Wakati Sheikh al-Albani alizikosoa shule za kisheria (madhab) na wale wanaojiona kuwa miongoni mwao, yeye pia alikuwa na maneno yafuatayo:

Sheikh:“... Hili linaweza kuwa si la kawaida kwako. Na haya ni ya kimaumbile, kwa sababu wewe ni Hanbali, hata kama wewe ni Msalafi katika aqida.”
Kuuliza:"Nina hoja, Sheikh."
Sheikh:“Ajabu, sifa njema zote ni za Mwenyezi Mungu, hili ndilo tulilotaka. Hata hivyo, sikulaumu kwa kutofuata hoja. Tafadhali kumbuka kwamba nimeeleza hivi punde ukweli kwa kusema kwamba wewe ni Hanbali. Au unakataa?
Kuuliza:"Hapana, Sheikh."
Sheikh:“Hii ndiyo. Kwa hiyo, ulikuwa na haraka kunipinga uliposema kuwa una mabishano. Baada ya yote, sikulaumu. Sasa unachanganya sifa mbili, na huu ndio wajibu (wajib) wa kila mwenye kuhitaji elimu: awe Hanbali pamoja na kutafuta ushahidi, awe Hanafi pamoja na kutafuta ushahidi, ili awe Maliki pamoja na kutafuta ushahidi, ili awe Shafii pamoja na kutafuta hoja.
Sio kwa njia ambayo ndugu zetu wengi wa Kisalafi wanadhania - kijuujuu, kipuuzi, yaani: "Hii ni nini, ndugu, "Hanafi", "Shafiite", "Maliki", "Hanbali"? - na kadhalika. "Ni lazima: Mwenyezi Mungu amesema, Mtume amesema." 1 “Mwenyezi Mungu amesema, Mtume amesema” – hili linahitaji maandalizi ili uwe tayari kwa hilo, na (kisha) kama (ushahidi) utapatikana humo, basi “haya yatakuwa madhhab yangu.” Ikiwa kuna angahewa inayofanana na anga ya Salaf, ambayo ndani yake hakuna madhabi
Kuuliza:, lakini ni “Allah kasema, Mtume alisema” - basi hairuhusiwi kwa vyovyote vile mtu kuwa Hanafi, Shafi’i, Maliki, au Hanbali. Hata hivyo, ukweli ni kwamba jamii hii imepotea na haipo. Kwa hiyo au la?
Sheikh:"Basi". 2 “Hivyo, ninaelewa kutokana na maneno yako kwamba wewe na wengine ni Mahanbali, na si vizuri kubishana kuhusu hili. Na niliposema kuwa wewe ni Hanbali, kwa nini uliona haya kutumia maelezo haya kwako mwenyewe? Baada ya yote, hili ni jukumu lako. Hata hivyo, kama ungekuwa Hanbali ukifanya taklidi kipofu dhidi ya ushahidi, basi ukosoaji ungefaa
Kuuliza:. Na sikukukosoa."

"Mwenyezi Mungu awalipe wema."
___________________

2 Sl.: “Silsila al-huda wa an-nur”, 296.
Kwa mujibu wa rai ya pamoja, mujtahid analazimika kufuata rai ambayo hoja yake anaona ina nguvu zaidi.
Ama muqallid, swali hili linarejea kwenye hali pale fatwa mbili tofauti zinapokuja kwa muqallid kutoka kwa mujtahid wawili tofauti. Wanachuoni wana maoni saba juu ya kile anachopaswa kufanya:
1. Ana haki ya kuchagua mtu yeyote wa kufuata.
2. Ajaribu kuwatambua wenye ujuzi zaidi na kumfuata.
3. Ajaribu kumtambua aliye makini zaidi na kumfuata.
4. Afuate rai iliyo salama na nzito zaidi.
5. Afuate maoni rahisi zaidi.
6. Ni lazima amuulize mujtahid wa tatu na afuate rai ambayo jibu la tatu linaendana nayo.
7. Ni lazima afuate rai ambayo hoja zake zinaonekana kumsadikisha zaidi.

Rai ya saba ni rai ya Sheikh ul-Islaam Ibn Taymiyyah na mashekhe wengi wa kisasa wa Saudia na madhehebu waliofanya taqlid katika rai hii baada ya Ibn Taymiyyah na kuisambaza.
Idadi kubwa ya wanasayansi walionyesha moja ya maoni sita ya kwanza.

Yaani, kwa mujibu wa wanazuoni walio wengi, Mwislamu ambaye hajafikia daraja ya ijtihad halazimiki kufuata rai iliyoonekana kuwa "yenye nguvu zaidi" kwake. (Maelezo zaidi hapa: basi hapa: na hapa :) Kwa sababu hana maarifa ya kutosha ya kuamua kwa usahihi ni maoni gani "yenye nguvu". Na kile kilichoonekana kwake hakijalishi, kwa sababu kwa mtu asiyejua kusoma na kuandika chochote kinaweza kuonekana kwake, hata kitu kilicho kinyume na Sharia.

Na wengine, kama Imam Ibn al-Humam al-Hanafi, walisema kwamba ilikuwa bora kufuata maoni ya muqallid, ambayo yalionekana "nguvu zaidi," lakini tena sio lazima (tazama:).

Kwa hivyo, utumiaji wa majina ya majina, kama vile "madhabists", na vile vile tuhuma za wale wanaoitwa. "Taqlid kipofu" na "ushabiki wa madhab" dhidi ya wale ambao sio mujtahidi na wanaofuata idadi kamili ya wanazuoni wa umma wa Kiislamu katika suala hili ni jambo lisilokubalika na ni jinai kubwa. Kwa sababu ina maana kali zifuatazo:

1. Kuwakataza wengine kujipinga katika swali ambalo majibu yake yamepokelewa na maimamu wa dini kutoka katika ijtihad.
2. Kuwatuhumu wanazuoni walio wengi wa umma wa Kiislamu kuwa wako katika upotofu na kwamba kwa karne nyingi wameutia Ummah wote kwenye upotofu katika sehemu kubwa ya dini.
3. Kuwatuhumu Waislamu walio wengi wa kawaida kuwa wako katika upotofu katika sehemu kubwa ya Dini kwa sababu walifuata maimamu na wanazuoni wengi katika suala hili kwa muda wa milenia moja, na sio Ibn Taymiyyah.
4. Kuwekea mipaka ukweli wa kinamna kwa rai ya Ibn Taymiyyah na kuwajibisha Waislamu wote, wakiwemo maimamu na wanachuoni, kumfuata katika rai hii, na hii ndiyo .

Muhammad Nasir-ud-din al-Albani(1914 - Oktoba 2, 1999) (Imetafsiriwa kutoka Kiarabu محمد ناصر الدين الألباني sikiliza)) alikuwa mwanachuoni wa Kiislamu wa Albania aliyebobea katika hadithi na fiqh. Alijijengea sifa nchini Syria, ambako familia yake ilihamia alipokuwa mtoto na ambako alisoma.

Albani anachukuliwa kuwa mtu mkuu katika vuguvugu la Wasalafi wa purist ambalo liliendelezwa katika karne ya 20. Al-Albani hakutetea vurugu, akipendelea uzembe na utii ulioanzishwa na serikali huku akijua kwamba serikali hizi haziwakilishi watu wa nchi yao, wala Waislamu, bali serikali za Wapiganaji wa Msalaba.

Masomo ya Hadiyth

Kazi ya shule

Kuanzia mwaka wa 1954, Albani alianza kutoa masomo ya kila wiki yasiyo rasmi. Kufikia 1960, umaarufu wake ulianza kuwa wasiwasi kwa serikali ya Syria, na aliwekwa chini ya uangalizi wa serikali ya Hafez al-Assad. Alifungwa gerezani mara mbili mwaka wa 1969. Mwishoni mwa miaka ya 1970, serikali ilimweka katika kifungo cha nyumbani zaidi ya mara moja.

Baada ya idadi ya kazi zake kuchapishwa, Albani alialikwa kufundisha hadithi katika Chuo Kikuu cha Kiislamu cha Madina huko Saudi Arabia na makamu wa rais wa chuo hicho wakati huo, Abd al-Aziz ibn Baz. Mara tu baada ya kuwasili, Albani aliwakasirisha wasomi wa Kiwahabi huko Saudi Arabia, ambao hawakupenda misimamo yake ya kupinga mila katika sheria za Kiislamu. Walishtushwa na changamoto za kiakili za Albanite kwa shule ya sheria ya Hanbali inayotawala, lakini hawakuweza kumpinga waziwazi kutokana na umaarufu wake. Wakati Albani alipoandika kitabu kuthibitisha maoni yake kwamba Niqab, au stara kamili ya uso, haikuwa wajibu wa lazima kwa wanawake wa Kiislamu, alisababisha ghasia ndogo nchini. Wapinzani wake walimhakikishia kuwa kandarasi yake na chuo kikuu iliruhusiwa kuisha bila kuongezwa upya.

