Uchambuzi wa fasihi ya Mtume. Uchambuzi wa shairi "Mtume"

Katika kazi ya Pushkin, ni kawaida kuangazia mada ya "mshairi na ushairi". Kwa kundi hili kazi za sauti ni pamoja na mashairi ambayo yanaweka maoni ya mwandishi juu ya asili ya zawadi ya ushairi, madhumuni ya mshairi katika ulimwengu huu, na dhamira yake ya juu. Moja ya kazi hizo ni shairi la "Mtume".

Hapa Pushkin anageukia picha za hadithi za kibiblia. Mwanzoni mwa shairi huakisi utupu wa kiakili, ambayo ilimtesa mshairi wakati wa miaka ya "mgogoro", na mabadiliko ya kimuujiza ya hisia na uwezo, ufahamu wa utume wake kama nabii. Hisia za mshairi huwa kali sana: "maono yake ya busara" yanafungua, na mtazamo wake wa ulimwengu wa nje unakua. Mshairi anauliza swali: inawezekana kuwasilisha utambuzi wa hila kama huo na uchunguzi wa busara kwa neno la kawaida la mwanadamu ("Na akaja kwenye midomo yangu / Na akararua ulimi wangu wa dhambi, / wavivu na wa hila, / Na kuumwa na nyoka mwenye busara / Katika midomo yangu iliyoganda / Aliiweka kwa mkono wake wa kulia wenye damu.") Mshairi anahitaji "joto la moyo": hisia za juu sana tu zinaweza kuyeyusha maisha ya kila siku ya prosaic kuwa dhahabu safi ya kishairi (" Na akakata kifua changu kwa upanga, / Na kuutoa moyo wangu unaotetemeka, / Na kaa la mawe linalowaka moto, / nikasukuma shimo kwenye kifua changu.") Uchunguzi mkali na uwezo wa kuelezea kwa ushairi kile unachokiona haitoshi. kwa sanaa ya kweli - hii ni picha iliyokufa, asili. Mtazamo wa vitendo kwa kile kinachozingatiwa unahitajika, uwezo wa kutathmini kwa usahihi, kwa usahihi, kwa ukweli; Hivi ndivyo mabadiliko ya nabii yanaisha: mshairi anakuja kwa wazo kwamba haipaswi tu kufariji, kufurahisha watu au kuwapa raha na ubunifu wake, lakini afundishe msomaji, amwongoze.

Shairi hili lina sehemu tatu. Sehemu ya kwanza inafunua hali ya “nabii” kabla ya “sauti ya Mungu kumwita.” Yeye, “aliyeteswa na kiu ya kiroho,” alijikokota katika “jangwa lenye giza.” Sehemu ya pili inaelezea mkutano wake na mjumbe wa Mungu - "maserafi wenye mabawa sita", anayeshughulika naye. vitendo fulani- huchota "ulimi wa dhambi, na mvivu na waovu" na kuingiza mahali pake "uchungu wa nyoka mwenye busara."

Mtume wa Allah (s.a.w.w.) anampa mshairi uwezo wa kusikia na kuhisi kile ambacho hapo awali kilikuwa hakifikiki kwake: “aliyagusa masikio yangu, yakajaa kelele na milio.” Mtazamo wa ulimwengu shujaa wa sauti mabadiliko; anakuwa wazi kwa ulimwengu, anahisi uhusiano usioweza kutenganishwa, mdogo na hilo. Badala ya moyo, makaa ya mawe yanayowaka huwekwa kwenye kifua chake, kwa kuwa ni mtu tu mwenye moyo mchangamfu na mwenye kujali anayepaswa na anaweza kusema neno la kweli kwa watu.

Katika sehemu ya tatu, mshairi anasikia “sauti ya Mungu,” ambayo “inamwita”, ikimhimiza “kuona” na “kusikiliza” na, “kupitia bahari na nchi kavu, kwa kitenzi cha kuchoma mioyo ya watu.” Huu hapa mwonekano wa mshairi na wake kiini cha ndani kubadilika kabisa. Nafsi yake inaamka, “amejawa na mapenzi” ya Mungu. Kwa hivyo, mshairi sio wake mwenyewe, yeye ni kondakta ambaye kupitia kwake Mungu huwapa watu uzuri na maelewano.

