Mada za jukwaa la ubunifu wa Tsvetaeva. "Nyimbo za M.I. Tsvetaeva

Mada ya "baba na wana" katika fasihi ya Kirusi

Swali: Katika kazi gani za classics za Kirusi ni mada ya "baba na wana" iliyoonyeshwa, na ni kwa njia gani kazi hizi zina kitu sawa na "Quiet Don" na M. Sholokhov?

Miktadha: A. Griboedov "Ole kutoka kwa Wit" (Molchalin anaishi kwa mujibu wa kanuni iliyoundwa na baba yake), A. Pushkin "Binti ya Kapteni" (agano la baba "Tunza heshima tangu umri mdogo"), N. Gogol " Nafsi Zilizokufa" (Chichikov hutafsiri kuwa uzima ni agano la baba "Nakili senti"), I. Turgenev "Mababa na Wana", L. Tolstoy "Vita na Amani".

Asili ya tabia na ulimwengu wa kiroho wa picha kuu - tabia; mgongano kati ya vizazi na itikadi; "lahaja" za uhusiano kati ya "baba na wana"; matatizo ya ulimwengu wote; uhusiano wa familia na wa ziada wa familia; "maisha ya kibinafsi" na harakati za historia.

Mada ya upendo katika fasihi ya Kirusi

Swali: Ni mshairi gani wa Kirusi aliyeshughulikia mada ya upendo?

Muktadha: A. Pushkin "Nilikupenda ...", "K***" ("Nakumbuka wakati wa ajabu ..."), "Kwenye milima ya Georgia ...". F. Tyutchev "K.B." ("Nilikutana nawe - na kila kitu kilichokuwa hapo awali ..."); N. Nekrasov "Samahani"; A. Blok “Kuhusu ushujaa, juu ya mambo makuu, kuhusu utukufu...”; V. Mayakovsky "Lilichka!", O. Mandelstam "Kukosa usingizi. Homer. Matanga marefu…”

Mantiki ya kulinganisha: upendo kama somo la ushairi wa hali ya juu; ukweli wa kisaikolojia wa uzoefu wa upendo; wazo la mwanamke kama chanzo cha uzuri, maelewano, msukumo, raha zisizoelezeka; shukrani kwa mwanamke kwa upendo wake; upendo kama ishara ya kuzaliwa upya kiroho; ushairi wa picha ya mpendwa; upendo kama nguvu inayoendesha maisha (“...kila kitu kinasukumwa na upendo...”).

Swali: Ni katika mashairi gani ya washairi wa Kirusi ambayo mada ya upendo inasikika ya kusikitisha?

muktadha: M. Lermontov "Hapana, sio wewe ninayependa sana ...", F. Tyutchev "Ah, jinsi tunavyopenda mauaji ...", N. Nekrasov "Sipendi kejeli yako ...", A. Akhmatova "Wimbo wa Mkutano wa Mwisho."

Mantiki ya kulinganisha: mapenzi kama mchezo wa kuigiza; "duwa" ya watu wawili; "duwa mbaya"; udhaifu wa furaha; upendo kama mateso, "hukumu ya majaliwa," drama ya kutokuelewana; nia ya kujitenga, kutengana, "mkutano wa mwisho"; "furaha na kutokuwa na tumaini"; njia za kufichua matukio makubwa ya mtu katika nyimbo za mapenzi.

Swali: Ni yupi kati ya washairi wa Kirusi aliyehusisha taswira ya maumbile na nia za upendo na ni kwa njia gani kazi hizi zinaendana na shairi la B. Pasternak "Hakutakuwa na mtu ndani ya nyumba ..."?

Muktadha: A. Fet "Kunong'ona, kupumua kwa woga ...", S. Yesenin "Usikose, usikandamize kwenye vichaka vya rangi nyekundu ...", A. Akhmatova "Wimbo wa mkutano wa mwisho".

Mantiki ya kulinganisha: mwingiliano wa maelezo ya mazingira na uzoefu wa upendo; upendo ni mwendelezo wa maisha ya asili; kazi ya kisaikolojia ya michoro ya mazingira; "asili" ya picha ya mwanamke; usawa wa kisaikolojia; uhuishaji wa vitu katika ulimwengu unaozunguka; maelezo ya kisanii; ushairi wa picha "zisizo za kishairi", maelezo ya kila siku na maelezo.

Mada ya historia ya Kirusi katika fasihi ya Kirusi

Swali: Ni washairi gani wa Kirusi walioshughulikia mada ya historia ya Kirusi na kwa njia gani kazi zao zinalinganishwa na shairi la A. Blok "Kwenye Uwanja wa Kulikovo"?

Muktadha: M. Lermontov "Borodino", S. Yesenin "Soviet Rus'", A. Akhmatova "Requiem", A. Tvardovsky "Vasily Terkin".

Mantiki ya kulinganisha: ushiriki wa mashujaa katika mzunguko wa matukio ya kijamii na kihistoria; hisia ya juu ya uwajibikaji kwa kila kitu kinachotokea duniani; upendo kwa nchi; mada ya njia ya kihistoria, imani katika nguvu ya Urusi na uwezo wa kufufua; umoja wa shujaa wa sauti (heroine) na nchi; uhusiano kati ya njia ya mshairi na njia ya Urusi; uelewa wa kihistoria wa kisasa; falsafa ya historia; uhusiano kati ya zamani na ya sasa ya Urusi; shujaa wa sauti (shujaa): mshairi, shujaa, mzalendo; sambamba za kihistoria; taswira ya kisanii.

Mada ya ubunifu katika fasihi ya Kirusi

Swali: Ni kazi gani za waandishi wa Kirusi zinazogusa mada ya ubunifu na ni nini kinachowaleta pamoja na riwaya ya M. Bulgakov "The Master and Margarita"?
Miktadha: A. Pushkin "Eugene Onegin" (mwandishi juu ya uundaji wa riwaya yake), N. Gogol "Nafsi Zilizokufa" (mtazamo wa mwandishi juu ya mwandishi: "Furaha ni mwandishi ambaye ..."), S. Dovlatov "Suti", "Tawi" "

: tafakari ya mwandishi juu ya ubunifu wake mwenyewe; shida ya uhusiano kati ya msanii na umati, msanii na mamlaka; “drama ya kutokuelewana; uthibitisho wa msukumo na uhuru wa ubunifu; tatizo la ustadi; ubunifu kama ukweli maalum, "nyingine", sio chini ya uwepo wa kidunia wa mwanadamu; mila na uvumbuzi katika ubunifu; njia za kutambua dhana ya kisanii ya mwandishi.

Swali: Ni washairi gani wa Kirusi walioshughulikia mada ya ubunifu na kwa njia gani kazi zao zinaendana na shairi la B. Pasternak "Sio nzuri kuwa maarufu ..."?
Miktadha: O. Mandelstam "Batyushkov", A. Akhmatova "Ubunifu", "Sina matumizi ya majeshi ya odic ...", V. Mayakovsky "Utangulizi wa shairi "Kwa sauti ya juu ...".
Mantiki ya kulinganisha: tafakari juu ya hatima na madhumuni ya mshairi; mwendelezo wa uzoefu wa kisanii; uhusiano kati ya mshairi na wakati; hatima mbaya ya mshairi; kutafuta njia yako; mtazamo wa kitamathali wa ulimwengu unaozunguka; ushairi kama kuzaliwa "mpya" kwa ukweli katika neno, picha, sitiari; hatima ya juu ya mshairi, ambaye alichukua jukumu la hatima ya ulimwengu katika enzi ya machafuko mabaya; "kiambatisho" kwa enzi na uhuru wa nafasi ya maisha; ushairi wa ulimwengu unaozunguka; njia za kujieleza kisanii.

Swali: Ni nini dhamira ya shairi la A.S. Pushkin "Mpanzi wa Jangwa la Uhuru ..."? Ni washairi gani wa Kirusi walioshughulikia mada hii?
Miktadha: KWENYE. Nekrasov "Kwa Wapandaji", V. Khlebnikov "Muigizaji wa Upweke".
Mantiki ya kulinganisha Hapa kuna maandishi ya shairi la A.S. Pushkin kamili:
Nenda, mpanzi, panda mbegu zako
Mpanzi wa jangwa la uhuru,
Niliondoka mapema, mbele ya nyota;
Kwa mkono safi na usio na hatia
Katika hatamu za utumwa
Alitupa mbegu ya uzima -
Lakini nilipoteza muda tu
Mawazo mazuri na kazi ...
Kulisha, watu wa amani!
Kilio cha heshima hakitakuamsha.
Kwa nini mifugo inahitaji zawadi za uhuru?
Wanapaswa kukatwa au kupunguzwa.
Urithi wao kutoka kizazi hadi kizazi
Nira kwa njuga na mjeledi.
Akitumia hadithi ya Biblia kuhusu mpanzi, A.S. Pushkin anazungumza juu ya hatima ya mshairi, na kwa upana zaidi, mwalimu. Shujaa wa sauti hugundua mapema ya kuonekana kwake ("alitoka mapema, kabla ya nyota"). Mwalimu anayejitahidi kuzungumza juu ya uhuru hukabiliana na kutoelewana na wale walio karibu naye. Watu, waliozoea kuishi utumwani, hawaoni (“Kilio cha heshima hakitakuamsha”) na hawataki kufaidika na “mbegu zinazotoa uhai.” Mpanzi-mfundishaji amekatishwa tamaa, anaona kwamba wakati wake ulipotea, "mawazo mazuri na kazi" hazikupata jibu kutoka kwa "watu wa amani" (epithet ya amani ina sifa ya kutojali na kutojali kwao).
KWENYE. Nekrasov katika shairi "Kwa Wapanzi" inarejelea mfano wa Injili juu ya mpanzi, lakini anatumia uelewa tofauti wa jukumu lake. Kulingana na mshairi, ni muhimu, kwanza kabisa, kupanda "maarifa katika uwanja wa watu", kupanda "busara, nzuri, ya milele." Yeye, kama mpandaji wa Pushkin, anaona kwamba "kazi hulipwa na chipukizi dhaifu," kwamba "hakuna nafaka nzuri ya kutosha." Lakini shujaa wa sauti hutafuta sababu ya hii, kwanza kabisa, kwa mpanzi mwenyewe ("Je! wewe ni mwoga moyoni? Je, wewe ni dhaifu kwa nguvu?"). Watu, kinyume chake, watashukuru kwa waelimishaji: "Watu wa Kirusi watasema asante ya moyo kwako ...". Ikiwa njia za shairi la Pushkin ni kejeli kali, hata kejeli, basi Nekrasov ni maagizo, hitaji, wito kwa wapandaji.
Katika karne ya 20, V. Khlebnikov alishughulikia mada ya mpanzi katika shairi lake "Mwigizaji wa Upweke." Hapa, kama katika Pushkin, shujaa wa sauti mwenyewe hufanya kama mshairi-mpandaji, "muigizaji." Yeye pia ni mpweke, haelewi. Kujinyima kwake ("Na nilichukua kichwa cha ng'ombe kutoka kwa nyama kubwa na mifupa / Na kukiweka ukutani") hauthaminiwi na umati ("Na kwa mshtuko niligundua kuwa sikuonekana kwa mtu yeyote ...") . Hitimisho lililofikiwa na shujaa wa sauti wa V. Khlebnikov tayari ni karibu na simu za Nekrasov. Muigizaji mpweke huelekeza simu hizi sio kwa wengine tu, bali pia kwake mwenyewe: "Ninaelewa<...>, kwamba ni lazima kupanda macho, / Kwamba mpanzi wa macho lazima aende.” Kwa hivyo, shairi la V. Khlebnikov linachukua mila zote mbili zilizopita za tafsiri ya mada ya mpanzi na ina suluhisho lake lenye matunda zaidi: kutimiza jukumu la mtu kwa gharama yoyote, na "yeyote aliye na masikio ya kusikia, na asikie."

Kwa namna fulani nilitaka kuzungumza juu ya mashairi.
Pata busara. Tuambie kuhusu uzoefu wako wa uthibitishaji. Na, katika mchakato wa hoja hii, kutambua mifumo fulani ya ushairi mwenyewe.
Sio bila sababu kwamba wanasema: Unapowaelezea wengine, unajielewa vizuri zaidi.
Kwa hivyo nataka kujaribu kuelewa ushairi ni nini na washairi ni nani, kwa nini ushairi unasomwa na kwa nini umeandikwa.
Lakini jambo muhimu zaidi ni kuelewa jinsi imeandikwa.
Jua ikiwa kuna mbinu na mbinu fulani zinazoweza kurahisisha kazi ya mshairi. Na kuna sheria fulani, zifuatazo ambazo unaweza kuunda, ikiwa sio kipaji, basi angalau mashairi ya ubora wa juu?
Hiyo ni, kupata algorithm au teknolojia fulani zinazoboresha mchakato wa ubunifu wa ushairi.
Rafiki yangu mmoja, baada ya kusoma rasimu za insha yangu, alikasirika.
- Unafanya nini?! - aliuliza.
- Unaelewa hata unachofanya?! Unaua USHAIRI!
Sikuweza kupata cha kumjibu. Nilichanganyikiwa, kusema kweli.
Lakini sasa, muda fulani baada ya mazungumzo haya, niligundua kitu.
Siui ushairi. Ninajaribu tu kumchambua "bibi mzee". Aina ya vivisection, unajua.

Kwa hivyo swali ni - ushairi ni nini?
Ni watu wangapi - maoni mengi.

Kutoka kwa shauku - Ushairi ni "wow".
Kwa kiwango kavu cha kitaaluma - "Ushairi ni njia maalum ya kupanga hotuba; kuanzisha katika hotuba kipimo cha ziada (kipimo) kisichoamuliwa na mahitaji ya lugha ya kawaida; ubunifu wa kisanii wa matusi, haswa ushairi."

Kutoka kwa abstruse - "Ushairi ni uchoraji unaosikika."
Kwa ya zamani - "Ushairi umeandikwa kwa safu, nathari imeandikwa kwa mstari."

Kutoka kwa jumla - "Ushairi ni sanaa ya usemi wa kitamathali wa mawazo kwa maneno, ubunifu wa kisanii wa matusi."
Kabla ya kijamii na kihistoria - "Ushairi ni seti ya kazi za ushairi za kikundi chochote cha kijamii, watu, enzi, n.k."

Na, kimsingi, fasili nyingi za neno "Ushairi" zinatokana na dhana ambazo aina fulani ya ufafanuzi pia inahitaji kupatikana.
Ushairi ni:
- sanaa ya kuonyesha uzuri kwa maneno.
- njia ya kuelezea matamanio bora ya mtu.
- kitu ambacho, kwa upande mmoja, haipatani na ulimwengu wa kweli, lakini kwa upande mwingine, haiwakilishi chochote cha uongo au udanganyifu.
- maendeleo ya moja kwa moja ya ukweli, ambayo mawazo yanaonyeshwa kwa njia ya picha, na ambayo muigizaji mkuu ni fantasy.
- huu ni wimbo wa roho.
- Huu ni ubunifu ambao hautokani na akili au moyo, lakini kutoka kwa kina cha ulimwengu wa ndani wa mtu.
- Hii ni kufikiria katika picha.
Wakati huo huo, maneno kama vile: "nzuri", "matarajio bora", "ukweli", "picha", "nafsi" na "ulimwengu wa ndani wa mwanadamu" ni kipaumbele kinachozingatiwa kuwa kinajulikana kwa ujumla.
Kimsingi, maneno haya yanaeleweka kwa kila mtu. Lakini shida ni kwamba kila mtu anaweka maana yake ndani yao. Mara nyingi kinyume chake, kutoka kwa mapendekezo ya semantic ya jirani.

Jamii ya kisasa kijadi hugawanya fasihi zote kuwa nathari na ushairi.
Huenda ikafaa kujaribu kufafanua usemi "Ushairi" kwa maneno ya kulinganisha.

Lakini hata hapa hakuna makubaliano ya maoni.
Waandishi wengine wa ufafanuzi huzungumza juu ya ushairi kama hotuba ya ushairi, iliyoundwa kwa utungo, wakiitofautisha na nathari.
Na wengine wanasema kuwa hakuna tofauti kati ya nathari na ushairi.
Ninaamini kwamba wa mwisho ndio walio karibu zaidi na ukweli.
Ingekuwa sahihi zaidi kusema yafuatayo: Hakuna mpaka uliobainishwa wazi kati ya dhana ya "nathari" na dhana ya kisasa ya "ushairi".

Na inatoka wapi ikiwa kila mwandishi, baada ya kuandika kitu cha machafuko na cha kufurahisha, anajaribu kutoa msingi wa kinadharia wa opus yake. Anajitahidi kwa haraka, kupita foleni ya urefu wa kilomita, kujipa jina la "juu" la Mshairi.
Ukweli kwamba uumbaji wake wa wastani hupuuza rhythm, rhyme, akili ya kawaida na sarufi ya banal, anaelezea kwa mwelekeo mpya, sura mpya na mwelekeo maalum wa kishairi ambao yeye mwenyewe ameunda.
Kutokana na uvumilivu huu wa kifasihi, neno "ushairi" lilipata maana isiyoeleweka sana, bila maudhui yoyote maalum.

Kwa hivyo labda ushairi unatofautishwa na semantiki maalum, yaliyomo maalum ya habari?
Na unajua - ndio. Kuna tofauti katika suala hili.
Ambayo iko katika ukweli kwamba nathari haiwezi kusimama kutokuwepo kwa maana. Na ushairi hutenda upuuzi kwa kujishusha. Na hata kwa fadhili. Sehemu ya kisemantiki ya ubeti inaweza isiwe ya lazima hata kidogo.

Hapa, kwa mfano, ni mfano wa maudhui ya juu ya habari:

Tuliachana nusu
Tulitengana hadi kufikia hatua ya kutengana
Na walidhani: hakutakuwa na unga
Katika mwisho mbaya "samahani"

Lakini sina hata nguvu ya kulia.
Andika - naomba jambo moja ...
Barua hizi zitakuwa nzuri kwangu
Na takatifu, kama maua kutoka kaburini, -
Kutoka kaburi la moyo wangu!
Nikolai Alekseevich Nekrasov

Ingawa hadithi inayoelezewa haituletei maelezo, tunafikiria kwa uwazi na kwa uwazi hali hiyo na washiriki wake.

Ukipunguza upau wa mahitaji ya yaliyomo kwenye maandishi, unapata yafuatayo:

Februari. Pata wino na kulia!
Andika kuhusu Februari kwa kulia,
Huku ngurumo ikiteleza
Katika spring huwaka nyeusi.

Ambapo, kama peari zilizochomwa,
Maelfu ya rooks kutoka kwa miti
Wataanguka kwenye madimbwi na kuanguka
Huzuni kavu hadi chini ya macho yangu.
Boris Leonidovich Pasternak

Sehemu dhaifu sana ya semantiki.
Maana haijafunuliwa moja kwa moja, lakini tu kupitia picha za ushirika.
Lakini bado kuna hisia ya usafi na uadilifu wa uwasilishaji.

Ikiwa utaacha kabisa msamiati wa lugha ya Kirusi, bado unaweza kupata "mashairi":

Ilikuwa inachemka. Kufumba na kufumbua
Tulikuwa tukizunguka kwenye nave,
Na pembe za kijani zilinguruma,
Kama mumziki katika mov.
Lewis Carroll (Charles Lutwidge Dodgson), iliyotafsiriwa na Sergei Yakovlevich Marshak

Hakuna upakiaji wa habari.
Hata vyama vinatokea kwa kiwango cha hisia dhaifu.
Lakini udanganyifu wa usahihi wa kisarufi na maana fulani haujaondoka.
Kwa nini?
Hii yote ni kwa sababu ya uzingatiaji wa kanuni za kimofolojia za uundaji wa maneno, pamoja na fonetiki, zilizowekwa wazi kwa uwazi kwenye mita ya ushairi.
Ikiwa utaandika kitu kama hicho, lakini bila kufuata madhubuti sheria za uthibitishaji, basi, kwa maoni yangu, ushairi hautafanya kazi:

Ilikuwa inachemka. Burlensky Vkhuroli
Tulizunguka kwenye bastura ya upande,
Na pembe za kijani zilinguruma,
Kama mumziki katika guarana.

Badala yake, inafanana na mkanganyiko wa kiisimu wa mgonjwa katika wadi ya sita.
Lakini, nakuhakikishia, kwa mtazamo wa baadhi ya wajuzi na baadhi ya wataalam wa fasihi, hii pia ni kazi ya kishairi.

Tofauti na mfano hapo juu, ambao umetungwa wazi na mimi, nitatoa moja zaidi (katika maandishi yote hapo juu ninadumisha sarufi, alama za uakifishaji na utekelezaji wa picha wa maandishi):

Kutoka kwa lava ya zabibu
umoja wa pembe
kugel ya ikweta
mwezi wa pande zote
mahusiano yetu ya kielektroniki yameathirika
kuna sehemu ya upara kwenye dirisha
pini ya nywele pande zote
ndio sikiliza kuna nchi kavu
unataka kubadilisha viti ndani yao kutoka makali hadi katikati
sawa
majivu yanarekebishwa
bidii inawekwa
pamoja naye tutaketi kwenye fujo kubwa
yeye ni zaidi ya chombo

Maasi wenyewe wanakabiliana
sisi sote tuna uwezo zaidi wa uhuru
Natalia Mikhailovna Azarova

Huu ni ushairi?
Bila shaka mashairi. Unaweza kupata wapi kutoka kwayo? Ni kwamba mashairi kama haya yanatofautishwa na kutokuwepo kwa vipengele vitatu: sehemu ya habari ya moja kwa moja, rhythm na rhyme.
Na ingawa kuna utimilifu wa takwimu za kimtindo, haisahihishi hali hiyo.
Je, maandishi haya yanaweza kuwa na ushawishi sawa kwenye psyche kama mstari wa rhythmic na rhymed? Bila shaka hapana.
Mwandishi amepoteza sehemu ya semantic na chombo chenye nguvu zaidi cha ushawishi kwa msomaji - rhythm.

Ubunifu kama huu hunikumbusha juu ya majaribio yangu mwenyewe katika uboreshaji wa ushairi.
"Ustadi" kama huo huundwa kama ifuatavyo:

Kwanza kabisa, programu ya zamani, iliyoandikwa katika Excel ya kawaida, kwa nasibu hutoa wimbo wa ushairi.
Mpango wa pili, wa zamani sawa, hutoa mpangilio wa mashairi kwa njia ya nasibu sawa.
Kama matokeo ya ujanja huu rahisi, ninapokea habari juu ya aina ya wimbo kwenye mistari (ya kiume, ya kike au ya dactylic), na juu ya uwekaji unaopendelea wa dhiki kwenye mstari wa ushairi.