Mnamo 1963, Albani aliondoka Saudi Arabia na kurudi kusoma na kufanya kazi katika Maktaba ya Az-Zahiriyah huko Syria. Aliacha duka lake la saa mikononi mwa kaka yake mmoja. Baadaye alialikwa Saudi Arabia katika miaka ya 1970, lakini hakukaa muda mrefu kutokana na upinzani kutoka kwa viongozi wa dini.

Kifungo nchini Syria

Aliwekwa chini ya kifungo cha nyumbani zaidi ya mara moja katika miaka ya 1970 na utawala wa Baath wa Hafez al-Assad. Serikali ya Syria ilimshutumu Albani kwa "kuendeleza Uwahabi wa Dawa, ambao ni Uislamu potofu na kuwachanganya Waislamu."

Maisha ya baadaye

Albani alitembelea nchi mbalimbali kuhubiri na kutoa mihadhara – miongoni mwao ni Qatar, Misri, Kuwait, Falme za Kiarabu, Hispania na Uingereza. Alihama mara kadhaa kati ya Syria na miji kadhaa huko Jordan. Pia aliishi UAE.

Uislamu portal

Albani alikuwa mfuasi wa Usalafi na anachukuliwa kuwa mmoja wa watu wakuu wa harakati hii katika karne ya 20. Albani alizikosoa shule nne kuu za sheria ya Kiislamu na kukataa maoni ya jadi ya Sunni kwamba Waislamu wanapaswa kujumuishwa moja kwa moja kwenye madhhab kwa ajili ya fiqh (fiqh). Badala yake, alitumia muda mwingi wa maisha yake kurekebisha kwa kina fasihi ya Hadith na aliamini kwamba Hadith nyingi zilizokubaliwa hapo awali hazikuwa za haki. Hili lilimfanya atoe hukumu ambazo zilipingana na Waislamu walio wengi. Ingawa Usalafi mara nyingi huhusishwa na Uwahabi, Albani alitofautisha kati ya harakati hizo mbili, na alizikosoa za pili huku akiunga mkono za kwanza. Alikuwa na mtazamo mgumu kuelekea kila harakati.

Albani alikuwa miongoni mwa wanazuoni wakuu wa Kisalafi ambao walihubiri kwa miongo kadhaa dhidi ya kile walichokiona kama uhalisia potovu wa watu wenye msimamo mkali. Kisiasa walikuwa watulivu waliokataa umakini na uasi dhidi ya serikali. Waliamini kwamba Waislamu wanapaswa kuzingatia kutakasa imani na desturi zao, na kwamba, baada ya muda, "Mungu ataleta ushindi juu ya nguvu za uwongo na ukafiri."

Maoni ya Albani mwenyewe juu ya sheria na mafundisho ya imani yalikuwa mada ya mjadala na majadiliano. Wakati wa ziara ya mwaka 1989 nchini Saudi Arabia, Albani aliulizwa kama anafuata shule ya sheria ya Kiislamu ya Zahiri isiyojulikana sana; alijibu kwa kishindo. Wapinzani wa Albani katika tawala wamethibitisha hili kama mwanzo wa kukosolewa. Idadi ya wanafunzi wa Albanite wamekana uhusiano wao na shule yoyote rasmi ya sheria.

Yenye utata

Albani alikuwa na idadi ya maoni yenye utata ambayo yalikuwa yanakinzana na makubaliano mapana ya Kiislamu, na hasa zaidi na sheria ya Kihanbali. Wao ni pamoja na:

• maoni yake kwamba mihrab - niche iliyogunduliwa katika misikiti inayoonyesha mwelekeo wa Makka - ilikuwa ni uzushi (uzushi).
• rai yake kwamba inajuzu kuswali msikitini na viatu vyako
• wito wake kwa Wapalestina kuondoka katika maeneo yanayokaliwa kwa mabavu kwani, alisema, hawakuweza kutekeleza imani yao huko kama inavyopaswa.
• maoni yake kwamba ni haramu kwa wanawake kuvaa bangili za dhahabu.
• maoni yake yalikuwa kwamba hakuna haja ya wanawake kufunika nyuso zao.
• maoni yake kwamba mtawala Mwislamu anapaswa kutoka katika kabila la al-Quraysh.

Mfumo wa Maombi (Sala).

Albani aliandika kitabu ambamo alifafanua upya ishara na kanuni zinazofaa zinazounda ibada ya sala ya Waislamu "Kulingana na mazoezi ya Mtume Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam." Wanaenda kinyume na kanuni za shule zote zilizoanzishwa za fiqhi.

Kama alivyodai kwamba baadhi ya maelezo ya sala fulani ambayo yalikuwa yamefunzwa kwa vizazi yaliegemezwa kwenye hadithi zenye shaka, kitabu chake kilisababisha wasiwasi mkubwa. Maelezo ya Albani kwa ajili ya kuswali swala ya Tahajjud na Tarawih yalipotoka kwa kiasi kikubwa kutoka katika utendaji uliowekwa.

Albani alimkosoa waziwazi Syed Qutb baada ya kiongozi huyo kunyongwa. Alitoa hoja kwamba Qutb ilikuwa imekengeuka katika dini na kushikilia imani ya Umoja wa Kuwa. Zaidi ya hayo, Albani alimshutumu Hassan al-Banna, kiongozi wa Ikhwanul Muslimin, kwa kutokuwa mwanazuoni wa kidini na kuwa na "msimamo kinyume na Sunnah".

ukosoaji

Albani ameshutumiwa na idadi kadhaa ya wanazuoni wa Kisunni wa zama hizi. Safar al-Hawali alimkosoa Albani kwa "lawama yake ya kinadharia ya Taqlid" na "hadith yake kali yenye msingi wa marekebisho".

Mwanzoni mwa miaka ya 1970, mwanachuoni wa hadithi wa Syria Abd Al Fatta Abu Gaddah alichapisha risala dhidi ya kukadiria kupita kiasi kwa al-Albani kwa Sahih al-Bukhari na Sahih Muslim. Mnamo mwaka wa 1987, msomi wa Hadith wa Misri Mahmoud Said Mamdouh alichapisha kitabu chenye kichwa Kutahadharisha Kuvuka mipaka kwa Waislamu al-Albani katika Sahih Muslim baada ya.

Alisema kuwa:

Kwa hakika, nimefikia uamuzi kwamba mbinu zake hazikubaliani na zile za mafaqihi na wanazuoni wa Hadith, na kwamba mbinu zake zinaleta mkanganyiko mkubwa na dosari za wazi katika ushahidi wa fiqhi kwa ujumla na hasa. Inakosa uaminifu wa maimamu wa haki na hadithi, na vile vile katika Hadith tajiri na hadithi za kisheria zilizotolewa kwetu, ambazo Umma umejivunia sana.

Mwanachuoni wa Hadith wa Syria, Nur al-Din prosh alikanusha baadhi ya maoni ya al-Albani. Mwanazuoni wa zama zake, Msyria, Said Ramadan al-Bouti, alishughulikia suala hilo kwa wito maarufu wa Albani kwa Wapalestina wote kuondoka Israel, Ukingo wa Magharibi na Ukanda wa Gaza. Aliandika hoja mbili za kupinga al-Albani zenye kichwa Kupinga Umadhabi: kuhusu hatari za uzushi unaotishia Sharia Na Salafiyya: kipindi cha kihistoria kilichobarikiwa, sio shule ya fiqh.

Wasifu mfupi wa Sheikh al-Albani.