Maoni ya Pushkin juu ya madhumuni ya mshairi na mashairi ni tofauti sana na maoni ya wapenzi. Tofauti kuu ni kwamba Pushkin haizingatii talanta ya ushairi kama sifa ya mtu binafsi, dhihirisho la kutengwa. mtu binafsi. Ubinafsi ni mgeni kwa falsafa ya Pushkin. Kipaji kwake si chapa ya “uteule wa Mungu.” Zawadi ya kimungu, uwezo wa kusikia kwa hila zaidi na kuhisi ulimwengu kwa nguvu zaidi. Mshairi ni mtu mwenye sikio nyeti zaidi kuliko wengine. Lakini sifa muhimu zaidi ambayo mshairi lazima awe nayo ni moyo mchangamfu, unaochochewa na sheria ya maadili na mtazamo wa kibinadamu kuelekea ulimwengu. Bila "makaa" haya mtu amekufa. Sheria ya maadili ni "sauti ya Mungu" ambayo "iliita" kwa mshairi. Na uhuru wake ni kufuata kwa uangalifu sauti hii, kuwakumbusha watu juu ya roho ya Kimungu iliyomo ndani yao, uzuri wa ulimwengu na uzuri ambao wameitwa kuunda.

Ili kuifanya lugha iwe wazi zaidi, Pushkin anatumia mafumbo katika shairi "Mtume" (kiu ya kiroho, jangwa la giza); kulinganisha (macho ya nabii yalifunguliwa, kama tai aliyeogopa); epithets (moyo unaotetemeka, ndege ya mbinguni ya malaika, mimea chini ya mzabibu, ulimi wa dhambi). Msamiati wa kanisa la kizamani hupeana heshima kwa lugha, na kusisitiza hali ya kudumu, ya milele ya kile kinachowasilishwa.

Kwa hivyo, shairi "Nabii" lilionyesha moja ya maoni kuu ya kazi ya Pushkin, wazo lake la kusudi la kweli mshairi na mashairi, kuhusu "asili" ya Kimungu ya zawadi na wajibu wake mshairi wa kweli kufuata wito wako mkuu, na hivyo kuleta nuru ya Uzuri na Hekima kwa watu wengine. Shairi "Nabii" ni aina ya mpango wa ushairi wa Pushkin, mtazamo wake wa ulimwengu kupitia prism ya zawadi yake ya ushairi.

Shairi la "Mtume" haliwezi kuzingatiwa kwa kutengwa na matukio ya kihistoria ambayo ilitikisa Urusi wakati huo. Iliyoandikwa mnamo 1826, chini ya nusu mwezi baada ya kunyongwa kwa washiriki wakuu, waanzishaji wa ghasia kwenye Mtaa wa Seneti, ni aina ya majibu ya Alexander Sergeevich Pushkin kwa Maadhimisho, nguvu ya kifalme na hali katika jamii kwa ujumla. Katika Mtume, licha ya mkanganyiko wa dhahiri ulioenea wakati huo katika fikra, sehemu inayoendelea ya watukufu, kuna nguvu kali na matumaini - matumaini kwamba kwa neno itawezekana kubadilisha mengi, kwamba nabii - kwamba ni, mshairi - ana uwezo wa kushawishi mitazamo ya watu ya ulimwengu na kuwasha mioyo yao.

Ni muhimu kutambua kwamba "Mtume" ni aina ya muhtasari wa uhamisho maarufu wa mshairi aliyefedheheshwa, ufahamu wa muda uliotumiwa huko Mikhailovskoye. Wakati wa kuandika, Pushkin tayari alijua juu ya uhamisho na kuuawa, lakini hatima yake mwenyewe ilibaki kuwa siri kwake. Licha ya hayo, maelezo ya kutatanisha katika kazi hiyo hayawezi kusikika - kila kitu kinazimishwa na mwito wenye nguvu wa kuchukua hatua na ufahamu wa dhamira ya kweli ya mshairi: huduma ya kinabii kwa ukweli, na sio ya kidunia, lakini kwa nguvu "ya juu" .