Ifuatayo, kwa kutumia jenereta ya maneno ya nasibu mtandaoni (http://free-generator.ru/words.html), mimi huchagua maneno yasiyo ya kujidai sana kwa wimbo wa passiv (chini ya mashairi).
Katika kesi hii, tulipata:
Mir (kiume) Tochka (kike). Nafsi" (mwanaume). Solo"ma (mwanamke). Mateso (mwanaume) Kujenga (mwanamke).

Hatua inayofuata ni uteuzi wa vipengele vilivyobaki vya mstari wa ushairi: nomino, vivumishi, vitenzi. Maneno matatu kutoka kwa kila sehemu ya hotuba. Kwa mfano:
Kwa mstari wa kwanza unaoishia na neno "Dunia":
Majina - hali mbaya ya hewa, Novemba, mnyama.
Vivumishi - nzuri, wenye talanta, wa pande zote.
Vitenzi - kuvuja, kushtaki, kuchora.
Kwa mstari wa pili, na wimbo wa passiv "dot":
Majina - ubaguzi, mtandao, mkataba.
Vivumishi - kidini, mwisho, mvua.
Vitenzi - tazama, soma, sema.

Hatua inayofuata ni kuwasilisha seti ya maneno yanayotokana katika michanganyiko mbalimbali. Katika Excel hiyo hiyo yenye sifa mbaya, programu rahisi huchanganya maneno, kwa kuzingatia mali yao ya sehemu za hotuba, na kuongeza matokeo kwa neno la rhyming.
Kisha mimi hupitia mistari inayotokana na kuchagua zile ambazo, kwa kusema, zinavutia macho yangu.
Kisha mchakato wa "ubunifu" huanza. Intuition, empirics, mawazo ya ushirika na vipengele vingine vya "ubunifu" vinahusika. Katika hatua hii, ninasindika mstari kuwa kitu cha maana, kubadilisha muundo wa maneno, kuongeza chembe za msaidizi, na kadhalika. Wakati huo huo, kuweka silabi zilizosisitizwa na zisizosisitizwa kwenye gridi ya metri kwa mujibu wa rhythm iliyotolewa.

Baada ya kupokea mistari miwili ya kwanza,

Bila ubaguzi, hadi hatua ya mwisho

Unaweza kuanza kuchagua wimbo unaotumika kwa kutumia programu ya kutengeneza mashairi (http://rifmovnik.ru)
Kwa njia, kutoka kwa tovuti maalum unaweza kupakua kisakinishi cha programu, ambacho kitaiweka kwenye kompyuta yako. Mfumo huu ulijengwa kwa misingi ya kamusi ya Zaliznyak na inasambazwa bila malipo.

Kwa hivyo, kwa mfano, kwa neno "ulimwengu" kuna seti fulani ya mashairi bora kwa kiasi cha 187.
Tena, programu rahisi katika Excel hufanya uteuzi wa nasibu wa maneno matatu ya utungo kutoka kwa orodha iliyohamishiwa kwake. Na tena kipindi cha msukumo wa zamani huanza - uchaguzi wa maneno muhimu kulingana na kanuni "upende usipende."
Matokeo: Mir-Cashmere. Dots zilizopinda.

Hali mbaya ya hewa imeingia katika ulimwengu huu
Bila ubaguzi, hadi hatua ya mwisho.
Cashmere baridi lakini nzuri
Imepigwa kwenye curls za ujinga.

Whirlpools katika nafsi yako ...
Laiti angejua, angeweka majani chini.
Kwa mara nyingine tena maneno mafupi ya hackneyed
Imenifanya nionekane tofauti.

Tunateseka na vitapeli tu na
Tunajaribu kujua nini kitatokea baadaye,
Wakati nafsi ina matamanio yake
Itakuamsha bila busara na isivyo haki.

Wakati huo huo, maandishi hutoa hisia ya sio maana tu, bali pia kina fulani.
Na, tena, mdundo, kibwagizo na fonetiki za ubeti mkali ndio wa kulaumiwa.

Ningependa kusema kwamba ninarejelea neno "Mstari Mkali" kama maandishi ambamo kanuni za utungo na mashairi huzingatiwa.
Maandishi kama haya yanaitwa ama "kamilifu" (kutoka kwa neno la Kilatini perfectum - kamilifu), au "rigoristic" (kutoka kwa neno la Kilatini rigorу - kali), au "lazima" (kutoka kwa neno la Kilatini obligatoria - wajibu), au "kawaida" (kutoka kwa neno la Kilatini convetionalis - kulingana na kanuni).
Lakini napendelea muda mfupi "Mkali". Ikiwa tu kwa sababu ilichukuliwa kutoka kwa kamusi ya Kirusi.

Labda ushairi hutofautiana na nathari katika utajiri wake wa vifaa vya kimtindo? Kiwango cha kujaza na tropes, takwimu za semantic na kisintaksia?
Nitajaribu kuangalia.
Kwa hivyo, kwanza, ushairi 100% ni nini:

Haihitaji mshairi bado
Kwa dhabihu takatifu Apollo,
Katika wasiwasi wa ulimwengu wa bure
Amezamishwa kwa woga;

Kinubi chake kitakatifu kimenyamaza;
Nafsi inaonja usingizi baridi,
Na miongoni mwa watoto wasio na umuhimu wa ulimwengu.
Labda yeye ndiye asiye na maana kuliko wote.
Alexander Sergeevich Pushkin

Epithets: dhabihu takatifu, nuru isiyo na maana, kuzamishwa kwa woga, kinubi kitakatifu, usingizi baridi, watoto wasio na maana,
Sitiari: kudai dhabihu takatifu,
Utu: roho hula, kinubi kimenyamaza.

Na sasa kile ambacho bila shaka kinatumika kwa prose:

Na ni Kirusi gani haipendi kuendesha gari haraka? Inawezekana kwa roho yake, ikijitahidi kupata kizunguzungu, kwenda kwenye spree, wakati mwingine kusema: "laani yote!" - Je, ni nafsi yake kutompenda? Je, haiwezekani kumpenda unaposikia kitu cha ajabu ndani yake?
Inaonekana kwamba nguvu isiyojulikana imekuchukua kwa mrengo wake, na wewe mwenyewe unaruka, na kila kitu kinaruka: maili yanaruka, wafanyabiashara wanaruka kuelekea kwako kwenye mihimili ya magari yao, msitu unaruka pande zote mbili na fomu za giza. ya misonobari na misonobari, kwa kugonga kwa nguvu na kilio cha kunguru, inaruka barabara nzima inakwenda kwa Mungu anajua ni wapi katika umbali unaopotea, na kitu cha kutisha kimo katika kufifia huku kwa haraka, ambapo kitu kinachopotea hakina wakati kuonekana - anga tu juu ya kichwa chako, na mawingu ya mwanga, na mwezi unaokimbia peke yake huonekana bila kusonga.
Nikolai Vasilyevich Gogol

Epithets: kuendesha gari haraka, nguvu isiyojulikana, umbali wa kutoweka, kitu kinachopotea, mawingu nyepesi,
Mifano: maili ni kuruka, wafanyabiashara wanaruka, msitu unaruka, mwezi unasukuma.
Utu: nafsi inajitahidi kusema, nguvu imeongezeka,

Hiyo ni, prose na mashairi yanaweza kujazwa kwa usawa na vifaa vya stylistic, na hapa kila kitu kinategemea talanta ya mwandishi, mshairi na mwandishi wa prose.
Lakini wakati huo huo, aina kama hizo za mashairi kama epic au za kushangaza ni duni katika safu na takwimu za kimtindo. Mfano wa kushangaza wa aya ya hadithi (kutoka Kilatini, msimulizi - msimulizi) ni baadhi ya sura za Eugene Onegin ya Pushkin. Wakati huo huo, hakuna mtu atakayethubutu kukataa kwamba wanabaki kuwa maandishi ya ushairi.
Nadhani tunaweza kuhitimisha kwamba ikiwa kazi ya fasihi ni ya nathari au ushairi haitegemei mtindo wake.

Labda ni uwepo wa mdundo na utungo ambao huamua ikiwa maandishi ni ya ushairi?

Inakubalika kwa ujumla kwamba kuna aina kadhaa za aya, zinazojulikana na kuwepo au kutokuwepo kwa rhythm na rhyme.
Acha nichukue, kwa mfano, maandishi fulani ya nathari ambayo hayana maana yoyote maalum:

Kama shaba ya alfajiri ya shaba, bustani yenye usingizi hunyunyizwa na mbawakawa. Ulimwengu wa rangi nyingi hutegemea kiwango na mimi na mshumaa wangu. Na kana kwamba katika kikomo kisichosikika, ninahamia usiku huu, ambapo mpaka wa mwandamo umewekwa na poplar iliyochakaa ya kijivu.

Brrr. Ripoti nyingine kutoka kwa wazimu ... Hakuna kitu wazi kabisa.
Ni mjuzi asiyejali tu ndiye anayeweza kuthubutu kuainisha haya kama ushairi.

Lakini nikipanua maandishi niliyopewa katika mistari mifupi, nitapata aina ya kwanza ya mstari - mstari bila rhythm na bila rhyme.
Inaitwa aya huru au aya huru (kutoka kwa Kilatini libero dhidi ya):

Kama shaba ya alfajiri ya shaba, bustani yenye usingizi hunyunyizwa na mbawakawa.
Ulimwengu wa rangi nyingi hutegemea kiwango na mimi na mshumaa wangu.
Na jinsi ninavyoingia kwenye kikomo kisichosikika usiku huu,
Ambapo mpaka wa mwezi ulitundikwa na poplar iliyochakaa ya kijivu.

Hmm ... Kwa mtindo wa kisasa wa Kiingereza, Kifaransa na kwa kiasi fulani mashairi ya Kijerumani.
Na bado, aina fulani ya athari ya kukataa inaonekana. Sijisikii vizuri kusoma upuuzi huu, hata ikiwa umejaa nyara na takwimu za kimtindo.
Lakini kuna uwezekano kwamba mtu atachukulia maandishi haya kuwa ya kisanii sana.

Ikiwa nitajaribu kuongeza rhyme kwa mistari hapo juu, bila kuzingatia ukosefu wa rhythm, nitapata aina ya pili ya mstari - mstari wa rhymed, lakini bila rhythm. Kundi la kawaida la matini kati ya washairi wanaotamani au wapatanishi wa moja kwa moja. Na nadra kabisa katika kazi za mabwana.
Ukweli ni kwamba mashairi sio jambo tofauti na huru la ushairi. Kiimbo ni ala ambayo hatimaye huunda muundo wa utungo wa ubeti na kuifanya iwe kamili kifonetiki. Huu ni usanii uliobuniwa ili kusisitiza na kukazia mdundo wa shairi zima kwa ujumla wake.
Lakini katika kesi wakati hakuna rhythm, basi, kwa kweli, hakuna kitu cha kusisitiza. Na utungo unageuka kuwa kifaa tupu cha kishairi ambacho hakiongezi chochote kwa maandishi.
Aina hii ya aya, bila mdundo, lakini yenye wimbo, inaitwa mstari wa kijivu au vergray (kutoka kwa Kilatini kijivu dhidi ya):

Kama mapambazuko ya jua,
Bustani ya usingizi imefunikwa na mende.
Kiwango na mshumaa wangu
Ulimwengu wa rangi nyingi hutegemea.

Na, kama kwa kipimo kisicho kawaida,
Ninahamia usiku huu tulivu,
Ambayo poplar ni faded kijivu
Alitundika mpaka wa mwezi.

Bado kuna hisia ya unyonge. Ni kama jaribio la kuwa halisi kwa gharama yangu, kwa gharama ya msomaji.
Siwezi kukumbuka washairi mashuhuri walioandika vergray. Na nadhani haifai kuonyesha kazi ngumu za wageni.

Kwa kufanya kinyume kabisa, ambayo ni, kuondoa wimbo, lakini kutoa maandishi kwa fomu kali ya utungo, nitapata aina nyingine ya shairi - ubeti wenye utungo, lakini bila kibwagizo, kinachojulikana kama aya tupu, au neno tupu (kutoka kwa shairi). Kilatini tupu dhidi ya).

Bustani yenye usingizi imejaa mende,
Na katika safu na mimi, na mshumaa wangu,
Ulimwengu wa maua hutegemea.

Na, kana kwamba kwa kipimo kisichosikika,
Ninapiga mbizi usiku huu
Ambapo hali ya hewa ya poplar kijivu
Alitundika mpaka wa mwezi.

Kubali - mdundo huleta kidokezo fulani cha umuhimu uliofichwa kwenye maandishi, na kusukuma msomaji kuelewa kwa ufahamu alichosoma. Licha ya ubatili kabisa wa kujaribu kupata angalau habari ya kawaida katika maandishi hapo juu.
Lakini, licha ya rhythm kali, ukosefu wa rhyme inatoa mistari hii ukali fulani ambayo grates unpleasantly juu ya neva.

Na, hatimaye, "kilele" cha ubunifu wa ushairi. Maandishi yaliyoundwa kwa utiifu kamili wa sheria za midundo na wimbo - aya kali, au aya kali (kutoka kwa ukali wa Kilatini)
Hasa jinsi inapaswa kusikika kulingana na mpango wa Boris Leonidovich Pasternak.

Kama brazi ya alfajiri ya shaba
Bustani yenye usingizi imejaa mende,
Na mimi, na mshumaa wangu, kwa usawa,
Ulimwengu wa maua hutegemea.

Na, kana kwamba kwa kipimo kisichosikika,
Ninavuka usiku huu,
Ambapo poplar imefifia kijivu
Alitundika mpaka wa mwezi.

Kwa hiyo, unajisikiaje katika kesi hii? Binafsi, ninahisi kama dessert hatimaye imefika.
Hii, kwa maoni yangu, ndiyo inayotofautisha ushairi na kila kitu kingine. Mdundo sahihi na utungo wa hali ya juu hufanya maajabu. Upuuzi kamili unageuzwa kuwa kitu cha maana na cha kiroho sana.
Hebu fikiria nini kitatokea ikiwa shairi lililotungwa kwa kiwango kama hicho cha ustadi limejaa maana halisi...
Na ikiwa maana hii inadhihirisha jambo jipya kwetu, au inatuonyesha jambo fulani kutoka upande usiotarajiwa...
Na ikiwa maana hii pia imejaa hisia za kutetemeka ...
Hivi ndivyo fikra huibuka.

Ukweli ni kwamba mstari mkali, kwa kutumia mchanganyiko wa hypnotic wa rhythm na rhyme, huunganisha mistari kuwa moja, fahamu ya kupita, kuchanganya misemo ambayo wakati mwingine haiwezekani kuchanganya katika maana.
Ushairi wa ukali, ukizungusha psyche ya mwanadamu na vyombo vyake vya sauti (rhythm na rhyme), hudhoofisha fahamu, huiweka katika aina ya maono, na, kwa hivyo, hupunguza kizingiti cha mtazamo muhimu. Humfanya msomaji kuamini zaidi kile anachosikia na kusoma.
Na, kwa kuongezea, aya kali na mapigo ya fonetiki huchochea hisia, na kuchochea mtazamo wa kihemko kuelekea maandishi au hotuba.
Na kisha, hatua kwa hatua, anampa safu ya, ingawa inahusiana, lakini dhana za mbali sana, ambazo, zinapoonyeshwa kwa nathari, hugunduliwa kama upuuzi.
Kwa maoni yangu, hii ni moja ya tofauti kuu kati ya mashairi na prose, na kutoka kwa kila kitu kingine.
Ushairi ni teknolojia inayojitokeza moja kwa moja, maalum sana ya NLP. Na vipengele vyake - rhythm na rhyme - ni zana zenye nguvu za programu za neurolinguistic.

Mmoja wa marafiki zangu, mshairi wa avant-garde, mara moja alipinga.
- Sihitaji athari ya hypnotic ya rhythm na rhyme. Mwishowe, kumtia msomaji mawazoni kabla ya kusoma ni kukosa uaminifu. Kwa mfano, ninasema kwa uaminifu na kwa uwazi kile ninachotaka kusema. Ndio maana situmii mdundo au kibwagizo.
Lakini mara moja nilikuwa na swali (ambalo sikulitamka, hata hivyo) - labda hauchukui fursa ya uwezekano wa utungo wa maandishi kwa sababu huwezi kushughulikia mdundo au wimbo?

Na msichana mmoja alinielezea, mtu asiyejua kusoma na kuandika na aliyepitwa na wakati.
"Wewe," aliniambia, "huelewi chochote." Rhythm na rhyme huweka mipaka ya mwandishi katika kazi yake. Na mshairi lazima awe huru kutoka kwa vikwazo vyote!
Nami nikamjibu.
- Ndiyo, kwa ajili ya Mungu ... Kujieleza kwako kunaweza kujidhihirisha kwa namna yoyote. Unaweza kupuuza rhythm, rhyme, maana, msamiati, sarufi na lugha nzima ya Kirusi ... Lakini swali ni - kwa nini unashangaa kuwa una wasomaji wachache. Na hakuna mashabiki kabisa (vizuri, labda, isipokuwa kwa jamaa na marafiki).

Inavyoonekana, kuna makundi fulani ya wananchi wanaopendelea aina tofauti za ushairi. Watu wengine wanapenda aya huru. Wengine wanafurahishwa na haiku na tanka. Baadhi ya watu huchukulia mashairi yenye kibwagizo kuwa ndiyo pekee yanayokubalika, lakini huchukulia mdundo kuwa wa hiari. Na mtu anasifu aya tupu.
Nadhani ninaweza kuhitimisha kwa usahihi kwamba hakuna ufafanuzi kamili wa dhana ya "ushairi".
Kwa mfano, mimi hujiona kuwa katika kategoria ya watu wanaokubali ushairi pekee katika muundo wa ubeti mkali. Lakini wakati huo huo, sizingatii aina zingine za uthibitishaji kuwa kitu kisicho halali au cha kulaumiwa. Ingawa mimi huchukulia ushairi usio na ukali kwa chuki na kejeli fulani.
Unaweza kufanya nini. Hizi ni sifa za muundo wa mwili wangu.
Na katika siku zijazo, ikiwa nitaanza kuzungumza juu ya ushairi hapa, basi tutazungumza tu juu ya fasihi katika mfumo wa aya kali.

Swali la kawaida linatokea hapa:
Ikiwa kila kitu ambacho haukugusa kinaweza kuitwa mashairi, basi kuna nini cha kuzungumza juu yake?
Na kwa nini kuunda, kupitia mateso na mateso, mistari ya aya kali.
Kwa nini mwandishi adhihaki psyche yake katika kutafuta maneno ambayo yanaendana na mdundo na sauti katika mashairi? Niliandika jambo la kwanza ambalo lilikuja akilini, kwa maneno mafupi, kwenye safu na - bang! Tayari yuko Parnassus.
Na hamu sana ya uwasilishaji wa kishairi ... Je, hili ni jambo la afya?
Je, si jambo la busara zaidi kuandika kile utakachosema kwa maandishi wazi, bila mizunguko mbalimbali ya maneno na picha? Naam?... Sisi sote ni watu wazima! Kwa nini hila hizi za kifasihi, upungufu na mafumbo? Je, haiwezekani kueleza moja kwa moja na kwa uwazi kila kitu kilicho kwenye akili yako, bila prevarication?
Kwa nini tunahitaji ujinga huu - ushairi?

Kwa nini mashairi yanahitajika? Nani anajali?
Kutoka kwa rhythm, mashairi na vitapeli vingine?
- Na unajaribu kukumbuka prose nyingi,
Je! Unajua mashairi mangapi kwa moyo?
Nikolai Ivanovich Glazkov

Labda katika nyakati za pori, kabla ya ujio wa uandishi, ushairi ulitumiwa kama mfumo mzuri wa kuhifadhi maarifa kwa njia ya maandishi ya utungo, yanayokumbukwa vizuri.
Ingawa wanaakiolojia wengi na wanaanthropolojia wanaamini kwamba mwanzoni ushairi ulikuwa chombo cha kitamaduni cha zamani, kikiambatana na mila ya uwindaji, kazi za nyumbani na sherehe za kidini.
Na wataalam pia wanasema kwamba hotuba ya mtu wa zamani ni ya kishairi zaidi kuliko prosaic. Sio bure kwamba mawazo ya mababu zetu wa mbali sana huitwa "mythopoetic". Ambayo ilizua, kwa kiwango fulani cha maelewano, kudai kwamba usemi wa mwanadamu kwa ujumla ulizaliwa katika mfumo wa ushairi.

Mbinu nyingine ya kuelewa madhumuni ya ushairi pia inawezekana.

Shairi linahitajika ili kuzungumza kwa mtindo wa hali ya juu
Kuhusu kile kinachoonekana kuwa cha kuchekesha katika nathari
Na ingeudhi kwa maneno matupu
Kuhusu kile ambacho mwandishi hakuwa na uwezo wa kueleza
Ryskulov Vladimir Vladimirovich

Ukweli ni kwamba unapojaribu kujihusisha na fasihi, ghafla unagundua kuwa hotuba ni ya zamani sana kama njia ya kusambaza habari. Haifai kabisa kuelezea hali na mienendo ya roho zetu.
Lugha ni ya matumizi sana kuwasilisha kwa anayehutubiwa kiini cha kile kinachotokea kwetu kwa sasa, na, muhimu zaidi, kile kinachotokea ndani yetu.
Mawazo na hisia, zimewekwa kwenye kitanda cha lugha cha Procrustean, zinapotoshwa, ni maskini na kupoteza maana yao ya awali.

Moyo unaweza kujielezaje?
Mtu mwingine anawezaje kukuelewa?
Je, ataelewa kile unachoishi?...
Wazo lililoonyeshwa ni uwongo.
Fyodor Ivanovich Tyutchev.

Lugha katika maendeleo yake imebaki nyuma sana katika ukuaji wa kiroho wa ubinadamu.
Istilahi ya lugha, hata moja iliyokuzwa kama Kirusi, haitoshi leo. Matukio yale tu ambayo ni muhimu sana kwa wanadamu yana istilahi tajiri. Muhimu kwa maisha yake ya kimsingi.
Lugha iliundwa kwa msingi wa mahitaji ya kimsingi, ya kisaikolojia ya mwili. Anauwezo wa kuelezea ujanja wa hali ya ndani, ya kiroho tu kwa maneno yasiyo ya moja kwa moja, ya ushirika.

