungu unaonekana kwake. Na hivyo, anaona kinachotendeka hekaluni. Anaona kupitia shimo kwenye ukuta wa hekalu kwamba ndani ya hekalu, mahali pa siri, wanyama mbalimbali wanaonyeshwa, ambao walikuwa wakiabudu Misri na Ashuru, anaona kwamba huko wazee wa nyumba ya Israeli, anajulikana kwake, wanafanya. uvumba kwa ajili yao. Kisha anaona jinsi, baada ya jua kuchomoza, wazee hawa wakigeuza migongo yao kuelekea madhabahu ya Mungu na kuabudu jua. Anaona wanawake wameketi kwenye malango ya nyumba ya Bwana na kufanya maombolezo ya kitamaduni kwa ajili ya mungu wa Kanaani Tamuzi. Nabii anaona kwamba kila kitu kimeoza kutoka juu hadi chini. Kisha malaika saba, ambao sita wao wameshika silaha mikononi mwao, na wa saba ana vyombo vya kuandikia, wakazunguka jiji: kwanza, yule aliye na alama za maandishi na herufi "tav" kwenye paji la uso (yaani, ishara sawa na Msalaba) wale wanaoomboleza juu ya machukizo yanayotokea. Baada ya hayo, malaika sita waliosalia, wakiwa wameshika silaha mikononi mwao, wanapita katikati ya jiji na kuwaangamiza wale wote ambao hawana ishara hii ya msalaba kwenye nyuso zao.

Kisha nabii anaona tena kuonekana kwa Utukufu wa Mungu: nabii anapowatafakari waabudu sanamu na viongozi waovu wa watu, anaona Utukufu wa Mungu ukiondoka kutoka mahali pake pa kawaida ambapo ilipaswa kukaa, kati ya Makerubi katika Patakatifu. wa Watakatifu. Kwanza anaondoka hadi kwenye kizingiti cha hekalu (9:3), ambako anasimama kwa muda mfupi, kisha kutoka kwenye kizingiti cha hekalu anaondoka hadi lango la mashariki ( 10:19 ) na kutoka katikati ya mji Mlima wa Mizeituni, upande wa mashariki wa mji (11:23). Hivyo, hekalu na Yerusalemu hujikuta vimenyimwa Utukufu wa Mungu. Hapa kuna utabiri wa matukio ya injili, ya yale yatakayotangulia kuanzishwa kwa Agano Jipya ( Luka 13:34-35; Mt. 23:37 ). Huu pia ni utimilifu wa onyo la Bwana alilopewa Sulemani na watu wakati wa kuwekwa wakfu kwa hekalu (2 Nya. 7), pamoja na onyo la sura ya 28 ya Kumbukumbu la Torati.

Wale. mambo yatakayotukia tayari yamewekwa zamani sana, na Ezekieli anapotabiri, hatangazi tu jambo jipya, anakumbuka, nyakati fulani akirudia kihalisi, yale aliyoambiwa Musa [Yer. Gennady Egorov].

Vitendo vya ishara .

Zaidi ya maneno, nabii Ezekieli alitumia sana mahubiri kwa matendo katika huduma yake. Shukrani kwa hili, tabia yake ilipakana na upumbavu, lakini ilikuwa kipimo cha kulazimishwa, kilichotumiwa naye kwa amri ya Mungu, wakati haiwezekani kuwafikia watu kwa njia nyingine yoyote. Kazi yake ilikuwa kuwasilisha habari za kusikitisha kuhusu kuzingirwa kwa muda mrefu kwa Yerusalemu na baadhi ya maelezo yake:

Unabii kuhusu uharibifu wa Yerusalemu: Ezekieli anaweka tofali katikati ya kijiji (sura ya 4) na kupanga kuzingirwa dhidi yake kulingana na sheria zote, kwa kujenga ngome, boma, na mashine za kubomolea. Kisha Mungu anamwambia alale kwanza kwa siku 390 upande mmoja (kama ishara ya kubeba maovu ya nyumba ya Israeli) na siku 40 kwa upande mwingine - kwa ajili ya maovu ya nyumba ya Yuda. Mungu anaamua kwa ajili yake kipimo cha mkate na maji kwa siku hizi kama ishara ya kipimo cha chakula katika Yerusalemu iliyozingirwa (4:9-17).