Mada kuu ya shairi

Katika "Nabii" Pushkin huunda tamko lake la ushairi, kanuni na maana, ambayo atafuata katika maisha yake yote. Mshairi, kulingana na Alexander Sergeevich, ni nabii wa kisasa, mjumbe wa Mungu, ambaye lazima alete ukweli mtakatifu kwa watu ambao hawawezi kuujua wao wenyewe. Ni dhumuni la ushairi kwa ujumla na jukumu maalum, la kipekee la mshairi - mada muhimu zaidi ya kazi hii.

Msanii anawajibika mbele ya Mungu, na hakuna mtu mwingine - hivi ndivyo Pushkin anaelewa huduma ya ushairi, akifuata wazo hili na kulifunua katika kazi nzima. Ni Mungu (au mpatanishi wake - malaika-serafi) ambaye yuko nguvu ya kuendesha gari, ambayo humlazimisha nabii-mshairi kubadilika, kusikiliza sauti inayosikika, kuacha kuwepo kwake kwa huzuni na kuishi kulingana na hatima yake.

Wakati huo huo, Pushkin, bila shaka, anaelewa kuwa bila dhabihu hakuna huduma, wala dini au mshairi, inawezekana. Kwa kukubali zawadi hiyo, msanii hubadilika mwenyewe - masikio yake yamejaa kelele na mlio, ulimi wake wa dhambi, wa kidunia hutoka, na mahali pake huonekana "kuumwa kwa nyoka mwenye busara," na badala ya moyo wa kutetemeka katika mshairi. kifuani sasa kuna makaa ya mawe yasiyoisha. Hii ndiyo malipo ya fursa ya kusikia sauti ya Mungu na kuileta duniani, na Pushkin anakubali hali hii.

Kwa Pushkin, mshairi wakati huo huo ni mteule, mwalimu, na mwonaji ambaye anapaswa kutumikia uhuru na ukweli, bila kuzingatia ugumu na shida zinazoambatana naye, kuwaangazia watu, kuwaletea mwanga wa hekima ya kweli. Kwa muhtasari wa hii, tunaweza kusema kwamba Pushkin anajitambua mwenyewe asili ya kimungu ushairi.

Mada ya wajibu kwa mamlaka kuu ni muhimu sana, kwani Alexander Sergeevich, akiwa ametumikia uhamishoni mmoja, huenda katika mji mkuu, bila kujua ikiwa uhusiano wake na Decembrists unajulikana, na ikiwa ni hivyo, ni kiasi gani. Wakati huo huo, ndani ya Mtume (s.a.w.w.) anatangaza utayarifu wake wa kujitolea mhanga kwa ajili ya ukweli, utayari wake wa kuzungumza moja kwa moja na kwa uaminifu, licha ya udhibiti. Wakati huo, mshairi alikuwa tayari anajua kwamba ikiwa angetaka kuendelea kuunda kulingana na maoni yake, hangeona kutambuliwa kwa ulimwengu na uaminifu kutoka kwa wale walio madarakani.

Uchambuzi wa kimuundo wa shairi

Kazi imeandikwa kwa mtindo wa odic, unaofanana kidogo na ule wa kibiblia. Pushkin hutumia kikamilifu msamiati wa juu na akiolojia, kufikia kufanana kwa sauti na fonetiki na maandishi ya kidini. Hakuna mgawanyiko katika tungo, saizi ni iambic tetrameter. Kazi ina anaphoras nyingi, Slavicisms, kulinganisha na mafumbo. Mshairi huunda hali ya wakati na wakati huo huo adhimu kwa kutumia utofautishaji, katika mtazamo wa ulimwengu wa nabii na katika kutosonga, akipishana na mwito wa kutenda. Mwandishi anamalizia tamko lake la sauti kwa kukata rufaa.

"Nabii" ni kazi ambayo umuhimu wake katika urithi wa fasihi wa Pushkin ni ngumu kupindukia. Hii ni hatua muhimu ambayo inaashiria hatua ya mabadiliko katika maendeleo ya mshairi, hatua muhimu mageuzi yake. Ilikuwa ni Alexander Sergeevich ambaye, kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi, alithubutu kumwinua mshairi huyo sana, kumlinganisha na nabii wa kidini, ili kutambua jukumu maalum, takatifu la washairi nchini Urusi.