Lugha yetu ni duni kiasi gani! - Nataka na siwezi -
Hii haiwezi kuwasilishwa kwa rafiki au adui,
Ni nini kinachokasirika kifuani kama wimbi la uwazi.
Usumbufu wa milele wa mioyo ni bure,
Na mjuzi mwenye heshima anainamisha kichwa chake
Kabla ya uwongo huu mbaya.
Afanasy Afanasyevich Fet (Shenshin)

Labda kwa uwepo wa kila siku wa mwanadamu, ukosefu wa nafasi ya matusi ya kuelezea hisia za juu sio muhimu sana.
Lakini ubongo wa mwanadamu, bila kutarajia yenyewe, ulipokea hitaji na fursa ya kuunda. Haja ya kugeuza matukio yote yanayozunguka kuwa sanaa. Hiyo ni, badilisha kuwa habari na vitendo ambavyo havina umuhimu wowote wa vitendo.
Na kisha ilianza ...
Mwanadamu alianza kufurahisha macho yake kwa uchoraji, masikio yake kwa muziki, hisia yake ya kunusa na manukato, na ladha yake na upishi wa gourmet. Ingawa haya yote, kutoka kwa mtazamo wa kisayansi, ni mchezo usio na maana kabisa na upotezaji wa rasilimali.
Tunageuza ujenzi wa lair kuwa usanifu. Maeneo ya kuhifadhi kwa mali - katika samani za kifahari. Kutoka kwa harakati rahisi, kutoka kwa kusonga katika nafasi kutoka kwa uhakika A hadi B, sanaa ya ngoma ilizaliwa. Kutoka kwa hotuba kulitokea sanaa ya hotuba. Na mwanadamu hubadilisha hata mchakato wa maisha kuwa sanaa; kwa hili ilibidi avumbue ukumbi wa michezo na, mwishowe, sinema.
Na kutoka kwa mfumo wa uhifadhi wa habari, hadithi za uwongo ziliibuka.

Ushairi, kama sehemu ya fasihi, huwakilisha kilele cha ubora wa fasihi.
Kwa upande mmoja, inaweka mipaka madhubuti ya njia ya upitishaji habari na mahitaji ya kuongezeka kwa ujenzi wa hotuba ya ushairi. Kwa upande mwingine, inaruhusu mshairi, karibu na kiwango cha chini cha fahamu, kueleza kwa usahihi zaidi na kuwasilisha kikamilifu hali yake ya ndani, mtazamo wake kuelekea ulimwengu unaomzunguka.
Ushairi ni fursa ya kuwasilisha habari kwa mpokeaji, na kuipa hadhi ya muhimu sana kupitia mbinu za ushairi. Hii ni fursa ya kuelezea matukio kwa njia ambayo huathiri kwa kiwango kikubwa hisia za msikilizaji au msomaji.
Kwa hivyo, inapotokea hitaji la kuwasilisha nuances ndogo zaidi ya hali ya kiakili, wanaamua msaada wa ushairi.
Shairi linaonekana kwenye makutano ya hisia nyingi na ukosefu wa maneno.
Na mshairi ni mtu anayeweza kuzungumza kwa ustadi juu ya mhemko na mhemko, kufidia upungufu wa lugha na uwezekano wa nguvu wa akili wa ushairi.

Kuelezea mateso ya ajabu,
Ili moto utoke moyoni mwako kwa maneno yako,
Vumbua sauti zisizojulikana
Buni lugha isiyojulikana.
Vladimir Grigorievich Benediktov.

Kuna washairi wengi sana ulimwenguni.
Kuna waandishi elfu 775 waliosajiliwa kwenye tovuti ya ushairi na karibu mashairi milioni arobaini yametumwa.
Edgar Poe aliwahi kusema:
"Kadiri washairi wanavyozidi katika jimbo, ndivyo jamii inavyozidi kuwa ya kishenzi."
Labda alikuwa sahihi.

Lakini shida na utamaduni wa kisasa sio idadi ya waandishi, lakini ukweli kwamba wengi wao ni graphomaniacs ya banal.
Lazima nifafanue kwamba "graphomania" sio neno la kifasihi hata kidogo. Huu ni utambuzi wa matibabu. Hiki ni kivutio kisichozuilika kwa uandishi wa maandishi. Ninataka kusisitiza neno "isiyozuilika."
Na hata hiyo sio ya kutisha. Jambo la kutisha ni kwamba mediocrity daima ni hai na hai.
Na, pamoja na mapungufu mengine yote, mediocrity ina kiburi chungu sana.
Kuelewa kwa asili ubaya wa ubunifu wao, wale waandishi ambao hawana uwezo wa kisaikolojia wa kuandika mashairi ya kawaida, wale washairi ambao ubongo wao umenyimwa uwezo wa kutambua na kuzalisha mashairi, hawajitahidi kuboresha ubunifu wao, wanafanya hasa. kinyume - wanajaribu kurekebisha viwango vya ushairi kwa ubunifu wao mbaya. Kuwaita pompously - mashairi.

Unaweza, bila shaka, kufanya sahani zilizopotoka, samani zisizofaa, nyumba zisizofaa na nguo zilizopigwa, na yote haya yatakuwa ya kazi kwa kiasi fulani.
Nitasema zaidi - baadhi ya wananchi wanaweza kuona mambo haya kama kazi za sanaa, wanapenda uasilia wa fomu na teknolojia.
Lakini ... Itakuwa sanaa tu wakati vitu vinapoundwa na bwana, kwa mujibu wa mchezo wa akili yake.
Jinsi ya kutofautisha bwana?
Na kulingana na njia ya uwezo wa kulinganisha kuunda.
Ikiwa seremala ataunda viti vilivyopotoka na viti duni, na hana uwezo wa kuunda chochote kinachostahili zaidi yao, basi tunakabiliwa na udhalili wa dhahiri. Au labda hata dullard ambaye hataki kuboresha.
Bwana wa kweli, anayeweza kuunda samani za kipekee, kwa mfano, katika Dola ngumu zaidi au mitindo ya Baroque, ni huru kudanganya na talanta yake. Lakini baada ya uchunguzi wa karibu, kazi zake daima zitabaki kuwa kazi bora. Watakuwa daima bila rangi ya tacky, matone ya gundi, vifungo vinavyojitokeza, makosa na viungo vilivyopotoka, ambayo samani hupoteza utulivu.
Talent yenyewe, pamoja na ujuzi, haitamruhusu kuzalisha uchafu.
Kila kitu kingine kinatokana na fikra duni.

Lugha ya Kirusi hutoa fursa nyingi za kuandika mashairi mazuri. Yeyote asiyetumia fursa hii ni mjinga na mjinga. Na hapa hakuna kitu kinachoweza kufanywa, kwa kuwa haya ni maswali ya fiziolojia ya ubongo.

Tatizo jingine ni kwamba kuna graphomaniacs nyingi.
Zaidi ya hayo, kwa upande mmoja, hawana uchungu wa ubunifu, na hutumia wakati bila kazi ya ubunifu hadi shughuli za kijamii. Kupiga mayowe kwa sauti kubwa, kutoa maoni mengi, kuonekana kwenye mikusanyiko ya mashairi yenye umuhimu zaidi au kidogo, kusifu watu wa chini kama wao na kuwatemea waandishi wenye vipaji vya kweli, huunda mwonekano wa maoni ya umma yenye lengo.
Na kwa upande mwingine, dhidi ya historia ya idadi yao, nishati, mediocre yao, lakini uzazi wa mambo, nyota za kweli za ushairi zinapotea. Ambao, tofauti na mediocrities, wanahusika katika kuboresha ujuzi wao na polishing vipaji vyao. Na ambao hawana wakati wa kila mahali kusifu ubunifu wao na kulaani wandugu wao kwa maandishi.

Anatole France aliwahi kuandika katika shajara yake: "Sanaa inatishiwa na viumbe viwili: msanii ambaye sio bwana, na bwana ambaye sio msanii."
Lakini, kwa maoni yangu, mtu mwenye talanta ambaye hafikirii sana juu ya ufundi, na bwana ambaye hajapewa talanta kubwa, wana uwezo kabisa wa kuunda ubunifu wa ubora mzuri.
Mbaya zaidi ni monsters ambao hawana ustadi, hawajapewa talanta, lakini wana matamanio yasiyoweza kuepukika na nguvu kubwa.
Usiniamini? - Washa TV...

Katika ushairi, kipaji ni mtu anayefikiri katika ushairi. Na bwana ndiye anayetunga mashairi.
Inapaswa kusemwa hapa kwamba talanta haiwezi kufundishwa. Hii imetoka kwa Mungu. Lakini ujuzi unaweza kuwa mastered.
Umahiri wa kishairi ni mbinu tu ya kuchakata safu ya lugha.
Kwanza: ili kurekebisha kwa mahitaji ya semantic ya habari iliyotolewa. Kwa kusema, kuelezea kile kinachohitajika, na haswa kama ilivyokusudiwa.
Na pili: ili kurekebisha maandishi kwa mahitaji ya sheria za uwasilishaji wa mashairi.
Mahitaji haya yanakinzana kiasili na kwa hivyo yanaunda uwezekano finyu sana wa kutatua matatizo ya kishairi. Kama matokeo, mshairi hana budi kuwasilisha tajriba pana na matukio kwa kutumia njia duni. Lazima atumie mafumbo, tafsiri zilizopanuliwa na miungano, ya karibu na ya mbali.
Hiyo ni, kwa kutumia seti ya awali ya vipengele vya lugha, kujaribu kueleza dhana za juu.
Na hii mara nyingi ni kazi ngumu. Mzito sana kwa wafanyikazi wa kawaida. Kazi ya mshairi ni aerobatics ya juu zaidi ya fasihi. Wakati nathari ni vifaa vya kisasa vya usafirishaji wa mizigo.

Sasa kuhusu madhumuni ya mshairi.
"Mshairi lazima atumike mema. Anaitwa kuwasaidia watu kutokata tamaa maishani."
"Madhumuni ya mshairi ni kuweka ulimwengu katika mpangilio"
"Kwa kweli, mshairi lazima awe na moyo wazi. Katika mashairi yake, lazima aonyeshe upendo kwa wasomaji, kuwaonyesha hisia zake za dhati za fadhili na uchangamfu."
"Mshairi lazima awe na njaa."
"Mshairi lazima ateseke."
Hii, bila shaka, si maoni yangu. Hizi ni nukuu.

Kwa kweli, mshairi hana deni la mtu yeyote.
Deni hutokea tu katika mchakato wa kutimiza majukumu ya pande zote. Ni yule tu anayechukua majukumu ya kubadilishana ana haki ya kuweka majukumu. Wote maadili na nyenzo.
Hakuna mashairi haramu.
Hakuna haja ya kuburuza dhana za kijamaa katika mfumo wa kibepari.
Mwisho wa ujamaa, ushairi, kama fasihi zote, kama aina zingine nyingi za sanaa, baada ya kupoteza msaada wa mamlaka, ilipoteza kazi yake ya kielimu.

Kisha, serikali ya Soviet, katika nafsi ya watawala hao, iliunga mkono watu wa sanaa kiadili na kifedha. Mamlaka haikuwa tu kidhibiti, bali pia watumiaji wakuu wa kazi za fasihi.
Ikichagua kile kinacholingana na itikadi na ladha ya wale walio madarakani, serikali ililipa kwa ukarimu kazi ya waandishi iliowapenda. Ilichukua karoti na fimbo katika mazingira ya ushairi.

Katika mahusiano ya kisasa ya soko, mshairi aliachwa kwa vifaa vyake mwenyewe.
Jumuiya za fasihi, ambazo zilitamani sana uhuru, ziliota uhuru kutoka kwa udhibiti wa serikali na hatimaye kubadili kujitosheleza, ziko katika umaskini wa kweli.
Kwa hiyo, mshairi lazima, au tuseme analazimika, kuunda kile kinachohitajika, na sio kile kinachofurahia msaada wa kiti cha enzi. Hasa hapa Urusi, ambapo waungwana walio madarakani hawatumii karoti hata kidogo, lakini kwa uzembe hutikisa fimbo.
Katika ulimwengu wa kisasa, fasihi, pamoja na ushairi, ni bidhaa sawa na vitu, kama chakula, kama bidhaa za anasa.
Leo, kigezo kuu cha kiwango cha mshairi ni hitaji la kazi zake.
Leo, msomaji na mshairi wameachwa peke yao, ana kwa ana, bila censors au waamuzi. Na jinsi ushairi unavyotambuliwa inategemea ustadi na talanta ya mwandishi, na sio uaminifu kwa serikali ya sasa.
Leo, hali ya kiroho ya mwandishi sio kijamii, lakini thamani ya kibiashara.
Ikiwa katika hali ya ujamaa uhusiano kati ya jamii na mshairi ulijengwa juu ya kanuni "Nchi ya Mama ni raia anayejivunia nchi yake," basi mfumo wa soko unamaanisha kanuni rahisi: "Unanipa, ninakupa."

Lakini hapa ni nini kinachovutia. Haiwezekani kupata riziki kutokana na ushairi. Hakuna mtu atakayechukua majukumu ya kimkataba kwa bwana wa maneno. Si vyombo vya habari, si shirika la uchapishaji, na hakika si afisa wa serikali. Lakini kila mtu anajaribu kudai na kuamuru.
Lakini ikiwa mtu wa ubunifu hajaandika kwa faida, hatafuti faraja ya nyenzo kwa talanta yake (na, kwa kweli, hakuna mtu atakayemchochea), basi hakuna mtu ana haki ya kumwambia nini na jinsi ya kuandika.
Isipokuwa, bila shaka, yaliyoandikwa yanakwenda zaidi ya sheria.

Lakini…
Katika hali ya kisasa ya Urusi, udhibiti unaongeza shinikizo kwa umma kila mwaka. Sasa tayari wameadhibiwa kwa kuandika na kusambaza maandiko yanayoitwa yenye msimamo mkali.
Tangu 2017, maneno "uhifadhi wa fasihi marufuku" yamekuwa yakionekana katika programu za televisheni kwenye chaneli za serikali. Hii inatayarisha msingi wa mpango wa kutunga sheria na kuanzishwa kwa kifungu hiki, ambacho kilitoka kwa msamiati wa polisi wa siri wa Tsarist, hadi nambari ya jinai.
Katika siku za usoni, wataanza kuadhibu kwa uhalifu tu kwa usomaji wa banal wa fasihi, ambayo mamlaka itaainisha kama marufuku.
Hii ni, kwa kweli, kupiga marufuku kupokea habari.
Binafsi, siamini kwamba waungwana kwenye uongozi wanaweza kutathmini vya kutosha manufaa au hatari ya maandishi, filamu na mambo mengine ...
Siamini kuwa baadhi ya wakaguzi walioteuliwa wana akili kuliko mimi. Zaidi ya hayo, ninakubali wazo kwamba wao ni wajinga tu. Na kwa hivyo hawawezi kuamua kwa usahihi hitaji langu la hii au habari hiyo.
Na niamini, mimi ni mzuri zaidi na mzalendo mara milioni kuliko afisa yeyote anayehusika na tabia ya maadili ya raia wa Urusi.
Lakini mamlaka ina haki na fursa, wakati wa majadiliano, kulazimisha maoni yao kwa wapinzani wao kwa nguvu.
Kwa hivyo, tunachoandika lazima kichukuliwe kwa tahadhari fulani.

Na kuongoza ubinadamu kwa uhuru, kwa usawa na kwa ujumla kwa maisha bora, kuangazia njia kwa moyo wako unaowaka, ni mengi ya mashujaa na wazalendo.
Yaani wanasiasa.
Au wanasiasa.
Ndiyo, mshairi anaweza ghafla kuamua kuwa shujaa. Lakini hakuna mtu ana haki ya kudai dhabihu kutoka kwake. Samahani hapa.
Sadaka ya kimapenzi ni kitu ghali sana. Na, kwa sababu fulani, daima ni shujaa ambaye anapaswa kulipa. Lipa kwa wakati wako wa burudani, ustawi wa familia yako, mishipa yako, afya yako. Na wakati mwingine maisha.
Aidha, daima, ninasisitiza - daima, bila fidia yoyote.
Matokeo ya ushujaa wake kawaida hutumiwa na wengine.

Kwa hiyo, mshairi anaweza kuwa nabii, lakini si lazima awe mwokozi.
Anaweza kuwa mwanafalsafa, lakini si lazima awe mwalimu.
Anaweza kuwa mhubiri, lakini asiwe mkiri.
Kazi kuu ya mshairi ni kuzungumza kwa njia ambayo wale walio karibu naye wanaelewa na kumkubali.
Analazimika kuumiza hisia za mtu, lakini halazimiki kabisa kumuunga mkono, kumuelekeza, au kumwonyesha njia.
Mshairi anapaswa kufurahia tu kuandika.

Kweli, wakati mwingine inawezekana kuunda maandishi ambayo yanaweza kubadilisha mtazamo wa ulimwengu wa msomaji, kufungua macho yake kwa mambo fulani na kumtia moyo kuchukua hatua fulani.
Lakini ufahamu huo wa kazi ya fasihi hautegemei tu talanta ya muumbaji. Utakubali, afya ya akili na hali ya kiakili ya msomaji ina ushawishi mkubwa juu ya mtazamo na uthamini wa ushairi.
Wakati mwingine mwitikio wa watumiaji wa ushairi hautabiriki kabisa.
Inaweza kusababisha mema na mabaya.
Lakini mshairi mwenyewe humpa msomaji fursa ya kutazama ulimwengu kupitia macho yake. Zaidi ya hayo, anajaribu kufanya hivyo kwa namna ambayo maoni yake ni ya kuvutia sio tu kwake.
Halazimiki hata kidogo kujitolea nafsi yake, wakati wake, ustawi wake na imani yake ili kuifanya dunia hii kuwa mahali bora zaidi. Kuwa mvumilivu, mkarimu, mvumilivu zaidi. Suluhu la masuala haya ni zaidi ya umahiri wa mshairi. Kazi hizo zinapaswa kushughulikiwa na vyombo maalum vya serikali vinavyosimamia masuala ya propaganda na elimu ya wananchi. Wao ndio wanapaswa kutoa kazi kwa wasomi wa ubunifu.

Na ikiwa katika ujamaa utimilifu wa kazi hizi ulikuwa wa lazima. Katika mfumo wa hali ya kisasa, ni kwa hiari ya mtendaji. Na kiwango cha malipo kina jukumu muhimu hapa.
Na kwa kuwa huko Urusi, katika uwanja wowote wa shughuli, thawabu haifikii watendaji maalum, ikiibiwa moja kwa moja njiani. Au bado inalipwa, lakini tu kwa watu "wetu". Serikali (iliyowakilishwa na mamlaka) haina haki ya kudai sifa zozote za kifasihi kutoka kwa mshairi.

Na kwa hivyo, mshairi ana majukumu matatu tu: kuwa mwerevu, mwenye talanta na anayeeleweka.
Aidha, nafasi yake ya uraia haina uhusiano wowote na kiwango cha talanta yake. Na ana kila haki ya kueleza msimamo huu, ikiwa ni pamoja na katika fomu ya kishairi.
Jambo kuu ni kwamba mshairi ana kitu cha kusema. Ili awe na kitu katika nafsi yake ambacho kinavutia sio kwake tu.
Na mchakato wa uthibitishaji yenyewe ni kazi.
Hii ndiyo kazi ambayo inakuwezesha kuunda kazi ya sanaa.

Endesha kwa mikeka ya mlango wale ambao watazungumza kwa ufahari kuhusu washairi kama watu maalum. Ili kuunda Kito lazima kusubiri maagizo kutoka juu, kuhisi pumzi ya jumba la kumbukumbu nyuma ya bega la mtu ...
Kulingana na Basho, kwa mfano:
"Mchakato wa kuandika shairi huanza na kupenya kwa mshairi katika maisha ya ndani, ndani ya nafsi ya kitu au jambo."
Nafsi ya kitu ni kufuru.
Mabwana wengine wote pia hawana chochote thabiti katika majadiliano yao kuhusu mchakato wa uandishi. Maneno tu yasiyo na maana juu ya msukumo, talanta na uzuri wa ndani.

Msiamini hata neno moja la washairi hao, hata wakubwa, wanaozungumza juu ya hitaji la muundo maalum wa roho, kwamba mshairi ni mtu fulani maalum ambaye amefunikwa na mkono wa kimungu, ambaye amehamasishwa kwa ushairi na mtu kutoka. juu.
Kuunda kito ni, kwanza kabisa, kazi.
Na mtu mwenye akili ambaye yuko tayari kufuata sheria za ushairi, ambaye ana msamiati wa kutosha na ana mawazo safi, ya asili na ya mada, daima anaweza kuunda kazi za kisanii na maarufu.
Jambo kuu kwa mshairi sio mashambulizi ya msukumo, lakini akili ya banal. Hakuna sifa za ziada za tabia au mtindo wowote maalum wa kufikiri unahitajika.
Mtazamo huu wa uboreshaji husaidia kupata ushairi ambapo mtu aliyehamasishwa kimapenzi hupata tu nathari na uchafu.

Sitabishana. Ili kuunda shairi, ni muhimu wakati mtu amepewa vipawa vya mawazo ya ushairi na anafikiria kila wakati kwa mistari ya mashairi. Lakini kazi hiyo ya ubongo ni wazi kuwa jambo lisilo la afya.
Kuwa na akili, na, kwa kawaida, hamu ya kuandika mashairi, mwandishi ana uwezo kabisa wa kuunda kazi zinazostahili za ushairi.
Lakini lazima ukubali kwamba mbinu ya uthibitishaji haitamdhuru pia. Utaratibu fulani wa kuunda kazi ya ushairi. Na baadhi ya zana zinazoharakisha kazi ya muumbaji.
Chombo hicho sio ubunifu tu, bali pia kupima.

Jinsi gani, kwa mfano, mtu anaweza kuamua kiwango cha kazi ya ushairi ikiwa kila uumbaji wa kati hupata, au hata kuunda bandia, niche ya mashairi ambayo inahalalisha upatanishi wa mwandishi?
Inatosha kutaja seti ya maneno ya nasibu, neno, kwa mfano ... "Postmodernism" au "Apollinism". Na mara moja abracadabra yoyote na upuuzi huwa kazi bora ya fasihi.
Umati wa mashairi kwa ustadi huunda uondoaji wa hatia kwa ukatili wa hali ya juu na wa kuchukiza dhidi ya neno la kifasihi.