Mungu anamwambia nabii huyo “apige wembe wa kinyozi juu ya kichwa na ndevu, kisha utwae mizani na kugawanya nywele vipande vipande. theluthi itachomwa moto katikati ya mji... theluthi itakatwa kwa kisu katika kando yake, na theluthi moja watatawanywa kwenye upepo…” (5:1-2) ) Hilo lilifanywa kuwa ishara ya kile ambacho kingewajia wakaaji wa Yerusalemu: “Theluthi moja yenu watakufa kwa tauni, na kuangamia katika mji ulio katikati yenu, na theluthi moja wataanguka kwa upanga katika jirani zenu; sehemu ya tatu nitaitawanya pepo zote na kuchomoa upanga nyuma yao.” (5:12).

Tena nabii anasikia mapenzi ya Mungu: “Nenda ukajifungie nyumbani kwako” ( 3:22 ), kama ishara ya kuzingirwa kwa Yerusalemu kukaribiayo.

Anabomoa tundu kwenye ukuta wa nyumba yake mbele ya kila mtu na kutoa vitu nje - "hiki ni kielelezo cha mtawala wa Yerusalemu na nyumba yote ya Israeli ... watakwenda utumwani..." (12) :1-16).

Methali.

1) Mshtaki:

Yerusalemu inalinganishwa na mzabibu ( Yoh. 15:6 ), ambayo haifai kitu, inaweza tu kuchomwa moto baada ya kuvuna, kwa sababu haina thamani (sura ya 15);

Sura ya 16: Yerusalemu inafananishwa na kahaba, ambaye Bwana alimkuta akiwa ameachwa akiwa mtoto, “akamwosha kwa maji, akampaka mafuta, akamvika na kumvika viatu... akampamba... Lakini aliutumainia uzuri wake akaanza kufanya uasherati... na kwa ajili ya hayo Bwana atamhukumu kwa hukumu ya wazinzi... na kumsaliti ghadhabu yake ya damu na wivu...”;

Sura ya 23: Samaria na Yerusalemu zinaonyeshwa kama dada wawili makahaba.

2) Kinabii (17:22-24): mfano wa mti wa mwerezi, ambao juu yake ni Mfalme Yehoyakini, kutoka kwa uzao wake Kristo atakuja. Na "umeinuliwa" Mlima Golgotha ​​(Mbarikiwa Theodoreti).

Unabii ulionenwa baada ya kuanguka kwa Yerusalemu .

Baada ya kuanguka kwa Yerusalemu, nabii Ezekieli alibadili mwelekeo wa mahubiri yake. Hata wakati wa mwito wake, Bwana alimpa kula kitabu ambacho kiliandikwa maneno machungu, lakini kiligeuka kuwa kitamu kwa ladha yake (3:1-3). Kwa hivyo katika uharibifu wa Yerusalemu, baada ya 573, nabii alijaribu kuonyesha utamu kwa watu wake: baada ya 573, Ezekieli anazungumza juu ya matazamio ya wakati ujao, kwamba Mungu hakuwakataa Wayahudi milele, kwamba atawakusanya na kuwafariji. baraka nyingi. Hapa kuna baadhi ya unabii wa kipindi hiki:

-Unabii kuhusu Mungu Mchungaji na Agano Jipya:

Kutokana na ukweli kwamba ukuhani wa Agano la Kale, ulioitwa kuwa wachungaji wa watu wa Mungu, ulisahau kuhusu kusudi lake (“hamkuwatia nguvu walio dhaifu, wala hamkuwaponya kondoo walio wagonjwa, wala hamkuwafunga waliojeruhiwa. .. lakini uliwatawala kwa jeuri na ukatili, nao wakatawanyika bila mchungaji...” 34:4-5) Bwana Mungu asema hivi: “Mimi mwenyewe nitawatafuta kondoo wangu na kuwachunga. nitawakusanya kutoka katika nchi na kuwaleta katika nchi yao wenyewe, na nitawalisha juu ya milima ya Israeli ... katika malisho mazuri ... nami nitawapa raha ... Waliopotea nitapata kondoo na kondoo. zirudisheni zilizoibiwa...” (34:11-16). Wale. kupitia nabii Ezekieli, Mungu anajidhihirisha katika sura mpya ya Mungu – Mwokozi anayesamehe dhambi. Sura ya Mchungaji ilipaswa kuwa na hisia maalum kwa watu wa Mungu. Ukweli ni kwamba kondoo wa mashariki ni kitu cha kupendwa na kutunzwa ( Yohana 10:1-18 ), kwa hiyo, kwa kulinganisha Wayahudi na kondoo, na kujitangaza kuwa Mchungaji wao ( 34:12 ), Bwana anawafanya waelewe jinsi Aliwapenda sana na jinsi kuanzia sasa uhusiano wa Mungu na watu wake unabadilika: Mungu Mchungaji si Agano la Kale tena, bali ni kitu kipya.