Muda wa kuandika shairi hili ilianza 1826, wakati A.S. Pushkin alikuwa na umri wa miaka 27. Mandhari muhimu shairi ni tatizo la utambuzi wa kiroho wa mshairi kama nabii na tatizo la kiini cha ushairi. Ni ya kipindi cha kukomaa ubunifu wa mashairi A. S. Pushkin, ambayo wasomi wengi wa Pushkin huhesabu kutoka 1826 na kuishia na 1836. "Mtume" anaweza kuchukuliwa kuwa muhimu zaidi, kulingana na ukubwa wa mada inayoshughulikiwa.

Kutoka kwa mistari ya kwanza, mshairi anatufanya tuelewe kwamba anaelezea maisha yake, yake njia ya ubunifu, kwa kuwa kuna viwakilishi “...nilikuwa nikiburuta...”, “..ikanitokea...”, “... ya mboni ya jicho langu...”, “... ya jicho langu...” masikio…” na kote shairi linakuja simulizi ya mtu wa kwanza. Shairi limeandikwa kwa busara sana na kuna vidokezo vingi kuhusu jinsi mchakato wa nabii kupata utume wake unafanyika, lakini haupaswi kuchukua kila neno kama maelezo ya vitendo vinavyofanyika katika ulimwengu wa kimwili. Fumbo hizi zinaweza kuhusishwa na hali ya kiroho ya hila zaidi.

Tunateswa na kiu ya kiroho,
Katika jangwa lenye giza nilijikokota, -

Katika mistari ya kwanza kabisa, mshairi anaelezea uwepo wake hadi wakati wa kuangaza, au kama mchakato huu unaitwa pia Mashariki - kutaalamika, na kulinganisha maisha ya wakati huo na jangwa la giza. Hivyo kuonyesha kwamba sikuzote ametafuta kanuni ya kiroho katika kila jambo na kujiweka kama mtu wa kiroho sana.

Na yule serafi mwenye mabawa sita
Alinitokea kwenye njia panda.

Kwa kuonekana kwa maserafi wenye mabawa sita, kuzaliwa upya kwa kiroho kwa mshairi huanza, hadi sasa vitu visivyojulikana na ulimwengu vinafunuliwa kwake. Seraphim ndani Mapokeo ya Kikristo hiki ndicho cheo cha juu zaidi cha kimalaika, kilicho karibu zaidi na Mungu, na wanatokea mbele ya watu walio na fulani utume mkubwa, kama wajumbe wa hatima hii. Hata hivyo, wanaweza tu kuonekana mbele ya mtu ambaye amejitayarisha kiakili na kimwili kwa ajili ya mkutano. Mkutano na maserafi ni kama ubatizo wa moto wa mtu, kuanzishwa kwake.

Rejeo pekee la kibiblia kwa maserafi liko katika Kitabu cha Isaya. Isaya alimwona Bwana ameketi juu ya kiti cha enzi, na “... Maserafi walisimama kumzunguka; kila mmoja wao alikuwa na mabawa sita; wakaitana wao kwa wao na kusema: Mtakatifu, Mtakatifu, Mtakatifu ni Bwana wa majeshi! Mmoja wa maserafi aligusa midomo ya Isaya kwa kaa la moto kutoka kwenye madhabahu na kusema: “... Kujitolea huku kulimwandaa Isaya kwa ajili ya utume wake.

Kwa vidole nyepesi kama ndoto
Alinigusa macho.

Ifuatayo inakuja maelezo ya mabadiliko ya A.S. Pushkin kwenye ndege ya hila ya kuwepo. Pia inakazia uhakika wa kwamba badiliko lolote la mtu na badiliko lake linawezekana tu kupitia mawasiliano ya moja kwa moja, yaani, kupitia mguso, kama vile kujiweka wakfu kwa nabii Isaya.

Macho ya kinabii yalifunguliwa,
Kama tai aliyeogopa.

Wakati maserafi hugusa macho, mshairi hugundua uwezo wa kutafakari, kupata maono ya kiroho, ambayo mwanzoni yalimtisha.

Aligusa masikio yangu,
Wakajaa kelele na milio.