Ikiwa tunadhania kwamba mamilioni yote ya waandishi wanaodai kuitwa "washairi" wana vipaji sawa na ujuzi, basi akili ya kawaida itakuwa kinyume chake.
Kila mtu aliyezaliwa chini ya mkono wa Bwana ana kiwango tofauti cha karama, kwa sababu...
Ndiyo, kwa sababu sote tuna viwango tofauti vya ukuaji wa sehemu mbalimbali za ubongo.
Na hakuna haja ya kuwa na hasira na kuashiria wasiwasi wa mawazo kama hayo.
Kwa sababu fulani, kila mtu yuko tayari kukubali uchunguzi wa daktari wa ugonjwa wa ini, kushindwa kwa moyo au kidonda cha tumbo. Lakini utambuzi wa kiwango kimoja au kingine cha uharibifu wa ubongo (na, kwa hiyo, kwa kiwango kimoja au kingine, uharibifu wa jamaa wa mtu binafsi) husababisha mmenyuko mbaya sana.
Lakini kwa kweli, uwezo wa kiakili wa watu mbalimbali katika jamii ya kibinadamu ni tofauti kabisa. Kusema kweli, kuna wahenga, kuna wajanja, kuna wajinga na wapumbavu wa moja kwa moja. Na hakuna mtu atakayekataa hili.
Kudai kwamba jumuiya nzima ya washairi ina washiriki wenye vipawa sawa, lazima ukubali, ni ujinga sana.

Hii ina maana kwamba viwango vya talanta ya ushairi na, matokeo yake, viwango vya ushairi bado vipo.
Basi wanaweza kuamuliwaje?
Jinsi ya kutofautisha uumbaji mzuri wa ushairi kutoka kwa wastani?

Je, unategemea maoni ya jury ya mashindano mbalimbali?
Lakini ni wazi si miungu wanaokaa katika sinodi za kishairi. Hawa ni watu ambao walijiteua wenyewe (au waliteuliwa na marafiki wazuri) kwa jukumu la wadhibiti wa ubora wa bidhaa za fasihi. Wana uwezo tofauti, na mara nyingi usioridhisha, wa kutathmini ushairi na kuuunda. Na kwa hivyo, mara nyingi, matokeo ya mashindano ya ushairi husababisha mkanganyiko fulani. Ili kuiweka kwa upole.

Au tathmini talanta ya mshairi kwa idadi ya wageni na watoa maoni kwenye tovuti za mashairi na vikao?
Ndiyo. Hii inaweza kuwa kigezo sahihi cha hisabati.
Ikiwa tu Mtandao haukuwa na watu wengi na mabwana wa PR wanaotoa kukuza ukadiriaji wa mshairi kwa ada fulani.
Na ukiangalia, kwa mfano, umati wa nusu milioni wa wasomaji kwenye kurasa za "fikra" za kibinafsi za wavuti, nina hakika kuwa wengi, wengi huamua huduma za "wasimamizi" kutoka kwa aya hiyo.
Na waandishi wenyewe ni wabunifu kabisa katika suala hili.
Kwa kusema ukweli, sielewi kwa nini "cheats" kama hizo zinahitajika. Kwa mtazamo wangu, kutoka kwa mtazamo wa mchumi, kuwekeza pesa na bidii inapaswa kuwa na maana fulani ya nyenzo. Ikiwa ulitumia pesa na wakati kwenye picha ya uwongo, basi kuna lazima iwe na aina fulani ya kurudi kwa nyenzo. Lakini, wakati huo huo, nina uhakika zaidi kwamba ni vigumu kupata pesa kwenye uwekezaji huo. Ni rahisi zaidi kuanza biashara ndogo, na mapato yataonekana zaidi.
siwaelewi hawa jamaa. Na sitaki kuelewa.

Au, kwa mfano, je, tunapaswa kuzingatia idadi ya machapisho ya hakimiliki na kusambazwa kwao?
Lo, njoo.
Leo nchini Urusi, uwezekano wa kuchapisha kitabu chako mwenyewe moja kwa moja inategemea uwezo wa kifedha. Je, kipaji cha mwandishi kina uhusiano gani na kiasi cha pesa alichonacho?
Ikiwa "huko", nyuma ya "hillock", bado kuna ofisi za wahariri na wahariri ambao wanatafuta talanta ambazo zinaweza kutathmini kiwango cha ustadi wa mwandishi na mafanikio ya baadaye ya kazi zake, basi huko Urusi - ole.
Hatuna ofisi za wahariri. Mashirika yote ambayo kwa kiburi hujiita "nyumba za uchapishaji" ni, kwa kweli, nyumba za uchapishaji za banal. Kanuni ya kazi yao ni rahisi - "pesa asubuhi, viti jioni." Utafanya nini na mzunguko uliopokea, wapi utaweka rundo hili la karatasi taka - matatizo yako.

Je, uanachama wa mwandishi katika mashirika ya ushairi unaweza kuwa kigezo cha ubora wa fasihi?
Kitu kinatia shaka. Ukiangalia jinsi Vyama vya Waandishi vinavyoongoza kwa maisha duni.

Je! tunapaswa kuongozwa katika suala hili na digrii za kisayansi, diploma za mhakiki wa fasihi, mwanaisimu, mwanafilolojia?
Naam sijui.
Diploma ni bidhaa iliyochapishwa tu ambayo inaweza kunakiliwa kwa urahisi.
Na, kwa kuongeza, uvumi juu ya rushwa na ufisadi wa fedha za uongozi wa taasisi za Kirusi zinathibitishwa. Diploma za uwongo (na nitasema zaidi, tasnifu za udaktari) zinafuatiliwa hata miongoni mwa wabunge wa Bunge la Shirikisho.

Kwa hivyo tunafafanuaje ubora wa ushairi?
Mkakati wa tathmini, kwa kuzingatia maoni ya wananchi fulani wanaojiweka kama vinara wa ushairi, kwa sehemu kubwa hugeuka kuwa haukubaliki.
Utu halisi wa mwandishi, huduma zake kwa jamii na serikali, pia hazina uhusiano wowote na tathmini ya kweli ya ubunifu wake.
Nini cha kuzingatia?

Labda maneno ya Mwaireland Jonathan Swift, mwandikaji wa safari maarufu za Gulliver, yanaweza kutumika kama mwongozo: “Mtu mwenye akili timamu anaonekana mara moja, ikiwa tu kwa sababu wajinga na wapatanishi wote wanaungana dhidi yake.”
Lakini hii ni hivyo ... Kama mzaha wa ucheshi.

Lakini swali sio la ujinga.
Mwandishi anayeunda kazi ya ushairi bila shaka angependa kuwa na vigezo fulani thabiti ambavyo vingemruhusu kutoa tathmini sahihi ya uumbaji wake. Aidha, kwa kuzingatia vigezo hivi, ni kuhitajika kwa mshairi kuwa na uwezo wa kufanya marekebisho ya maandishi, kuleta kazi karibu na kiwango fulani.

Rafiki mmoja alijaribu kunieleza kuwa hakuna viwango katika ushairi.
Nakubali hapa.
Katika ushairi wa kisasa, viwango vinatupiliwa mbali kama si vya lazima. Hakuna mahitaji yao tu. Huenda hapa ndipo kiwango cha kusikitisha cha kazi za kishairi hutoka. Kama vile fasihi kwa ujumla. Jumba la kumbukumbu la upatanishi lilichoka na mbinu ya mtu binafsi, iliyolengwa na kuanza kugonga viwanja.
Utawala wa watu wenye nguvu, wapiganaji na wapiganaji katika Parnassus ya Kirusi ni wa kushangaza.
Ninapoangalia wasomi wa ushairi wa Kirusi walioundwa kwa hiari ... Unajua ... Ninakupendekeza, kabla ya kuingiza kichwa chako kwenye nyoka huyu, fikiria kwa makini - ni muhimu?

Pamoja na kila kitu kingine, wafuasi wengi wa nadharia za nihilism ya kishairi ni wajinga kabisa. Wanaona ukosoaji kwa kiburi na mara nyingi kwa ukali. Kwa sababu ukosefu wa uwezo wao wa kiakili katika utungo, kibwagizo na sarufi kwa kawaida huambatana na ukosefu wa akili kwa ujumla.
Lakini mediocrity yenyewe inakosolewa sana na kijinga. Lakini hasira na hasira.
Hakuna maana katika kubishana juu ya sifa na hasara za kazi fulani na wawakilishi wa wasomi wa ushairi. Nilijaribu.

Kwa nafsi yangu binafsi, nimeamua kigezo cha kiwango cha karama. Inajumuisha uwezo wa kulinganisha wa kuunda.
Hii inaweza kuonekana kuwa ya ujinga kidogo, lakini nitaelezea.

Unakumbuka nilichosema kuhusu ufundi wa seremala? Kwa hivyo, kwa mlinganisho ...
Tuseme mtu anajiona kuwa bwana wa aya huru (aya huru), lakini aya kali ni zaidi ya uwezo wake. Je, hii ina maana kwamba ubongo wake haujajaaliwa kuwa na hisia ya utungo na sauti inayomruhusu kusikia na kutoa mdundo na kibwagizo? Kwa maoni yangu, hii ni hitimisho la kawaida.
Vile vile hutumika kwa mstari wa kijivu na tupu.
Mtu ambaye anaandika katika mstari tupu, lakini hana uwezo wa uthibitishaji mkali, hajisikii wimbo.
Mwandishi anayechonga aya ya kijivu, lakini ambaye anashindwa kuunda ubeti mkali, hana uwezo wa kuhisi mdundo.
Je, hii ina maana kwamba waandishi hao si washairi, kwa maana ya waumbaji? Hapana, hiyo haimaanishi. Ni kwamba washairi kama hao hufanya kazi kwa kiwango chao wenyewe, na huandika kwa vikundi hivyo vya wasomaji ambao hawasikii wimbo au wimbo, au zote mbili kwa wakati mmoja.
Kwa kila mtu wake.

Ukosefu wa rhythm huumiza masikio yangu. Na watu wengine hawapati hisia za uchungu kutoka kwa hili.
Wimbo dhaifu unaniudhi. Na mtu anaikubali kwa sifa.
Kwa kila mtu wake.

Ni kama kwenye muziki.
Siwezi kusikiliza sauti za Kolya Baskov, yuko nje ya sauti kila wakati. Na ninaelewa kikamilifu mabwana wa opera ya Bolshoi ambao walikataa kabisa kufanya kazi naye. Watu walio na kazi nzuri ya kuinua sauti huko, na kusikiliza nyimbo za Nikolai ni chungu sana kwao. Huu sio utashi wao, hii sio dharau kwa mgeni, haya sio matakwa ya prima donnas. Hii ni fiziolojia ya banal ya kusikia.
Nadhani ikiwa wafanyakazi wa opera wangelipwa kwa uzito na kupewa maziwa ya bure kwa kuwa na madhara, labda wangekubali kuvumilia. Lakini walinzi wa Baskov kwa namna fulani hawakufikiria hili.
Lakini kwa wengine, “mtu mzuri zaidi wa Rus” ni “mpangaji mrembo.”
Kwa kila mtu wake.

Lakini uvumilivu kama huo unakubalika hadi washairi wasio na madhubuti wanaanza kujisukuma mbele, huanza kujiweka kama kitu kamili, kisichofaa na kinachowezekana.
Waandishi wa aya zisizo kali lazima waelewe na kukumbuka kuwa kiwango cha ubunifu wao hapo awali ni cha chini kuliko kiwango cha aya kali.
Sizungumzii hata juu ya maandishi dhaifu na wasiojua kusoma na kuandika.

Lakini ...
Leo, washairi na washairi wa Kirusi wenye talanta kabisa, wenye uwezo wa kuunda mashairi ya hali ya juu, wanaanza kunyunyiza nyimbo zisizo na sauti zisizo na sauti, wakibishana kwa slaidi kama hiyo kwenye utapeli na mifano ya kigeni. Hasa, mashairi ya kisasa ya Kiingereza.
Ninawaelewa. Ni rahisi zaidi. Kwa mashairi yasiyo ya ukali, uchungu wa ubunifu sio uchungu sana, muda uliotumiwa katika kuandika ni mdogo, na matokeo ni mengi na ya joto.
Watu wengi hujaribu kuiga Collins au Whitman. Licha ya ukweli kwamba lugha za Slavic hutoa washairi fursa nyingi zaidi za ubunifu kuliko, kwa mfano, lugha za kikundi cha Anglo-Frisian.
Hatua kwa hatua, jamii huanza kuona ushairi wa kuhasiwa kama kawaida ya hali ya juu. Ninashuku kuwa wakati fulani, uwezo wa ushairi wa lugha ya Kirusi hautadaiwa. Hii inasikitisha.

Walakini, Pushkin bado alikuwa na huzuni: "Nadhani baada ya muda sote tutageukia aya tupu. Kuna mashairi machache sana katika lugha ya Kirusi. Mmoja anamwita mwingine. Mwali huo bila shaka huburuta jiwe nyuma yake. Ni kupitia hisia kwamba sanaa hakika inaibuka. Ambaye hajachoka na upendo na damu, ngumu na ya ajabu, mwaminifu na mnafiki, nk.
Kwa bahati nzuri alikosea. Ushairi mkali bado upo, ingawa unazidi kupoteza mwelekeo katika uwanja wa fasihi. Na nafasi iliyoachwa inachukuliwa na wazalishaji wa seti tupu, zisizo na maana za maneno.

Ngoja nikupe mfano:
(Narudia tena: katika mifano yote ninahifadhi mtindo wa picha wa mwandishi)

Jua lililokubaliwa -

Mtazamo wa watu waliochomwa moto, kati ya -
vitalu vya kijivu. mapengo ya nyasi.
- Hapa.
mfululizo wa raundi za hiari
(katika nafasi mbaya) itakuwa
sema uongo
kwamba chochote kimebadilika.
-
reli za lango.
huna haja ya kuhama. hewa -
anasitasita kwa ajili yetu sote.
Gleb Simonov

Au hapa kuna mwingine:

Na wakubwa huzima taa
basi watafungua karanga kwenye vyombo
basi vidonge vya apple vitajificha
jibini la jumba na sufuria ya kukaanga itaonekana
sehemu hiyo inajulikana
maumivu ya kujali
Hii
majira ya joto huanguka mashariki
ladle hello
fikiria jinsi kuchoma kunaweza
Sergey Sdobnov.

Ningependa kuteka mawazo yako kwa ukweli kwamba waundaji wa maandiko hapo juu sio mtu yeyote tu.
Hawa ni washairi maarufu, washindi wa tuzo, na washindi wa shindano. Wana uzito fulani katika uwanja wa fasihi, maoni yao yanasikilizwa, na hakuna hata mmoja wa wakosoaji anayehatarisha kuhoji talanta yao.
Kazi yao inasomwa kwa uangalifu na kuchambuliwa. Wanaandika hakiki za kisayansi na muhimu. Kwa mfano:
"Katika maandishi ya Sergei Sdobnov, kuna shauku inayoonekana katika picha za archetypal: katika hali nyingine, wazo linatokea la hadithi ya kuanzishwa, iliyorekebishwa kwa ukweli wa kisasa wa kitamaduni ...
Mwisho huo pia unaonyeshwa kwa njia ambayo maandishi haya yanatatuliwa: Sdobnov hutumia aina ya mkondo wa fahamu, ambayo inamruhusu kurejea kwenye didactics ya njama na kutokuwa na msingi wa kunung'unika ...
Kuhusiana na hili ndilo linaloonekana kuwa tatizo kwangu katika maandiko haya, yaani udhaifu wa nia ya uchanganuzi na mvuto kwa macho ya mlaghai ambaye amechukuliwa sana na mwelekeo wa utendaji wa hotuba."
Ingawa mimi binafsi napata maoni kwamba mwandishi wa hakiki hii aliamua kuonyesha vipaji vyake katika masuala ya toponymy. Na hakuna zaidi.

Basi nini, hasa? Kuna watu wanapenda ushairi wa aina hii. Wanafanikiwa kuona kitu ndani yake ambacho hakiwezi kufikiwa na wengine. Mimi, kwa mfano. Naam, basi.

Niliwahi kujadili mada hii na mjuzi wa aya ya bure na shabiki wa Allen Ginsberg, Ignaz Denner, Leonid Aronzon na Sergei Sdobny. Kwa njia, yeye ni mtu aliye na elimu ya juu ya fasihi. Kitivo cha Uandishi wa Habari. Mwandishi wa kitaaluma. Tofauti na mimi.
Wakati huo, nilikuwa nikijaribu sana kuelewa kiini cha uthibitishaji. Nilijaribu kutoa hoja ili kusawazisha vers yake ya shauku librophilia kwa kupendelea aya kali.
Ili kudhibitisha kuwa nilikuwa sahihi, nilisema kwamba ushairi, kwa mtindo wa, kwa mfano, Sdobny, unaweza kuunda kwa kutumia jenereta ya neno nasibu. Na akaleta opus kadhaa, zilizowekwa pamoja hapo hapo, kwa kusema kwa mfano, "bila kuacha rejista ya pesa."

* * *
Sogeza koo lako la kielektroniki
kwenye kioo!
Wapo wengi
kwa kuzingatia sanaa ya uigizaji,
kutekeleza ushauri wa shirika.
Soko, kuvutia kazi,
pakiti za uaminifu,
kuruhusu eneo la kioo
kushoto kuweka pesa kulala.

* * *
Nadhani nilidhani saizi
punguza kauli ya kiume.
Kiungo cha porini kwa kawaida
alirudisha kile kilichouzwa
jinsi asili inavyotaka.
Kuondoka kwa safari
kwa kijiji cha mizigo.

Lakini alipokea karipio kali. Sasa... nitanakili tu sehemu yake...
Haya!
"Mashairi ya Sdobnov yana kitu ambacho haiko katika opus zako. Ni ya kishairi, ndani yake muziki wa maneno umevikwa kwa maana ya kina, unapita karibu na fahamu na kutoa kutoka humo picha za msingi za mwanadamu kwa asili yenyewe."

Hiyo ni, guys. "Kwa Asili yenyewe"!
Na kisha nikawa na wasiwasi sana juu ya afya yangu ya akili. Jinsi gani? Inageuka kuwa sioni, kusikia au kuhisi kitu? Je, kuna kitu kibaya na asili yangu?
Niliahidi kufanya kazi zaidi kwenye mfumo wangu wa uhakiki. Niliapa kuweka maana zaidi na roho ndani yake. Na baada ya muda, baada ya kuomba na kuomba msamaha kutoka kwa Bwana, alimwalika mpatanishi wangu wa kawaida kutathmini uumbaji mwingine.

Kwenye mraba wa gwaride kwa ukimya
kitu kilisimama na kilikuwa kinavuja damu
na mawazo
jinsi mbaya haijulikani siku hii
Wewe na mimi

Na tena kemeo kali:
"Usijaribu kufikia kile kisichoweza kufikiwa kwako. Hakuna ushairi katika "shairi" lako hili. Hakuna maisha ndani yake. Limekufa.
Mda...
Kimsingi, nakubaliana kabisa na tathmini yake. Lakini kuna nuance moja ndogo. Nakala ya mwisho ni ya kalamu ya Sergei Sdobny anayeheshimiwa.
Ni dhambi, bila shaka. Plagiarism na hayo yote. Lakini nilitulia kuhusu psyche yangu.

Swali linatokea - ni aina gani ya mashairi haya, ambayo kiwango chake kimedhamiriwa tu na jina la mwandishi?
Je, yeye ni sawa na mraba mweusi wa Malevich? Mchoraji yeyote asiye na ujuzi ana uwezo wa kuunda kito kama hicho. Lakini ni kipande hiki cha turubai, kilichopakwa rangi nyeusi, kwamba umati wa watu wanaovutiwa husimama, wakizungumza juu ya wazo la ubunifu, rangi na nishati ya kazi hii "ya kipaji". Wakati huo huo, katika mawasiliano ya kibinafsi, mara nyingi huzungumza juu ya uchoraji huu kama "kifuniko cha miguu," lakini hadharani wanajifanya kuwa wajuzi na wajuzi wa uzuri.
Hii ni nini - ujinga, unafiki, kejeli?
Angalau, Malevich mwenyewe alilia kama farasi wa hussar kwenye tathmini za busara za uumbaji wake.

Wananiambia kwamba "kuunda maandishi ya aya huru ili iweze kuvutia, "inapumua", na iwe na muundo wa ndani na mantiki sio rahisi hata kidogo. Hii eti inakuwa wazi ikiwa unasoma mabwana wakubwa wa aya huru.
Hapa kuna mashairi ya orodha kubwa zaidi ya aya za Kirusi

Nadharia ya melancholy

Katika kona ya kiwiko
mduara wa kichwa ulioandikwa

Hakuna haja
Hakuna kitu
thibitisha
Vladimir Petrovich Burich

Ajabu, sivyo?
Kwa hivyo - ikiwa haya bado ni "mashairi", basi mshairi mkuu wa nyakati zote na watu ni Faina Geogievna Ranevskaya, ambaye hakung'ata maneno. Unahitaji tu kuwasilisha nukuu zake kwa fomu sahihi:

Waache wajinga
na wachekeshaji
kutoka kwa maisha yako.
Circus
lazima kutembelea.

Ninapoanza
kuandika kumbukumbu,
maneno zaidi:
"Nilizaliwa katika familia
mfanyabiashara duni wa mafuta ... "
- Ninayo
Hakuna kitu
haifanyi kazi.

Chini ya uzuri zaidi
mkia
tausi
ya kawaida ni kujificha
kuku
punda.
Hivyo chini pathos
waungwana.

Kweli, kwa nini nukuu hizi ni mbaya zaidi kuliko "mashairi" ya Burich.

Nyumba ambayo haijakamilika.

Nyumba ambayo haijakamilika
haya ni mawazo kuhusu majira ya joto
kuhusu watoto
kuhusu furaha

Nyumba iliyokamilika
haya ni mawazo kuhusu marekebisho makubwa
warithi
ya kifo

Lakini ikiwa unauliza waandishi kama hao - wavulana, kwa nini usiandike kwa mtindo wa kitamaduni, kwa aya kali?
Watajibu - Lakini hatupendezwi.
Hiyo ni, wataficha kutolingana kwao kwa ushairi na maslahi fulani ya kiitikadi.
Naam naweza kusema nini.
Niulize kwa nini siandiki mashairi kwa mtindo wa baada ya kisasa?
Nami nitakujibu - sina nia.
Kwa hivyo kuna tofauti gani kati yetu basi?