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (Mwenyezi Mungu amrehemu!) alizaliwa katika mji wa Shkodra, mji mkuu wa zamani wa Albania, mwaka 1332 Hijria (mwaka 1914 kwa mujibu wa kalenda ya Kikristo). Alitoka katika familia maskini. Baba yake, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, baada ya kupata elimu ya Sharia huko Istanbul (Uturuki), alirudi Albania na akawa mwanachuoni mkuu na mwanatheolojia wa madhhab ya Hanafi (shule ya kidini na ya kisheria). Baada ya Ahmet Zogu kuingia madarakani huko Albania na mawazo ya ukana Mungu kuanza kuenea kila mahali, familia ya Sheikh wa baadaye ilifanya hijra (uhamiaji kuokoa imani yao) hadi Damascus (Syria). Huko Damascus, Sheikh al-Albani alipata elimu yake ya msingi katika shule, ambayo kwa karne nyingi ilitumika kama kimbilio la watu wote wanaotafuta elimu, na kisha akaanza kusoma Quran Tukufu, sheria za kusoma Quran (Tajwid). sayansi zinazohusiana na lugha ya Kiarabu, na sheria madhhab ya Hanafi na masomo mengine ya imani ya Kiislamu kutoka kwa baba yake na kutoka kwa masheikh wengine (kwa mfano, Sa'id al-Burkhani, kutoka kwa baba yake, pia alijifunza ufundi wa mtazamaji). alifanikiwa katika hilo na kuwa bwana maarufu, ndivyo alivyopata maisha yake.
Akiwa na umri wa miaka ishirini, akiathiriwa na makala za jarida la "Al-Manar" lililoandikwa na Sheikh Muhammad Rashid Rida, ambapo alifichua kiwango cha usahihi wa hadithi katika kitabu cha al-Ghazali "Kufufuliwa kwa Sayansi za Imani" kupitia ukosoaji wa kutegemewa kwa minyororo yao ya visambazaji (isnads), Sheikh al-Albani alianza kubobea katika masomo ya Hadith na sayansi zinazohusiana. Akiona ndani ya kijana huyo dalili za akili angavu, uwezo wa ajabu, kumbukumbu bora, na pia hamu kubwa ya kujifunza sayansi na hadithi za Kiislamu, Sheikh Muhammad Raghib at-Tabah, mwanahistoria na mtaalamu wa hadithi katika mji wa Aleppo, alimpa. ruhusa (ijazah) kusambaza Hadith kutoka katika mkusanyiko wake wa jumbe kuhusu wasambazaji wa kuaminika wenye jina la “Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah.” Zaidi ya hayo, muda fulani baadaye, Sheikh al-Albani pia alipokea ijaza kutoka kwa Sheikh Bahjatuly Baytar, ambaye kutoka kwake mlolongo wa wapokezi wa Hadith unarudi kwa Imam Ahmad (Mwenyezi Mungu amrehemu!).
Kazi ya kwanza ya Sheikh wa baadaye ilikuwa ni rekodi kamili ya maandishi na ufafanuzi juu ya kazi kuu ya mtaalamu mkubwa wa Hadith (hafidh) al-Iraqi "Al Mughni" an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma. fil-lhiyya min-al -Akbar" ambayo ina hadith elfu tano.
Kinyume na upinzani wa baba yake, mtoto wa kiume alianza kusoma kwa kina hadith na sayansi zinazohusiana. Zaidi ya hayo, maktaba ya baba yake, ambayo hasa ilikuwa na kazi mbalimbali za madhehebu ya Hanafi, haikuweza kukidhi mahitaji na kiu ya elimu ya sheikh wa baadaye. Kwa kuwa hakuwa na pesa za kutosha kununua vitabu vingi, kijana huyo alivichukua kutoka kwa maktaba maarufu ya Damascus "Az-Zahiriyya" au alilazimika kuazima kutoka kwa wafanyabiashara wa vitabu. Wakati huo alikuwa maskini sana hata hakuwa na pesa za kununulia madaftari. Kwa hivyo, alilazimika kuchukua karatasi barabarani - mara nyingi kadi za posta zilizotupwa - ili kuandika hadith juu yao.
Sheikh al-Albani (Mwenyezi Mungu amrehemu!) alikuwa amezama sana katika sayansi ya hadithi hivi kwamba wakati fulani alifunga karakana yake ya saa na kukaa maktaba kwa muda wa saa kumi na mbili kwa siku, akisimama tu kufanya sala. Mara nyingi hakuacha maktaba kula, akitengeneza sandwichi kadhaa alizochukua. Hatimaye uongozi wa maktaba ulimpa chumba maalum kwa ajili ya utafiti na ufunguo wa kuhifadhi vitabu vya maktaba hiyo, ambapo sheikh alifanya kazi kuanzia asubuhi hadi usiku sana. Siku moja, Sheikh al-Albani alipokuwa akisoma na kutafiti Hadith zilizomo katika moja ya maandishi ya maktaba, aligundua kwamba ilikuwa inakosa juzuu moja muhimu. Hili lilimfanya sheikh aanze kuandaa kwa makini katalogi ya miswada yote ya Hadith iliyohifadhiwa kwenye maktaba ili kubainisha tome hii ilikuwa ya nani kati yao. Kutokana na hali hiyo, Sheikh al-Albani aliyafahamu vyema yaliyomo ndani ya takriban miswada elfu moja yenye Hadith, ambayo ilithibitishwa miaka ya baadaye na Dakta Muhammad Mustafa Azami, ambaye, katika utangulizi wa kitabu chake A Study of Early Hadith Literature, aliandika. : "Napenda kutoa shukurani zangu Sheikh Nasiruddin al-Albani kwa kunipa ujuzi wake wa kina wa miswada adimu." Ikumbukwe hapa kwamba Sheikh al-Albani pia alikusanya orodha ya miswada yenye Hadith zilizohifadhiwa katika maktaba za Aleppo (Syria) na Marrakech (Morocco), na pia katika Maktaba ya Kitaifa ya Uingereza. Katika kipindi hiki cha wakati, Sheikh al-Albani (Mwenyezi Mungu amrehemu!) aliandika makumi ya kazi zenye manufaa, ambazo nyingi bado hazijachapishwa.
Utambuzi wa sifa za sheikh katika sayansi ya hadithi ulikuja mapema kabisa. Kwa hivyo, tayari mnamo 1955, Kitivo cha Sharia cha Chuo Kikuu cha Damascus kilimuamuru kufanya uchambuzi wa kina na utafiti wa hadithi zinazohusiana na ununuzi na uuzaji na miamala mingine ya kifedha.
Ikumbukwe kwamba Sheikh al-Albani alistahimili mitihani mingi iliyompata kwa heshima na subira. Alipata uungwaji mkono mkubwa katika nyakati ngumu za maisha yake kutoka kwa mashekhe wanaoheshimika wa Damascus (Sheikh Bahjatul Baytar, Sheikh Abd al-Fattah na Imam Tawfik al-Barzakh - Mwenyezi Mungu awarehemu wote!), ambao walimtia moyo kuendelea na utafiti wake. .
Baada ya muda, Sheikh al-Albani alianza kufundisha huko Damascus mara mbili kwa wiki. Katika darsa zake, ambazo zilihudhuriwa na wanafunzi na walimu wa vyuo vikuu, masuala ya imani ya Kiislamu (aqidah), sheria (fiqh), hadithi na sayansi zinazohusiana na hayo yalijadiliwa kwa ukamilifu, Sheikh al-Albani aliisoma kikamilifu mihadhara na akachambua maudhui ya zifuatazo za kitamaduni na za kisasa katika darsa zake zinahusu Uislamu: "Fath al-Majid" cha Abdurrahman bin Husayn bin Muhammad bin Abd al-Wahhab, "Rawda an-Nadiya" cha Siddiq Hasan Khan, "Minhaj al-Islamiyya" cha Muhammad. Assad, "Usul al-Fiqh" cha al-Hallal, "Mustalah at-Tarikh" cha Asad Rustum, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" cha Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunnah" cha Said Sabika, "Bas al-Hasis" cha Ahmad Shakir, "At-Targhib wa at-Tarhib" cha al-Hafiza al-Munziri, "Riyadh al-Salihin" cha al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al- Ahkam "" Ibn Daqiq al "Eida. Sheikh pia alianza kufanya safari za kila mwezi katika miji mbalimbali ya Syria na Jordan, akiwahimiza watu kufuata Kitabu cha Mwenyezi Mungu na Sunna za Mtume Wake (Swalla Allaahu ́alayhi wa sallam!).
Vyuo vikuu na mashirika mengi ya Kiislamu yalianza kumwalika sheikh, kumpa kushika nyadhifa za juu, lakini alikataa ofa hizi, akielezea hili kwa dhamira yake kubwa ya kupata na kueneza elimu.
Baada ya kazi zake kadhaa kuchapishwa, Sheikh al-Albani (Mwenyezi Mungu amrehemu!) alialikwa kutoa somo la sayansi ya Hadith katika Chuo Kikuu cha Kiislamu cha Madina (Saudi Arabia), ambako alifanya kazi kutoka. 1381 hadi 1383. kwa mujibu wa Hijri, na kuwa pia mmoja wa wajumbe wa uongozi wa Chuo Kikuu. Shukrani kwa juhudi zake, ufundishaji wa hadith na sayansi zinazohusiana ulipanda hadi kiwango tofauti, cha juu zaidi. Matokeo yake, wanafunzi wengi zaidi walianza kubobea katika masomo ya Hadiyth na taaluma zinazohusiana. Kwa kutambua huduma za sheikh huyo, alitunukiwa cheo cha profesa katika Chuo Kikuu cha Kiislamu cha Madina. Kisha akarudi kwenye masomo yake ya awali na kufanya kazi katika maktaba ya Az-Zahiriyya, akihamisha karakana yake ya saa kwa mmoja wa ndugu zake.