Wakati wa kugusa masikio, mshairi anaelezea kupata zawadi ya clairaudience. Kwa kuwa maserafi wako karibu zaidi na Mungu, wanapogusa, mchakato wa kuingiza moto wa Kiungu katika sehemu za kimwili na za kiroho hutokea. kiini cha binadamu. Mistari hii ilielezea kazi ya maserafi juu ya mshairi na matokeo yake:

Na nikasikia mbingu ikitetemeka,
Na ndege ya mbinguni ya malaika,

Baada ya kupata zawadi ya clairvoyance na clairaudience, mshairi kwa ufupi, katika mistari minne, anaelezea kile alichoweza kuona na kusikia wakati huo:

Na mtambaazi wa baharini chini ya maji,
Na bonde la mzabibu ni mimea.

Baada ya kuanzishwa kwa A.S. Pushkin, ana fursa ya kuona kila kitu kinachotokea, bila kujali wakati na nafasi, na kile kilichofichwa hapo awali kutoka kwa macho na masikio kinakuwa wazi na dhahiri. Kwa hivyo, baada ya kupata uwezo huo hapo juu, iliwezekana kutazama vitu na michakato kutoka mbali na kutazama kwa maono ya kiroho kile kinachohitajika.

Naye akaja kwenye midomo yangu,
Na mkosaji wangu akang'oa ulimi wangu,
Na wavivu na wajanja,

Mistari hii kwa mara nyingine inazingatia hitaji la ushawishi wa kimwili kupitia mguso na, bila shaka, mshairi mwenyewe anakiri kwamba lugha yake hadi wakati huo ilikuwa ya dhambi, ya uvivu na ya hila.

Na uchungu wa nyoka mwenye busara
Midomo yangu iliyoganda
Akaiweka kwa mkono wake wa kulia uliokuwa na damu.

Wakati umefika wa mabadiliko yanayohusiana na kinywa, ambayo ni muhimu sana kwa shughuli zaidi A.S. Pushkin kama mshairi. Ikumbukwe kwamba maserafi wanaweza kufanya vitendo juu ya mtu, wote kwa msaada wa moto wa Kiungu na kwa msaada wa kufungia, aina ya anesthesia wakati wa upasuaji, ili kupunguza maumivu kwa namna fulani.

Na akakata kifua changu kwa upanga,
Naye akautoa moyo wangu unaotetemeka,
Na makaa ya mawe yanawaka moto,
Nilisukuma shimo kwenye kifua changu.

Kitendo cha mwisho kabisa cha maserafi juu ya mshairi ni, bila shaka, kufanya kazi kwa moyo. Kumkabidhi kwa moto wa kimungu kulimpa Pushkin fursa ya kukubali na kuelewa misheni yake kama nabii.

Nililala kama maiti jangwani,
Na sauti ya Mungu ikaniita:

Mwishoni mwa shairi, hisia za kweli za mshairi na matokeo ya kazi ya Seraphim yanaelezwa. Mkutano pamoja naye haukuenda bila kuwaeleza. Utaratibu huu ulileta mateso mengi ya kimwili kwa A.S. Pushkin "... nililala kama maiti jangwani ...". Ikifuatiwa na wazo kuu shairi, madhumuni ya mabadiliko yanakuwa wazi: “Simama, nabii, uone na usikie;
Utimizwe na mapenzi yangu,
Na kupita bahari na nchi kavu,
Choma mioyo ya watu kwa kitenzi."

Na inasoma dhamira kuu ya mshairi kama nabii - kwa msaada wa maneno na moto wa kiungu ndani ya moyo, ili kufikisha kwa watu ukweli wa Kimungu au maarifa ya siri. Kile A.S. Pushkin alifanya kilikuwa zaidi ya kipaji; kila kitu ambacho aliunda baadaye kilisimbwa kwa njia ya hadithi za hadithi na mashairi ili kizazi kijacho kisipotoshe ukweli uliofichwa ndani yao. Uthibitisho ukweli huu ni kwamba shairi "Ruslan na Lyudmila" lilichapishwa katika msimu wa joto wa 1820. bila utangulizi wa mashairi "Katika Lukomorye kuna mwaloni wa kijani", ambayo A.S. Pushkin aliandika mnamo 1836. baada ya miaka 16. Je, hii ina maana kwamba Ukweli fulani umefichwa katika utangulizi huu?

