Mapinduzi ya ngono. Otto Gross, psychoanalysis na utamaduni

Kwa hivyo, mwishoni mwa 1900, Karl alianza kufanya kazi katika kliniki ya magonjwa ya akili ya Burgholzl katika Chuo Kikuu cha Zurich, ambayo iliongozwa na Eugen Bleuler. Katika Memoirs yake, Jung anaripoti kwamba katika siku hizo, “kazi ya daktari wa akili ilikuwa kama ifuatavyo: kutafakari iwezekanavyo. kwa kiasi kikubwa zaidi Kulingana na kile mgonjwa anasema, daktari alilazimika kufanya uchunguzi, kuelezea dalili na kukusanya takwimu. Saikolojia ya mgonjwa "haikuwa na riba kwa mtu yeyote." Hakuna hata mmoja wa wenzake angeweza kujibu swali: "Ni nini kinatokea kwa mtu mgonjwa wa akili?" Ni wakati tu Jung aliposoma maandishi ya Freud ndipo mambo yalianza kuwa wazi: “Mawazo yake yalinionyesha njia na kunisaidia katika utafiti wangu uliofuata na katika kuelewa kila kisa hususa. Freud alishughulikia magonjwa ya akili kama mwanasaikolojia."

Njia hii ilimaanisha sio tu kuchunguza ugonjwa huo, lakini kupenya ndani ya matatizo ya mtu binafsi, katika historia yake, katika maana ya ugonjwa huo. "Nyuma ya psychosis, naamini, ni saikolojia ya jumla utu. Tunapata hapa wa milele sawa matatizo ya binadamu... Tunaposoma kwa undani msingi wa shida ya akili, hatutapata chochote kipya na kisichotarajiwa, lakini tutakutana na mambo yale yale ambayo yana msingi wa maisha yetu wenyewe, "anasema Jung, na kuunga mkono hili. anatoa mifano mingi kutoka kwa mazoezi yake mwenyewe. Sasa tutaangalia mfano mmoja, ambao mchambuzi mwenyewe haitoi, kwa sababu unamhusu yeye binafsi.

Mwanzoni mwa Mei 1908, Otto Gross, mwana wa muundaji maarufu wa uhalifu wa kisayansi, Hans Gross, alifika Burgholzl kwa matibabu ya uraibu wa dawa za kulevya. Otto alikuwa mshiriki maarufu katika harakati za psychoanalytic; Freud alimthamini na kumwita, pamoja na Kusini, pekee "ambao wanaweza kutoa mchango wa awali" kwa psychoanalysis. Mawazo na mbinu za Gross zilikuwa za asili. Aliunganisha uchanganuzi wa kisaikolojia na Nietzscheanism, alihubiri upendo wa bure, akazoea mitala, na akaleta uchanganuzi wa kisaikolojia kutoka kwa utulivu wa ofisi yake. Wakati mwingine, akiwa amenyunyuziwa kokeini na majivu ya tumbaku, alikaa usiku kucha akifanya vikao vya uchanganuzi wa akili miongoni mwa wahudumu wa kawaida wa mkahawa wa Munich Stefanie. Alidai kwamba walevi wa bohemia (wanaharakati na dadaists) wajisalimishe kwa tamaa za kisilika. Na yeye mwenyewe aliweka mfano: aliwashawishi wanawake, akatumia dawa za kulevya kwa kipimo cha kutisha ... Hivyo aliishia kwenye zahanati, ambapo Dk. Jung alimhudumia.

Hali ya Gross inaweza kuhukumiwa kutoka kwa maelezo ya kliniki ya daktari aliyehudhuria. Kwa mfano: “Shukrani kwa vikumbusho vya kila siku, yeye huosha mikono yake angalau mara moja kwa siku na ameacha kupata chakula na majivu ya sigara kwenye nguo zake. Akiwa huru kutokana na uchambuzi, hafanyi chochote isipokuwa kuchora picha za watoto.” Wakati huo huo, Jung anaongeza kwamba mgonjwa anasisitiza kwamba "ana talanta kubwa ya kuchora." Na shangaa: "Nilichora nje milango ya chumba chako na miundo ya ajabu. Wakati mwingine anatembea kwenye miduara, lakini kwa kawaida hutumia siku nzima ameketi au amelala kitandani katika nafasi yoyote inayofikiriwa, kwa mfano: kichwa chini ya mto au miguu juu yake. Haina tija kabisa." Pia: "Anaandika kila wakati, lakini sio barua hata kidogo. Licha ya madai ya mara kwa mara, hawezi kuwasilisha matokeo ya uchambuzi wake katika kuandika. Mara moja tu aliweza kuunda sentensi kadhaa ambazo zilikuwa na maana ya kisaikolojia.

Kwa kweli, Jung alikutana na mgonjwa wake mapema kidogo, kwenye kongamano la madaktari wa magonjwa ya akili na neurologists lililofanyika Septemba 1907 huko Amsterdam. Na kisha alimwandikia Freud: " Dr Gross alisema kwamba anakomesha uhamisho huo kwa kumgeuza mgonjwa kuwa mzinzi. Kulingana na yeye, uhamishaji kwa mchambuzi na urekebishaji wake thabiti sio zaidi ya udhihirisho wa ndoa ya mke mmoja na, kwa hivyo, inapaswa kuzingatiwa dalili za kurudi nyuma. Hali ya afya ya kweli kwa neurotic ni uasherati. Kama matokeo, anakuunganisha na Nietzsche."

Neno "uhamisho" hapa linapaswa kueleweka kama neno linalomaanisha urekebishaji wa libido ya mgonjwa kwa mchambuzi. Karibu mwaka mmoja mapema, Freud alimweleza Jung, ambaye bado hakuwa na uzoefu katika ugumu wa uchambuzi: "Labda tayari umeelewa kuwa tiba ya njia yetu hutokea kama matokeo ya kurekebisha libido, ambayo hapo awali ilikuwa na fomu ya kupoteza fahamu. Huu ni uhamishaji... Kimsingi, uponyaji hutokea kupitia upendo. Uhamisho ndio unaoshawishi zaidi na, ningesema, ushahidi pekee usiopingika kwamba neuroses husababishwa na maisha ya mapenzi mtu binafsi."

Mnamo 1947, Jung atachapisha kitabu "Saikolojia ya Uhamisho," ambapo atachunguza jambo hili kwa undani kutoka kwa mtazamo wa alchemy. Wakati huo huo, anachukua tu hatua za kwanza katika kuielewa. Na katika kesi ya Gross inaonekana kuvutia.

Mwanzoni, fikra huyo mbovu hakuamsha huruma nyingi kutoka kwa Jung, lakini hatua kwa hatua mchakato wa uchambuzi ulimkamata. Baadaye Jung angemwandikia Freud hivi: “Nilidhabihu siku na usiku wangu kwake.” Lakini tayari Mei 25 alimwambia mwalimu: “Popote nilipotokea, Gross alinichanganua.” Na anaongeza: "Katika suala hili, ilikuwa juu ya faida kwa afya yangu ya akili." Naye aeleza kwamba Gross ni “mtu mzuri sana, ukilinganisha naye unaweza kuelewa kwa wakati uleule miundo yako mwenyewe.” Na hatimaye: "Katika Gross niligundua vipengele vingi vya asili yangu ya kweli, kiasi kwamba wakati fulani anaonekana kama ndugu yangu pacha (isipokuwa ugonjwa wa shida ya akili)." Dementia praecox (“dementia praecox”), ambapo Gross alidaiwa kuwa tofauti na Jung, lilikuwa jina la skizofrenia wakati huo. Jung alikuwa ametoka tu kuchapisha maandishi makubwa “On the psychology of Dementia praecox” mwaka wa 1907 na alifikiri alijua anachozungumzia.