Sheikh al-Albani alitembelea nchi nyingi na mfululizo wa mihadhara (Qatar, Misri, Kuwait, UAE, Hispania, Uingereza, nk). Ingawa alijulikana sana ulimwenguni pote, hakuwa na tamaa yoyote ya umaarufu. Mara nyingi alipenda kurudia maneno: "Upendo wa umaarufu huvunja mgongo wa mtu."
Sheikh al-Albani alishiriki katika vipindi vingi vya televisheni na redio, hasa akijibu maswali mbalimbali kutoka kwa watazamaji wa televisheni na wasikilizaji wa redio. Kwa kuongezea, mtu yeyote angeweza kumwita sheikh nyumbani na kumuuliza swali yeye mwenyewe. Kwa mujibu wa mashahidi wa tukio hili, Sheikh al-Albani katika kesi hii alikatiza kazi yake, akasikiliza kwa makini swali, akichunguza undani wake wote, kisha akajibu kwa undani na kwa undani, akionyesha chanzo cha kumbukumbu aliyoitaja, mwandishi wake, na. hata nambari ya ukurasa ambapo iko. Ikumbukwe hapa kwamba sheikh hakujibu tu maswali ya asili ya kidini na kisheria, bali pia maswali yanayohusiana na methodolojia (minhaj), na hivyo kuwa mmoja wa wanasayansi wa kwanza waliotoa majibu kwa maswali ya aina hii. Sheikh al-Albani alisisitiza mara kwa mara umuhimu wa kuchanganya imani sahihi (aqidah) na mbinu sahihi (minhaj).
Wanatheolojia na maimamu wakuu wa Kiislamu walizungumza kwa heshima na Sheikh al-Albani. Walishauriana naye kuhusu masuala ya kidini na kisheria, wakamtembelea, na kubadilishana barua nyingi. Sheikh al-Albani alikutana na kudumisha mawasiliano ya kina na wataalamu wakuu wa hadithi nchini Pakistan na India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Morocco (Muhammad Zamzami), Misri (Ahmad Shakir), Saudi Arabia ( Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) na nchi zingine.
Mchango wa Sheikh al-Albani katika sayansi ya Hadith na sifa zake kubwa katika uwanja huu umeshuhudiwa na wanazuoni wengi wa Kiislamu wa zamani na wa sasa: Dk. Amin al-Misri (mkuu wa idara ya masomo ya Kiislamu ya Chuo Kikuu cha Kiislamu). wa Madina, ambaye alijiona kuwa ni mmoja wa wanafunzi wa sheikh), Dk. Subhi as-Salah (aliyekuwa mkuu wa Kitivo cha Masomo ya Hadith katika Chuo Kikuu cha Damascus), Dk. Ahmad al-Asal (mkuu wa Idara ya Kiislamu). Masomo katika Chuo Kikuu cha Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkici (aliyekuwa mkuu wa Kitivo cha Tafsir na Hadith katika Chuo Kikuu cha Ankara), bila kuwasahau mashekhe kama Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi na wengineo.
Ama turathi za kisayansi za Sheikh al-Albani (Mwenyezi Mungu amrehemu!), ni kubwa kabisa. Wakati wa uhai wake, aliandika vitabu 190, akiangalia usahihi wa hadithi zilizomo katika vitabu 78 vya Uislamu, vilivyoandikwa na wasomi wakubwa wa Kiislamu. Ikumbukwe hapa kwamba Sheikh al-Albani alisoma na kutafiti Hadith kwa zaidi ya miaka sitini, akiangalia usahihi wa isnad zaidi ya elfu 30 zilizomo katika makumi ya maelfu ya hadithi. Idadi ya fatwa zilizotolewa na sheikh ni takriban juzuu 30. Kwa kuongezea, zaidi ya mihadhara elfu 5 ya Sheikh ilirekodiwa kwenye kaseti za sauti.
Ni vyema kutambua kwamba uwezo na kipaji cha ajabu cha Sheikh al-Albani kilijidhihirisha sio tu katika utafiti wa kisayansi, bali pia katika maisha ya kila siku. Kwa mfano, katika nyumba yake nje kidogo ya mji wa Amman, ambapo sheikh alielekea mwisho wa maisha yake, yeye binafsi alijenga hita ya maji inayoendeshwa na nishati ya jua, lifti iliyompeleka kwenye ghorofa ya pili (katika uzee wake ikawa. vigumu kwa sheikh kupanda ngazi), kifaa cha jua kilichowekwa juu ya paa la nyumba na kuashiria kwa usahihi nyakati za maombi, pamoja na mambo mengine muhimu.
Kama ilivyoelezwa hapo awali, Sheikh al-Albani aliweka juhudi nyingi katika kuangalia na kuchagua hadith zinazotegemewa kutoka kwa zile dhaifu au za kutunga. Hivyo, aliangalia usahihi wa makusanyo mashuhuri ya hadithi za at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa, Ibn Majhi, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al-Maqdisi na. muhadith wengine zaidi ya hayo, Sheikh al-Albani aliangalia usahihi wa Hadith zilizomo katika kazi za wanatheolojia maarufu wa zamani na wa sasa: “Al-Adab al-Mufrad” cha Imam al-Bukhari, “Al-Shama’il al-A. -Muhamadiyya” at -Tirmidhi, “Riyadh al-Salihin” na “Al-Adhkar” cha Imam an-Nawawi, “Al-Iman” cha Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, “Ighasat al-Luhfan” cha Ibn al-Qayyima. , "Fiqh as-Sunnah" cha Said Sabik, "Fiqh as-Sira" cha Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" cha Yusuf Qaradawi na vitabu vingine vingi maarufu. Shukrani kwa Sheikh al-Albani, ambaye alikusanya juzuu tofauti ambamo ndani yake alikusanya hadith dhaifu na zenye kutegemewa, wanazuoni wa Kiislamu na Waislamu wa kawaida wanaweza kutofautisha Hadith dhaifu na za uwongo kutoka kwa zinazotegemewa na nzuri. Kwa kutambua sifa za sheikh, mwaka 1419 Hijra alitunukiwa Tuzo la Mfalme Faisal kwa kazi yake ya thamani na mchango wake mkubwa katika maendeleo ya sayansi ya hadithi.
Sheikh al-Albani mwenyewe pia aliandika vitabu bora na makala juu ya Uislamu, ambayo kati ya hivyo itajwe maalum vitabu kama vile “At-Tawassul: anwa” uhu wa ahkamuhu” (“Utafutaji wa kujikurubisha kwa Mwenyezi Mungu: kanuni na aina zake. ” ), "" Hijjatu nabiyy, salla Allahu alayhi wa sallam, kamya rawaha "anhu Jabir, furahiya Allah "anhu"" (""Hajj ya Mtume, Mwenyezi Mungu amfikishie rehema na amani, ambayo Jabir, Mwenyezi Mungu ziwe juu yake. kufurahishwa naye, akasema ""), "" Manasik al-Haj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" (""Ibada za Hajj na Umrah kwa mujibu wa Kitabu (cha Mwenyezi Mungu) , Sunnah na Hadith za waliotangulia wema"") , "" Sifat salat an-Nabiy, sallahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha""" (""Maelezo ya sala ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam!) kuanzia mwanzo hadi mwisho, kana kwamba umeiona kwa macho yako mwenyewe””), “Ahkam al-Jana” kutoka kwa wa Bidauha” (“Mazishi sheria na uvumbuzi wa kidini unaohusiana"), "Fitna at-Takfir "" (""Usumbufu unaosababishwa na wale wanaowashutumu Waislamu kwa kutoamini"") na wengine wengi.
Sheikh al-Albani aliwalea na kuwasomesha wanafunzi wengi ambao leo ni maarufu duniani kote. Miongoni mwao, kwa mfano, inafaa kuangazia watu kama Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Daktari 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi" na Sheikh Ali. Hasshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid na wengine wengi.
Sheikh al-Albani (Mwenyezi Mungu amrehemu!) hakuacha kujishughulisha na shughuli za kisayansi na mafundisho hadi mwisho wa uhai wake, hadi afya yake ilipodhoofika sana. Sheikh alifariki Jumamosi kabla ya kuzama kwa jua tarehe 22 Jumada al-Saniyya, 1420 Hijria (Oktoba 2, 1999) akiwa na umri wa miaka 87. Swala ya maiti yake iliswaliwa jioni ya siku hiyo hiyo, kwani Sheikh aliandika katika wasia wake kwamba mazishi yake yatafanyika haraka iwezekanavyo kwa mujibu wa Sunnah ya Mtume (Swalla Allaahu ́alayhi wa sallam! ) Idadi ya watu walioshiriki katika sala hii ilikuwa zaidi ya watu elfu tano. Mwenyezi Mungu Mtukufu amsamehe na rehema zake ziwe juu yake!