“Na nitafanya nao agano la amani (34:25); ...nami nitawanyunyizia maji safi, nanyi mtatakasika na uchafu wenu wote...nami nitawapa ninyi moyo mpya, nami nitatia roho mpya ndani yenu; Nami nitatoa katika miili yenu moyo wa jiwe, nami nitawapa moyo wa nyama, nami nitatia roho yangu ndani yenu; nanyi mtakwenda katika amri zangu, nanyi mtazishika amri zangu, na kuzitenda. . nanyi mtakuwa watu wangu, nami nitakuwa Mungu wenu...” (36:25-28).

Hapa, kulingana na watafiti, nabii anaashiria utoaji wa Agano Jipya, matokeo ambayo yanapaswa kuwa mabadiliko katika mwanadamu: sheria itakuwa yaliyomo ndani ya maisha, Roho Mtakatifu atakaa ndani ya mwanadamu kama hekaluni. . Gennady].

Katika muktadha wa sura ya 34 ya kitabu cha Ezekieli, Yohana 10 inaonekana mpya: viongozi wa Israeli walipoteza kazi zao kama waamuzi, kondoo hawakuwa chini yao tena. Kwa hiyo, ni upofu wa kiroho pekee uliowazuia wasikilizaji wa Kristo kuelewa mahubiri yake [Yer. Gennady Egorov].

Lakini kati ya wale wanaomsikiliza nabii walibaki wale ambao hawakutaka kuamini ahadi. Jibu kwa watu hawa wa imani haba lilikuwa ni maono ya Ezekieli ya fumbo la kuzaliwa upya (sura ya 37). Sura hii inaeleweka kwa utata katika fasihi ya kitheolojia. Kutoka kwa mtazamo wa kihistoria, mtu anaweza kuona hapa unabii kwamba watu watarudi kwenye nchi yao, na kutoka kwa mtazamo wa kinabii, picha ya Ufufuo wa baadaye. Sura ya 37:3,9-10,12-14 ni parimia, na ya kipekee katika hilo: inasomwa kwenye Matins (kawaida parimias hairuhusiwi kwenye Matins) ya Jumamosi Kuu baada ya Doksolojia Kuu.

Vita Kubwa.

Katika sura ya 38-39, nabii Ezekieli alianzisha kwa mara ya kwanza mada ya vita vya eskatolojia katika Maandiko Matakatifu: mwisho wa nyakati kutakuwa na vita kuu ya waaminifu pamoja na maadui wa Ufalme wa Mungu ( Ufu. 19:19 ). . Kwa kuongezea maana ya uwakilishi (yaani, vita kama hivyo vinapaswa kutokea kweli), pia kuna fundisho hapa, wazo kuu ambalo liliundwa vizuri na Mwinjili Mathayo: "Ufalme wa mbinguni umechukuliwa kwa nguvu; na wanaotumia nguvu huiondoa” (11:12).
Nabii huyo ana uwezekano mkubwa wa kukopa majina ya maadui zake kutoka kwa hadithi kuhusu wafalme wa kaskazini wenye vita: Gogu - mfalme wa Media Gyges, Rosh - mfalme wa Urartu Rus, Meshech na Tubal - makabila ya Caucasus na Mesopotamia ya Kaskazini. Wote wanawakilisha tishio kutoka nchi za mbali.

Maono ya Yerusalemu Mpya ( sura ya 40-48 ).
Unabii huu ulianza mwaka wa 573 (40:1). Katika mwaka wa ishirini na tano baada ya kuhama kwetu (40:1), Roho wa Mungu alimchukua Ezekieli hadi Yerusalemu “na kumweka juu ya mlima mrefu sana” (40:2). Mlima huu kwa hakika haukuwa Yerusalemu, ni sanamu inayoashiria kwamba Mji bora wa Wakati Ujao unafafanuliwa hapa kwa jina “Bwana yuko pale” (48:35) - i.e. hapo ndipo lengo kuu la uumbaji litatimizwa, hapo ndipo Mungu atakaa na watu. Maelezo yote yaliyotolewa katika sehemu ya mwisho ya kitabu yana maana iliyofichika.