Mtume. Majadiliano

Ulipenda makala? Una maswali? Je, ungependa kutoa maoni yako? Yote hii inaweza kufanywa juu ya

"Nabii" uchambuzi wa kazi - mada, wazo, aina, njama, muundo, wahusika, maswala na maswala mengine yanajadiliwa katika nakala hii.

"Nabii"- moja ya wengi mashairi maarufu Sukumakina. Alexander Sergeevich aliandika katika msimu wa 1826 wakati wa uhamisho wake huko Mikhailovskoye. Kilikuwa kipindi kigumu sana kwa mshairi. Pushkin alihisi sana mauaji ya Waasisi, ambao wengi wao walikuwa marafiki, na akafikiria tena nafasi yake katika jamii.

Kazi hiyo inatokana na hadithi ya kibiblia kutoka sura ya VI ya kitabu cha nabii Isaya. Lakini mwandishi aliijaza na tofauti kabisa maana ya kifalsafa, kuigeuza kuwa ilani kuhusu madhumuni ya mwandishi. Hii mada Pushkin alilelewa katika kazi zake hapo awali, akitumia picha za jadi mythology ya kale: Parnassus, Apollo, jumba la kumbukumbu, kinubi. Lakini kabla ya Mtukufu Mtume (s.a.w.w.) hakujawa na kitu kama hicho katika suala la nguvu ya athari ya kihisia na kina cha fikra katika kazi yake.

Shairi la "Mtume", lililoandikwa ndani aina ya ode, inashangazwa na umakini wa mtindo na mwangaza picha za kisanii. Kwa kuwa monologue inawasilishwa kwa mtu wa kwanza, msomaji hushirikisha shujaa wa sauti bila hiari na mwandishi wa kazi hiyo. Baadhi ya watu wa wakati wa Pushkin hata walimshtaki mshairi huyo kwa kujivunia na kujiwazia kuwa "mteule wa Mungu." Lakini uchambuzi wa kazi unaonyesha kwamba Alexander Sergeevich alitangaza tu programu ya ubunifu kila mshairi halisi.

"Mtume" ana sehemu tatu, ambamo mabadiliko ya shujaa yanafuatiliwa mfululizo. Katika sehemu ya kwanza yeye “tunateswa na kiu ya kiroho” analegea ndani "jangwa la giza". Sentensi moja tu, lakini ni taswira iliyoje! Mshairi yuko katika utafutaji wa kiroho na ubunifu. Na ghafla "katika njia panda" anakutana na maserafi wenye mabawa sita - mjumbe wa Mungu. Haishangazi hata kidogo "njia panda" jangwani ambapo hakuna barabara. Ni wazi kwamba hii ni ishara ya uteuzi, ambaye shujaa alimkaribia.

Mkutano na maserafi, kulingana na kanuni za kibiblia, huzungumza mengi. Baada ya yote, hawa ni malaika walio karibu zaidi na Mungu, ambao huonekana tu kwa watu wa kipekee. Pushkin inasisitiza umuhimu wa mshairi, uteuzi wake kwa misheni muhimu.

Katika sehemu ya pili ya shairi tunaona kuzaliwa upya kwa taratibu kwa shujaa, ambayo hutokea mbele ya macho yetu. Hatua ya kwanza ni ufunguzi wa ishara wa macho na upatikanaji wa kusikia nyeti. Hii ni matokeo ya kugusa rahisi. Lakini metamorphoses zifuatazo ni mbali na zisizo na uchungu. Tazama na usikie kwa hila na kwa undani zaidi kuliko mtu wa kawaida, kwa mshairi halisi - haitoshi. Kueleza hekima iliyofunuliwa haifai "mzungumzaji bure", "mjanja" Na "mwenye dhambi" lugha. Inapaswa kung'olewa na kubadilishwa na "uchungu wa nyoka mwenye busara".