Mwenye kujua kauli ya Mtume Muhammad.

amani iwe juu yake kwa kusoma vitabu,

anayeitwa mwandishi, si mwanasayansi

Mmoja wa wale ambao Mawahabi wa kisasa wanamfuata, wakimchukulia kuwa ni mwanachuoni mkubwa wa Uislamu, ni Nasiruddin Al-Albani.

Nasiruddin Al-Albani alizaliwa Albania. Kisha akaenda Siria, ambako baada ya muda alianza kazi yake ya kuhubiri. Kwa ajili ya kueneza maoni ya Kiwahabi, kwa amri ya Mufti wa Syria, alifukuzwa nchini. Baada ya hayo, Al-Albani aliweka makazi Jordan, na baadaye akahamia Saudi Arabia kwa muda, ambapo akawa karibu na Mawahabi wa huko. Baada ya kuimarisha msimamo wake kati ya watu wenye nia moja, anarudi Jordan na anaendelea kueneza itikadi potofu. Al-Albani alimaliza siku zake huko Jordan.

Katika ujana wake, Nasiruddin Al-Albani alifanya kazi kama mtengenezaji wa saa. Kulingana na Al-Albani mwenyewe, mara zote alivutiwa na kusoma fasihi juu ya mada ya Uislamu - kama alivyosema, ilikuwa ni shughuli yake. Lakini, kukidhi shauku yake, hakugeuka kwa washauri wa kidini, lakini alikuwa huru katika uchaguzi wa waandishi na vitabu, na katika utafiti wa usomaji huu. Hivyo, baada ya kusoma vitabu, alitangaza kwa watu kwamba yeye ni Msalafi, i.e. mfuasi mwadilifu wa Mtume Muhammad (rehema na amani ziwe juu yake), ingawa kwa hakika alifuata njia tofauti - njia ya waliopotea.

Nasiruddin Al-Albani alijiita mwanatheolojia wa Uislamu, akijipa cheo ambacho Waislamu wachache wanaotafuta elimu wanacho. Vile vile alijitambulisha kuwa ni mukh addis (mtaalamu wa Hadithi), na bado hajui kwa moyo hata Hadith moja na isnad yake, kama inavyothibitishwa na hadithi ifuatayo iliyochapishwa kwenye magazeti ya Kiarabu. Siku moja mwanasheria alimuuliza Nasiruddin Al-Albani: “Je, ni kweli kwamba wewe ni mwanachuoni wa Mukh Addis?” Akamjibu: “Ndiyo.” “Basi tuambie Hadiyth kumi na isnadi zao,” akasema mwanasheria. Ambayo Nasiruddin Al-Albani alimjibu: “Mimi si mukh addis ambaye anazijua Hadiyth kwa moyo - naweza kusoma Hadithi kwa kurejelea kitabu. Kwa kujibu, alisikia: “Mimi, pia, kama wewe, ninaweza kusoma Hadith katika vitabu.” Nasiruddin Al-Albani hakuweza kumwambia chochote kumjibu.

Moja ya hatua kubwa za uwongo zilizofanywa na Al-Albani ilikuwa ni kuzifanyia kwake Hadith bure. Mjinga huyu alijiruhusu kuainisha idadi ya Hadiyth za shahada ya “sakh ikh” (Hadithi Sahihi) kwenye kundi la “daif” (Haadith ambazo usahihi wake una daraja dhaifu). Kuhusiana na idadi ya Hadith “daif” Al-Albani alianza kusema kwamba ni Hadith “sakh them”. Hivyo basi, Nasiruddin Al-Albani alikiuka kanuni muhimu ya sayansi ya “Hadis”: “Kuziainisha Hadithi katika kundi la “sakh wao” au katika kundi la “daif” ni kazi ya afiza (anayezijua Hadithi). kwa mioyo yao.” Sheria hii ilitolewa na wanavyuoni wa Uislamu katika vitabu vyao. Kwa mfano, Al-Kh afiz As-Suyutyi alisema: “Ikiwa X afiz alitaja kwamba adi yoyote ya X inategemewa (“sah them”), basi ifuate.”

Hizi hapa ni baadhi ya dhana potofu za Nasiruddin Al-Albani.

• Al-Albani alisema hivyo Allahhuizunguka dunia pande zote, kama vile begi, lililoshonwa pande zote, huzunguka kile kilicho ndani yake. Mtazamo huu umeandikwa katika kitabu chake, alichokiita “SAKH IH AT-TARGIB UAT-TARhIB".

Akiwa na yakini kama hii, angewezaje kuichanganya na maoni ya Mawahabi (ambao alijiona kuwa yeye mwenyewe) kwamba eti Mwenyezi Mungu yuko juu kabisa ya ulimwengu - juu ya Al-'Arsh? Najiuliza Mawahabi wanaomchukulia kuwa ni mwanasayansi wao watamjibu nini?

Al-Albani alipata imani hii isiyo sahihi kutokana na tafsiri yake potofu ya Aya ya 126 ya Surah An-Nisa` K ur`ana:

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

maana hiyo Kumjua Mwenyezi Munguhlakini inashughulikia kila kitu.

Al-Albani aliamini hivyo Hii Alla mwenyewehKiini chake kinakumbatia kila kitu kilichoundwa(Mwenyezi Mungu atuepushe na dhana hiyo potofu)!

• Katika kitabu chake, kinachoitwa "MUKHTASAR AL-'ULUW", Nasiruddin Al-Albani aliandika hivyo Hotuba Allahna huonyeshwa kwa sauti na hujumuisha sauti za usemi.

Kwa mtazamo huu, Al-Albani anawafuata Mushabbiha (wanaomfananisha Mwenyezi Mungu na walioumbwa). Hata hivyo, si Al-Albani mwenyewe, wala hata mmoja katika Mawahabi, anayeweza kutaja hata kauli moja ya Maimamu wakweli kuthibitisha imani hii. Imam Abu Hanifa alisema katika kitabu chake “Al-Fikh al-Akbar”: "Alah anaongea. Hotuba yake sio kama hotuba yetu. Tunazungumza kwa msaada wa viungo vyetu vya usemi, tukitamka sauti mbalimbali. Sema Mwenyezi Mungu lakini haina mwanzo wala mwisho, wala haikatizwi, kwa sababu si sauti za usemi wala sauti.”

Hebu tutoe ushahidi wa upotovu wa maoni haya, ambayo yalitolewa na mwanatheolojia mkuu wa zama zetu, Sheikh Abdullah Al-Hariy katika kitabu chake “Sharh al-k awim ‘ala “Sirat al-mustaq im” (“Maelezo. ya kitabu "Njia ya Kweli")". Katika sehemu inayoelezea mada "Syfat of Allah "Hotuba", mwanasayansi anaandika kwamba moja ya uthibitisho wa nguvu kwamba Hotuba ya Mwenyezi Mungu haionyeshwa kwa sauti au sauti, au lugha yoyote ni maneno ya Mtume Muhammad. , amani iwe juu yake. “Siku ya Kiyama kila mmoja wenu atasikia kauli ya Mwenyezi MunguhA". Anaelewa kutokana na hili kwamba Mwenyezi Mungu Mwenyewe atahukumu viumbe vyote. Hebu tufafanue kwa undani zaidi jinsi maneno ya Mtume (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam) yanavyothibitisha yakini yetu kuhusiana na “Hotuba” ya Syfat Allah.

Siku ya Hukumu, Mwenyezi Mungu huwahukumu watu wote: Anawaruhusu makafiri na waumini wasikie Hotuba Yake. Na kwa wakati huu, watumishi wa Mungu wanaelewa kwamba wanapaswa kujibu swali kuhusu nia na matendo ambayo wamefanya wakati wa maisha yao na maneno yaliyosemwa. Allah amesema katika Quran:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(Surah Al-An'am, Ayat 62),

maana: "Alahwaamuzi wa haraka zaidi."

Ikiwa, kama waliopotea wanavyoamini, wakati wa Riwaya ya waja, Mwenyezi Mungu angezungumza kwa sauti, sauti na lugha tofauti (baada ya yote, watu waliozungumza lugha tofauti maishani watajibu Siku ya Qiyaamah. Hukumu), basi ili kila mtu atoe taarifa, ingechukua muda mrefu sana, kwa sababu kuna watumishi wengi wa Mungu (hawa ni watu na majini). Na ikatokea kwamba Mwenyezi Mungu hatakuwa mwepesi wa kuhesabu. Iblis peke yake aliishi maelfu ya miaka, na Mwenyezi Mungu pekee ndiye anayejua ni muda gani jini huyu ataishi. Pia kuna mataifa mawili ya makafiri, Ya'juj na Ma'juj (Yaajuj na Maajuj), - kuna wengi wao kuliko watu: inapokewa katika Hadiyth kwamba idadi yao inalingana na ubinadamu wote, kama elfu moja na moja. Lau Mwenyezi Mungu angezungumza na waja wake kwa njia ya sauti au sauti, ingechukua muda mrefu sana, na ripoti hiyo isingeisha kwa muda mfupi (wakati mfupi), kama inavyosemwa kuhusu hili katika Quran. Kwa hivyo ni wazi kwa mtu mwenye busara kwamba Hotuba Allahsi sauti, si sauti ya usemi, Nini haijaonyeshwa kwa lugha yoyote.

Al-Albani anakanusha ta'wil (tafsiri) ya Imamu Al-Bukhariy, msambazaji mashuhuri wa Hadithi, alizozitoa yeye kuhusiana na Aya ya 88 ya Surah Al-Kasas, akisisitiza juu ya ufahamu wake halisi:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

“Kila kitu kitatoweka isipokuwa uwezo wa Mwenyezi MunguhA".