Barua kwa Freud, ambayo Jung anasema kwamba aligundua mambo mengi ya asili yake huko Gross, iliandikwa mnamo Juni 19. Na siku mbili kabla ya hapo, Otto aliruka uzio wa zahanati na kutoweka. Yeye na Jung hawakukutana tena. Lakini mwingiliano wao huko Burgholzl ulikuwa na matokeo mabaya.

Kama tulivyoona, Gross alimchambua Jung ambaye alimchambua. Hii hutokea: mgonjwa anajaribu kuchambua mchambuzi, yaani, yeye huingia ndani ya nafsi yake, akiiharibu. Mchambuzi lazima azingatie hili, la sivyo matokeo yatakuwa yale ambayo Freud anaeleza kuwa ni mzaha wa Kiyahudi kuhusu jinsi padri anavyokuja kwa wakala wa bima ili kumbadilisha kabla ya kifo chake, na matokeo yake akamwacha bima. Katika kesi ya matibabu ya Jung ya kisaikolojia ya Gross, kitu kama hicho kilitokea. Gross alibaki na watu wake mwenyewe (aliendelea kuishi maisha duni na akafa mnamo 1920 huko Berlin). Na Jung aliponywa kutokana na chuki fulani za ubepari. Zipi? Lakini tuone.

Mwishoni mwa Agosti 1908, mgonjwa mmoja alipokea barua kutoka kwa Karl wetu, iliyoanza kwa maneno haya: “Mpendwa! Nimepokea barua yako ya kirafiki, na nina maoni kwamba haujisikii vizuri kabisa huko Rostov. Ninakuelewa. Ninakushukuru kwa maneno yako ya fadhili, ya upendo. Sasa nimetulia tena kabisa.”

Kwa kweli, hii ni kashfa. Mchambuzi asiruhusu uhamishaji kusababisha matokeo uhusiano wa mapenzi, hasa katika ngono. Alikuwa Gross asiye na akili ambaye angeweza “kukomesha uhamisho huo kwa kumgeuza mgonjwa awe mpotovu kingono.” Lakini Freud aliona hii haikubaliki. Na Jung, kabla ya kuchambua Gross (bado haijulikani ni nani aliyechambua nani), hakujiruhusu, kama tunavyojua, kujiruhusu kuwa na mambo. Na kisha ghafla akapiga. Mnamo Desemba 1908, alimwandikia mhubiri yuleyule: “Sasa ninatubu mambo mengi, natubu udhaifu wangu na hatima ya laana... Je, utanisamehe kwa kuwa jinsi nilivyo? Kwamba ninakukosea kwa hili na nimesahau majukumu ya daktari kwako?... Bahati mbaya yangu iko katika ukweli kwamba katika maisha yangu siwezi kufanya bila dhoruba, upendo unaobadilika kila wakati ... Nipe wakati huu kidogo. upendo na subira niliyokupa wakati wa ugonjwa wako. Sasa mimi ni mgonjwa." Oh, jinsi mchambuzi anateseka!

Jina la msichana huyo lilikuwa Sabina Spielrein, alizaliwa mnamo 1885 huko Rostov-on-Don. Baba yake, mfanyabiashara tajiri, wakati mwingine alimpiga msichana huyo, alimdharau na kuvunja kitu katika psyche yake. Mnamo Agosti 1904, mwanamke mchanga wa Rostov aliingia kliniki ya Burgholzl na akakaa karibu mwaka mmoja huko. Daktari aliyehudhuria wa Sabina alikuwa Jung. Baadaye, baada ya kutokwa, aliendelea kumtumia msichana huyo kwa msingi wa nje. Spielrein alikuwa mgonjwa wa kwanza ambaye Jung alimtibu kwa kutumia psychoanalysis. Nilianza hata kabla ya mimi binafsi kukutana na Freud, nikitumia maandishi yake. Kisha nikashauriana naye kwa barua, bila kumtaja mgonjwa kwa jina. Tayari katika barua yake ya pili kwa mwalimu (Oktoba 1906), anaandika juu ya shida za mgonjwa wa Urusi:

“Jeraha la kwanza kati ya miaka 3 na 4 ya maisha; alimuona baba yake akimpiga kaka yake sehemu ya chini kabisa. Hisia yenye nguvu. Hakuweza kujizuia kufikiri kwamba alikuwa akijisaidia haja kubwa kwenye mkono wa baba yake. Katika umri wa miaka 4-7, majaribio ya kushawishi ya kujisaidia kwenye mguu wa mtu mwenyewe, kwa namna ifuatayo: alikaa sakafuni, akiweka mguu wake chini ya mtu mwenyewe, akisisitiza kisigino kwenye anus na kujaribu kujisaidia, wakati huo huo. kuizuia. Mara nyingi nilibakiza kinyesi kwa zaidi ya wiki 2. Hajui jinsi alivyokutana na shughuli hii ya kipekee. Anasema kwamba alifanya hivyo kwa silika kabisa na kwamba iliambatana na hisia ya furaha na kutetemeka. Baadaye jambo hili likaacha punyeto kwa nguvu. Nitashukuru sana ukiniambia kwa maneno machache maoni yako kuhusu kesi hii.”

Freud alijibu kitu. Lakini hiyo sio maana, ukweli ni kwamba tayari mnamo Septemba 1905, Sabina alipendana na daktari wake anayemhudumia hivi kwamba alijaribu kumwondoa na kumpeleka kwa Freud, ambaye bado hakujulikana kwake. Alimpa mama ya Sabina barua ya kumpa Sabina, ambamo aliandika hivi: “Wakati wa matibabu, kwa bahati mbaya mgonjwa huyo alinipenda. Sasa yeye kwa kuonyesha na kwa shauku kubwa humwambia mama yake kila wakati juu ya upendo wake, na jukumu muhimu Hapa furaha ya siri ya wahuni hucheza kutokana na hofu aliyopata mama wakati wa kusoma barua alizoandika. Kwa hiyo, mama huyo sasa anataka, kwa hitaji la kwanza, kubadili matibabu, ambayo kwa kawaida nakubaliana nayo.” Katika barua hiyo hiyo, Jung aliwaita baba na mama wa Spielrein kuwa na wasiwasi. Mama alifungua barua, akaisoma, alikasirika na hakumpa Freud.

Kwa kifupi, Jung alijaribu kujiokoa. Na angeokolewa ikiwa angefanikiwa kujiweka mbali na mgonjwa. Lakini aliingia Chuo Kikuu cha Zurich, ambapo alikuja kuwa mwalimu wake. Na mara kwa mara aliendelea kujihusisha na psychoanalysis naye. Mnamo mwaka wa 1907, Jung alimwandikia Freud (bado bila kumtaja Sabina): "Mgonjwa mmoja mwenye wasiwasi aliniambia mashairi ya Lermontov, ambayo yanazunguka kila wakati kichwani mwake. Shairi kuhusu mfungwa ambaye mwenzake pekee ni ndege kwenye ngome. Mfungwa anaishi na tamaa moja tu: kutoa uhuru kwa kiumbe fulani hai. Anafungua ngome na kumwachilia ndege anayempenda zaidi porini. Ni nini hamu kuu ya mgonjwa? "Siku moja mimi mwenyewe nataka kumsaidia mtu kupata uhuru kamili kupitia matibabu ya kisaikolojia." Katika ndoto zake anajiunganisha na mimi. Anakiri kwamba kwa kweli ndoto yake kuu ni kuzaa mtoto kutoka kwangu, ambaye angetimiza tamaa zake zisizo za kweli. Kwa kusudi hili, kwa kawaida, lazima kwanza "niruhusu ndege atoke" mimi mwenyewe.