Tofauti ni kwamba mimi (ambaye niko mbali na gwiji wa ushairi), ninaweza kufichua mamia ya watu wasio na uwezo wa chinichini kwa siku.
Nitaacha mawazo yangu ya maneno kwenda bure na kuanza kuandika kila kitu kinachoingia kichwani mwangu.
Mwishowe, nitawasha jenereta ya maneno nasibu tena, na nitaweka tokeo katika mstari sahihi wa kifonetiki na usio na maana zaidi.
(Vema, "kwa mia" bila shaka nilienda mbali sana. Psyche haiwezi kuhimili dhihaka kama hiyo.)
Na nini? Je, mimi ni mshairi mkuu? Si kweli. Nilikuwa mediocre na bado.
Lakini hakuna mtu, niamini, hakuna mtu atakayeweza kutofautisha maandiko yangu ya mechanistic kutoka kwa kazi bora za mstari wa juu wa bure. Mtu anapaswa tu kuwapa uandishi wa mmoja wa "wakuu".

Lakini washairi waungwana waliotajwa hapo juu, katika hali ngumu zaidi ya mstari mkali, kuwasilisha madai ya ukatili ya semantics, rhythm na rhyme, hawataweza kufanya kazi.
Ingawa, ninawahakikishia, kwa ukakamavu unaostahili kutumiwa vyema, watabishana kuwa maandishi yao yana maana mara milioni zaidi, ya kina, ya kishairi zaidi kuliko ubunifu wangu wa kimakanika.
Na nina sababu kubwa za kushuku kwamba watu hawa wanaandika opuss zao kwa njia sawa na mimi, kwa kutumia jenereta za maneno bila mpangilio.

Kuna kipengele kingine kwa hili.
Ikiwa mwandishi wa maandishi yasiyofaa hata hivyo anakubali kufanya kazi kwa mtindo mkali, basi ninakuhakikishia kwamba ataandika upuuzi kamili, bado usio na maana, usio na maana na usio na maana.
Wakati huo huo, atapinga vikali kwamba wimbo wake sio rahisi, lakini (kwa mfano) "lamic," au hata "syncopated." Ni kwamba tu nyekundu zinazozunguka (ikiwa ni pamoja na wewe) haziwezi kupata ukamilifu wote wa rhythmic wa uumbaji wake wa kipaji.
Atashawishi kila mtu kwamba "upendo" na "booze" ni wimbo unaopatikana kwa ustadi. Ni kwamba wewe na takataka zingine hamwezi kuhisi kutokamilika kwake na hali mpya. Hii haijatolewa kwako.
Na ataanza kudhibitisha kuwa upuuzi mbaya na kamili ni hatua ya ushairi iliyofanikiwa na nzuri ambayo inaelezea ugumu wa ulimwengu wa kisasa.
Wakati huo huo, kusahau kwamba kifungu "hajapewa" pia kina nguvu ya kurudi nyuma. Yeye hafikirii juu ya ukweli kwamba labda ni yeye ambaye "hajapewa" hisia ya rhythm na rhyme. Sizungumzii hata juu ya akili ya kawaida na uwezo wa kufanya hatua za ushirika za daraja la kwanza.

Hapa mtu "aliyejua kusoma na kuandika" alishutumiwa.
- Unahusudu umaarufu wao!
Ndiyo, sijali kabisa. Umaarufu wao sio shida yangu. Mtazamo wa shauku kuelekea kazi zao ni shida ya wasomaji na wapenzi wao. Haya ni matatizo ya jamii na serikali.
Jambo kuu ni kwamba hawaambii wengine, kufariji kiburi chao, jinsi ya kuandika.

Kwa sababu kama matokeo, vitu kama vile kitabu cha "Ushairi" vinaonekana
Hapa kuna mfano wa mbinu ya "kisayansi" ya ushairi.
Nanukuu.
“Mdundo wa mkazo unaochunguzwa katika kisa hiki unaitwa mdundo wa mkazo wa mpangilio, yaani, mdundo wa mikazo hiyo inayoangukia kwenye silabi zenye nguvu za mstari huo.”
Wakati huo huo, hakuna mtu anayejaribu kuelezea ni nini silabi yenye nguvu na dhaifu iliyosisitizwa. Na jinsi mkazo unavyoweza kuangukia kwenye silabi dhaifu ya aya. Hii inachukuliwa kuwa inajulikana kwa ujumla.

"Inaweza kuonekana kuwa mguu wa tatu wa iambiki ya futi 4 mara nyingi hauna mkazo, na mkazo wa mguu wa kwanza ni wa juu sana."
"Mara nyingi" na "juu kabisa". Je, hii inaonekana kama istilahi za kisayansi?

"Hali nyingine, adimu pia inawezekana, ambayo silabi "dhaifu" hupokea mkazo, na silabi "nguvu" iliyo karibu nayo, kinyume chake, inanyimwa. Hali hii inaitwa "kuzima". Kawaida usumbufu hutokea mwanzoni mwa mstari, katika eneo la silabi yenye nguvu ya kwanza. Lakini hii ni chaguo."
Ni nini basi cha lazima?

Na hiki ni kitabu cha kiada ambacho kinapendekezwa na Wizara ya Elimu kwa masomo ya shule ya upili.
Binafsi, nina swali moja zaidi.
- Kwa nini basi juzuu hili la kurasa mia tisa liliundwa ikiwa hakuna muundo mmoja wa kishairi umefafanuliwa ndani yake? Ili kupata pesa?

Hapana, mimi, bila shaka, ninaelewa kuwa kitabu cha shule haihitajiki kufundisha ustadi. Kama vile somo la fasihi halikusudiwi kukuza talanta ya uandishi kwa watoto wa shule.
Kozi ya fasihi ya shule ni ya utangulizi na ya juu juu kwa asili, ikipitia seti fulani ya kazi za fasihi muhimu za kijamii, na vile vile waandishi waliotangazwa kuwa watakatifu wa wale wanaoitwa classics. Bila shaka, kwa mujibu wa Waziri wa Elimu na washauri wake.
Lakini basi kwa nini, kwa fomu isiyo wazi, kuweka misingi ya banal ya mashairi? Bila kuandamana nao na mbinu ama seti ya mbinu.
Na, zaidi ya hayo, kuinua ubeti huru hadi hadhi ya kazi bora za ushairi ambazo zinastahili kutajwa kama mifano ya kishairi, zikiwasilisha viambishi kama vile viwango vya uandishi.

Ninaelewa kuwa harakati za ubeti huru katika ushairi una haki ya kuwepo. Kama kila mtu mwingine.
Ikiwa tu kwa sababu jambo hili, ingawa ni la kupendeza tu kwa duru nyembamba ya watu, lina athari inayoonekana kwenye tamaduni ya fasihi.
Hebu tuseme - kwa lugha ya Kirusi, hii ni mwelekeo wa majaribio katika maandiko ya kisasa. Lakini kwa nini kufanya majaribio kwa watoto? Kuendesha upuuzi huu wa kupendeza kwenye vichwa vyao visivyo na uzoefu.
Kitabu cha maandishi kina idadi kubwa ya maandishi ya mashairi ya chini ya ardhi, ambayo yanawasilishwa kama yanafaa kusomwa na kueleweka.
Kwa mfano, "Usiku wa Mwisho" na Eduard Bagritsky.
Je, Bagritsky hana kazi zinazostahili zaidi? Kati ya repertoire nzima ya mshairi, hili ndilo shairi la mwisho kabisa ambalo ningependekeza watoto wasome.
Kuna marejeleo mengi ya mashairi ya Swarovsky, Timofeev, Aristov.
Kwa nini kitabu cha kiada kinachokusudiwa kwa shule za upili kigeuzwe kuwa mazalia ya maoni juu ya ushairi wa kundi la washairi dhaifu wanaosema ukweli?
Kutoka kwa kazi nzima ya ushairi ya Eduard Limonov, shairi lilichaguliwa ambalo liliandikwa kwa makusudi bila rhythm na mashairi. Kwa nini? Je, Limonov hana kazi zinazostahili zaidi? Ninakuhakikishia - kuna.

Na kuzingatia moja zaidi.
Kitabu cha kiada cha shule si kitabu cha kurejelea kwa urahisi. Ni nini kilichomo kwenye kitabu cha shule, mwanafunzi analazimika, ninasisitiza - analazimika, kusoma kwa uangalifu, kuelewa na kuiga. Kwa hili anapokea alama zinazomtambulisha kama mtu aliyefanikiwa (au asiyefanikiwa).
Watoto wanatakiwa kujifahamisha na kazi za washairi ambao wana huruma na waandishi wa kitabu hicho. Hata kama waandishi wenyewe ni wagonjwa na mediocrity ya kishairi. Na sio waundaji wanaostahili kabisa wametajwa kama mamlaka, ambao kuna zaidi ya kutosha katika Urusi ya kisasa.

Kwa njia hii, uvumilivu wa fasihi wa vijana wa Kirusi unakuzwa. Mtoto au kijana, akiwa amenyunyiza kitu kibaya, anaelewa kuwa kwa kulinganisha na mifano kutoka kwa kitabu cha maandishi, uumbaji wake unaonekana mzuri kabisa. Na maoni ya umma yanaibuka kuwa huu ni ushairi. Kwamba unaweza kufikia urefu wa mashairi bila kujisumbua na maumivu ya ubunifu, pamoja na ujuzi wa kisarufi na stylistic.
Mtoto anaamini kwa dhati kwamba kazi ya waandishi wa mistari ya bure na postmodernists ni ushairi kweli. Kwamba "utunzi" wa Timati ni muziki kweli. Kwamba mazoezi ya gymnastic ya Volochkova ni ballet. Katuni za Gipper Duper - uchoraji. Nakadhalika.
Na inasikitisha sana...
Baada ya yote, ushairi ni sehemu kubwa ya utamaduni wa watu. Kuoza kwa sehemu moja ya utamaduni ni dalili na huambukiza. Bila shaka inahusisha uharibifu wa mfumo mzima wa kitamaduni.
Na hii tayari ni sababu ya uharibifu wa mfumo mzima wa maadili na maadili ya watu. Ambayo, kwa kweli, ndiyo tunayoiona sasa.
Na hali hii haiwezi lakini kusababisha wasiwasi.

Mbali na vitabu vya kiada, pia kuna “shule za ushairi” mbalimbali. Ambayo mtu yeyote anaweza kujifunza mashairi.
Lakini, kwa kawaida, ustadi unamaanisha uwepo wa ujuzi na zana.
Unafungua kazi yoyote kwenye ushairi - hakuna chochote! Hakuna ujuzi, hakuna zana. Majina na ufafanuzi tu.
Jambo ni kwamba Mastery inaungwa mkono na sayansi. Lakini sayansi ya mashairi, hebu sema ... "Poetics", kwa kweli haipo.

Katika maendeleo yake, kila sayansi, kwa ufahamu wangu, inapitia hatua tatu.
Ya kwanza ni ukusanyaji na mrundikano wa taarifa na usambazaji wa majina kwa kila kitu ambacho kimejumuishwa katika mawanda ya utafiti.
Ya pili ni usindikaji wa takwimu za data zilizopatikana kwa kutumia zana za hisabati. Kubainisha mifumo.
Na ya tatu ni kuundwa kwa seti ya sheria na mapendekezo. Kulingana na kanuni - ikiwa utafanya hivi, utapata hii.

Nadharia ya ushairi imekwama katika hatua ya kwanza ya maendeleo. Wananadharia wa ushairi huwekwa kwenye istilahi. Mara nyingi istilahi haina maana.
Kweli, jihukumu mwenyewe - ujuzi wa kina wa maneno ya ushairi utasaidia katika kuunda kazi bora?
Ujuzi huu, bila shaka, utatoa faida fulani katika hali fulani. Wakati, kwa mfano, unahitaji kuonyesha erudition yako na kusimama kutoka kwa umati ... Na wafanye wanawake watabasamu na moto wa epigrams zisizotarajiwa. Lakini kwa vitendo...???
Nina rafiki wa historia ambaye ni bora katika kauri. Kwa kutumia kipande cha sentimita tano, ataamua aina ya bidhaa, eneo la kijiografia, na kipindi cha kihistoria cha utengenezaji wake.
Lakini kumweka kwenye gurudumu la mfinyanzi, kumweka mbele ya tanuru, au kumtuma atafute koalin... Basi nini? Hakuna kitu. Hakuna kitakachotokea ila aibu.
Hivyo ni katika nadharia ya kisasa ya versification. Nadharia hii ni nzuri kwa wakosoaji na wachambuzi. Yeye haishiriki katika mchakato wa ubunifu. Wanafanya kazi katika makundi tofauti kabisa.

Utafiti wa ushairi unadhoofika katika hatua ya kutaja majina ya vitu.
Unafungua monograph yoyote yenye kichwa cha sauti "shule ya umahiri" na bado unakabiliwa na uainishaji ule ule wa kale wa matukio ya ushairi.
Wakati huo huo, inaonekana kwangu kwamba ikiwa nadharia ya ushairi ingeundwa leo, ingeonekana tofauti na kuwa sahihi zaidi. Ni kwamba ubongo wa mwanadamu wa leo una uwezo wa juu zaidi wa kupanga utaratibu

Lakini kimsingi, kila kitu ni sawa na asili. Sayansi ya ushairi itabaki milele katika hatua hii ya zamani, katika uchanga wake.
Na ninaamini kuwa haitasonga mbele zaidi.
Kwa nini?
Lakini wacha tugeukie ubunifu wa muziki kwa kulinganisha.
Kuna tofauti gani kati ya mashairi na muziki?
Jambo la kwanza linalovutia macho yako ni mfumo wa graphics.
Ushairi unatokana na mfumo wa ishara unaokubalika kwa ujumla. Kila mtu anajua alfabeti, na walio wengi wamejifunza kusoma na kuandika. Ushairi hutumia mfumo wa picha kwa matumizi ya kawaida, madhumuni ya kila siku, na kuunda udanganyifu potofu wa ufikivu wa watu wote. Naam, bila shaka! Ni herufi na maneno tu!
Muziki hutumia mfumo maalum wa michoro ambao hautumiwi popote pengine. Wataalamu wachache wanajua ujuzi wa muziki. Kwa hivyo, mtu aliyefunzwa maalum tu ndiye anayeweza kuwa mwanamuziki wa kitaalam.
Hii inaonyesha kuwa nadharia ya muziki imefikia kiwango cha Sayansi.
Nadharia ya ushairi inadhoofika katika hatua ya istilahi ya awali.

Ukweli ni kwamba ubunifu wa muziki mara nyingi unahitaji utendaji wa pamoja.
Miradi ya mtu binafsi ni nadra katika eneo hili.
Mwimbaji anahitaji msaidizi.
Orchestra lazima icheze kwa usawa, ikitegemea maarifa na sheria fulani za jumla.
Kwa hivyo, elimu ya muziki inategemea kisayansi na kufundishwa kwa umakini.
Kwa hivyo, nadharia ya muziki lazima iendelezwe kwa usahihi wa hali ya juu. Istilahi pekee haitoshi.
Kwa hivyo, wanamuziki wanalazimika kuwafundisha wanafunzi wao Ustadi. Kuhamisha ujuzi na mbinu zote mbili.

Lakini ubunifu wa kishairi ni suala la sehemu moja na la mtu binafsi. Hakuna nafasi ya uandishi wa pamoja ndani yake. Kila mtu anafanya kazi kivyake na anapika kwenye juisi yake mwenyewe. Mashindano ya Parnassus ni ya juu sana. Na mabwana hawana haraka kushiriki ujuzi na Kompyuta.
Hakika, washairi wanaoheshimika wana mbinu zao za kuandika mashairi.
Hakika mmoja wa mabwana alipata mifumo ya kipekee na muhimu ya ushairi.
Hakika "wakuu" wana maendeleo maalum katika mbinu za uthibitishaji, lakini ...
Lakini ujuzi juu yao hufa pamoja na waandishi.

Na ni sawa.
Hii ni akili ya kawaida.
Hakuna mtu atakayeshiriki maarifa ya kweli kuhusu ufundi wa ushairi.
Kwa sababu hakuna mtu anataka kuzalisha fikra kwa gharama ya ubinafsi wao wenyewe, kwa gharama ya nafasi yao ya kipekee.
Kwa hivyo, fundisho la ushairi litabaki kuwa hivyo - nadharia katika kiwango cha mawazo ya jumla.

Kwa hivyo, washairi, kama sayansi, wamehukumiwa kuota.
Lakini sio hivyo tu.

Mwanamuziki ni mtu ambaye ana sikio la muziki. Hiyo ni, fiziolojia ya sikio isiyo na kasoro, ilitengeneza maskio ya muda ya ukaguzi wa ubongo, lobes za mbele zisizo kamili, sehemu ya chini ambayo inawajibika kwa mtazamo wa muziki (pamoja na).
Mwimbaji wa ala lazima awe na sehemu iliyokuzwa sana ya gamba la ubongo, ambayo inawajibika kwa ujuzi mzuri wa magari ya vidole.
Mwimbaji lazima awe na uratibu wa hali ya juu kati ya kusikia na sauti.
Mahitaji ya kiwango cha maendeleo ya sifa za mtu binafsi ni ya juu sana.

Mtu yeyote anaweza kuwa mshairi !!! Tamaa kuu !!! ...???

Chukua, kwa mfano, maana ya mdundo wa mashairi. Ambayo inategemea hisia ya vipindi vidogo vya muda.
Hipokampasi ina jukumu la kuamua vipindi kama hivyo vya wakati (hadi sekunde 1.6, ninavyokumbuka). Na ikiwa mtu hajisikii rhythm, hii inaweza kumaanisha maendeleo ya kutosha ya sehemu ya ubongo inayohusika na hisia hii.
Kwa hivyo, kumuonyesha mwandishi mapungufu yake ya utungo ni zoezi lisilofaa. Kutoka kwa mtazamo wa "mshairi" ubunifu wake ni bora. Mshairi haelewi ukosoaji unahitaji nini kutoka chini yake. Wakati wa kuelezea kutokamilika kwa utungo kwa mwandishi wa mistari dhaifu, unashughulikia sehemu ya ubongo wake ambayo haipo. Au eneo hili la suala lake la kijivu halijakuzwa.

Kuhusiana na rhyme, hali ni mbaya zaidi. Haihusishi tu kusikia kwa sauti, lakini pia sauti ya sauti, sauti na sauti. Lakini kanuni ya msingi ni sawa. Mtu ambaye hana wimbo madhubuti haelewi ni nini anatukanwa.

Kwa hivyo nadharia ya kisasa ya ushairi ni muhimu?
Hakika inahitajika.
Kazi yoyote ya ubunifu inahitaji wakosoaji na wachambuzi. Jinsi nyingine? Mtu lazima atathmini kitaaluma kiwango cha talanta ya ushairi.
Lakini mtu haipaswi kuita marudio ya uainishaji unaokubalika kwa ujumla (au hata uundaji wa istilahi mpya) SHULE ya STADI za kishairi. Hupaswi kuwapotosha wanaotafuta ukweli wa kishairi ambao wanatafuta kupata ujuzi na zana.
Baada ya yote, istilahi yenyewe, haijalishi ni kamili kiasi gani, haitoi chochote kwa mshairi katika kazi yake ngumu ya ushairi.

Najua washairi ambao hawajawahi kupendezwa na nadharia ya ushairi. Lakini wanaandika (au waliandika) mashairi makubwa.

Kila kitu hapa ni mara mbili.
Kwa upande mmoja, kuna mtu asiye na makazi, lumpen, jambazi la ombaomba Arkady Kutilov. Ambao hawakuwahi kufikiria juu ya kanuni za uthibitishaji. Aliandika huku akipumua

Katika kukumbatia ndoto - tupu na ya kutisha,
kuzungukwa na nyasi za udanganyifu,
-Unapenda mizimu ya jana,
Mimi sio mzimu, niko hai!

Unaponda daisies na viatu vyako,
kuangalia umbali wa lilac ...
Utaondoka na mtu mwingine, lakini utaondoka
Nina huzuni nzuri ndani yangu.

Julai imepita, na kwa kweli
Tumekuwa sio sisi wenyewe...
Walipiga kelele, walipiga kelele,
usiku wetu wamepiga yowe.

Kwa upande mwingine, kuna jamii ya juu, ya kisasa, yenye kupendeza Bi Natalia Azarova.
Mtaalamu wa fasihi. Mwanafalsafa na mwanaisimu. Tasnifu ya udaktari. Mtafiti mkuu katika Taasisi ya Isimu ya Chuo cha Sayansi cha Urusi. Mtaalamu mwenye mamlaka ya ubunifu wa ushairi. Mshindi wa mashindano mbalimbali. Mshindi wa tuzo mbalimbali.
Mali ni pamoja na kitabu cha mashairi, kazi ya kurasa nyingi ambayo pia inaelezea sheria za ujumuishaji. Ambayo, kwa njia, ilitambuliwa kama uchapishaji bora wa kielimu wa mwaka katika Maonyesho ya Vitabu ya Kimataifa ya Moscow.

Mandrake -
milima ya makaa ya mawe
mantles-mantuas-mantras
sauti
mwenye ujanja
kwenye dirisha la ng'ombe
usiku
weka kwenye rejista yako ya usingizi
akiwa ameshuka
miguu wazi
kuchukua maisha kutoka sakafu -
amekuwa amelala hapo kwa wiki ya pili
haijaguswa
nusu-kufa

Ni yupi kati ya hawa wawili aliye zaidi ya mshairi? Kwa kuzingatia matokeo ya ubunifu? Ngumu kusema.

Kazi inayomkabili mshairi ni, kwa mtazamo wa kwanza, rahisi - ni muhimu kuchukua maneno na kuyapanga kwa utaratibu kwamba silabi zilizosisitizwa zianguke mahali fulani katika maandishi.
Inapendeza kwamba maneno ya mwisho katika mistari ni konsonanti kulingana na mfumo fulani.
Katika kesi hii, maandishi yanapaswa kuwa karibu iwezekanavyo na hotuba ya kawaida ya mazungumzo. Na misemo ni rahisi na inayojitosheleza.
Katika kesi hii, kudumisha umoja wa kileksika ni muhimu.
Matokeo yanapaswa kuunda maandishi yenye maana ambayo huibua hisia ya mawazo thabiti, sahihi ya kisarufi na yaliyothibitishwa kimantiki.
Lakini lazima tukumbuke kuwa ushairi mkali, tofauti na kila kitu kingine, unahitaji kiwango tofauti kabisa cha umahiri wa lugha. Uandishi wa mashairi ni shughuli ya kiakili na inayohitaji nguvu kazi nyingi ambayo inahitaji, angalau, msamiati tajiri na ujuzi wa kimsingi wa kusoma na kuandika.