Kwa mtazamo wa kihistoria, sura hizi zilikuwa za matumizi makubwa ya vitendo: katika maneno ya Yer. Gennady Egorov, maelezo yaliyotolewa yalitumika kama maagizo kwa wale waliorudi kutoka utumwani wakati wa kujenga hekalu jipya na kuanza tena ibada. Ezekieli alikuwa kuhani na alikumbuka Hekalu la kale.

Lakini bado, kuna maana iliyofichwa zaidi hapa kuliko maagizo tu kwa wajenzi. Haya ni maelezo ya Ufalme wa Mungu. Inazungumza juu ya Kristo (43:10) na kurudi kwa Utukufu wa Bwana kwenye hekalu (43:2-4). Ufunuo wa Yohana Mwanatheolojia unatoa mengi kutoka kwa maandishi ya Ezekieli, ambayo ina maana kwamba waandishi wote watakatifu walizungumza juu ya kitu kimoja (kwa mfano, Ufu. 4: 3-4).
Hekalu jipya lina maumbo nyembamba zaidi, ambayo yanaonyesha maelewano ya Jiji la Wakati Ujao: ukuta wa nje ni mraba kamili (42:15-20) - ishara ya maelewano na ukamilifu, msalaba juu ya alama nne za kardinali inamaanisha umuhimu wa wote wa Nyumba ya Mungu na Jiji.

Kanisa la Agano la Kale lililofufuliwa linakutana na Utukufu wa Yehova ukija kutoka mashariki, ambapo wahamishwa walipaswa kurudi. Mungu husamehe watu na kukaa nao tena - hii ni mfano wa Injili ya Epiphany, lakini ya mbali, kwa sababu Utukufu bado umefichwa kutoka kwa macho ya watu.
Huduma katika Hekalu ni ushuhuda wa uchaji kwamba Mungu yu karibu, Yeye, Moto uwakao, anakaa katikati ya Jiji.

Mgawanyo sawa wa mashamba unamaanisha kanuni za maadili zinazopaswa kuwa msingi wa maisha ya wanadamu duniani (48:15-29). Gerimu (wageni)—Wamataifa walioongoka—pia watapata sehemu sawa (47:22).

"Mfalme" amenyimwa haki ya kumiliki ardhi yote, uwezo wake sasa ni mdogo.

Nabii Ezekieli anachukuliwa kuwa "baba wa Uyahudi," mratibu wa jumuiya ya Agano la Kale. Lakini Mji wa Mungu ni kitu zaidi, maji ya uzima (47:1-9) ni mpango wa fumbo-elimu wa fundisho la Ezekieli: si tu mpangilio wa ulimwengu katika haki, bali pia maelezo ya Yerusalemu ya Mbinguni (Ufu. 21) :16).

Maji ya Bahari ya Chumvi yanaondolewa nguvu zao za uharibifu (47:8) ili kukumbuka uwezo wa ushindi wa Roho juu ya asili isiyokamilika na uovu katika jamii ya wanadamu.
Muundo wa ardhi ya Agano Jipya unaambatana na hati ya wazi ya kiliturujia (sawa katika Apocalypse: wazee, kiti cha enzi, ibada). Hii inazungumza juu ya umuhimu wa kipekee wa ibada katika ukweli mpya wa Mbinguni, ambao ni ibada yenye upatanifu na sifa za Mungu.

Utangulizi.

Kitabu cha nabii Ezekieli kinaweza kuchanganya msomaji wa kawaida wa Biblia na maono yanayoonekana kutopatana, maono yasiyoeleweka ya magurudumu yanayozunguka na mifupa mikavu inayohitaji kufasiriwa. Wasomaji wengi wanazuiwa na hisia ya kwanza "ya kutisha" ya kujaribu kuzama katika mafumbo ya kitabu hiki. Jerome aliandika kumhusu kwamba yeye “ndiye bahari na kizio cha siri za Mungu.” Mitindo isiyo ya kawaida ya maono ya Ezekieli iliakisi ukuu wa utukufu wa Kimungu.

Na walishuhudia ukubwa usio na kifani wa uzoefu wa kiroho wa nabii huyu katika ujuzi wake wa Mungu “aliye juu ya ulimwengu wote”. Yakiwa yamefunikwa kwa ishara za ajabu, maono ya Ezekieli yanainua pazia juu ya maana ya siri ya mambo. Pia ni muhimu kuzingatia zifuatazo. Ikiwa kwa Yeremia Mungu ni kana kwamba ni “sauti ya ndani,” na Isaya anakuwa “kinywa cha Mungu” baada ya mshtuko alioupata hekaluni, ambako alipata pendeleo la kutafakari utukufu Wake (Isa. 6), kisha ule wa Ezekieli. uzoefu wa kiroho unaonyeshwa katika mlolongo mzima wa maono, ambamo mapenzi ya Mungu yalifunuliwa kwake. Nabii huyu aliishi katika mvutano wa mara kwa mara kutoka kwa hisia ya ukaribu wake na walimwengu wengine. Mtindo wake wa kipekee na lugha bila shaka uliwashawishi waandishi wa baadaye wa apocalyptic kama vile Danieli na Mtume Yohana.