Lakini pia spicy "kuuma" neno linalobeba ukweli haliwezi kuunda mifumo sanaa ya juu. Akili safi, uchunguzi na talanta itakuwa baridi na kufa bila moyo wa joto. Kwa hiyo malaika anamchoma shujaa kifuani "makaa ya mawe yanawaka moto". Baada ya mabadiliko hayo, mshairi anastahili kuleta nuru ya ukweli kwa watu. NA "Sauti ya Mungu" hufufua wa kiroho "mwili wa kufa", ambayo alikuwa kabla ya kukutana na maserafi, ili nabii huyo mpya aliyeundwa hivi karibuni awakumbushe watu juu ya “cheche ya kimungu” katika kila nafsi.

Katika shairi "Mtume" arsenal njia za kujieleza Pushkin ni pana isiyo ya kawaida. Hii:

• nyingi mafumbo - "mbingu kutetemeka", "choma na kitenzi";
• epithets - "uchungu wa nyoka mwenye busara", "lugha isiyo na maana", "kiu ya kiroho";
• kulinganisha - "kama ndoto", "kama maiti", "kama tai mwenye hofu".

Ili kuongeza uungu wa njama, mshairi hutumia mengi Maneno ya Slavonic ya zamani: vidole, macho, sauti, maono, sikiliza, wa mbinguni. Wanajaza maandishi na mazingira ya kibiblia. Hii ilikuwa muhimu kwa Pushkin kusisitiza ukweli wa hukumu zake, akitegemea mamlaka isiyoweza kupingwa ya Maandiko Matakatifu. Mistari inayoanza na kiunganishi "na" pia huongeza mvutano wa kihemko. Muundo huu wa kimtindo ni wa kawaida kwa maandishi ya kibiblia.

Sauti nyingi za kuzomewa na polepole tetrameter ya iambic bila kugawanyika katika tungo, huunda rhythm "chungu" ambayo inalingana na mateso ya shujaa. Matumizi ya Pushkin aina tofauti mashairi. Inaonekana kwamba katika kazi hii Alexander Sergeevich hakujitahidi kwa ukamilifu wa fomu, lakini alizingatia kabisa maudhui ya mstari huo.

Kwa kutumia hadithi ya kibiblia na mtindo wa uwasilishaji, Pushkin alituletea waziwazi wazo kuu mashairi: mshairi, kama nabii, lazima "kuchoma mioyo ya watu kwa kitenzi". Huu ndio wito wake wa kweli.

"Nabii" ni shairi la kiada linaloonyesha mtindo wa mshairi na uwezo wake wa kuweka mawazo katika taswira za sitiari. Shairi hilo linasomwa katika daraja la 9. Tunakualika ujitambulishe uchambuzi mfupi"Nabii" kulingana na mpango.

Uchambuzi Mfupi

Historia ya uumbaji- kazi hiyo iliundwa mnamo 1826, kwenye mali ya Mikhailovo baada ya mshairi kujifunza juu ya kunyongwa kwa marafiki zake wa Decembrist.

Mandhari ya shairi- asili na madhumuni ya mshairi.

Muundo- Kulingana na maana yake, shairi linaweza kugawanywa katika sehemu mbili: hadithi kuhusu jinsi maserafi alivyomgeuza mtu kuwa mshairi-nabii, na rufaa ya malaika kwa uumbaji wake. Kazi haijagawanywa katika tungo.

Aina- elegy.

Ukubwa wa kishairi- tetramita ya iambic;

Sitiari- "Tunateswa na kiu ya kiroho," "Nilisikia tetemeko la anga," "alikuja kwenye midomo yangu na kung'oa ulimi wangu wa dhambi," "alisukuma kaa, likiwaka kwa moto, ndani ya kifua changu kilicho wazi," " choma mioyo ya watu kwa kitenzi.”

Epithets – "serafi mwenye mabawa sita", "kuruka kwa mlima", "mzabibu wa bonde", "ulimi wa dhambi", ulimi "wavivu na mwovu".

Ulinganisho- "Vidole vyepesi kama ndoto", "macho ya nabii yalifunguliwa kama ya tai anayeogopa," "Nililala kama maiti jangwani."

Historia ya uumbaji

Historia ya uundaji wa kazi hiyo imeunganishwa na tukio la kusikitisha - utekelezaji wa marafiki wa Pushkin ambao walikuwa washiriki. Harakati ya Decembrist. Chini ya hisia ya hasara kali, "Mtume" iliandikwa mnamo 1826. Yaonekana, mwandishi alihusisha wale ambao kazi hiyo iliwekwa wakfu kwao na manabii.