Tunazungumza hapa, kwa kweli, juu ya Pushkin, na sio juu ya Lermontov, lakini hii ni ndogo. Jambo muhimu ni kwamba Jung bado hajatoa ndege yake. Itatolewa baada ya mwaka mmoja, muda mfupi baada ya (au wakati) wa uchambuzi ambao atafanya na Otto Gross. Katika shajara ya Sabina, wakati ambapo Jung “anamwachilia ndege huyo” inafafanuliwa kama ifuatavyo: “Alitaka kunionyesha kwamba tulikuwa wageni kabisa kwa kila mmoja wetu, na kwamba ingekuwa aibu kwangu kutafuta kukutana naye tena. Hata hivyo, niliamua kwenda tena Ijumaa ijayo, lakini kuiweka madhubuti kitaaluma. Ibilisi alininong'oneza kitu kingine, lakini sikumsikiliza tena. Nilikaa pale nikiwa nimeshuka moyo sana. Kisha akatokea, aking’aa kwa furaha, na akaanza kunieleza kwa hisia sana kuhusu Gross, kuhusu ufahamu ambao alikuwa amepata hivi majuzi (yaani, kuhusu mitala); hataki tena kukandamiza hisia zake kwangu, anakubali kuwa mimi ndiye wa kwanza na zaidi mwanamke mpendwa, isipokuwa, bila shaka, mke wake, n.k., n.k., na kwamba anataka kusema kila kitu kumhusu yeye mwenyewe.”

Na kwa hivyo upendo ulianza, mawasiliano ambayo nilitaja hapo juu. Baada ya Sabina kurudi kutoka Rostov hadi Zurich, barua nyingine kutoka kwa Jung ilifika kwenye anwani yake huko Urusi. KUHUSU, moyo wa upendo Mama Myahudi! Bila shaka, alifungua barua hiyo na kumwandikia binti yake hivi: “Nilisisimuka sana hivi kwamba sikuweza kusoma neno lolote. Naomba unisamehe mara elfu kwa kufungua bahasha. Nilifanya hivyo kwa sababu tu nilikuwa na hakika kwamba wewe mwenyewe ungeniruhusu niisome barua hiyo. Lazima nijue anachofikiria kukufanyia, kwa kuwa hali yangu yote inategemea hilo.”

Kwa kweli, barua ya kijana huyo ilimhakikishia mama yake hivi: “Inazungumza juu ya urafiki wa kujitoa pamoja na mchanganyiko fulani wa kitu kingine, ambacho labda hakiwezi kuitwa chochote isipokuwa cha asili,” yeye aeleza barua kutoka kwa mpenzi Karl na kumwagiza binti yake: “Wengi. yaelekea, sasa anakaa katika pingu za migogoro, shauri langu kwako na kwake: msiruhusu upendo kukamata mamlaka juu yenu, ikandamize ili isiwake kwa nguvu zote.” Na kisha ni muhimu: "Jikodishe chumba kizuri, mwalike na uniandikie jinsi mkutano wako ulivyoenda. Unaweza hata kuzungumza naye juu ya upendo, lakini usiepuke msimamo wako, hii inaweza kuwa somo zuri kwako. Kwa sasa, huwezi kuficha hisia zako.”

Mama huyo anatazamia mambo mengi ya kusisimua na anajitayarisha kushiriki katika jambo hilo. Binti anamjibu hivi katika roho ya uchanganuzi wa akili: “Hivi majuzi, Jung alikamilisha makala “Nafasi ya Baba Katika Hatima ya Mtu Binafsi,” ambayo ilizua msukosuko mkubwa. Katika makala hiyo, Jung anaonyesha kwamba uchaguzi wa kitu cha upendo cha baadaye kinatambuliwa na uhusiano wa kwanza wa mtoto na wazazi wake. Ukweli kwamba ninampenda ni kweli kama upendo wake kwangu. Kwa mimi yeye ni baba, na mimi ni mama kwa ajili yake, au, kwa usahihi, mwanamke ambaye akawa kitu cha kwanza kuchukua nafasi ya mama (mama yake aliugua hysteria alipokuwa na umri wa miaka miwili tu); alishikamana sana na yule mwanamke wa ersatz hivi kwamba hata akiwa hayupo aliendelea kumuona wazi katika maonyesho, nk, nk. Sijui kwa nini alipenda na mke wake ... Hebu sema kwamba mke wake hakumkidhi "kabisa," kisha ananipenda, mwanamke mwenye hysterical; na ninapenda sana psychopath, ninahitaji kukuelezea hili?"

Hapana, vizuri, kwa nini uelezee, kila kitu ni wazi kwa mama yangu ... Hata hivyo, katika kifafa cha psychoanalysis ya kila siku, Sabina anajishughulisha na maelezo, anamwambia mama yake kuhusu uhusiano wake na mpenzi wake: "Mara mbili mfululizo mbele yangu, hisia zilimtawala sana hadi machozi yakaanza kumlenga lenga. Ikiwa ungeweza kujificha kwenye chumba kinachofuata na kusikia jinsi anavyonijali mimi na hatima yangu, basi wewe mwenyewe ungetokwa na machozi. Na kisha huanza kujidharau bila mwisho kwa hisia anazopata, kwa mfano, anasema kwamba mimi ni kitu kitakatifu kwake, kwamba yuko tayari kuniomba msamaha, nk. Maskini Jung! Sabina aeleza kwa uwazi jinsi anavyoropoka: “Leo ninataka kufungua moyo wangu kwa jua! Nataka kuwa na furaha! Nataka kuwa mdogo! Nataka kuwa na furaha, hicho ndicho hasa ninachotaka!”

Bado, ni huruma kwamba Mama Spielrein hakulazimika "kukimbilia kwenye chumba kinachofuata" na kusikiliza mafunuo haya moja kwa moja. Jinsi gani angeweza kuwa na furaha! Kweli, usijali, tayari atashiriki katika kashfa ambayo mnamo 1909 itaanza kuibuka kwa msingi wa tamaa hizi chungu. Kutakuwa na vitu vingi vya viungo hapa. Mama ya Sabina atadokeza waziwazi kwa Jung kwamba anahitaji kuishi kwa adabu zaidi, kwamba anaweza kumgeukia bosi wa yule kijana kwenye blade ya Burgholzl, Bw. Bleuler (hii ni, kama ilivyokuwa, katika jamii ya wenyeji). Jung aliogopa na kumwandikia Freud, akijaribu kuwasilisha jambo hilo kwa njia inayofaa kwake. Freud atapokea barua kutoka kwa Sabina akiomba mkutano na ataituma kwa Jung. Jung ataanza kutoa visingizio kujibu (na wakati huo huo "nambari yake 1" itafanya vibaya sana). Mkewe Emma Jung (ambaye ustawi wa mchambuzi ulitegemea pesa zake kwa kiasi fulani) pia angejiunga na pambano hilo. Kwa ujumla, hadithi nzuri.

Na kwa sambamba, hadithi nyingine, isiyo ya chini ya kusisimua ilikuwa ikiendelea.