Mwandishi.

Ezekieli alikuwa “kuhani, mwana wa Buzi,” ambaye shughuli zake zilifanyika “katika nchi ya Wakaldayo” ( 1:3 ). Jina lake lilimaanisha "Mungu ataimarisha." Mbali na Yeremia na Zekaria, ni Ezekieli pekee aliyekuwa kuhani na nabii; wote watatu walitabiri wakati na baada ya utekwa wa Babiloni.

Ezekieli alichukuliwa kutoka Yuda hadi Babeli pamoja na kundi la kwanza la wahamiaji, pamoja na Mfalme Yekonia, mwaka wa 597 KK.

Wakati wa huduma ya Ezekieli umeamuliwa kwa kutegemea mpangilio wa matukio katika kitabu chenyewe ( 1:2; 8:1; 20:1; 24:1; 29:1, 17; 30:20; 31:1; 32:1 ) 17; 33:21; Unabii wake wote “umewekwa” kwa mpangilio wa matukio (kuanza na “mwaka wa tano wa uhamisho” ( 1:2 ) na kumalizia na mwaka wa ishirini na tano; 40:1 ); isipokuwa ni unabii katika 29:1,17.

Kulingana na Ezekieli mwenyewe, aliitwa kutumikia “mwezi wa nne, siku ya tano ya mwezi” katika mwaka wa tano wa kuhama kwa Mfalme Yehoyakini hadi Babeli (1:1-2). Yehoyakini akawa mfalme mnamo Desemba 597 KK, baada ya kifo cha baba yake Yehoyakimu (2 Wafalme 24:1-12). Lakini alitawala kwa muda wa miezi mitatu tu, kisha akachukuliwa kutoka Yudea kwa amri ya Nebukadneza. Mwaka wa tano wa utumwa wa Yehoyakini ulikuwa hivyo 593 KK; mwezi wa nne ulikuwa mwezi wa Tamuzi, mwanzo wake ni tarehe 27 Julai, 593.

Kwa hiyo, kielelezo cha Ezekieli chafanya iwezekane kutaja tarehe ya kuingia kwake katika huduma kwa usahihi sana: Julai 31, 593. Kuhusu ule “mwaka wa thelathini” (1:1), wanatheolojia hawakuweza “kufafanua” nambari hii yenye sauti isiyoeleweka; wengine wana mwelekeo wa kuona humo dalili ya umri ambao Ezekieli alianza huduma yake.

Unabii wa mwisho ulioandikwa na Ezekieli ulitamkwa naye “katika mwaka wa ishirini na saba, mwezi wa kwanza, siku ya kwanza ya mwezi” ( Ezekieli 29:17 ). Kulingana na hesabu rahisi, ni tarehe ya mwaka wa 571 (Machi 26). Kwa hivyo, shughuli ya kinabii ya Ezekieli ilidumu angalau miaka 22 (593-571 KK).

Mpangilio wa kihistoria.

Hili limeelezwa kwa kina katika Utangulizi wa Kitabu cha Nabii Yeremia. Kitabu cha Nabii Ezekieli kiliandikwa huko Babeli, chini ya Mfalme Nebukadneza. Wayahudi wengi waliohamishwa walioishi katika ufalme wa Wakaldayo walitambua kufikia wakati huo jinsi ilivyokuwa muhimu kwao kuhifadhi madhabahu zao za kidini katika nchi ya kigeni. Njia ya maisha na lugha ya Wakaldayo ilifanana na ya Wayahudi, kwa hiyo yote yaliyounganisha wahamishwa na nchi yao ilikuwa imani yao. Walisoma kwa hamu ujumbe wa Yeremia, ambaye alikuwa sahihi katika kila jambo, kama walivyoelewa sasa. Wangewezaje sasa kubaki waaminifu kwa dini yao? Mungu aliitikia uhitaji huo wa haraka wa mwelekezi wa kweli wa kiroho. Na huyo alikuwa Ezekieli.