Al-Albani alikanusha ta'wil hii, akisema kwamba Mwislamu hawezi kutoa ta'wil hiyo. Aidha, alisema uwongo wa kimakusudi kwamba eti hakuna nakala yoyote ya Mkusanyo wa Imam Al-Bukhariy iliyo na ta'wil hii, kwani, kwa mujibu wa Al-Albani, ta'wil kama hiyo inadaiwa kukanusha uwepo wa Mwenyezi Mungu (eti inaongoza. kwa atheism).

Inajulikana kwa uhakika kwamba ta`wil hii ipo katika maandishi yote ya Al-Bukhariy. Kwa vile vitabu vyote vya Al-Bukhariy vinathibitisha kwamba wakati wa kufasiri Sura “Al-Kasas” alitoa ta’wil kama hiyo haswa, inatokea kwamba Al-Albani alimtaja Imamu mwenye mamlaka kuwa ni kaafir aliposema kwamba Muislamu atoe vile. ta'wil sikuweza.

Ta'wil kwa Aya hii haikutolewa na Imam Al-Bukhariy tu, bali pia na wanachuoni wengine, kwa mfano, Sufian As-Sauriy aliifasiri Aya hii kwa njia hii: “Kila kitu kitatoweka, isipokuwa kilichofanywa kwa ajili ya Mwenyezi Mungu (isipokuwa matendo mema).

• Al-Albani anamwita Mtume Muh ammad, amani iwe juu yake, aliyepotea. Anafikiri kupotea kwa wote wanaofanya tawassul (kuomba kwa Mwenyezi Munguhkwa ajili ya manabii na watakatifu). Al-Albani anasema hivyo hata Mwenyezi Munguhanamwita Mtume aliyepotea(Mwenyezi Mungu atuepushe na dhana hiyo potofu)!

Al-Albani aliandika katika kitabu chake "FATAWI AL-ALBANI": “Wale wanaofanya tawassul kwa ajili ya watu watakatifu na wachamungu, mimi kwa dhamiri safi ninawaita wale walioiacha Haki (yaani, waliopotea). Maneno niliyowaambia watu hawa yanaruhusiwa, i.e. yanayolingana na Uislamu, kwani katika Surah “Ad-Duha” Allahhaliyeitwa Mtume, ambaye kwake bado Ufunuo ulikuwa haujatumwa, amepotea.”

Al-Albani anamtukana Mtume Muhammad (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) kwa kumwita aliyepotea au kafiri – hii ni dalili ya kuwa yeye hawaheshimu Mitume, kwa vile alimtukana mtukufu zaidi wao. Imani yake potofu katika suala hili inatokana na tafsiri yake potofu ya Ayah 7 ya Surah Ad-Duh a. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Maana ya Ayah hii ni: "Mjumbe wa Mwenyezi Munguh na kabla ya kuteremshwa Unabii kwake, alikuwa hatambui undani wa kanuni za Shari’ah, na elimu hii ilimjia tu kwa wahyi wa Wahyi.”

• Mtume daima – kabla ya kuteremshwa Wahyi na baada ya hapo – alimjua Mungu wake na alikuwa ni Muumini, Alijua kwamba hakuna anayestahiki kuabudiwa isipokuwa Muumba.

Katika kitabu hicho hicho, Al-Albani, kama Mawahabi wengine, anawaita Waislamu wanaofanya tawassul kuwa ni wapagani.

• Albani pia anakubaliana na yafuatayo kauli ya mwanzilishi wa Wakhhabism ya Muhammad Ibn ‘Abd Al Bahh aba: "Yeyote aliyekubali wito wetu ana haki sawa na ana jukumu sawa na sisi, na ambaye hakukubali wito wetu ni kafiri (kafiri), ambaye damu yake ni halali (inajuzu).

Kauli hii ya Ibn ‘Abd Al-Wahhab ilitajwa na wanachuoni wengi. Hawa ni pamoja na Sheikh Ahmad Ibn Zayni Dakhlan, pamoja na Mufti wa Anbali kutoka Makka, Sheikh Mukh Ammad Ibn Ubaydullah katika kitabu “As-sukh ub al-wabila ‘ala daraikh al-kh anabila”.

• Albani katika kitabu chake chenye kichwa "TAHZ IR AS-SAJID MIN ITTIHAZ AL-K UBUR MASAJID" wito wa kuharibu kuba la kijani juu ya kaburi la Mtume Muhammad (rehema na amani ziwe juu yake), na kuliondoa kaburi hilo nje ya Msikiti wa Mtume huko Madina.

Maneno haya yanaweza tu kutoka kwa mtu ambaye moyo wake umejaa chuki na chuki dhidi ya Mtume, amani iwe juu yake! Imani potofu aliyonayo Al-Albani (kumfananisha Mwenyezi Mungu na walioumbwa - at-tashbih) iliugeuza moyo wake kuwa mweusi, ndiyo maana alitamka maneno haya ya chini. Baada ya kusema hayo, Albani anawaita Waislamu wote ambao kwa karne nyingi walizuru kaburi la Mtume, lililoko katika Msikiti wa Madina, jahil (watu wasio na elimu ya dini), kwani waliona kuba juu ya kaburi la Mtume. lakini hakupinga, hakuacha, kwani anaamini Albani, huu ni ukiukwaji. Haiwezekani kufikiria kwamba Waislamu kwa karne nyingi walikuwa kimya juu ya ukiukwaji huo, kwa sababu ilisemwa na Ibn Mas’ud, mmoja wa masahaba wa Mtume Muhammad (saw), amani iwe juu yake: “Kile ambacho Waislamu wanakiona kuwa kizuri ni kizuri, na wanaona chukizo kwa kweli ni chukizo sana." Al-Kh afiz Ibn Kh adjar aliuita mlolongo wa kauli hii kuwa na nguvu (shahada ya “x asan”). Kanuni iliyowasilishwa na Al-Kad yad ‘Iyad na Imam An-Nawawii ni kama ifuatavyo: “Yeyote anayesema maneno ambayo kwayo yanadai kuwa Waislamu wote wamekosea basi huyo ni kafiri (kafiri).” Kwa mujibu wa kanuni hii, Al-Albani mwenyewe alianguka katika ukafiri (kutokuamini). Baada ya yote, makaburi ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) na masahaba zake wa karibu Abu Bakr As-Saddiq a na Umar Ibn Khatt Aba (Radhiya Allaahu ‘anhum) yalijumuishwa katika jengo la Msikiti wa Madina wakati wa utawala wa Khalifa. Umar Ibn 'Abd Al-'Aziz Salafis - Waislamu karne 3 za mwanzo kutoka wakati wa Mtume Mukh ammad, amani iwe juu yake.

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, Mwenyezi Mungu amrehemu, alizaliwa katika mji wa Shkodra, mji mkuu wa zamani wa Albania, mwaka 1333 Hijria (mwaka 1914 kwa mujibu wa kalenda ya Kikristo).

Alitoka katika familia masikini na ya kidini. Baba yake, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, baada ya kupata elimu ya Sharia huko Istanbul (Uturuki), alirudi Albania na akawa mwanachuoni na mwanatheolojia mkuu wa madhhab ya Hanafi.

Baada ya Ahmet Zogu kuingia madarakani huko Albania, na mawazo ya kutokuwa na dini kuanza kuenea nchini, familia ya Sheikh wa baadaye ilifanya hijra (kuhama ili kuokoa imani yao) hadi Damascus (Syria). Hapa alipata elimu yake ya msingi katika shule, ambayo kwa karne nyingi ilitumika kama kimbilio la watu wote wanaotafuta elimu, na kisha baba yake akaanza kumfundisha Quran Tukufu, kanuni za kusoma Quran (Tajwid), sarufi ya Kiarabu. sheria ya madhehebu ya Hanafi na itikadi za masomo mengine ya Kiislamu. Chini ya mwongozo wa baba yake, mvulana huyo alikariri Kurani. Aidha Sheikh Said al-
Burhani, alisoma kitabu “Maraqi al-Falah” (sheria ya madhehebu ya Hanafi) na baadhi ya kazi za isimu na balagha, huku akihudhuria mihadhara ya wanasayansi wengi mashuhuri, ambao miongoni mwao Muhammad Bahjat Baytar na Izuddin at-Tanuhi wanapaswa kuangaziwa zaidi. . Sheikh al-Albani pia alijifunza ufundi wa mtazamaji kutoka kwa baba yake, akafanikiwa na akawa bwana maarufu, ambapo alipata riziki yake.

Licha ya pingamizi za baba yake, mtoto huyo alianza kusoma kwa kina hadith na sayansi zinazohusiana. maktaba ya familia, ambayo hasa ilihusisha mbalimbali kazi za madhehebu ya Hanafi, hazikuweza kukidhi mahitaji na kiu ya elimu ya kijana huyo.
Kwa kuwa hakuwa na fedha za kutosha kununua vitabu vingi, alivichukua kutoka maktaba maarufu ya Damascus "Az-Zahiriyya" au alilazimika kuazima kutoka kwa wafanyabiashara wa vitabu. Wakati huo alikuwa maskini sana hata hakuwa na pesa za kununulia madaftari. Kwa hivyo, alilazimika kuchukua karatasi barabarani - mara nyingi kadi za posta zilizotupwa - ili kuandika hadith juu yao.