Daktari wa Austria Otto Gross (1887-1920) alikuwa mtaalamu wa magonjwa ya akili na anarchist wakati huo huo - kusema ukweli, mchanganyiko wa nadra. Alitoa wito wa mabadiliko katika utaratibu uliopo, lakini wakati huo huo alitangaza kuwa mapinduzi ya kijamii yenye mafanikio haiwezekani bila mapinduzi ya ngono. Mabadiliko ya ndani mtu binafsi na mabadiliko ya kisiasa katika jamii yanahusiana, Gross alisema. Hivyo, kutatua matatizo ya kisaikolojia Mtu anahitaji mabadiliko katika maadili ya umma kwa ujumla - ukombozi kamili wa kijinsia na kukomesha ndoa ya mke mmoja. Kwa upande mwingine, mapinduzi ya kijinsia hayawezekani bila kudhoofisha fikra za mfumo dume na kuanzisha usawa wa kijinsia.

Wenzake walimchukulia Otto Gross kuwa mgonjwa wa akili, lakini alikuwa kwa njia nyingi kabla ya wakati wake na alitabiri vekta ya mabadiliko katika maadili ya umma miaka mia moja mapema. Otto Gross ni mmoja wa mashujaa XVIII Kimataifa mkutano wa kisayansi-vitendo MAAP, ambayo, kwa njia, imejumuishwa na Mkutano wa Kimataifa wa X wa Jumuiya ya Utafiti wa Jumla ya Otto. Mada yake kuu ni ushawishi wa mapinduzi ya kijinsia kwenye utamaduni na mawazo ya watu wa milenia mpya.

Oktoba mapinduzi ya "ngono".

Mapinduzi ya kijinsia, mtu anaweza kusema, ni umri sawa na Mapinduzi ya Oktoba. Mara ya kwanza iliwaka ndani Urusi ya Soviet mwanzoni mwa miaka ya 1920, na Magharibi ilizuka katika miaka ya 1960 na 1970 na inaendelea hadi leo.

"Mapinduzi haya, ambayo yalidumu karibu miaka mia moja, yaligeuka kuwa ya ghafla, mtu anaweza kusema, apocalyptic kwa mila yote ya zamani ya 2000 ya misingi ya mfumo dume," anaelezea mchambuzi wa Jungian Lev Khegai. - Ni baadhi ya mabadiliko gani? Kwa karne nyingi, watu wamekuwa na ufahamu wazi wa nini ni nzuri na nini ni mbaya katika shamba tabia ya ngono na jinsia. Na kisha katikati ya karne ya ishirini kulikuwa na kuvunjika.

Ujinsia umehamia katika uwanja wa uhuru wa kujieleza

“Ujinsia, ambao ulihusishwa na kuzaa mtoto na dini zote za ulimwengu na maadili ya umma, umeingia katika nyanja ya kujieleza kwa uhuru,” aendelea mwanasaikolojia. - Bila shaka, majaribio juu ya ukombozi wa kujamiiana yamefanywa kwa kiwango cha ndani hapo awali. Kulikuwa na kila aina ya jumuiya, miduara na madhehebu ya kidini ambayo yalihimiza vitendo vya bure vya ngono (kumbuka tu madhehebu ya Khlyst). Lakini ilikuwa mwanzoni mwa karne ya ishirini ambapo psychoanalysis ilianza kutetea mawazo ya ujinsia wa asili katika ngazi ya kisayansi na kueleza jinsi madhara ni kwa psyche kukandamiza asili yetu ya wanyama. Pamoja na wananadharia wa uchanganuzi wa kisaikolojia, wasanii, wanamuziki wa avant-garde, na waandishi walifanya utafutaji wao katika eneo hili.

Fanya chaguo lako

Ni wazi kwamba haiwezekani kuharibu misingi ya karne nyingi kwa muda mfupi. Katika nchi za Magharibi, michakato ya uhuru wa kijinsia inaendelea. Katika nchi yetu, maoni ya uzalendo ya Orthodoxy yanawekwa mbele kama itikadi ya serikali. Walakini tunaishi ndani ulimwengu wa kimataifa na hatuwezi kukaa mbali na mitindo ya kimataifa. Ukosefu huu mkubwa kati ya maadili ya jadi na mpya huhisiwa na wengi wetu.

"Misimamo ya polar na mitazamo mikali itawasilishwa katika mkutano huo," anasema Lev Khegai. - Tulialika wawakilishi psychoanalysis classical, ikiwa ni pamoja na Aurelia Korotetskaya na Valery Leibin. Maoni ya wafuasi wa Freud yanaweza kuonekana kuwa ya kihafidhina leo, kwa sababu bado wanaamini kwamba maonyesho yoyote ya kujamiiana ambayo yanapita zaidi ya upeo wa mahusiano ya jinsia tofauti yanapaswa kuzingatiwa kama pathological. Kwa upande mwingine, wale wanaokaribisha aina zote za ngono pia hushiriki katika mkutano huo. Na Archpriest Andrei Lorgus atazungumza juu ya mtazamo wa Orthodox kwa mapinduzi ya ngono.

Baadhi ya wazungumzaji wakuu katika mkutano huo ni: Wachambuzi wa Jungian wa Uingereza Gottfried na Birgit Huer. Wanachanganya kazi ya uchambuzi na mazoezi ya mwili (ambayo si ya kawaida kabisa kwa Wanajungian) na ni miongoni mwa wafuasi wachache wa tiba ya mwili ya Wilhelm Reich. Reich, mwanafunzi wa Freud, alichukua mawazo ya Otto Gross kuhusu ukombozi wa kijinsia na kuyatafsiri katika mazoea ya mwili. Alikuwa na hakika kwamba uhuru wa kujieleza wa kujamiiana ulikuwa mojawapo ya vigezo vya afya ya akili.

"Mkutano huo utakuwa mahali pa mazungumzo ambayo hufanyika sio tu katika jamii, lakini pia katika roho ya kila mmoja wetu"

Gottfried Huyer atatoa mihadhara "Unyanyasaji wa kijinsia katika uchanganuzi wa kisaikolojia. Tafakari juu ya filamu ya D. Cronenberg "Njia Hatari" na "Mapinduzi Matakatifu: mchanganyiko wa uchambuzi, dini, siasa kali."

Na Birgit Huyer, ambaye anachanganya uchanganuzi wa Jungian na mazoezi ya mwili na tiba ya msamaha, atafanya warsha juu ya tiba ya Jungian na kutoa ripoti "Maneno Yanayoponya. Lugha ya afya na lugha ya tiba."

Miongoni mwa washiriki - mwanafalsafa Oksana Timofeeva na mtaalamu wa utamaduni Victoria Musvik, na Mchambuzi wa Jungian, mtaalam wa Saikolojia Stanislav Raevsky, ambaye atazungumza kuhusu "mapinduzi mapya ya kijinsia na matatizo ya kisaikolojia," na mchambuzi kutoka Finland Giorgio Tricarico yenye mada "Ponografia - ishara ya ulimwengu wa kisasa."

Washiriki pia wataweza kufahamiana na misimamo tofauti kuhusu masuala ya ujinsia na utambulisho wa kijinsia na kubadilishana maoni kwenye warsha. "Tunatumai kwamba mkutano huo utakuwa mahali pa mazungumzo, ambayo kwa kweli hufanyika sio tu katika jamii, lakini pia katika roho ya kila mmoja wetu," anahitimisha Lev Khegai. "Majadiliano ya hadhara yatakuwezesha kusikiliza sauti hizi za ndani na kujibu maswali ambayo ni muhimu kwako."