Ezekieli alikabiliwa na kazi ngumu zaidi kuliko Yeremia na manabii wengine wa Palestina. Kwani, ikiwa kwa Yeremia Babiloni lilikuwa “pigo la Mungu,” basi Ezekieli aliishi katikati ya ustaarabu wa ulimwengu, ambao haukumjua Mungu wa kweli. Wakati ulikuwa umefika ambapo Kanisa la Agano la Kale lilipaswa kupima uthabiti wake katika ulimwengu wa kigeni wa kipagani. Ezekieli na wale waliomsikiliza hawakupaswa tu kushawishiwa na ukuu wa ulimwengu huu na kukataa dini yake ya uwongo, bali pia kubeba bendera yao ya dini ya kweli kwenye barabara za uhamisho.

Vipengele vinne vifuatavyo vinaweza kutofautishwa katika muundo wa kitabu:

1. Ujenzi wa kitabu kwa mpangilio wa matukio. Hii tayari imejadiliwa hapo juu. Kati ya manabii wakuu, Ezekieli ndiye pekee aliyeona kwa usahihi mpangilio wa matukio katika kupanga unabii wake. Kanuni iyo hiyo, hata hivyo, inatumika kwa vitabu vya Hagai na Zekaria.

2. "usawa" wa kimuundo na mada. “Lengo” la sura 24 za kwanza ni kesi ya Yuda; "lengo" la sura ya 33-48 ni "marejesho" yake ya baadaye. Mada hizi mbili, zinazoanza na kumalizia kitabu, "zinasawazishwa" na ile inayofunuliwa katika sehemu yake kuu, hii ndiyo mada ya hukumu ya Mungu kwa mataifa mengine. Utukufu wa Mungu huondoka hekaluni “kama ishara” ya hukumu (9:3; 10:4,18-19; 11:22-25) na kurudi tena hekaluni “kama ishara” ya baraka (43:1) -5).

3. Katika "kitovu" cha hadithi ni utukufu wa Mungu. Mada hii inaendeshwa katika kitabu chote. Asili ya Mungu, isiyopatana na dhambi, huamua matendo yake - wazo hili linasisitizwa katika Ezekieli. Katika kurasa za kitabu chake, Mungu anarudia mara 15 kwamba hataruhusu jina lake “litukanwe” (kuchafuliwa, kuvunjiwa heshima) (20:9,14,22,39,44; 36:20-23; 39:7) ,25; 43:7-8). Na zaidi ya mara 60 Anasema kwamba matendo yake yanalenga kuwafanya watu hatimaye waelewe kwamba Yeye ni Bwana (kwa mfano, 6:7,10,13-14).

4. Sifa za kimtindo za kitabu. Zinafafanuliwa kwa wingi wa mithali, misemo, mafumbo ( 12:22-23; 18:2-3; 16:44; sura ya 17; 24:1-14 ), maono ( sura ya 1-3; 8-11; 37; 40-48), matendo ya mfano (sura ya 4-5; 12; 24:15-27), na mafumbo (sura 16-17). Kupitia kwao, Ezekieli alitoa unabii wake kwa njia zenye kutazamisha, ili kuvutia uangalifu wa raia wenzake na kuamsha itikio kutoka kwao.

Muhtasari wa kitabu:

I. Kesi ya Yuda (Sura ya 1-24)

A. Matayarisho ya Ezekieli kwa Ajili ya Huduma (Sura ya 1-3)

1. Utangulizi ( 1:1-3 )

2. Maono ( 1:4 - 2:7 )

3. Ezekieli anaitwa kwa kazi ya unabii (2:8 - 3:11)

4. Roho humwongoza Ezekieli kwenye nafasi yake ya utumishi na kumfanya kuwa “mlinzi” wa nyumba ya Israeli (3:12-27).

B. Unabii wa Karipio (sura 4-24)

1. Kutotii kwa Yuda na Yerusalemu kunafanya hukumu iwe ya lazima (sura ya 4-11)

2. Juu ya ubatili wa matumaini ya uwongo (sura 12-19)

3. Mtume juu ya historia ya uharibifu wa watu waliochaguliwa (sura 20-24)

II. Juu ya hukumu ya mataifa ya kipagani (sura 25-32)

A. Hukumu ya Amoni (25:1-7)

B. Hukumu ya Moabu ( 25:8-11 )

C. Hukumu ya Edomu ( 25:12-14 )

D. Juu ya hukumu ya nchi ya Wafilisti (25:15-17)

D. Juu ya hukumu ya Tiro (26:1 - 28:19)

1. Kuhusu kuharibiwa kwa jiji (sura ya 26)

2. Maombolezo kwa ajili ya Tiro (sura ya 27)

3. Kuhusu kifo cha “kamanda” katika Tiro (28:1-19)

E. Juu ya hukumu ya Sidoni ( 28:20-26 )

G. Kuhusu kesi ya Misri (sura 29-32)

1. Kuhusu dhambi ya Misri ( 29:1-16 ).

2. Unabii wa kushindwa kwa Misri na Babeli (29:17-21)

3. Kuharibiwa kwa Misri na washirika wake ( 30:1-19 ).

4. Kuhusu “kutawanyika kati ya mataifa” ya Wamisri (30:20-26)

5. Mtume analinganisha Misri na Ashuru (sura ya 31)

6. Maombolezo kwa ajili ya Farao ( 32:1-16 )

7. Kuhusu kupinduliwa kwa watu wa Misri katika ulimwengu wa chini (32:17-32)

III. Juu ya Baraka kwa Israeli ( Sura ya 33-48 )

A. Maisha mapya yawangoja Israeli (sura 33-39)

1. Ezekieli ni mlinzi wa nyumba ya Israeli (sura ya 33)

2. Kulinganisha wachungaji wa uwongo wa siku za Ezekieli na Mchungaji wa kweli (sura ya 34)

3. Unabii wa kuangamizwa kwa adui (Edomu) - sura ya 35

4. Kuhusu baraka zinazokuja kwa Israeli (sura ya 36)

5. Juu ya kurejeshwa kwa watu (sura ya 37)

6. Ghadhabu ya Mungu itawashukia Gogu na Magogu (Sura ya 38-39)

B. Juu ya kufanywa upya kwa maisha katika Israeli, sheria na maagizo yake yote (sura 40-48)

1. Kuhusu hekalu jipya (sura 40-43)

2. Kuhusu huduma mpya ya Mungu (sura 44-46)

3. Kuhusu dunia mpya (sura ya 47-48)

Kitabu cha nabii Ezekieli ni kitabu cha kinabii cha Agano la Kale. Kwa mtazamo wa kwanza, ni mkusanyo wa maono yasiyopatana ya nabii Ezekieli. Maono ya Ezekieli, hata hivyo, yanaakisi ukuu wa utukufu na uweza wa Bwana. Ishara ya maono ya nabii ni njia ya kufahamu siri ya mambo. Ni kupitia maono ndipo Ezekieli anazungumza na Mungu, katika maono mapenzi ya Mungu yanafunuliwa kwake.

Maono na unabii umewekwa katika kitabu kwa mpangilio wa matukio.

Soma kitabu cha Ezekieli.

Kitabu cha Ezekieli kina sura 48 za maono:

Nabii Ezekieli alitumikia akiwa kuhani. Utendaji wake wa kinabii ulianguka wakati wa nyakati za kutisha za Utekwa wa Babiloni. Ezekieli alipelekwa Babeli pamoja na kundi la kwanza la mateka. Inaaminika kwamba shughuli yake ya kinabii ilidumu angalau miaka 22 kutoka 593 hadi 571. BC e.

Ufafanuzi wa Kitabu cha Nabii Ezekieli.

Kitabu cha Nabii Ezekieli kiliandikwa chini ya Mfalme Nebukadneza. Wayahudi waliokuwa uhamishoni Babiloni walijaribu kuhifadhi dini yao katika nchi ya kigeni. Sasa walikuwa na ufahamu mpya wa unabii wa Yeremia, ambaye hapo awali alikuwa ameteswa. Walihitaji nabii mpya, ambaye Ezekieli akawa.

Ezekieli aliishi katika nyakati ngumu na alijikuta katika hali ngumu. Kwa upande mmoja, alitabiri katika nchi ya kigeni na sio tu kati ya wapagani, lakini kati ya wapagani ambao walikuwa na utamaduni wao na mamlaka ya serikali yenye nguvu wakati huo. Kanisa zima la Agano la Kale lilipaswa kustahimili na kujihifadhi katika hali hizi. Nabii Ezekieli alielewa wazi umuhimu wa kazi zake:

• Okoa dini yako mwenyewe
• Pinga dini ya wapagani, ambayo ilionekana kuwavutia wengi.