Kuanzia umri wa miaka ishirini, akiathiriwa na makala za jarida la "Al-Manar" lililoandikwa na Sheikh Muhammad Rashid Rida, ambapo alifichua kiwango cha kuaminika cha hadithi katika kitabu cha al-Ghazali "Kufufuliwa kwa Sayansi za Imani" kupitia ukosoaji wa kutegemewa kwa minyororo yao ya visambazaji (isnads), Sheikh al-Albani alianza kubobea katika masomo ya Hadith na sayansi zinazohusiana. Akiona ndani ya kijana huyo dalili za akili angavu, uwezo wa ajabu, kumbukumbu bora, na pia hamu kubwa ya kusoma sayansi na hadithi za Kiislamu, Sheikh Muhammad Raghib at-Tabah, mwanahistoria na mtaalamu wa hadithi katika mji wa Aleppo, alitoa. ruhusa (ijazah) kwa
upokezi wa Hadith kutoka katika mkusanyiko wake wa jumbe kuhusu wapokezi sahihi wenye jina la “Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah.” Aidha, muda fulani baadaye, Sheikh al-Albani pia alipokea ijaza kutoka kwa Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, ambaye kutoka kwake mlolongo wa wapokezi wa Hadith unarudi kwa Imam Ahmad, Mwenyezi Mungu awarehemu.

Hadithi ya kwanza ya sheikh ilikuwa ni kuandika upya kwa muswada na utungaji wa maelezo kwa kazi kubwa ya mtaalam mkubwa wa Hadith (hafidh) al-'Iraqi "Al-Mughni an-Hamli-l-Asfar fi Tahrid ma fi al-Ihiyya. min-al-Akhbar" , ambayo ina takriban Hadith elfu tano. Tangu wakati huo hadi mwisho wa maisha yake, wasiwasi mkubwa wa Sheikh al-Albani ulikuwa ni kuitumikia sayansi tukufu ya Hadith.

Baada ya muda, alikua maarufu katika duru za kisayansi za Dameski. Kurugenzi ya Maktaba ya Al-Zahiriyya hata ilimtengea chumba maalum kwa ajili ya utafiti na ufunguo wa hifadhi za vitabu vya maktaba hiyo, ambapo angeweza kufanya kazi kuanzia asubuhi na mapema hadi usiku sana. Sheikh al-Albani alikuwa amezama sana katika sayansi ya hadithi hivi kwamba wakati fulani alifunga karakana yake ya kutengeneza saa na kukaa maktaba kwa saa kumi na mbili kwa siku, akisimama tu kufanya namaz. Mara nyingi hakuacha maktaba kula, akitengeneza sandwichi kadhaa alizochukua. Siku moja, Sheikh al-Albani alipoichunguza Hadith iliyomo katika hati ya “Zamm al-Malahi” ya Hafidh Ibn Abi Dunya, aligundua kwamba ilikuwa inakosa juzuu moja muhimu. Ili kupata kurasa zilizokosekana, alianza kukusanya orodha ya kina ya hati zote za Hadith zilizohifadhiwa kwenye maktaba. Kwa sababu hiyo, Sheikh al-Albani alifahamu yaliyomo katika maandishi elfu kumi, ambayo yalishuhudiwa.
miaka kadhaa baadaye na Dk. Muhammad Mustafa Azami, ambaye katika utangulizi wa kitabu chake A Study of Early Hadith Literature aliandika: “Napenda kutoa shukurani zangu kwa Sheikh Nasiruddin al-Albani kwa kuniwekea ujuzi wake mkubwa wa miswada adimu.”

Katika kipindi hiki cha maisha yake, Sheikh al-Albani aliandika kadhaa ya manufaa
kazi, nyingi ambazo bado hazijachapishwa. [Kumbuka mhariri: kwa sasa, zaidi ya hati 70 za Sheikh al-Albani bado hazijachapishwa]

Pamoja na kazi zake za maktaba, sheikh huyo pia alianza kufanya safari za kila mwezi katika miji mbalimbali ya Syria na Jordan, akiwataka watu kufuata Kitabu cha Mwenyezi Mungu na Sunna za Mtume wake, rehema na amani za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake. Aidha, huko Damascus, aliwatembelea mashekhe wengi aliofanya nao mijadala juu ya maswala ya tawhid (tawhid), uzushi wa kidini (bidaa), kushikamana kwa fahamu na wanasayansi (ittiba') na upofu wa kufuata madhehebu (at-ta'assub al. -mazhabiyy ). Ikumbukwe kwamba katika njia hii Sheikh al-Albani alivumilia matatizo na mitihani mingi.

Watu wengi kutoka miongoni mwa wafuasi washupavu wa madhhab, Masufi na wafuasi wa uzushi wa kidini walichukua silaha dhidi yake. Zaidi ya hayo, waliwachochea watu wa kawaida dhidi ya sheikh, wakiambatanisha naye vitambulisho mbalimbali. Wakati huo huo, wanazuoni wanaoheshimika wa Damascus, wanaojulikana kwa ujuzi wao wa kina wa dini, waliunga mkono kikamilifu mwito wa Kiislamu (da'wa) wa Sheikh al-Albani, wakimtia moyo aendelee kujinyima raha. Miongoni mwao, ni muhimu hasa
waangazie wanachuoni watukufu wa Damascus kama Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, Sheikh Abd al-Fattah na Imam Tawfik al-Bazrakh, Mwenyezi Mungu awarehemu.

Kazi ya kwanza asilia ya Sheikh, iliyoegemezwa tu juu ya elimu ya hoja za Sharia na kanuni za fiqh linganishi, ni kitabu "Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid" ("Onyo kwa mwenye kuabudu dhidi ya kuchagua makaburi kuwa sehemu za kuswalia" ), ambayo ilichapishwa mara kadhaa baadaye. Mojawapo ya mkusanyo wa kwanza wa Hadith ambao Sheikh al-Albani aliangalia usahihi wake ulikuwa al-Mu'jam al-Saghir na at-Tabarani.

Baada ya muda, Sheikh al-Albani alianza kufundisha. Madarasa yake, ambayo wanafunzi wa chuo kikuu na walimu walihudhuria mara mbili kwa wiki, yalizungumzia masuala ya imani ya Kiislamu (aqida), sheria (fiqh), hadithi na sayansi nyinginezo. Hasa, Sheikh al-Albani alisoma kikamilifu kozi ya mihadhara na akachambua katika darsa zake maudhui ya vitabu vya kitambo na vya kisasa kuhusu Uislamu: “Fath al-Majid” cha Abdurrahman bin Husayn bin Muhammad bin Abd al-Wahhab, “ar. -Rawda an -Nadiya"" Siddiq Hasan Khan (maelezo ya kazi ya al-Shaukani "" ad-Durar al-Bahiya ""), "" Usul al-Fiqh "" Khallafa, "" al-Ba'is
al-Hasis" cha Ahmad Shakir (ufafanuzi wa kitabu "Ikhtisar Ulum al-Hadith" cha Ibn Kasir), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" cha Muhammad Asad, "Mustalah at-Tarikh" cha Asad Rustum, "" Fiqh as-Sunnah” cha Said Sabika, “At-Targhib wa at-Tarhib” cha al-Munziri, “Riyadh as-Salihin” cha al-Nawawi, “Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam” cha Ibn Daqiqa al “Iida. .

Utambuzi wa sifa za sheikh katika uwanja wa Hadith ulikuja mapema kabisa. Kwa hivyo, tayari mnamo 1955, Kitivo cha Sharia cha Chuo Kikuu cha Damascus, ambacho kilikuwa kikijiandaa kwa ajili ya kutolewa kwa ensaiklopidia ya sheria ya Kiislamu (fiqh), kilimuagiza aonyeshe vyanzo na kuthibitisha ukweli wa hadithi zinazohusiana na miamala ya biashara katika uwanja huo. ya ununuzi na uuzaji. Muda fulani baadaye katika kipindi cha Jamhuri ya Muungano wa Kiarabu.

Baada ya idadi ya kazi zake kuchapishwa, Sheikh al-Albani alialikwa kutoa kozi ya sayansi ya hadithi katika Chuo Kikuu cha Kiislamu cha Madina (Saudi Arabia), ambako alifanya kazi kutoka 1381 hadi 1383. Hijra, pia kuwa mmoja wa wajumbe wa uongozi wa Chuo Kikuu. Shukrani kwa juhudi zake, ufundishaji wa hadith na sayansi zinazohusiana ulipanda hadi kiwango tofauti, cha juu zaidi. Matokeo yake, wanafunzi wengi zaidi walianza kubobea katika masomo ya Hadiyth na taaluma zinazohusiana. Kwa kutambua huduma za sheikh huyo, alitunukiwa cheo cha profesa katika Chuo Kikuu cha Kiislamu cha Madina. Kisha akarudi kwenye masomo yake ya awali na kufanya kazi katika maktaba ya Az-Zahiriyya, akihamisha karakana yake ya saa kwa mmoja wa ndugu zake.