Mkutano huo utafanyika Oktoba 20-22, 2017. Mahali: Moscow, St. Yaroslavskaya, 13, 15.

Soma zaidi kuhusu mpango wa Mkutano wa Kimataifa wa Sayansi na Vitendo wa XVIII wa MAAP kwenye tovuti.

Otto Gross(Otto Gross; 1877-1920) - mmoja wa wanafunzi wa kwanza wa Freud, msaidizi wa mawazo. mapenzi ya bure, mtangulizi wa antipsychiatry na counterculture.

Otto Gross alizaliwa huko Gniebing-Weissenbach katika familia ya mtaalam maarufu wa uhalifu Hans Gross. Wakati wa kusafiri kwenda Amerika Kusini akawa mraibu wa cocaine. Alianza kazi yake kama daktari wa magonjwa ya akili kama msaidizi wa Emil Kraepelin. Tangu 1904 alifanya kazi sambamba na psychoanalysis. Gross alikanusha manufaa ya vile taratibu za kisaikolojia, kama ukandamizaji. Aliona sababu kuu ya matatizo ya neurotic katika ukandamizaji wa libido yake mwenyewe na hakusita kuingia katika mahusiano ya ngono na wagonjwa.

Ili asijihusishe, Freud alilazimika kuvunja uhusiano na Gross na kumpeleka (mnamo 1908) kuchukua kozi ya psychoanalytic na Carl Jung huko Uswizi. Mkutano huu na "ndugu pacha aliyepotea" ulikuwa athari kubwa juu ya Jung, ambaye kwa muda alijikuta katika nafasi ya mgonjwa wa Gross. Kulingana na Jung, ni Gross ambaye alimpa wazo la kuainisha watu kulingana na aina ya "introversion - extraversion".

Akiwa amekatishwa tamaa na ufanisi wa uchanganuzi wa kisaikolojia, Gross alipendezwa na maoni ya anarchist ya Kropotkin na maoni ya kipagani mamboleo ya Bachofen, pamoja na fundisho la Nietzsche la mtu mkuu. Licha ya majaribio ya babake kumlaza katika hospitali ya magonjwa ya akili, Gross aliongoza maisha ya kazi katika wilaya kali ya Monte Verita (Ascona, Uswizi). Miongoni mwa bibi zake wengi walikuwa dada wabaya Richthofen, Frieda na Elsa (mama ya mtoto wake), maarufu katika jamii ya Wajerumani.

Gross alitumia miaka ya mwisho ya maisha yake katika umaskini, akiugua magonjwa ya zinaa na uraibu wa morphine, akiteswa na polisi kwa maoni yake ya anarchist kali. Waandishi wengine wanaripoti kwamba alikufa kwa nimonia katika hospitali ya Berlin, wengine kwamba alipatikana akiwa ameganda kwenye barabara yenye theluji.

Katika sinema

Katika filamu ya A Dangerous Method (2011) iliyoongozwa na David Cronenberg (kulingana na igizo la The Talking Cure la Christopher Hampton, ambalo nalo lilitokana na riwaya ya John Kerr A Most Dangerous Method), mwigizaji huyo aliigiza Otto Gross, ambaye anatembelea. Jung huko Burgholzli Vincent Cassel. Katika filamu, Otto Gross ni mhusika mdogo, lakini hata hivyo, picha yake inaonyesha sifa kuu za shujaa wa mfano.