Lakini hupaswi kutarajia aina yoyote ya kurudi kutoka kwa maandishi.
Madarasa ya ushairi hayaleti faida yoyote maalum.
Mshairi lazima awe tayari kwa umati wa watu kumpiga teke. Hasa kwenye mtandao. Ambapo watu wa kati, wakimiminika kwa hiari kwenye makundi, huwavamia kwa furaha ya pekee wale ambao hawathamini lulu zao. Au juu ya wale ambao wako juu ya udhalili wao.
Kwa hivyo ... Hapa.

Shule ya sekondari ya GOU yenye utafiti wa kina wa uchumi Na. 1301

Mada za mitihani katika mfumo wa mahojiano

juu ya fasihi

2. Mandhari ya uzalendo katika kazi za fasihi ya Kirusi (L. Tolstoy "Vita na Amani", M. Sholokhov "Don Quiet").

3. Motifs za Injili katika kazi za waandishi wa Kirusi (F. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu", M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita", L. Andreev "Yuda Iskarioti").

4. Mandhari ya kizazi na picha ya "mtu superfluous" (A. Pushkin "Eugene Onegin", M. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu", I. Goncharov "Oblomov", I. Turgenev "Baba na Wana"). .

5. Picha ya Rus 'katika kazi za washairi wa Kirusi (N. Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri katika Rus'", S. Yesenin, A. Blok).

6. Picha za kike katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 (A. Ostrovsky "Mvua ya radi". L. Tolstoy "Vita na Amani", "Oblomov", "Baba na Wana").

7. Hatima ya mtu katika muktadha wa enzi hiyo (I. Bunin "Mheshimiwa kutoka San Francisco", "Sunstroke", "Jumatatu safi", A. Kuprin "Bangili ya Garnet", Sholokhov "Hatima ya Mtu" )

8. Mandhari ya mapambano kati ya mema na mabaya katika kazi za fasihi ya Kirusi (F. Dostoevsky, A. Pushkin, M. Bulgakov).

1. Mandhari ya ubunifu katika maneno ya washairi wa Kirusi wa karne ya 19 na 20. (A. S. Pushkin. M. Yu. Lermontov, B. L. Pasternak).

A.S. Pushkin
Suala hili limeshughulikiwa katika shairi lake la kwanza lililochapishwa, "Kwa Rafiki Mshairi" (1814). Mshairi anazungumza juu ya huzuni inayowapata washairi, ambao

Kila mtu anasifu, magazeti tu ndiyo yanalisha;

Gurudumu la Fortune linawapita...

Maisha yao ni mfululizo wa huzuni, utukufu wao wa radi ni ndoto.

Mwandishi anamshauri mshairi anayetaka kuwa "mtulivu." Anaona lengo la ushairi kuwa na manufaa kwa jamii. Kwa maoni yake, "mashairi mazuri sio rahisi kuandika," lakini ikiwa utaandika, basi ni nzuri tu.

Katika shairi la 1824 "Mazungumzo ya Muuza Vitabu na Mshairi," muuzaji wa vitabu mwenye mawazo anasema:

Msukumo hauuzwi

Lakini unaweza kuuza muswada.

Shairi linaishia kwa mshairi kukiri kwamba muuza vitabu alikuwa sahihi. Mistari ya mwisho ya shairi imeandikwa kwa nathari. Mpito huu wa hotuba ya nathari humchukua msomaji kutoka kwa ulimwengu wa ndoto za hali ya juu hadi ulimwengu wa ukweli wa kawaida. Katika shairi hili, Pushkin alifanya kama mvumbuzi: alikuwa wa kwanza kuelezea mtazamo wa kweli kwa shughuli za mshairi.

Shairi la "Mtume" (1826) linasimulia kwa njia ya kitamathali mabadiliko ya mtu wa kawaida kuwa nabii-mshairi. "Serafi wenye mabawa sita" humpa mtu "macho ya kinabii", kusikia kwa ajabu, kuumwa kwa "nyoka mwenye busara", na badala ya moyo "husukuma" ndani ya kifua chake "makaa ya mawe ya moto". Lakini mabadiliko haya kamili haitoshi kwa mtu kuwa mshairi-nabii; hii inahitaji mapenzi ya Mungu:

Na sauti ya Mungu ikaniita:

“Simama, nabii, uone na usikie;

Utimizwe na mapenzi yangu,

Na kupita bahari na nchi kavu,

Choma mioyo ya watu kwa kitenzi."

Kwa hivyo, Pushkin katika "Mtume" huona kusudi la mshairi na ushairi kama "kuchoma mioyo ya watu kwa kitenzi."

Miaka miwili baadaye, shairi "Mshairi na Umati" liliandikwa, likilaani mtazamo wa "makundi" ya kidunia kuelekea mshairi.

Mbona anaimba kwa sauti kubwa sana?..

Kama upepo wimbo wake ni bure,

Lakini kama upepo na tasa:

Ina faida gani kwetu?

Walakini, mshairi pia anaonyesha mtazamo wake kwa "rabble":

Nenda mbali - ni nani anayejali

Kwa mshairi mwenye amani mbele yako!

Jisikie huru kugeuka kuwa jiwe katika upotovu,

Sauti ya kinubi haitakuhuisha!

Kulingana na Pushkin, washairi huzaliwa "kwa msukumo, kwa sauti tamu na sala." Mshairi ni kiumbe mgumu, aliye na alama kutoka juu, aliyepewa sehemu ya nguvu ya uumbaji ya Bwana Mungu, lakini wakati huo huo yeye ni mtu wa kawaida wa kidunia. Mungu hutuma msukumo kwa mshairi, na kisha -

Nafsi ya mshairi itasisimka,

Kama tai aliyeamka.

Pushkin huunda picha ya mshairi anayepigania uhuru wa kujieleza kwa mawazo yake, ukweli wa mashairi, kwa uhuru wake kutoka kwa nguvu ya pesa na umati. Kwa hivyo, katika shairi "Kwa Mshairi" (1830), mwandishi anazungumza na mshairi:

Mshairi! usithamini upendo wa watu.

Kutakuwa na kelele ya kitambo ya sifa ya shauku;

Utasikia hukumu ya mpumbavu na kicheko cha umati baridi.

Lakini unabaki thabiti, utulivu na huzuni.

Wakati huo huo, hatima ya mshairi ni kuwa mtu mpweke. Pushkin anatoa wito kwa mshairi kufuata "njia ya bure ambapo akili huru inakuchukua." Pushkin anaendelea mada ya uhusiano kati ya umati na msanii katika shairi "Echo" (1831). Mwandishi analinganisha shughuli ya ubunifu ya mshairi na mwangwi:

Kwa kila sauti

Jibu lako katika hewa tupu

Unajifungua ghafla...

Huna maoni yoyote... Ni hayo tu

Na wewe, mshairi!

Aina ya agano la ushairi la Pushkin lilikuwa shairi "Nimejijengea mnara ambao haujafanywa kwa mikono" (1836), iliyoandikwa miezi sita kabla ya kifo chake. Inarudi kwenye ode ya mshairi wa Kirumi Horace "To Melpomene", mashairi ya Lomonosov na Derzhavin.

Pushkin alionyesha ubora muhimu wa ubunifu wake - huduma kwa watu, na ukweli kwamba "aliamsha hisia nzuri" na ubunifu wake wa ushairi:

Na kwa muda mrefu nitakuwa mwema kwa watu,

Kwamba niliamsha hisia nzuri na kinubi changu,

Kwamba katika umri wangu katili niliutukuza Uhuru

Naye aliomba rehema kwa walioanguka.

Mshairi, kulingana na Pushkin, haipaswi kutegemea mtu yeyote, "si kuinamisha kichwa chake cha kiburi kwa mtu yeyote," lakini kutimiza kwa kustahili hatima yake - "kuchoma mioyo ya watu na kitenzi." Katika umri wa miaka kumi na tano, katika shairi "Kwa Rafiki Mshairi," Pushkin alisema:

Na ujue, kura yangu imeanguka, nachagua kinubi.

Wacha ulimwengu wote unihukumu kama unavyotaka,

Kuwa na hasira, piga kelele, kemea, lakini mimi bado ni mshairi.

Baadaye, Pushkin angesema: "Lengo la ushairi ni ushairi," na angebaki mwaminifu hadi mwisho.

1) Mchakato wa ubunifu, madhumuni na maana yake, uhusiano kati ya mshairi na msomaji;

2) Uhusiano wa mshairi na mamlaka na yeye mwenyewe.

Vipengele hivi vyote vinawasilishwa katika Pushkin na katika kazi yake yote mada hupitia mageuzi (yanaendelea)

Mandhari ya mshairi na mashairi ni ya jadi katika fasihi ya Kirusi na Ulaya.

Akiongea naye, Pushkin hufanya mazungumzo na watangulizi wake:

- Horace (Roma ya Kale)

- Ovid

- Lomonosov na Derzhavin

Mandhari hupitia kazi zote za Pushkin. Shairi lake la kwanza kuchapishwa lilikuwa "Kwa Rafiki Mshairi" 1814. Na shairi la mwisho juu ya mada hii lilikuwa "Nilijijengea mnara, sio kufanywa kwa mikono" 1836.

Katika kazi yake, Pushkin aliunda wazo juu ya mahali pa mshairi ulimwenguni, juu ya uhusiano kati ya mshairi na jamii, juu ya mchakato wa ubunifu.

1. 
   Dhamira ya mshairi na ushairi ni mtambuka
2. 
   Mandhari ya haiba ya kiraia ya mshairi katika shairi "Lisinia"
3. 
   Mandhari ya mduara teule wa washairi, upinzani wa mshairi kwa umati "Zhukovsky"
4. 
   Picha mbili za mshairi katika maandishi ya marehemu ya Pushkin - Mshairi kama nabii - "Nabii", Mshairi kama Kuhani - "Mshairi na Umati".
5. 
   Hatima ya mshairi katika kazi ya Pushkin ni wazo lililoonyeshwa kwa mfano juu ya hatima moja ya mshairi - "Orion". Ubunifu unaonyesha kawaida katika maisha ya mtu juu ya wengine. Utukufu wa baada ya kifo, ambao unatambuliwa na uzima wa milele - "Monument».
6. 
   Mshairi na Tsar. Kusudi la mashindano ya kiroho kati ya mshairi na Tsar. Uthibitisho wa haki ya uhuru kamili wa ubunifu. 1828 - "Marafiki".

"Mtume" - 1826

Kwenye barabara kutoka Mikhailovskoye kwenda Moscow, ambapo Pushkin aliyefedheheshwa alikuwa akienda kukutana na Tsar. Katika mawazo ya kimapenzi, mshairi na nabii waliunganishwa kwa mtu mmoja, lakini Pushkin anafikiri tofauti. Mshairi na nabii wana mengi sawa, kwa kuwa Mungu huwaita wote wawili kwenye huduma. Walakini, katika mashairi ya Pushkin haziunganishi kuwa kiumbe kimoja. Kwa sababu mshairi anaishi kati ya watu hadi anakamatwa na wahyi.

Watu wanatarajia maneno motomoto kutoka kwa mshairi na nabii. Mungu anamtuma nabii ulimwenguni ili “kuchoma mioyo ya watu kwa maneno yake.” Nabii ni kiumbe mkuu wa Mungu - mtekelezaji wa mapenzi ya Mungu. Jambo la maana zaidi ni kwamba Mungu ana jambo kuu - mapenzi yake mwenyewe; yeye si mtekelezaji wa mapenzi ya Mungu. Mungu humchagua kwa ubunifu.

Nabii na mshairi wana uwezo wa kuona ulimwengu kwa njia ambayo mtu rahisi hatawahi kuuona: wote wawili wanaona siri, pande za siri. Lakini nabii hatumii ujuzi huu kwa ubunifu. Nabii anaurekebisha ulimwengu, mshairi anaupaka rangi.

Nabii huleta neno la Mungu kwa watu, mshairi huunda maneno yake mwenyewe, lakini wote wawili wanazungumza na watu, wakifunua ukweli juu ya ardhi na mbingu.

"Monument" - 1836

1. 
   Mandhari ya mshairi na ushairi
2. 
   Shida ya utukufu wa ushairi, kutokufa kwa ushairi.
3. 
   Aina - "Ode" Mahususi ya shairi yanaamuliwa na mapokeo. Mashairi yameandikwa kama aina ya kuiga shairi la Derzhavin "Monument", ambayo kwa upande wake ni urekebishaji wa ode ya Horace. Pushkin alikopa epigraph kwa shairi lake kutoka kwa Horace. Pushkin anajaribu kuonyesha huduma yake kwa Urusi ni nini: "Na kwa muda mrefu nitakuwa mkarimu kwa watu." Anajua kuwa hivi ndivyo wasiojua huamua ubora wa ushairi wake, na anaitaka jumba la kumbukumbu lisimpinge mpumbavu.
4. 
   Njia za usemi wa mashairi:

- Epithets - Monument isiyofanywa kwa mikono, katika kinubi kilichohifadhiwa, umri wangu wa ukatili, na kichwa cha kuasi.

Metonymy - Niliamsha hisia nzuri na kinubi

Synecdoche - na kila ulimi uliopo utaniita.

Utu - O muse, kuwa mtiifu kwa amri ya Mungu.

M.Yu.Lermontov
Katika maandishi ya Lermontov tunapata mada kuu za ushairi wa Kirusi wa karne ya 19. Katika maandishi ya baadaye ya Lermontov kuna rufaa ya kusisitiza iliyoelekezwa kwa mshairi: usiandike mashairi! Jinsi ya kuelewa kukataa kwa hotuba ya ushairi? Baada ya yote, shujaa wa sauti ya Lermontov ni nabii-mshairi; zinageuka kuwa mshairi yuko kimya sio kwa sababu yeye ni dhaifu, lakini kwa sababu mshairi anahusika sana angani na kuzimu.

Shairi la “Mwanahabari, Msomaji na Mwandishi” linabainisha vyanzo viwili vikuu vya msukumo wa ushairi. Mwanzo mzuri wa ubunifu unatoka kwa Mungu, na mwingine ni kutoka kwa Pepo.

Lakini haijalishi ni pole gani mshairi anajitahidi, bado haendani na karne, na umati wa leo.

Mshairi angeweza na anapaswa kuwatumikia watu wa zamani - mashujaa kwa kulinganisha na kabila la nje - "Mshairi" 1838.

Lakini kufanya zawadi yako ya kimungu kuwa toy ya dhahabu au kuiweka kwa mauzo ni aibu kwa mteule wa mamlaka ya juu.

Kulingana na Lermontov, mshairi ana chaguzi mbili:

Kuondoka kwa amani kutoka kwa ulimwengu huu;

Vita isiyo na matumaini na kizazi, jamii, ulimwengu wa watu. Karipio na kulipiza kisasi "kupitia aya ya chuma, iliyojaa uchungu na hasira" - "Ni mara ngapi kuzungukwa na umati wa watu wa mtindo."

"Mtume" - 1841

Tunazungumza juu ya kumtambulisha mtu kwa viumbe vya siri - shairi linaendelea "Nabii" wa Pushkin, lakini sio sawa katika yaliyomo au mtindo. "Nilianza kutangaza upendo."

Watu hawazungumzi naye, wanamfukuza, nyota humsikiliza kwa maombi jangwani, ambapo hata viumbe vya ardhi vinanyenyekea kwake.

Lermontov aliingia kwenye fasihi na maneno "Mtumwa wa Heshima" - "Kifo cha Mshairi", na akafa na maneno "Watawala waovu wa nabii wanamdharau sana." Mungu hasemi naye pia, lakini hakumwacha nabii, bali watu wanaomtesa.

Hata hivyo, nabii hubaki kuwa nabii wakati anabaki kuwa nabii wakati hakuna mtu anayemwamini, kwa sababu anajiamini mwenyewe.

B.L.Pasternak
Katika karne ya 20, motif ya kutokuwa na maana na kutoeleweka inaendelea. Pasternak "Kuwa maarufu ni mbaya."

Mtazamo wa mshairi juu ya uhusiano kati ya ubunifu wa sauti na ukweli ni wa kipekee. Kulingana na B. Pasternak, muumbaji wa kweli si mwanadamu, bali asili. Na kwa hivyo ushairi sio uumbaji wa mtu maalum, lakini matokeo ya moja kwa moja ya maisha. Msanii ni yule ambaye husaidia ubunifu wa maumbile, bila kuvumbua chochote, bila kuleta chochote kutoka kwake:

Ilikuwa ni kwamba theluji ilikuwa imechemshwa,

Chochote kinachokuja akilini.

I Ninaiweka gizani

Nyumba yako mwenyewe, na turubai, na maisha ya kila siku.

Majira yote ya baridi anaandika michoro,

Na mbele ya macho ya wapita njia

Ninawahamisha kutoka hapo

Ninayeyuka, ninakili, ninaiba.

Mashairi mengi ya B. Pasternak yaliandikwa juu ya ukweli kwamba sanaa huzaliwa katika kina cha asili. Asili ni ya kishairi tangu mwanzo, lakini mshairi ni mwandishi mwenza tu, mshirika, anafafanua tu ushairi huu. Matokeo ya ufafanuzi huu ni kwamba B. Pasternak hutumia maneno ya fasihi kila mara kwa matukio ya asili:

Kwa kitabu hiki, epigraph ya Jangwa ni sipli...

Machipukizi ya kuoga ni chafu katika makundi, Na kushiriki, kushiriki, mpaka alfajiri, Wao nyunyiza acrostic yao kutoka paa, Kupuliza Bubbles katika wimbo.

Utambulisho wa mshairi na maumbile, uhamishaji wa hakimiliki kwa mazingira - yote haya, kwa asili, hutumikia kusudi moja. Mashairi yaliyotungwa na maumbile yenyewe hayawezi kuwa bandia. Hivi ndivyo mwandishi anavyothibitisha ukweli wa kile kilichoandikwa. Ukweli, kuegemea, kulingana na B. Pasternak, ndio sifa kuu ya sanaa ya kweli. Je, uhalisi huu unafikiwaje? Jambo la maana zaidi hapa ni “kutopotosha sauti ya uhai inayosikika ndani yetu.” Kwa hivyo, kuongezeka kwa hisia, kuongezeka kwa unyeti kwa mhemko wote, kwa harakati zote za ulimwengu unaozunguka ndio sifa kuu ya ushairi wa kweli. Hivi ndivyo B. Pasternak alivyounda picha ya "mashairi ya sifongo", iliyokuzwa katika moja ya mashairi yake ya mapema:

Ushairi! Sifongo ya Kigiriki katika vikombe vya kunyonya

Kuwa wewe, na kati ya wiki nata

Ningekuweka kwenye ubao wa mvua

Benchi la bustani ya kijani.

Kuza matako na tini laini,

Chukua mawingu na mifereji ya maji,

Na usiku, mashairi, nitakufinya

Kwa afya ya karatasi yenye uchoyo.

Sanaa katika ufahamu huu inapendekeza mtazamo uliosasishwa wa ulimwengu, ambao ni kana kwamba umeonekana kwa mara ya kwanza na msanii. B. Pasternak aliamini kwamba mchakato wa ubunifu huanza wakati "tuliacha kutambua ukweli," wakati mshairi anaanza kuzungumza juu yake, kama Adamu, kana kwamba hakuna neno lililosemwa juu yake hapo awali. Kwa hiyo, B. Pasternak katika nyimbo zake mara kwa mara anasisitiza hali isiyo ya kawaida ya matukio ya kawaida, akiipendelea kwa kila aina ya kigeni na fantasy. Uamsho rahisi wa asubuhi huficha mtazamo mpya juu ya ulimwengu. ("I Ninaamka. Nimekumbatiwa na kile kilichofunguliwa"). Mshairi anahisi upya wa kila kitu kinachotokea karibu ("Njia nzima, kama kabla ya Anguko ...").

Nyimbo za marehemu za B. Pasternak zinaongeza vidokezo muhimu kwa uelewa wa ubunifu wa ushairi. Wazo la huduma ya maadili hapa linashinda kila kitu, na ikiwa ushairi wa mapema ulifafanuliwa kama sifongo, sasa, bila kughairi yaliyopita, nia tofauti inatawala: Lengo la ubunifu ni kujitolea, na sio hype, sio mafanikio. Ni aibu, haimaanishi chochote, kuwa dharau kwenye midomo ya kila mtu. Ushairi katika ufahamu wake ni kazi isiyokoma ya nafsi, harakati ambayo jambo kuu sio matokeo, lakini uvumbuzi. Kufanya uvumbuzi, mshairi huwashirikisha na watu wengine, hufanya kila linalowezekana, huvuta nguvu zake zote za kiakili kueleweka. Na hii ni muhimu zaidi kwa mshairi kuliko umaarufu na mafanikio, kwa sababu mshairi, kwanza kabisa, anashuhudia na kila moja ya kazi zake juu ya ukuu wa maisha, O thamani isiyopimika ya kuwepo kwa binadamu.

2. Mandhari ya uzalendo katika kazi za fasihi ya Kirusi (L. Tolstoy "Vita na Amani", M. Sholokhov "Don Quiet").
L. Tolstoy "Vita na Amani"
L. N. Tolstoy anaanza hadithi ya vita vya 1812 kwa maneno makali na mazito: "Mnamo Juni 12, vikosi vya Ulaya Magharibi vilivuka mipaka ya Urusi, na vita vilianza, ambayo ni, tukio lililo kinyume na akili ya mwanadamu na asili yote ya mwanadamu. ilifanyika.” Tolstoy hutukuza kazi kubwa ya watu wa Kirusi na inaonyesha nguvu kamili ya uzalendo wao. Anasema kwamba katika Vita vya Uzalendo vya 1812 “watu walikuwa na lengo moja: kusafisha nchi yao dhidi ya uvamizi.” Mawazo ya wazalendo wote wa kweli - kutoka kwa Kamanda Mkuu Kutuzov hadi askari wa kawaida - yalielekezwa kwa utambuzi wa lengo hili.

Wahusika wakuu wa riwaya hiyo, Andrei Bolkonsky na Pierre Bezukhov, pia wanajitahidi kwa lengo moja. Kijana Petya Rostov anatoa maisha yake kwa lengo hili kubwa. Natasha Rostova na Marya Bolkonskaya wanatamani sana ushindi juu ya adui.