Sheikh alichaguliwa kuwa mjumbe wa Kamati ya Hadiyth, ambayo ilikuwa na jukumu la kuchapisha vitabu vya Sunnah na kuangalia hadith zilizomo ndani yake. Sheikh al-Albani alitembelea nchi nyingi na mfululizo wa mihadhara (Qatar, Misri, Kuwait, UAE, Hispania, Uingereza, nk). Ingawa alijulikana sana ulimwenguni pote, hakuwa na tamaa yoyote ya umaarufu. Mara nyingi alipenda kurudia maneno yafuatayo: " "Upendo wa umaarufu huvunja mgongo wa mtu."

Sheikh al-Albani alishiriki katika vipindi vingi vya televisheni na redio, hasa akijibu maswali mbalimbali kutoka kwa watazamaji wa televisheni na wasikilizaji wa redio. Kwa kuongezea, mtu yeyote angeweza kumwita sheikh nyumbani na kumuuliza swali yeye mwenyewe. Kwa mujibu wa mashahidi wa tukio hili, Sheikh al-Albani katika kesi hii alikatiza kazi yake, akasikiliza kwa makini swali, akichunguza undani wake wote, kisha akajibu kwa undani na kwa undani, akionyesha chanzo cha kumbukumbu aliyoitaja, mwandishi wake, na. hata nambari ya ukurasa ambapo iko. Ikumbukwe hapa kuwa sheikh hakujibu maswali tu
asili ya kidini na kisheria, lakini pia juu ya maswali yanayohusiana na mbinu (minhaj), na hivyo kuwa mmoja wa wanasayansi wa kwanza ambao walitoa majibu kwa maswali ya aina hii. Sheikh al-Albani alisisitiza mara kwa mara umuhimu wa kuchanganya itikadi sahihi (aqida) na mbinu sahihi (minhaj), kwa kuzingatia Qur'an, Sunnah na njia ya watangulizi wema kutoka.
vizazi vya kwanza vya Waislamu.

Wanatheolojia na maimamu wakuu wa Kiislamu walizungumza kwa heshima na Sheikh al-Albani. Walishauriana naye kuhusu masuala ya kidini na kisheria, wakamtembelea, na kubadilishana barua. Sheikh al-Albani alikutana na kudumisha mawasiliano hai na wataalamu wakuu wa hadithi nchini Pakistani na India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Morocco (Muhammad Zamzami), Misri (Ahmad Shakir), Saudi Arabia (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) na nchi nyingine.

Mchango wa Sheikh al-Albani katika sayansi ya Hadith na sifa zake kubwa katika uwanja huu umeshuhudiwa na wanazuoni wengi wa Kiislamu wa zamani na wa sasa: Dk. Amin al-Misri (mkuu wa idara ya masomo ya Kiislamu ya Chuo Kikuu cha Kiislamu). wa Madina, ambaye alijiona kuwa ni mmoja wa wanafunzi wa sheikh), Dk. Subhi as-Salah (aliyekuwa mkuu wa Kitivo cha Masomo ya Hadith katika Chuo Kikuu cha Damascus), Dk. Ahmad al-Asal (mkuu wa Idara ya Kiislamu). Masomo katika Chuo Kikuu cha Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkici (aliyekuwa mkuu wa Kitivo cha Tafsir na Hadith katika Chuo Kikuu cha Ankara), bila kuwasahau mashekhe kama Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi na wengineo.

Ama turathi za kisayansi za Sheikh al-Albani, ni kubwa kabisa. Wakati wa uhai wake, aliandika vitabu 190, akiangalia usahihi wa hadithi zilizomo katika vitabu 78 vya Uislamu, vilivyoandikwa na wasomi wakubwa wa Kiislamu.

Ikumbukwe hapa kwamba Sheikh al-Albani alisoma na kutafiti Hadith kwa zaidi ya miaka sitini, akiangalia usahihi wa isnad zaidi ya elfu 30 zilizomo katika makumi ya maelfu ya hadithi. Idadi ya fatwa zilizotolewa na sheikh ni takriban juzuu 30. Kwa kuongezea, zaidi ya mihadhara elfu 5 ya Sheikh ilirekodiwa kwenye kaseti za sauti.
Ni vyema kutambua kwamba uwezo na kipaji cha ajabu cha Sheikh al-Albani kilijidhihirisha sio tu katika utafiti wa kisayansi, bali pia katika maisha ya kila siku. Kwa mfano, katika nyumba yake nje kidogo ya mji wa Amman, ambapo sheikh alielekea mwisho wa maisha yake, yeye binafsi alijenga hita ya maji inayoendeshwa na nishati ya jua, lifti iliyompeleka kwenye ghorofa ya pili (katika uzee wake ikawa. magumu kwa sheikh

kupanda ngazi), sundial ambayo ilikuwa imewekwa juu ya paa la nyumba na ilionyesha kwa usahihi wakati wa sala, pamoja na mambo mengine muhimu.
Kama ilivyoelezwa hapo awali, Sheikh al-Albani aliweka juhudi nyingi katika kuangalia na kuchagua hadith zinazotegemewa kutoka kwa zile dhaifu au za kutunga. Hivyo, aliangalia usahihi wa makusanyo mashuhuri ya hadithi za at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa, Ibn Majhi, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al-Maqdisi na. muhadith wengine Aidha, Sheikh al-Albani
ilihakiki usahihi wa Hadith zilizomo katika kazi za wanatheolojia mashuhuri wa zamani na wa sasa: “Al-Adab al-Mufrad” cha Imam al-Bukhari, “Al-Shama’il al-Muhamadiyya” cha at-Tirmizi, “Riyadh. al-Salihin" na "Al-Adhkar" cha Imam al-Nawawi, "Al-Iman" cha Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, "Igasat al-Luhfan" cha Ibn al-Qayyim, "Fiqh as -Sunnah" cha Said. Sabik, "Fiqh al-Sira"

Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" cha Yusuf Qaradawi na vitabu vingine vingi maarufu.
Shukrani kwa Sheikh al-Albani, ambaye alikusanya juzuu tofauti ambamo alikusanya hadith dhaifu na za kuaminika, za Kiislamu

Sheikh al-Albani mwenyewe pia aliandika vitabu bora na makala juu ya Uislamu, ambayo kati ya hivyo itajwe maalum vitabu kama vile “At-Tawassul: anwa” uhu wa ahkamuhu” (“Utafutaji wa kujikurubisha kwa Mwenyezi Mungu: kanuni na aina zake. ” ), ""Hijjat 11 nabiyy, salla-Allahu "alaihi wa sallam, kamya rawaha "anhu Jabir, furahiya Allah "anhu"" ("""Hajj ya Mtume, rehema na amani za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake, kuhusu Jabir alizungumza, Mwenyezi Mungu awe radhi naye""), "" Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" ("""Ibada za Hajj na Umrah kwa mujibu wa Kitabu (cha Mwenyezi Mungu), Sunna na Hadith za watu wema waliotangulia ""), "" Sifat salat an-
Nabiy, swallallahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha" ("Maelezo ya sala ya Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, kuanzia mwanzo hadi mwisho. , vipi ikiwa umeiona kwa macho yako mwenyewe""), "Ahkam al-Jana" kutoka kwa wa Bidaukha" ("Sheria za mazishi na uvumbuzi wa kidini unaohusiana"), "Fitna at-Takfir" ("Matatizo , yanayosababishwa na wale ambao kuwatuhumu Waislamu kwa kutoamini"") na wengine wengi.

Sheikh al-Albani aliwalea na kuwasomesha wanafunzi wengi ambao leo ni maarufu duniani kote. Miongoni mwao, kwa mfano, inafaa kuangazia watu kama Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Daktari 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi" na Sheikh Ali. Khashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman
Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid na wengine wengi. Kwa kutambua huduma za Sheikh, alitunukiwa Tuzo la Mfalme Faisal la Utafiti wa Kiislamu katika mwaka wa 1419 Hijria kwa "juhudi zake za kisayansi katika kutunza Hadithi za Mtume kwa utafiti, uhakiki na ufundishaji."

Sheikh al-Albani aliendelea kujishughulisha na shughuli za kisayansi na mafundisho hadi mwisho wa maisha yake, hadi afya yake ikadhoofika sana. Sheikh alifariki Jumamosi kabla ya jua kuzama tarehe 22 ya mwezi wa Jumada al-Saniyya, 1420 Hijria (Oktoba 2, 1999 kwa mujibu wa kalenda ya Kikristo) akiwa na umri wa miaka 87.

Swala ya maiti yake iliswaliwa jioni ya siku hiyo hiyo, kwa vile sheikh aliandika katika wasia wake kwamba mazishi yake yatafanyika haraka iwezekanavyo kwa mujibu wa Sunna ya Mtume rehema na amani ziwe juu yake. Idadi ya watu walioshiriki katika sala hii ilikuwa zaidi ya watu elfu tano.
Mwenyezi Mungu Mtukufu amsamehe na amrehemu!