Somo

Shairi linainua ya milele tatizo la kifalsafa madhumuni ya mshairi na ubunifu wa ushairi. Watafiti wanadai kwamba vyanzo vya ufunuo wake ni sura ya sita ya kitabu cha nabii Isaya na Korani. Pushkin ilitegemea tu maelezo kadhaa kutoka vitabu vitakatifu, hatutapata marejeleo ya njama maalum.

Katikati ya shairi ni shujaa wa sauti. Picha hii ni ngumu, kwani inajumuisha nabii-mshairi na mwandishi mwenyewe. Shujaa anasimulia jinsi alivyotangatanga jangwani, ambapo alikutana na malaika. “Serafi mwenye mabawa sita” aligeuka kuwa mjumbe wa Mungu. Alimgeuza mtu kuwa nabii.

Alianza kwa macho. Kupitia kugusa mwanga mhusika mkuu alipokea zawadi ya kuona kile ambacho hakijafichwa kutoka kwa macho ya kawaida. Baada ya Mjumbe wa Kiungu kugusa masikio yake, mtu huyo alisikia sauti za angani, ndege, "reptilia" chini ya maji na mimea. Ulimi ulibadilishwa na kuumwa na nyoka. Na hii haishangazi, kwa sababu jadi inaashiria hekima. Hatimaye, ilikuja moyoni. Kwa ufahamu wa Pushkin, nabii ana makaa ya mawe badala yake.

Baada ya kuzaliwa upya, shujaa alihisi kama maiti, lakini sauti ya Mungu ilimfufua. Aliita kuinuka na kwenda kwa watu ili kuwafikishia ukweli wa milele. Ukweli kwamba mshairi amejificha chini ya sanamu ya nabii inakuwa wazi katika mstari wa mwisho: "Kwa kitenzi, choma mioyo ya watu."

Kwa hivyo, Pushkin alitafsiri mada ya kitamaduni ya fasihi kwa njia yake mwenyewe. Bwana wa kweli wa maneno, kwa maoni yake, lazima asikie na kuona kila kitu kinachotokea duniani, mbinguni na chini ya maji. Lakini hata mtazamo kama huo hautoshi kwake - lazima aweze kupitisha kila kitu kupitia moyo wa moto na kuifikisha kwa watu bila maneno "ya bure na ya ujanja". Ni katika kesi hii tu mtu anaweza kujiita nabii.

Muundo

Utungaji wa shairi ni rahisi. Kulingana na maana yake, inaweza kugawanywa katika sehemu mbili: hadithi ya jinsi maserafi alivyomgeuza mtu kuwa mshairi-nabii, na rufaa ya malaika kwa uumbaji wake. Kazi haijagawanywa katika mishororo; Kwa sababu ya upekee wa njama hiyo, mwandishi anaandika hotuba ya moja kwa moja kwenye monologue ya shujaa wa sauti.

Aina

Njia za kujieleza

Ili kuunda taswira ya nabii, kufunua mada iliyotajwa na kutambua wazo hilo, mwandishi hutumia njia za kujieleza. Sehemu ya Biblia inaonekana wazi ndani yao. Tawala shairi mafumbo: “tunateswa na kiu ya kiroho,” “Nilisikia tetemeko la anga,” “alikuja kwenye midomo yangu na kuung’oa ulimi wangu wenye dhambi,” “akasukuma kaa la mawe, likiwaka moto, ndani ya kifua changu kilicho wazi,” "choma mioyo ya watu kwa kitenzi." Pia katika maandishi kuna epithets- "serafi mwenye mabawa sita", "ndege ya mlima", "mzabibu wa bonde", "ulimi wa dhambi", ulimi "wavivu na mbaya", kulinganisha- "vidole vyepesi kama ndoto", "macho ya nabii yalifunguliwa kama ya tai mwenye hofu", "nililala kama maiti jangwani."

Mfumo wa picha hufafanua vipengele utunzi wa kileksia mashairi, hivyo yana mengi ya kanisa na Old Slavonic msamiati: maserafi, mkono wa kulia, sauti, Mungu, nabii, kuona, kusikiliza.