Prince Andrei alipokea habari za uvamizi wa askari wa adui nchini Urusi katika jeshi la Moldavia. Mara moja aliuliza Field Marshal Kutuzov kumhamisha kwa Jeshi la Magharibi. Hapa alialikwa kubaki na mfalme, lakini alikataa na kudai kuteuliwa kwa jeshi, na hivyo "kujipoteza milele katika ulimwengu wa mahakama." Lakini hii ilikuwa ya wasiwasi kidogo kwa Prince Andrei. Hata uzoefu wake wa kibinafsi - usaliti wa Natasha na kutengana naye - ulififia nyuma: "Hisia mpya ya hasira dhidi ya adui ilimfanya asahau huzuni yake." Hisia zake za chuki kwa adui ziliunganishwa na mwingine - "hisia ya kupendeza, ya kutuliza" ya ukaribu na mashujaa wa kweli - askari na makamanda wa jeshi. Vita vya Borodino vilikuwa vya mwisho katika maisha ya Prince Andrei. Katika wiki za kwanza za vita, Pierre Bezukhov alizidiwa sana na uzoefu wake wa kibinafsi unaohusishwa na hisia zake kwa Natasha Rostova kwamba kila kitu kilichotokea karibu naye kilionekana kuwa muhimu na kisichovutia kwake. Lakini habari za msiba uliokuwa unakaribia zilipofikia fahamu zake, alichochewa na wazo kwamba alikuwa amekusudiwa “kuweka kikomo kwa uwezo wa mnyama huyo,” na kuamua kumuua Napoleon. Mkutano na askari na wanamgambo huko Mozhaisk, na pia uwepo wake kwenye Vita vya Borodino, ulisababisha mabadiliko makubwa katika ufahamu wake.

Pierre alitaka kujiondoa kwenye mzunguko wa kawaida wa maisha na kuacha utajiri wake. Aligundua kwamba "yote haya, ikiwa yanafaa chochote, ni kwa sababu tu ya raha ambayo unaweza kutupa yote." Alishikwa na hamu ya kuwa askari: "Kuingia katika maisha haya ya kawaida na kiumbe kizima, kujazwa na kile kinachowafanya kuwa hivyo." Swali liliibuka mbele yake: "Jinsi ya kutupilia mbali haya yote yasiyo ya lazima, ya kishetani, mzigo wote wa mtu huyu wa nje?" Pierre aliamua kuunganisha hatima yake na hatima ya watu wake. Na alipotekwa, ufahamu wa usahihi wa njia aliyoichagua ulimsaidia kuvumilia mateso makali ya kiadili na kimwili.

Katika usiku wa vita, Natasha Rostova alipata janga la kibinafsi - mapumziko na mpendwa wake. Ilionekana kwake kwamba maisha yake yalikuwa yamekwisha na “hali hiyo ya uhuru na uwazi kwa shangwe zote isingerudi tena.” Natasha alikuwa mgonjwa sana, na ilionekana kuwa hakuna tumaini la kupona kwake. Lakini licha ya hayo, alichukua msiba wa watu karibu sana na moyo wake. Hisia zake za uzalendo zilidhihirishwa waziwazi katika eneo la maandalizi ya kuondoka kutoka Moscow. Alishtuka kujua kwamba walipokuwa wakichukua mikokoteni na mali zao, waliojeruhiwa waliamriwa waachwe huko Moscow. "Akiwa na uso ulioharibiwa na chuki," aliingia ndani ya chumba cha wazazi wake na kuwaamuru kihalisi watoe mikokoteni kwa ajili ya waliojeruhiwa. Asili yake iliamka ndani yake - ya haraka na ya moto. Kwa hivyo, Natasha alirudi hai, kana kwamba kuzaliwa kwake upya.

Kwa kujitolea gani alimtunza Prince Andrei aliyejeruhiwa! Hatima imeandaa majaribu mapya magumu kwake - kupoteza mpendwa (sasa milele), na hivi karibuni kifo cha kaka yake mdogo na mpendwa Petya. Lakini hata katika wakati wa huzuni mbaya na kukata tamaa, Natasha hawezi kujifikiria yeye tu. Anamjali mama yake mchana na usiku, ambaye aliugua baada ya kupata taarifa za kifo cha mwanawe.

Tunaweza kusema kwa usalama kwamba vita viligeuka kuwa mtihani mkali kwa mashujaa wote wa riwaya. Tolstoy, akiwaweka katika uso wa hatari ya kufa, aliwapa fursa ya kuonyesha sifa zote za kibinadamu ambazo wana uwezo. Na Prince Andrei, Pierre, na Natasha walipitisha mtihani huo, ambao uliwafanya wasomaji wasikie huruma zaidi kwao na kupenda ujasiri na ujasiri wao.
M. Sholokhov "Don tulivu"
Baada ya uasi wa Pugachev, wakivutiwa na faida kubwa, Cossacks ikawa

msaada kwa tsars za Kirusi, zilizopigana kwa ajili yao na kwa utukufu wa Urusi.

Mwisho wa maisha haya unaelezewa na Sholokhov katika vitabu vya kwanza vya "Quiet Don".

Maisha ya furaha, ya furaha ya Cossacks, kamili ya kazi na wasiwasi wa kupendeza, yameingiliwa.

Vita vya Kwanza vya Dunia. Na kwa hayo, njia ya maisha ya karne nyingi huanguka bila kubadilika. Wenye huzuni

upepo ukavuma juu ya nyika za Don.

Cossacks huenda kwenye uwanja wa vita, na ukiwa, kama mwizi, huingia

mashamba. Na bado, mapigano ni jambo la kawaida kwa Cossacks, lakini mapinduzi ...

Februari 1917... Mfalme ambaye walikula kiapo cha utii alipinduliwa. NA

Cossacks ambao walihudumu katika jeshi walianza kukimbilia: ni nani wa kuamini, nani wa kutii?

Ilikuwa ngumu sana kuamua wakati wa uasi wa Kornilov. Kamanda Mkuu

Kornilov anatoa wito wa kupindua nguvu ya mapinduzi ya Serikali ya Muda. KATIKA

Mwishowe, Cossacks wanarudi nyuma kutoka Petrograd. Na hapa kuna mpya,

Mapinduzi ya Oktoba. Na tena kuna msukosuko katika roho za watu wa Don. Nichukue upande gani?

Wabolshevik wanaahidi nini? Dunia? Kwa hiyo wanayo ya kutosha. Ulimwengu? Ndiyo, vita

uchovu...

Mhusika mkuu wa riwaya "Quiet Don" Grigory Melekhov anaugua sawa

mashaka kama wengine wa Cossacks. Mwanzoni inaonekana kwake kuwa Izvarin ni sawa,

ambaye anasema: "Tunahitaji yetu wenyewe, na kwanza kabisa, ukombozi wa Cossacks kutoka

walezi wote - iwe Kornilov, au Kerensky, au Lenin. Tutaendelea

shamba bila takwimu hizi. Okoa, Mungu, kutoka kwa marafiki, na sisi wenyewe ni maadui

tutasimamia."

Lakini baada ya kukutana na Podtelkov, Grigory anaegemea upande wa Reds, anapambana nao

upande, ingawa roho yangu bado haijatua kwenye ufuo wowote. Baada ya

aliyejeruhiwa karibu na kijiji cha Glubokaya, anaenda kwenye shamba lake la asili. Na ni nzito katika kifua changu

kinzani. Ilikuwa vigumu kupata njia sahihi; kama katika barabara yenye matope,

udongo ulipigwa chini ya miguu yetu, njia iligawanyika, na hapakuwa na uhakika - pamoja na hayo.

inakwenda kwenye njia sahihi.”

Hasa chungu ni kumbukumbu za kunyongwa kwa maafisa na Jeshi Nyekundu,

ilianza kwa amri ya Podtelkov. Hivyo ndivyo uharibifu mkubwa ulianza

ya Cossacks na serikali ya Soviet, ambayo iliitwa "decossackization."

Wanasema kwamba Ya. M. Sverdlov, kwa idhini ya Kamati Kuu, alitoa amri ya kuchukua mateka na

risasi kila mtu ambaye kwa njia moja au nyingine alipinga serikali mpya.

Melekhov hakupata nafasi yake kati ya wale ambao walitaka kuanzisha mgeni

Dons ziko katika mpangilio. Na sasa yeye, pamoja na wanakijiji wengine, wanaimba

kupambana na Podtelkov.

Mwandishi anaonyesha utumwa wa kizuizi cha Podtelkov kwa huzuni. Kutana ghafla

wanafunzi wenzake, godfathers, watu tu ambao wanaamini katika Mungu mmoja, ambaye kutumika

wanaweza kuitana wananchi wenzao. Kelele za furaha, kumbukumbu. A

siku iliyofuata Cossacks zilizokamatwa zimewekwa kwenye ukuta ... Mto wa damu unamwagika

Don nchi. Katika vita vya kufa, kaka huenda dhidi ya kaka, mtoto dhidi ya baba. Imesahaulika

ushujaa na heshima, mila, sheria, maisha, yaliyoanzishwa kwa karne nyingi, yanaporomoka. NA

sasa Gregory, ambaye hapo awali alikuwa amepinga umwagaji damu ndani, yeye mwenyewe kwa urahisi

huamua hatima ya mtu mwingine.

Na wakati ulianza wakati nguvu ilibadilika, na washindi wa jana, bila kuwa na wakati

kutekeleza wapinzani, kushindwa na kuteswa. Kila mtu ni mkatili

hata wanawake. Wacha tukumbuke tukio lenye nguvu sana wakati Daria anaua Kotlyarov,

akimchukulia kuwa muuaji wa mumewe Peter.

Na bado nguvu ya Soviet inaonekana kuwa mgeni kwa wengi wa Cossacks, ingawa

watu kama Mikhail Koshevoy walikuwa waaminifu kwake tangu mwanzo. Mwishoni,

uasi ulioenea dhidi yake huanza. Uzoefu katika

Katika siasa, Osip Shtokman anaona sababu kuu ya maasi dhidi ya Soviet juu ya Don

katika kulaks, atamans, maafisa, watu matajiri. Na hataki kuelewa kwamba hakuna mtu

kupewa haki ya kuharibu maisha ya mtu mwingine bila kuadhibiwa, kulazimisha utaratibu mpya kwa nguvu.
Gregory anakuwa mmoja wa makamanda wakuu wa waasi, akionyesha

mwenyewe kama kamanda mwenye ujuzi na uzoefu. Lakini kitu tayari kuvunja katika nafsi yake kutoka

miaka mingi ya mauaji ya kijeshi: mara nyingi zaidi na zaidi analewa na kuchanganyikiwa

wanawake, kusahau kuhusu familia, kuwa zaidi na zaidi kutojali kwao wenyewe.

Uasi umevunjwa. Na tena hatima hufanya mapinduzi na Melekhov.

Anahamasishwa kwa nguvu ndani ya Jeshi Nyekundu, ambapo anapigana na Wrangel.

Mwanamume huyo amechoshwa na vita vya miaka saba. Na nilitaka kuishi kama mkulima mwenye amani

kazi na familia. Anarudi katika eneo lake la asili. Haijaachwa kijijini

familia ya Kitatari ambayo haitakuwa masikini na vita vya kidugu. Katika

Maneno ya mmoja wa mashujaa yaligeuka kuwa kweli kwa njia nyingi: "hakuna Cossacks tena

maisha, na hakuna Cossacks!

Katika majivu, Grigory anajaribu kufufua maisha, lakini hairuhusu kufanya hivyo

Mamlaka ya Soviet. Kutishiwa na jela (na labda hata kunyongwa ikiwa itakuja hivyo)

kwa kesi isiyo ya haki na ya haraka) kwa kuwa hapo awali alipigana dhidi yake. NA

Nguvu hii inafanya kazi kwa niaba ya jamaa ya Gregory, Koshevoy. Na hapa

kamati ya matumizi ya ziada ilifika. Na wasioridhika waliungana tena kwenye kikosi cha Fomin.

Gregory naye aliondoka. Walakini, Cossacks walikuwa tayari wamechoka na vita, na viongozi waliahidi

usiingilie kazi na kilimo chao. (Nilidanganya, kama ilivyotokea baadaye,

kutoa amani kwa miaka michache tu!)

Na Fomin iko kwenye mwisho wa kufa. Janga kubwa la Grigory Melekhov ni kwamba katika

kila kitu kilitoweka katika kimbunga cha umwagaji damu: wazazi, mke, binti, kaka, mpendwa

mwanamke. Mwisho wa riwaya, kupitia mdomo wa Aksinya, akielezea Mishatka ni nani wake

baba, asema mwandikaji: “Yeye si jambazi, baba yako. Yeye ni hivyo...

mtu asiye na furaha." Na ni kiasi gani cha huruma katika maneno haya.

Kwa kifo cha Aksinya, Gregory anapoteza tumaini lake la mwisho. Anaenda kwa familia yake

nyumbani ambapo yeye si mmiliki tena. Onyesho la mwisho limejazwa na imani na upendo wa maisha

riwaya. Grigory yuko kwenye kizingiti cha nyumba yake, na mtoto wake mikononi mwake, jambo la mwisho

iliyobaki kutoka kwa maisha ya zamani.

Lakini maisha yanaendelea.

Mapinduzi hayo yalisababisha huzuni nyingi kwa Grigory Melekhov na Cossacks nzima. NA

ulikuwa ni mwanzo tu wa majaribu yaliyoikumba sehemu hii yetu

watu. Lakini Cossacks hawakufa. Hai na kuzaliwa upya. Ni vizuri kuona kila kitu

Mara nyingi zaidi kwenye skrini kuna sare za bluu za Cossack na nyuso za ujasiri.

3. Motifs za Injili katika kazi za waandishi wa Kirusi (F. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu", M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita", L. Andreev "Yuda Iskarioti").
F. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"
Dostoevsky, katika maelezo ya toleo la hivi karibuni la riwaya "Uhalifu na Adhabu," anaunda wazo lake kuu kwa njia hii: wazo la riwaya ni maoni ya Orthodox, ambayo kuna Orthodoxy. Hakuna furaha katika faraja, nunua furaha na mateso. Hii ni sheria ya sayari yetu, lakini uumbaji huu wa moja kwa moja, unaohisiwa na mchakato wa kila siku, ni furaha kubwa sana, ambayo unaweza kulipa kwa miaka ya mateso.

Mwanadamu hajazaliwa kuwa na furaha. Mtu daima anastahili furaha yake kupitia mateso, kwa sababu ujuzi na ufahamu wa maisha hupatikana kwa uzoefu wa faida na hasara (faida na hasara), ambazo lazima zifanyike mwenyewe.

Mhusika mkuu wa riwaya hiyo, R-va, muuaji Alena Ivanovna na dada yake Elizaveta, baada ya kuwaacha watu wa karibu naye, anavutiwa na Sonya, ambaye anaishi kwa tikiti ya manjano, mwenye dhambi kama yeye.

“Tumelaaniwa pamoja, tutaenda pamoja. Si ndivyo ulivyofanya? Wewe pia ulivuka, uliweza kuvuka."

Alilazimishwa kuondoka chuo kikuu, akiletwa kwa kiwango cha mwisho cha unyonge, akiteseka na kiburi kilichokasirika, akihurumia afisa aliyeshushwa Marmeladov, mke wake mlaji, watoto, anakuja kwa wazo kwamba mwanamke tajiri, mwenye kuchukiza, asiye na maana lazima aangamizwe.

Kwa upande mmoja, akiongozwa na kukata tamaa, anathubutu kubadilisha mfumo mzima wa thamani, ili kuondokana na uongozi wa kijamii ulioanzishwa, ambapo viwango vya chini vinachukuliwa na wakazi maskini wa pembe za St. mamlaka yaliyo. R-v ina hakika kwamba kuna kiwango tofauti cha kumbukumbu: wale ambao wana viumbe sahihi na wanaotetemeka.

Fahari kuu ya R-va na upendo mkuu hufanya nia za mauaji kuwa za kipekee. R-v hakujithibitishia mwenyewe kwamba alikuwa mtu mkuu, hakuwa Napoleon kwa ajili yake mwenyewe. Dhamiri inayoishi ndani yake na kumfanya ateseke bila mwisho kutokana na kumbukumbu ya damu iliyomwagika huleta ufahamu kwamba maisha yake ya kutisha kabla ya uhalifu yalikuwa paradiso ikilinganishwa na yale aliyopitia baada ya mauaji. Kwa hivyo, R-v anaunda nadharia yake mwenyewe kwa msingi ambao watu wote wamegawanywa katika vikundi viwili: viumbe vinavyotetemeka na wale ambao wana haki.

Kwa Dostoevsky, mtu wa kidini sana, maana ya maisha ya mwanadamu iko katika kuelewa maadili ya Kikristo ya upendo kwa jirani. Kuzingatia uhalifu wa Raskolnikov kutoka kwa mtazamo huu, anaangazia ndani yake, kwanza kabisa, ukweli wa uhalifu wa sheria za maadili, na sio za kisheria. Rodion Raskolnikov ni mtu ambaye, kulingana na dhana za Kikristo, ni mwenye dhambi sana. Hii haimaanishi dhambi ya mauaji, lakini kiburi, kutopenda watu, wazo kwamba kila mtu ni "viumbe vya kutetemeka," na yeye, labda, "ana haki." "Haki" ya kutumia wengine kama nyenzo kufikia malengo ya mtu.

Mazungumzo yanapoanza juu ya nakala ya R-v, juu ya maoni yaliyoonyeshwa ndani yake, mpelelezi Porfiry Petrovich anageukia dhamiri yake na R-v, ambaye aliogopa sana kumwaga maharagwe, ghafla anairuhusu kuteleza wakati anafikiria, hata nje ya sauti, anasema. : “Mateso na uchungu daima ni wajibu kwa umma kwa ujumla.” fahamu na moyo wa kina. Kwa kweli watu wakuu, inaonekana kwangu, lazima wahisi huzuni kubwa ulimwenguni.

Hakuna ujenzi wa busara unaofanywa na uhalifu unaoharibu kile kisichoweza kuepukika katika roho ya R-va, kwa hivyo unaweza kuamini shujaa anapomwambia Porfiry kwamba anaamini katika Mungu, katika ufufuo wa Lazaro. Swali la ikiwa R-v anaamini katika ufufuo wa Lazaro ina umuhimu mkubwa sana katika mpango wa riwaya na katika maendeleo ya tabia ya shujaa.

Siku ya 4 baada ya mauaji ya dalali wa zamani, R-v alikwenda kwenye nyumba kwenye shimoni ambalo Sonya aliishi. Anaongozwa na tamaa ya kutembea barabara sawa na "mwenye dhambi mkuu" na utangulizi kwamba shukrani kwake, ataokolewa kwa maisha mapya, yenye furaha.

Mashujaa wapendwa wa Dostoevsky, wanaofanya mema, wanajinyima kwa ajili ya majirani zao, wanajilaumu kwa kutofanya mema ya kutosha, wanaamini kabisa kuwa huruma na kujikana ni udhihirisho wa mapenzi ya Mungu.

Si kwa bahati kwamba anapoulizwa na R-va ikiwa anasali kwa Mungu, Sonya anajibu: “Ningekuwa nini bila Mungu?”

Muonekano wake, dhaifu na mgonjwa mwenye macho mepesi ambayo yalimetameta mazungumzo yalipogeukia kilichokuwa siri zaidi kwake, humvutia R-v bila kutarajia. Akianguka miguuni pa Sonya, anainamia mateso yote ya wanadamu. Kwa kumsomea R-vu kuhusu ufufuo wa Lazaro, Sonya anatumaini kubadili mawazo yake ili aamini.

Dostoevsky, kwa kweli, hakubaliani na falsafa ya Raskolnikov, na inamlazimisha kuiacha mwenyewe. Tunaweza kusema kwamba njama hiyo ina tabia ya kioo: kwanza uhalifu wa amri za Kikristo, kisha mauaji; utambuzi wa kwanza wa mauaji, kisha ufahamu bora wa upendo kwa jirani, toba ya kweli, utakaso, ufufuo wa maisha mapya.

“Ufufuo” wa R-va haukuwa muujiza kama ufufuo wa kimuujiza wa Lazaro. Shujaa lazima bado apitie njia ya mateso, yenye uchungu, lazima apitie toba isiyofanikiwa kwenye mraba, kupitia kukiri katika robo ya mauaji ya mara mbili, kutambuliwa kwamba yeye, R-v, ni mtu mdogo, na tu baada ya hayo, kwa uchungu, akiachana na kiburi chake, "hufufua" R-v. Kwa shujaa wa Dostoevsky, hii ilikuwa mwanzo, ambapo badala ya lahaja, maisha yalikuja na kitu tofauti kabisa kilipaswa kukuzwa katika ufahamu. Hivi ndivyo riwaya inavyoisha kwa shujaa, lakini kulingana na Dostoevsky, ufufuo wa wanadamu uko mbele sana.

M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita"
Matukio yanayofafanuliwa katika Injili yanaendelea kubaki fumbo kwa mamia mengi ya miaka. Mabishano kuhusu uhalisi wao na, zaidi ya yote, kuhusu uhalisi wa nafsi ya Yesu bado hayakomi. M. A. Bulgakov alijaribu kuonyesha matukio haya kwa njia mpya katika riwaya "The Master and Margarita," akiwasilisha kwetu, wasomaji, aina ya "Injili ya Bulgakov."

Katika riwaya "Mwalimu na Margarita," uangalifu wa mwandishi unaelekezwa kwenye sehemu moja tu ya safari ya kidunia ya Kristo: mgongano na Pontio Pilato. Sio kina cha metafizikia ya Kikristo kinachomvutia Bulgakov. Uhusiano wa kibinafsi unaotesa na wenye mamlaka, ambao unaingilia kazi na maisha yake kwa kiasi kikubwa, humlazimisha mwandishi kuchagua katika njama ya injili sehemu hizo ambazo enzi yake mwenyewe humfanya apate uzoefu wa kina zaidi: mateso, usaliti, majaribio yasiyofaa...

Pilato wa Injili pia hakupata kosa kwa Yesu na "akatafuta kumwacha aende," i.e. Bulgakov alihifadhi maana ya matukio. Lakini tofauti na maandishi ya kisheria katika riwaya iliyoandikwa na Mwalimu, Pontio Pilato ni mmoja wa wahusika wakuu. Vivuli vya mhemko wake, kushuka kwa thamani, hisia, mafunzo yake ya mawazo, mazungumzo na Yeshua, mchakato wa kufanya uamuzi wa mwisho, ulipokea mfano wa kisanii wazi katika riwaya hiyo.