Kwa maelezo yote, Otto Gross alikuwa mwakilishi hatari zaidi wa kizazi chake - tishio kwa ulimwengu wa ubepari-Kikristo wa Ulaya ya Ujerumani2. Hakuwahi kufanya fujo, kinyume chake. Lakini alikuwa na uwezo wa kutisha wa kuwachochea wengine watende bila kusita, washindwe na msukumo wa kisilika. Gross alikuwa mharibifu mkubwa wa mahusiano, mdanganyifu mchafu, na pia kipenzi cha jeshi la wanawake ambao aliwafukuza, angalau kwa muda mfupi, hadi kufikia kiwango cha wazimu. Alimfukuza mmoja wa bibi-mgonjwa wake kujiua, na baadaye kidogo mgonjwa wake mwingine alikufa chini ya hali kama hizo. Watu wa zama hizi walimtaja Gross kama mtu mwenye kipaji, mbunifu, mwenye haiba na asiyetulia. Alikuwa daktari wa Nietzschean, mwanasaikolojia wa Freudian, anarchist, kuhani mkuu wa ukombozi wa kijinsia, bwana wa orgy, adui wa mfumo dume, na mtumiaji aliyeenea wa kokeini na morphine. Alipendwa na kuchukiwa kwa nguvu sawa, kwa wengine alikuwa chanzo cha maambukizi, na kwa wengine - mponyaji. Alikuwa Dionysus nyekundu-nyeupe.
Sigmund Freud alimchukulia kama mtu mahiri. Wakati fulani alimwambia Jung: “Wewe, kwa kweli, ndiye pekee unayeweza kutoa mchango wa asili isipokuwa, labda, O. Gross pekee, lakini, kwa bahati mbaya, hana afya njema.”3 Ernst Jones alikutana na Gross mnamo 1907 na 1908. huko Munich ili kupokea kutoka kwake maagizo ya awali juu ya njia za uchunguzi wa kisaikolojia. Jones alisema kwamba "kati ya watu wote ambao nimewahi kukutana nao, Gross alikuwa karibu zaidi na bora ya kimapenzi ya fikra na wakati huo huo ilikuwa uthibitisho wa dhana ya kufanana kwa fikra na wazimu, kwa kuwa alipatwa na dhahiri. shida ya akili, ambayo mbele ya macho yangu ilizidi kuwa mauaji, kuwekwa ndani hifadhi ya kiakili na kujiua."4 Kwa Jung, alikuwa kitu kingine zaidi, lakini si yeye wala wafuasi wake waliowahi kukiri jambo hilo. Akifanyia upya kazi zake zilizochapishwa katika maisha yake yote, Jung aliondoa kwa uangalifu marejeleo ya wafanyakazi wenzake ambao walikuwa wahasiriwa wa kashfa au kujiua. Otto Gross alikuwa kwa wazi mmoja wao. Hata hivyo, msiba wa Jung na Gross ni sehemu muhimu katika hadithi ya maisha yake ya siri.
Akili ya Jinai
Hakuna hadithi inayoweza kusimuliwa kuhusu Otto Gross bila kutaja antipode yake - baba yake mwenyewe, Hans Gross, ambaye wakati mmoja alijulikana ulimwenguni kote kama muundaji wa uhalifu wa kisasa wa kisayansi. Baada ya kupokea elimu ya sheria Kwa miaka mingi, Gross Sr. alikuwa mpelelezi akisafiri kote Austria, akitafiti na kuchambua ushahidi wa uhalifu. Yake uzoefu wa vitendo Utafutaji wa wahalifu ulimfundisha kufahamu mbinu za kisasa za kisayansi zinazotolewa na wanakemia, wanabiolojia, wataalam wa bakteria, wataalam wa sumu, madaktari (haswa wataalam wa akili), wahandisi na wataalam wa pyrotechnics. Alitambua umuhimu wa kazi ya Jung na jaribio la ushirika wa neno katika kubaini wahalifu na walioapa kwa uwongo. Alikuwa profesa wa sheria ya makosa ya jinai huko Chernivtsi, Prague na Graz. Aliandika kwanza kitabu cha kisasa kutatua uhalifu na kuunda maabara ya kwanza yenye madhumuni mbalimbali kwa ajili ya kuchambua ushahidi kutoka matukio ya uhalifu.
Katika Taasisi yake maarufu ya Sayansi ya Uchunguzi wa Uchunguzi, alihifadhi mkusanyiko wa kesi ambazo zina thamani ya kielimu kwa wapiganaji wa uhalifu wa kisasa, pamoja na onyesho lisilosahaulika kama fuvu la mtu aliyeuawa. Pia alihifadhi baraza la mawaziri ambalo, pamoja na sumu mbaya, bunduki na risasi, viboko vilivyo na panga zisizo na ncha na vidokezo vya kunoa, kulikuwa na vitabu vya ndoto, potions za upendo, chati za unajimu na miiko ya uchawi ambayo ilitoa ufunguo wa kuelewa akili ya uhalifu wa kishirikina. Hans Gross alikuwa na hakika kwamba masilahi ya uchawi, haswa kati ya watu wa jasi, yalikuwa ishara ya tabia ya kuzorota. Alifanya juhudi kubwa kuelekeza umakini kwenye suala hili la afya ya umma kati ya umma wa kisheria, na idadi ya watu wa Kiromania na Gypsy wa Austria-Hungary, kulingana na mapendekezo yake, waliongoza maisha ambayo hayakuwa ya kuridhisha kutoka kwa mtazamo wa usafi na ustaarabu zaidi. jamii. - Kuwa Mkatoliki wa Kirumi, aliyelainishwa kwa kiasi fulani elimu ya sayansi, alichunguza uvumi kwamba Wayahudi walikuwa wakiteka nyara watoto na kuua watoto wachanga wa Kikristo. Lakini shughuli za kisheria kuhusu kesi kama hizo ziliibua mashaka juu ya kutopendelea kwake5.
Mnamo 1914, Hans Gross alimwambia mwandishi wa habari kutoka gazeti la McClure kwamba mtaalamu wa uhalifu lazima awe polymath:
Ni lazima awe mtaalamu wa lugha na mchoraji... Lazima ajue daktari anaweza kumwambia nini, anapaswa kumuuliza nini daktari huyu; anapaswa kujua sawa sawa hila za jangili na mlanguzi wa hisa; lazima atambue jinsi wosia ulivyoghushiwa, na nini mlolongo wa matukio katika ajali ya reli; anapaswa kujua jinsi wataalamu wa kucheza kamari wanavyodanganya na jinsi boiler ya stima ililipuka... Anapaswa kujua maana ya shimo, kuwa na uwezo wa kutafsiri ujumbe uliosimbwa, na kujua mbinu na zana ambazo mafundi wote hutumia6.
Alama za miguu na vidole madoa ya damu na hila za kupiga picha zinapaswa pia kuwa ndani ya wigo wa mtaalamu wa uhalifu, alisema. Hans Gross alishughulikia maoni yake kwa ulimwengu mkamilifu zaidi. Katika ulimwengu huu, sayansi itatumika kama chombo mikononi mwa kikosi hicho, kutokana na msaada ambao serikali na jamii itaweza kuunda utaratibu thabiti wa kisheria7.
Katika miaka iliyotangulia Vita vya Kwanza vya Kidunia, wengi waliona dyad hii ya baba-mwana kama ishara ya mvutano mkubwa kati ya nguzo za kitamaduni. Ulaya ya Kati. Hii ilikua mzozo mkubwa na wa umma sana kati ya viongozi wanaotambuliwa wa ulimwengu wa ubepari-Kikristo na ulimwengu wa bohemia, kati ya maadili ya mfumo dume na mfumo wa uzazi, na kati ya nguvu za ukandamizaji na ukombozi (zote mbili za kijinsia na kisiasa). Wote Freud na Jung waliingia kwenye vita hivi kwa upande wa baba yao.
Mtaalamu wa maisha na kazi ya Otto Gross, Michael Raub, alionyesha kwamba mwanzoni mwa kazi yake ya matibabu, Gross Jr. alikuwa mtoto halisi wa baba yake. Kitabu chake cha kwanza kilikuwa mwongozo rahisi wa matibabu, na mwaka mmoja baadaye, katika barua juu ya msingi wa "phylogenetic" wa maadili, alitoa maelezo ya mageuzi kwa kile alichokiita "msukumo wa kupambana na uhalifu," akimaanisha kuchukizwa na wengi watu wa kawaida kuhusiana na tabia zisizo za kijamii na uhalifu8.
Ingawa Otto Gross alikataa maoni ya babake miaka michache tu baadaye, maandishi haya yanaonyesha kipengele muhimu mtindo wake wa kufikiri, ambao ulitawala falsafa yake ya baadaye: ugunduzi wa msingi wa phylogenetic katika tabia ya kisasa ya binadamu. Gross alisema kuwa kuwepo kwa kiroho na kiakili hakuamuliwa na hiari ya mtu binafsi, lakini zote mbili ni matokeo ya maendeleo ya phylojenetiki ya silika. Alitumia nadharia ya mageuzi kuomba msamaha kwa desturi za kijamii za ubepari, na baadaye akahimiza mantiki ya nadharia ya mageuzi na akaomba damu ya mababu itupilie mbali mifumo ya ukandamizaji, akiahidi ukombozi wa kimwili na kisaikolojia kwa wale ambao walikuja kuwa wafuasi wa maadili yake mapya. Ufahamu wa kisayansi, hasa ule wa Nietzsche na Freud, ulipaswa kuwa vyombo vipya mikononi mwa nguvu ambayo serikali ya mfumo dume na jamii ingepinduliwa.
Kuanzia mwaka wa 1898, Gross alijaribu vitu vilivyoathiri psyche9. Wakati usafiri wa baharini hadi Amerika Kusini mnamo 1900 na 1901 aliondoa hali ya huzuni kwa msaada wa dawa alizokuwa nazo kama daktari wa meli. Mwanzoni alimeza sehemu ndogo za afyuni na morphine, lakini kuanzia 1902.
Alianza kutumia morphine kwa dozi kubwa zaidi, na kufikia Aprili alihitaji kufanya hivyo angalau mara mbili kwa siku ili tu aweze kutekeleza majukumu yake rasmi katika kliniki ya magonjwa ya akili huko Graz. Hivi karibuni hakuweza tena kufanya hata zile za msingi zaidi. Alitumia siku zake katika maduka ya kahawa, ameketi ndani ambayo alifikiria na kuandika. Shukrani kwa juhudi za baba yake, alipelekwa Uswizi kwa matibabu, na mwisho wa Aprili alilazwa katika kliniki ya magonjwa ya akili ya Burghölzli huko Zurich. Ingawa Jung alikuwepo wakati huo na lazima awe alijua kulazwa kwake, rekodi zilizopo hazionyeshi daktari wake anayemhudumia alikuwa nani.
Huko Burghölzli, Gross alikubaliwa kama mnyanyasaji wa mofini. Kulingana na maelezo ya kimatibabu yaliyopo, baada ya kulazwa alisema kwamba “sababu ya shambulio lake la ugonjwa wa morphini ni upendo usiostahiliwa.”10 Aligunduliwa na ugonjwa wa morphini. Baada ya kumtazama kwa miezi kadhaa, mshiriki asiyejulikana wa wafanyikazi wa matibabu aligundua utambuzi wa mwisho - "psychopathy kali." Aliachiliwa mwezi Julai.
Na hivi karibuni alirudi kwenye maduka ya kahawa, ambako alifikiri na kuandika tena.
"Daktari Askonas?"
Otto Gross hakupendezwa na kazi ya Freud hadi 1904. Mnamo 1907, baada ya kukaa kwa muda mfupi katika kliniki maarufu ya Emil Krapelin huko Munich, alichapisha kitabu ambamo mawazo ya Freud yalilinganishwa na kutofautishwa na dhana ya Kabudun ya "kichaa cha kufa moyo. " Freud alipenda kitabu hiki kidogo, na hivi karibuni Gross akawa mgeni anayekaribishwa katika mzunguko wa psychoanalytic wa Viennese. Freud aliona Gross kama ununuzi wa faida kubwa - baada ya yote, alikuwa maarufu na, kama Jung, alikuwa Aryan.
Mnamo 1906, Gross alihamia Munich na mkewe Frieda (ambaye alimuoa mnamo 1903). Kwa miaka iliyofuata, alianguka zaidi katika matumizi ya muda mrefu ya morphine na cocaine. Kama washiriki wengi wa kizazi cha fin-de-siecle, alijawa na kazi ya Nietzsche na akawa na shauku juu ya utaftaji wa njia za vitendo za kubadilisha sio tu watu waliofadhaika aliowatibu, bali pia muundo mzima wa pathogenic, mfumo dume, wa kimabavu. jamii kwa ujumla. Kulingana na Gross, Nietzsche alitupatia sitiari na Freud na teknolojia.
Huko Schwabing alikutana na waandishi, wasanii na wanamapinduzi ambao walimkumbuka hata miongo kadhaa baadaye. "Mahali" yake - Cafe Stephanie - ilikuwa katikati historia ya kitamaduni miaka hiyo, na katika siku hizo Gross alitawala bohemia kutoka nyuma ya meza yake ndogo, iliyofunikwa na ukungu mzito wa moshi wa tumbaku. Richard Seewald anasema kwamba katika miaka iliyotangulia Vita vya Kwanza vya Kidunia, watu wengi wanaoitwa wasomi walikusanyika hapo na kwa hivyo iliitwa "Cafe Grossenwahn" - "Cafe of Megalomaniacs"12. Hapa Seewald alikutana na wafuasi wa siku za usoni Emmy Hennings na Hugo Ball, Henry Bing (ambao walichora michoro ya majarida ya avant-garde Jugend na Simplicissi-mus), waandishi Johannes Becher, Erich Mtihsam na Gustav Meyrink, na pia "mwana wa bahati mbaya wa mwanasaikolojia maarufu wa uchunguzi wa uchunguzi Dk. Gross akiwa amevalia fulana iliyotiwa kokeini."13
Leonard Frank, ambaye alikuwa rafiki wa Gross kwa miaka mingi, alisema kwamba "Cafe Stephanie ilikuwa chuo kikuu chake... na [Gross] alikuwa profesa mwenye kiti cha kitaaluma kwenye meza karibu na jiko."14 Frank alikumbuka kwamba Gross alijua Nietzsche yote kwa moyo. Katika Cafe Stephanie, aliongoza majadiliano ya kila usiku kuhusu umuhimu wa kazi ya Nietzsche na Freud kwa ulimwengu, akielezea imani yake kwamba walifungua njia kwa aina mpya ya mwanadamu. Frank anakumbuka kwamba haijalishi Gross alionekana kwenye meza gani, mjadala ulizuka kila mara kuhusu kupinduliwa kwa siasa na siasa zilizopo. muundo wa kijamii na kuhusu hitaji la uhuru wa kijinsia. Gross aliendesha vipindi vya uchanganuzi vya kisaikolojia visivyotarajiwa ambavyo vilidumu usiku kucha na kuwafanya watazamaji wake kuwa waangalifu. Kuamuru wagonjwa na wao macho ya bluu, alisisitiza kila mara: “Nichts verdraengen!” - "Usizuie chochote!"