Katikati ya kazi ni kutukuzwa kwa utukufu wa Bwana. Wazo sawa linarudiwa zaidi ya mara 60: Mungu anasema kwamba matendo yake yote ni muhimu kwa mwanadamu kutambua uwezo na utukufu wa Bwana.

Na waliouawa wataanguka kati yenu, nanyi mtajua ya kuwa mimi ndimi Bwana.

...nao watajua ya kuwa mimi ndimi Bwana; Haikuwa bure kwamba nilisema kwamba nitaleta maafa kama hayo juu yao.

Nanyi mtajua ya kuwa mimi ndimi BWANA, hao waliouawa watakapolala kati ya sanamu zao kuzunguka madhabahu zao...

Ezekieli mara nyingi anaitwa mfasiri aliyepuliziwa na Mungu wa utekwa wa Babiloni. Ukweli wa kuvutia ni kwamba kulingana na watafiti wengi, Ezekieli alitabiri mara chache kati ya watu;

Vipengele vya fasihi vya kitabu cha nabii Ezekieli.

Upekee wa mtindo wa uwasilishaji ni kwamba nabii Ezekieli aliishi katika ulimwengu maalum - kwenye ukingo wa ulimwengu mtakatifu usiojulikana. Lugha yake ya kishairi iliathiri waandishi wa apocalyptic, hasa kazi ya Mtume Yohana.

Kitabu cha Maono cha Ezekieli kina mpangilio wa matukio ulio wazi zaidi wa kitabu chochote cha unabii.

Katika kitabu cha 2, mada kuu ni hukumu ya Wayahudi (sura 1 - 24) na urejesho ujao (sura 33 - 48). Kati ya mada hizi kuna ya tatu - kusawazisha moja. Hii ndiyo mada ya Hukumu ya Mungu kwa mataifa mengine. Ezekieli anatabiri kifo kwa wale waliohusika na uharibifu wa Yerusalemu.

Kitabu cha Ezekieli kimejaa methali na misemo. Vifungu vingi viko katika asili ya mafumbo, maono, na mafumbo. Mchezo wa kuigiza wa juu wa maono haukuwaacha watu wa zama za nabii wakiwa tofauti.

Kwa sababu ya ukweli kwamba unabii wa Ezekieli ulitungwa kama kazi ya fasihi, na sio kama hotuba ya kutamka, unatofautishwa na uadilifu wao na umoja wa umbo na yaliyomo, na vile vile uthabiti wa uwasilishaji wao.

Sifa zifuatazo za mtindo zinapaswa pia kuzingatiwa:

• siri ya maono,
• kuchorea kikuhani,
• taswira hai.

Muhtasari.

Sura ya 1 - 3. Utangulizi wa kitabu cha Ezekieli. Maono ya kwanza ya Ezekieli, anaanza njia ya kazi ya unabii. Roho humfanya nabii kuwa mlinzi wa nyumba ya Israeli.

Sura ya 4-11. Maelezo ya dhambi ya Yudea na Yerusalemu. Kufikiri juu ya umuhimu na kutoepukika kwa hukumu ya Mungu juu ya watu wa Israeli.

Sura ya 12-19. Kufikiria kwamba mtu haipaswi kuwa na matumaini ya uwongo katika hali ya sasa.

Sura ya 20-24. Historia ya ufisadi wa Yudea na Yerusalemu.

Sura ya 25. Hukumu inayokuja juu ya Amoni, Moabu, Edomu na nchi ya Wafilisti.

Sura ya 26-28. Hukumu inayokuja ya Tiro. Uharibifu wa siku zijazo. Maombolezo kwa ajili ya Tiro. Jaribio la Sidoni.

Sura ya 29-32. Hukumu inayokuja juu ya Misri. Udhambi wa Wamisri. Unabii wa kuanguka kwa Misri mikononi mwa Babeli. Uharibifu wa Misri. Kuwapeleka Wamisri utumwani. Hatima ya Misri na Ashuru kwa kulinganisha. Unabii kuhusu Farao. Kuhusu kifo cha Wamisri.

Sura ya 33. Ezekieli kuhusu hatima yake.

Sura ya 34. Unabii kuhusu wachungaji wa uongo.

Sura ya 35-37. Unabii kuhusu kifo cha adui na ukombozi wa watu.

Sura ya 38-39. Ghadhabu ya Bwana itaelekezwa kwa Gogu na Magogu.

Sura ya 40-43. Unabii kuhusu hekalu jipya.

Sura ya 44-46. Kuhusu aina mpya ya huduma.

Sura ya 47-48. Kuhusu nchi mpya kwa wateule wa Mungu.