Tunawasilisha kwa wasomaji wetu makala ya kawaida ya Otto Gross, ambayo mwanasaikolojia wa anarchist, miaka kabla ya Wilhelm Reich, Herbert Marcuse, Erich Fromm au Ronald Laing, anaelezea uwezekano wa mapinduzi ya psychoanalysis. Katika makala "Juu ya Kushinda Mgogoro wa Utamaduni," Gross aliandika juu ya mzozo "kati ya mtu mwenyewe na mtu mwingine, kati ya kuzaliwa na aliyeingizwa, kati ya kupatikana na kulazimishwa," kuhusu maudhui ya kutisha ya mgogoro huu "wa mtu binafsi na mvamizi." ulimwengu wa ndani mamlaka" na kwamba saikolojia ya mtu asiye na fahamu "inakusudiwa kuwa chachu ya uasi ndani ya psyche yenyewe, kumkomboa mtu kutoka kwa utumwa wa fahamu yake mwenyewe. Inakusudiwa kuwafanya watu wa ndani kuwa na uwezo wa kuona uhuru na kwa hivyo inakusudiwa kuwa mtangulizi wa mapinduzi."

Kulingana na Gross, mwanamapinduzi lazima aelewe saikolojia ya wasio na fahamu, lazima afundishwe hii. Alielezea mawazo yake juu ya jambo hili katika makala "Juu ya Elimu ya Kiroho ya Utendaji ya Mwana Mapinduzi" (1919). Kupitia upatanishi wa Franz Jung, Hausmann alichukua mawazo ya Grosz na hivyo anaweza kuchukuliwa kuwa menezaji wa mawazo yake. Baadaye, Hausman alibuni wazo kuu ambalo alijifunza wakati wa mawasiliano yake na "grossiists": "Otto Gross aligundua kuwa katika familia iliyotawaliwa na mwanamume, mtoto lazima atengeneze safu ya tabia inayoelekezwa dhidi ya mfumo wa ukandamizaji, akizingatia. mzozo unaotambulika kwa uchungu kati yako mwenyewe na mtu mwingine.” Gross aliona ukombozi kutoka kwa hali zenye uchungu zikikandamizwa ndani ya fahamu sio katika matibabu ya kisaikolojia, kama Freud, lakini katika uondoaji wa dalili za ugonjwa wa ulimwengu wa "baba" uliojengwa juu ya kanuni za kutawala na vurugu.

Juu ya kushinda mgogoro wa kitamaduni (1913)

Mistari hii ni jibu (lililochelewa) kwa mashambulizi ambayo Landauer alifanya katika "Socialist" yake dhidi ya uchanganuzi wa kisaikolojia na moja kwa moja dhidi yangu na ambayo baadaye haikujibiwa, kwa kuwa Bw. Gustav Landauer alinikataa kuchapisha makala yangu kwenye kipeperushi chake. Leo nitazingatia tu kiini cha mashambulizi yake. Kuhusu mambo ya kibinafsi, jambo pekee ninaloweza kusema ni: “Bw Landauer alipotosha ukweli kwa njia ya kuchukiza zaidi.”

Uchambuzi wa kisaikolojia utakuzwa kwa nguvu kwenye kurasa za jarida, toleo la kwanza ambalo ninapanga kuchapisha pamoja na Franz Jung mnamo Juni.

Saikolojia ya wasio na fahamu ni falsafa ya mapinduzi; inakusudiwa kuwa chachu ya uasi ndani ya psyche yenyewe, ili kuwaweka huru watu kutoka kwa utumwa wa fahamu zao wenyewe. Imeundwa kuwafanya watu wa ndani kuwa na uwezo wa kutambua uhuru na kwa hivyo inakusudiwa kuwa mtangulizi wa mapinduzi.

Uhakiki usio na kifani wa maadili, ambao unapaswa kutokea katika siku za usoni, huanza leo kama matokeo ya kuibuka kwa mafundisho ya Nietzsche juu ya roho na ugunduzi wa S. Freud wa kile kinachojulikana kama mbinu ya psychoanalysis. Mbinu hii ni mbinu ya vitendo, ambayo kwa mara ya kwanza inaruhusu fahamu kutolewa kwa maarifa ya majaribio, yaani, inatuwezesha kujijua. Kwa hivyo, maadili mapya yanazaliwa, kwa kuzingatia umuhimu wa maadili wa ujuzi halisi kuhusu wewe mwenyewe na majirani.

Jambo la kushangaza zaidi juu ya hii mpya "haja ya kujua ukweli" ni kwamba sisi, zinageuka, tuko juu leo hawakujua chochote kuhusu kiini, juu ya jambo kuu, hawakujua juu ya thamani ya ajabu ya maswali wenyewe - kuhusu utu wetu, maisha yetu ya ndani, kuhusu sisi, juu ya mwanadamu, na hawakuweza hata kuuliza kuhusu hilo. Sasa tunajua kwamba kila mtu, kila mmoja wetu, ana na anatumia sehemu ndogo tu ya kile kinachofanyiza utu wake wa kiakili kwa ujumla.

Ikiwa umoja kazi ya jumla, umoja wa fahamu umevunjwa, ambayo ina maana kwamba kumekuwa na mgawanyiko wa fahamu, ambayo imekoma kudhibitiwa na kudhibitiwa na fahamu na haikubaliki kwa mtazamo wowote wa kibinafsi. Hii inatumika kwa psyche yoyote bila ubaguzi.

Ninaendelea kutokana na ukweli kwamba njia ya Freud na matokeo muhimu ya matumizi yake tayari yamejulikana kwa ujumla. Kulingana na Freud, kutofaa na kutosheleza maisha ya kiakili ni matokeo ya uzoefu wa ndani unaosababisha migogoro mikali na yanaathiri kwa asili, ambayo kwa wakati ufaao - haswa katika utoto wa mapema- zilitengwa na mwendelezo wa maisha ya ndani ya kujijali kama yanaonekana kutoyeyuka na tangu wakati huo yameendelea kuwa na athari ya uharibifu isiyoweza kudhibitiwa kutoka kwa ulimwengu wa fahamu kama nia tofauti. Ninaamini kuwa ni mzozo wa ndani ambao ni muhimu zaidi kwa utekelezaji wa ukandamizaji, na sio wakati wa ngono - kinachobakia kuwa utopia, hata hivyo, ni kile Karl Wernicke aliandika kuhusu migogoro kama sababu ya ugonjwa. Ujinsia ni nia ya ulimwengu kwa kutokuwa na mwisho migogoro ya ndani, lakini sio yenyewe, lakini kama kitu cha maadili ya kijinsia, ambayo ni katika mgongano usio na kila kitu - thamani, mapenzi na ukweli.

Kama ilivyotokea, kiini cha migogoro hii kimsingi kinarudi kwenye kanuni pana sana, kwa mgongano kati ya mtu mwenyewe na mtu mwingine, kati ya innate na instilled, kati ya kupatikana na iliyowekwa.

Mgogoro huu wa mtu binafsi na mamlaka inayovamia ulimwengu wake wa ndani ni, kama sheria, maudhui ya kutisha ya kipindi cha utoto.

Kadiri utu ulivyo tajiri wa ndani, ndivyo uhalisi wake unavyokuwa na nguvu, ndivyo mzozo unavyozidi kuwa mbaya. Kwa nguvu zaidi na mapema uwezo wa kupinga pendekezo na kuingiliwa huanza kutimiza kusudi lake. kazi ya kinga, kadiri mzozo utakavyokuwa mkali na kusababisha mpasuko, ndivyo utakavyozidi kuwa mkubwa na kuongezeka. Watu pekee walioepushwa na hii ni zile asili ambazo uwezo wao wa kibinafsi haujakuzwa vizuri na wana upinzani mdogo sana kwamba chini ya shinikizo la maoni - chini ya ushawishi wa elimu - wao hudhoofika na kutoweka kabisa, asili ambazo nia zao za kuongoza, mwishowe, inajumuisha kabisa tathmini za nyenzo ngeni zilizopatikana na tabia za majibu. Wahusika kama hao wa safu ya pili wanaweza kuhifadhi afya ya kufikiria, ambayo ni, utendaji usio na usumbufu wa uadilifu wa kiakili au, kwa usahihi, mabaki ya roho. Mtu, amesimama juu ya kawaida ya leo, chini ya hali zilizopo hawezi kuzuia mzozo wenye uchungu na kufikia afya yake binafsi, yaani, maendeleo kamili ya usawa ya mtu wake binafsi, uwezo wa juu wa asili katika uwezo wake wa ndani.

Inafuata hiyo wahusika sawa, haijalishi wanaonekana katika sura gani - iwe wanakiuka sheria na maadili, iwe wanainuka kwa maana chanya juu ya kiwango cha wastani cha wastani, au wamevunjika na wagonjwa - wanatambuliwa kwa chukizo, dharau au kwa huruma kama vighairi, na kusababisha wasiwasi na chini ya kutokomezwa. Ni muhimu kuelewa kwamba mahitaji ya leo ni kutibu watu kama afya, wapiganaji, wafuasi wa maendeleo, kuwazoeza kwa hili na, kwa upande wake, kujifunza kutoka kwao.

Hakuna mapinduzi hata moja ambayo ni ya historia ambayo yamefaulu kuanzisha ushindi wa uhuru wa mtu binafsi. Wote walikuwa wamepotea, ndani bora kesi scenario walikuwa watangulizi wa ubepari wapya na waliishia katika tamaa ya uwongo ya kutaka kurejesha utulivu katika maana inayokubalika kwa ujumla. Walishindwa kwa sababu mwanamapinduzi huyo wa zamani alibeba mamlaka ndani yake. Leo tunaweza kusema tayari kwamba msingi wa kuzaliana kwa mamlaka yote ni familia, kwamba uhusiano kati ya ujinsia na mamlaka, unaoonekana wazi katika mfumo dume ambao bado upo, hufunga ubinafsi wowote.

Migogoro yote ya tamaduni zilizoendelea sana iliambatana na malalamiko juu ya kuporomoka kwa taasisi ya ndoa na kudhoofika kwa uhusiano wa kifamilia - ndoa, kama tunavyojua, ni taasisi ya watu maskini; katika "mwelekeo huu wa uasherati", hata hivyo, mtu hawezi kusikia wito wa kimaadili unaothibitisha maisha kwa ajili ya ukombozi wa ubinadamu. Kila kitu kilirudi kawaida tena, lakini shida ya kuondoa dhambi ya mauti, shida ya kumtumikisha mwanamke kwa ajili ya watoto ilibaki bila kutatuliwa.

Mwanamapinduzi wa leo, akiwa na saikolojia ya wasio na fahamu, huona mahusiano kati ya jinsia kuwa huru na yenye furaha, anapigana dhidi ya ubakaji katika hali yake ya awali, dhidi ya baba na haki ya baba.

Mapinduzi yanayokuja ni mapinduzi yanayotetea haki za mama. Na haijalishi kwa namna gani na kwa njia gani itatimizwa.

Otto Hans Adolf Gross

Tafsiri kutoka Kijerumani na S. K. Dmitriev