Jambo pekee tunalojifunza kuhusu Pilato katika Injili ni kwamba alikuwa na uhakika katika kutokuwa na hatia kwa Yesu na “akanawa mikono yake mbele ya watu, akasema, Mimi sina hatia katika damu ya mtu huyu mwadilifu.” Kutoka kwa riwaya "The Master and Margarita" tunajifunza maelezo mengi kuhusu Pilato. Tunajifunza kwamba anaugua hemicrania, kwamba hapendi harufu ya mafuta ya waridi, na kwamba kiumbe pekee ambaye ameshikamana naye na ambaye hawezi kuishi bila yeye ni -

huyu ni mbwa wake.

Yeshua anamvutia Pilato si kama mponyaji (ingawa kwa kuonekana kwake maumivu ya kichwa ya Pilato yaliondoka), lakini kama mtu: Pilato aliona ndani yake nafsi halisi ya kibinadamu. Anashangazwa na kutoweza kwa Yeshua kusema uwongo. Pilato anakumbuka hasa usemi “woga ni mojawapo ya maovu makuu ya wanadamu.” Baadaye, Pilato mwenyewe angesema kwamba “woga ndiyo tabia mbaya zaidi ya wanadamu.”

Labda, kulingana na Bulgakov, dhambi ya Pilato - dhambi ya woga, woga wa kuelezea wazi na kwa ujasiri mawazo ya mtu, kutetea imani ya mtu na marafiki - ilieleweka haswa kwa watu wa enzi ambayo ilitisha watu kwa njia mbaya na ya kisasa. Na ili kufunua vizuri zaidi sura ya Pilato, Mwalimu wakati mwingine anajiruhusu kuondoka kwenye tafsiri ya Injili ya matukio.

Tofauti nyingine ni hatima ya Yuda. Katika M.A. Bulgakov, Yuda ni kijana mzuri (kwa njia, inavutia jinsi waandishi tofauti wanavyopiga picha sawa: katika L. Andreev, Yuda, kinyume chake, ni mbaya sana). Anamsaliti Yeshua kwa sababu hii inachukuliwa kuwa ya kawaida, kwa sababu kila mtu anafanya hivyo na kutofanya hivi kunamaanisha kushindwa kutimiza wajibu wake. Anasaliti

Yeshua kwa vipande thelathini vya fedha ni sawa na Injili ya Yuda, lakini, tofauti na Injili, katika Mwalimu na Margaret Yuda hateswa na toba. Na baada ya usaliti, anaenda kwa tarehe na roho yenye utulivu. Zaidi ya hayo, njama ya riwaya inatofautiana zaidi na njama ya injili: Yuda anauawa kwa amri ya Pontio Pilato, ambaye kwa njia hii anataka angalau kwa namna fulani kulipia hatia yake mbele ya Yeshua.

Pilato aliadhibiwa kwa adhabu ya kutisha zaidi - kutokufa (kumbuka Larra ya Gorky). Na hakuna mwingine isipokuwa Yeshua anauliza kumwachilia huru (ambayo inathibitisha tena kwamba hawezi kufanya miujiza).

Swali linatokea mara moja: kwa nini tafsiri ya Bulgakov ya matukio ya Injili ni tofauti sana na Injili? Kwa kweli, mtu hawezi kurejelea ukweli kwamba M. A. Bulgakov hakujua Injili vizuri: akiwa mtoto wa profesa katika Chuo cha Theolojia, mwandishi wa baadaye alikuwa akiijua kanuni kama hakuna mtu mwingine yeyote. Sababu ya tafsiri hii ni kwamba Bulgakov huchota sambamba kati ya Yershalaim ya kale na Moscow ya kisasa. Mwandishi anaonyesha kwamba baada ya karibu miaka elfu mbili, saikolojia ya watu haijabadilika. Hakika, ikiwa unamchunguza kwa makini Yuda wa M. A. Bulgakov, unaweza kuona ndani yake raia wa kawaida wa Soviet wa miaka ya ishirini na thelathini ya karne iliyopita, ambaye kumsaliti rafiki yake, jirani au hata jamaa ni jambo la kawaida. Na maneno kuhusu woga hayarejelei tu kwa Pilato, hayana wakati.

L. Andreev "Yuda Iskariote"
Yuda Iskariote sio tu toleo la Injili, lakini pia hadithi kuhusu shauku za watu, upendo na usaliti. Injili ya Yuda inakaribia kutokuwa na sifa hususa za kibinadamu.

"Huyu ni msaliti kabisa ambaye alijikuta katika kundi finyu la watu waliomwelewa Masihi, lakini wakamsaliti."

Umati haujui wanachofanya, lakini Yuda anajua, na kwa hiyo yeye ni mhalifu halisi, aliyelaaniwa kwa haki na ulimwengu wote wa Kikristo.

Hakuna msamaha kwake, kwa sababu ... anafanya uovu kwa makusudi.

Yuda wa Andreev sio ishara, lakini mtu aliye hai.

Tamaa nyingi na hisia zimeunganishwa ndani yake. Anampenda Kristo na anachukizwa naye, na ukweli kwamba Yohana, na si yeye, ndiye mwanafunzi mpendwa wa Yesu.

Inageuka kuwa kuna hatua moja tu kutoka kwa wivu hadi uhalifu. Yuda hatendi uhalifu wake kwa ajili ya pesa, kama vile katika Injili, anaongozwa na upendo uliochukizwa.

Wazo kuu la Andreev ni kwamba upendo haupaswi kukasirika, unapaswa kuwa mzuri.

Yuda anafanya tendo lake si tu kwa chuki na upendo.

Tofauti na wanafunzi wengine, anataka kumpenda Kristo kwa upendo hai, si tu kumsikiliza, kumwamini, bali kuhakikisha kwamba Wayahudi wote wanamfuata Kristo.

Yuda anafanya usaliti wake kwa sababu... Anatumaini kwamba baada ya kuona mateso ya Kristo, wataasi na kuwaangusha Warumi na Mafarisayo.

Yuda si msaliti tu, bali pia mchochezi.

Anasababu kwamba ikiwa umati utamwokoa Yesu na kumfuata, usaliti wake utahesabiwa haki na utatimiza kusudi zuri, na ikiwa sivyo, basi mafundisho ya Kristo kwa ajili ya nani.

Kwa watu ambao ni waoga kiasi kwamba walimuacha mwalimu wao taabani.

Andreev anathibitisha kuwa hakuna lengo linalohalalisha njia chafu, zisizo na maana, kwa hivyo katika fainali Yudasi hashindi, lakini anajiua.
4. Mandhari ya kizazi na picha ya "mtu superfluous" (A. Pushkin "Eugene Onegin", M. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu", I. Goncharov "Oblomov", I. Turgenev "Baba na Wana"). .

"Mtu wa Ziada" Onegin

Pushkin alitumia karibu miaka tisa, karibu nusu ya maisha yake ya ubunifu, kwa uundaji wa riwaya, akiweka ndani yake matunda ya "akili ya uchunguzi baridi na moyo wa maelezo ya huzuni."

Pamoja na upana wote wa mada za riwaya hiyo, "Eugene Onegin" ni, kwanza kabisa, riwaya juu ya maisha ya kiakili na Jumuia za wasomi mashuhuri wa Urusi wa miaka ya 20 ya karne ya 19. Pushkin aligeukia kuunda picha ya mtu wa kisasa katika kazi zake za kimapenzi za mapema, kwa mfano, katika "Mfungwa wa Caucasus." Walakini, shujaa wa kazi hii hakumridhisha mwandishi, kwani aligeuka kuwa wa kimapenzi. Mazingira ambayo alitenda yalikuwa ya moto, maisha yake ya nyuma yalibaki kuwa wazi, sababu za kukatishwa tamaa kwake hazikuwa wazi. Kwa hivyo, Pushkin alirudi kwenye wazo la kuunda picha ya kawaida ya mtu wa kisasa katika kazi yake kuu - riwaya ya Eugene Onegin.

Sasa pia tunayo shujaa aliyekatishwa tamaa mbele yetu, na katika hili tunaweza kuona uhusiano na mashairi ya kimapenzi, lakini anaonyeshwa kwa njia tofauti kabisa: malezi yake, elimu, na mazingira ambayo alizaliwa na kuishi yameelezewa kwa undani. Mshairi haonyeshi tu dalili za wazi za kukatishwa tamaa kwake, bali huweka wazi sababu zilizosababisha hali hiyo.

Dhana ya "mtu wa ziada" ilionekana mwaka wa 1850, wakati "Diary ya Mtu wa ziada" ya I. S. Turgenev ilichapishwa. Walakini, katika rasimu za Pushkin kuna maoni kwamba Onegin kwenye hafla ya kijamii "inasimama kama kitu kisichozidi," na ni Pushkin ambaye kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi huunda picha ya "mtu asiye na maana."

Onegin ni "kijana wa kidunia wa St. Petersburg", aristocrat wa mji mkuu; "Kuwa na furaha na anasa kama mtoto," alipata elimu ya nyumbani na malezi, ya kawaida kwa vijana wa kifalme wa wakati huo, chini ya mwongozo wa mwalimu wa Kifaransa, ambaye, "ili asimchoshe mtoto, alimfundisha kila kitu kwa mzaha; haikumsumbua kwa maadili madhubuti...”

Onegin inaongoza maisha ya kawaida ya "vijana wa dhahabu" wa wakati huo: mipira, mikahawa, hutembea kando ya Nevsky Prospect, kutembelea sinema. Ilimchukua miaka minane. Lakini Onegin anasimama nje kutoka kwa umati wa jumla wa vijana wa kifalme. Pushkin anabainisha "kujitolea kwake bila hiari kwa ndoto, ajabu isiyoweza kuepukika na akili kali, iliyojaa," hisia ya heshima, na heshima ya nafsi. Hii haikuweza ila kusababisha Onegin kukata tamaa maishani, katika jamii ya kidunia.

Blues na boredom alichukua milki ya Onegin. Baada ya kuhama kutoka kwa "nuru tupu", anajaribu kujihusisha na shughuli fulani muhimu. Hakuna kilichokuja cha kujaribu kuandika. Eugene hakuwa na wito: "awning, alichukua kalamu yake," na hakuwa na tabia ya kufanya kazi: "alikuwa mgonjwa wa kazi ya kuendelea." Jaribio la kupambana na "utupu wa kiroho" kupitia kusoma pia halikufaulu. Vitabu alivyosoma ama havikumridhisha, au viliendana na mawazo na hisia zake na viliimarisha tu.

Na sasa Onegin anajaribu kuhusika katika kupanga maisha ya wakulima kwenye mali isiyohamishika, ambayo alirithi kutoka kwa mjomba wake:

Yeye ndiye nira ya corvée wa zamani

Niliibadilisha na quitrent nyepesi ...

Walakini, shughuli zake zote kama mmiliki-mmiliki wa ardhi zilihusu marekebisho haya tu. Mihemko ya zamani, ingawa imelainishwa kidogo na maisha kwenye paja la maumbile, inaendelea kummiliki. Kila mahali anahisi kama mgeni na asiyefaa: katika jamii ya juu na katika vyumba vya kuchora vya mkoa. Ilikuwa ngumu na isiyostahimilika kwake kuona mbele yake

Kuna safu ndefu ya chakula cha jioni peke yake,
Tazama maisha kama ibada
Na baada ya umati wa watu wenye mapambo
Nenda bila kushiriki naye
Hakuna maoni ya kawaida, hakuna tamaa.

Akili isiyo ya kawaida ya Onegin, hisia zake za kupenda uhuru na mtazamo wake wa kukosoa ukweli ulimweka juu zaidi ya "machafuko ya kilimwengu", haswa kati ya wakuu wa eneo hilo, na hivyo kumtia upweke kabisa. Baada ya kuachana na jamii ya kidunia, ambayo hakupata masilahi ya juu au hisia za kweli, lakini ni mbishi tu wao, Onegin hupoteza mawasiliano na watu.

Hata hisia kali kama vile upendo na urafiki hazingeweza kumwokoa Onegin kutoka kwa “utupu wa kiroho.” Alikataa upendo wa Tatyana, kwa kuwa alithamini "uhuru na amani" zaidi ya yote, na hakuweza kutambua kina cha nafsi yake na hisia zake. Kwa kuchoshwa na upendo wa wanawake wa jamii, Onegin alikatishwa tamaa na hisia hii. Mtazamo wake kuelekea upendo ni wa busara na wa kujifanya. Imeundwa kwa roho ya "ukweli" wa kidunia uliopatikana, lengo kuu ambalo ni kupendeza na kupotosha, kuonekana kwa upendo.

Je, anaweza kuwa mnafiki mapema kiasi gani?

Kuwa na tumaini, kuwa na wivu,
Kuzuia, kuamini,
Inaonekana huzuni, uchovu.

Na mwishowe, urafiki wa Onegin na Lensky uliisha kwa huzuni. Haijalishi jinsi akili nzuri ya Onegin ilivyopinga dhidi ya duwa, makusanyiko ya kijamii yaliyoundwa na mwanga bado yalitawala. Onegin alimuua rafiki yake Lensky kwa sababu hakuweza kuinuka juu ya maoni ya umma ya watu mashuhuri wa eneo hilo, ambayo alidharau kwa ndani. Aliogopa "minong'ono, kicheko cha wapumbavu," kejeli za Wazaretsky, Petushkovs, na Skotinin.

Na hapa kuna maoni ya umma,
Spring ya heshima, sanamu yetu.
Na hivi ndivyo ulimwengu unavyozunguka! -

anashangaa Pushkin. Matokeo ya maisha ya Onegin ni mbaya:

Baada ya kuishi bila lengo, bila kazi
Hadi miaka ishirini na sita,
Kutetemeka katika burudani isiyo na kazi
Bila kazi, bila mke, bila biashara,
Sikuweza kufanya lolote...

V. G. Belinsky alimwita Onegin “mtu mwenye kujiona mwenye kusitasita,” “mbinafsi mwenye kuteseka,” kwa sababu jamii ilimfanya kuwa “asili yenye nguvu na ya ajabu.” "Uovu haufichwa kwa mwanadamu, lakini katika jamii," mkosoaji aliandika. Mashaka na tamaa ya Onegin ni onyesho la "ugonjwa wa Warusi wa kisasa," ambao ulichukua sehemu kubwa ya wasomi wazuri mwanzoni mwa karne. Pushkin hailaani shujaa sana kama mazingira ya kidunia ambayo yalimfanya kuwa mtu.

Ni dhahiri kwamba Onegins wamehukumiwa kutotenda. Kubadilishwa kwa Onegin kuwa "mtu wa kupita kiasi" kwa hakika hakuepukiki wakati huo. Alikuwa wa sehemu hiyo iliyoangaziwa ya wasomi watukufu ambao waliepuka kutumikia tsarism, hakutaka kuwa katika safu ya wale walio kimya, lakini pia alisimama kando na shughuli za umma. Sifa isiyo na shaka ya Pushkin ni kwamba katika riwaya yake alionyesha janga la "watu wa ajabu" na sababu za kuonekana kwao kati ya wasomi wazuri wa miaka ya 20 ya karne ya 19.

Ili kutumia onyesho la kukagua wasilisho, fungua akaunti ya Google na uingie ndani yake: https://accounts.google.com

Manukuu ya slaidi:

Mada ya ubunifu katika ushairi wa Tsvetaeva Unafungua ukurasa wowote na mara moja unaingia kwenye kipengele chake - katika mazingira ya moto wa kiroho, ukubwa wa hisia, migogoro kali na ulimwengu wa nje. V. Orlov

Mahusiano na washairi: pongezi, heshima, urafiki

Tsvetaeva na Blok Kutoka kwa mzunguko wa "Mashairi kwa Blok" Aprili 15, 1916 Jina lako ni ndege mkononi mwako, Jina lako ni kipande cha barafu kwenye ulimi wako, Mwendo mmoja wa midomo yako, Jina lako ni herufi tano. Mpira ulionaswa katikati ya ndege, Kengele ya fedha mdomoni mwako, Jiwe likitupwa kwenye kidimbwi tulivu, Utalia kama jina lako. Katika kubofya nuru kwato za usiku, jina lako kubwa linanguruma. Na ataliita kwenye hekalu letu kwa kichochezi kikubwa cha kubofya. Jina lako - oh, haiwezekani! - Jina lako ni busu machoni, Katika baridi kali ya kope zisizo na mwendo, Jina lako ni busu kwenye theluji. Ufunguo, barafu, sip ya bluu. Kwa jina lako - usingizi mzito.

Tsvetaeva na Mandelstam Unatupa nyuma kichwa chako Kwa sababu una kiburi na mwongo. Ni mwenzi mchangamfu kama nini Februari hii ameniletea! Kufuatwa na ragamuffins Na kuvuta moshi polepole, Wageni wa heshima Tunapita katika jiji letu la asili. Ambao mikono ya kujali ilibembeleza kope zako, uzuri, Na kando ya miti ya miiba Mileage yako ya laurel ... - siulizi. Roho yangu ya njaa tayari imeshinda ndoto. Kuna mvulana wa kimungu ndani yako, - ninamheshimu mtoto wa miaka kumi. Wacha tusimame karibu na mto, tukiosha shanga za rangi za taa. Nitakupeleka kwenye uwanja ambao umeona wafalme wa vijana ... Februari 18, 1916

Tsvetaeva na Akhmatova Oh, Jumba la kumbukumbu la Kulia, nzuri zaidi ya makumbusho! Ewe mwendawazimu wa usiku mweupe! Unatuma tufani nyeusi juu ya Rus, Na mayowe yako yanatuchoma kama mishale. Na tunaogopa na viziwi: oh! - Laki moja - Anna Akhmatova anaapa utii kwako! - Jina hili ni sigh kubwa, Na huanguka ndani ya vilindi, ambavyo havina jina. Tumevikwa taji na ukweli kwamba tunakanyaga ardhi sawa na wewe, kwamba anga juu yetu ni sawa! Na yule ambaye amejeruhiwa na hatima yako ya kufa, Tayari asiyekufa, hushuka kwenye kitanda chake cha kufa. Katika jiji langu la kupendeza, nyumba zinawaka, na kipofu anayezunguka humtukuza Mwokozi Mtakatifu ... - Nami ninakupa jiji langu la kengele, Akhmatova! - na moyo wako kuanza. Kutoka kwa safu ya "Akhmatova" Juni 19, 1916

Tsvetaeva na Mayakovsky Septemba 10, 1921 Juu ya misalaba na tarumbeta, Alibatizwa kwa moto na moshi, Malaika Mkuu mwenye miguu nzito - Mkuu kwa karne nyingi, Vladimir! Yeye ni dereva na yeye ni farasi, Yeye ni whim na yeye ni haki. Alipumua na kumtemea mate kwenye kiganja chake: "Shikilia, utukufu!" Mwimbaji wa miujiza ya mraba - Howdy, mtu mwenye kiburi mwenye kiburi, Kwamba alichagua mtu mzito kama jiwe, bila kutongozwa na almasi. Habari, ngurumo ya mawe ya mawe! Alipiga miayo, akasalimia, na tena Shafts akapiga makasia - kwa bawa la Malaika Mkuu wa Drawman.

Tsvetaeva na Pasternak Machi 24, 1925 Umbali: versts, maili... Tuliwekwa, tumeketi, kuishi kimya Katika ncha mbili tofauti za dunia. Umbali: versts, mbali... Hatujafungwa, tulitenganishwa, tumetenganishwa kwa mikono miwili, tulisulubishwa, Na hawakujua kuwa hii ni aloi ya Maongozi na mishipa ... Hawakugombana - waligombana, Waliweka tabaka. ... Ukuta na shimoni. Walituweka sawa kama tai - Wapangaji: maili, umbali ... Hawakutufadhaisha - walitupoteza Kupitia maeneo duni ya latitudo za dunia Walitutawanya kama mayatima. Ni ipi, oh ipi - Machi?! Walituvunja-vunja kama staha ya kadi!

Dakika ya elimu ya mwili

Kutamani Nchi ya Mama ... Sergei Efron alipendezwa na maoni ya Bolshevism na kuwa mshiriki wa kikundi "Muungano wa Kurudi Nchini." Mnamo 1937 alikimbilia USSR. Mnamo Oktoba 1939 alikamatwa kwa uhusiano na ujasusi wa Ufaransa na akauawa mnamo 1941.

Ariadne Efron anarudi USSR mnamo Machi 1937. Mnamo Agosti 1939, alikamatwa, akatoa ushahidi dhidi ya baba yake chini ya mateso, na kisha akakaa miaka 8 katika kambi za kazi ngumu. Kutamani nyumbani...

Kutamani Nchi ya Mama... Marina Tsvetaeva anarudi katika nchi yake na Moore mnamo Juni 1939. Baada ya kukamatwa kwa wapendwa wake, anajaribu bure kufikia haki.

Rufaa kwa Muungano wa Waandishi na ombi la kusaidia kupata makazi na kazi. Ninakubali kufanya kazi ya kuosha vyombo. Mnamo Agosti 1941, shukrani kwa juhudi za B. L. Pasternak, pamoja na waandishi wengine, alihamishiwa Yelabuga (Tatarstan).

Mahali pa mwisho pa maisha ya M. I. Tsvetaeva

Mnamo Agosti 31, 1941, M. I. Tsvetaeva alikufa. Safi! Nisamehe, lakini mambo yanaweza kuwa mabaya zaidi. Mimi ni mgonjwa sana, huyu sio mimi tena. Nakupenda wazimu. Kuelewa kuwa singeweza kuishi tena. Mwambie baba na Alya - ikiwa unaona - kwamba uliwapenda hadi dakika ya mwisho na ueleze kuwa uko katika mwisho wa kufa. Barua iliyoandikwa kabla ya kujiua. Iliyotumwa kwa mwana George

Jalada la ukumbusho kwenye nyumba ambayo njia ya mshairi mkuu wa Kirusi iliisha

Kazi ya nyumbani Andika tafakari ya insha juu ya mada "Ni nini kilicho karibu nami na kile ambacho sikubali katika kazi ya M.I. Tsvetaeva." Soma mashairi ya O.E. Mandelstam "Notre Dame", "Dombey and Son", "Twilight of Freedom"

Kuhusu ushairi na vipengele vya ubunifu wa kishairi. Mtazamo kutoka ndani

Maneno machache kuhusu mwandishi wa makala, hii itasaidia msomaji kuvinjari nyenzo zilizopendekezwa. Mwandishi ni mwanasayansi. Hali iliyoelezwa, wakati mtu ni mwanasayansi, ni nadra, lakini hata hivyo hutokea. Watu walio na ugonjwa huu usio na maana na, kwa ujumla, ugonjwa usio na madhara kwa wengine ni katika wachache sana kwamba wanaweza kupuuzwa. Kwa hakika, wamepuuzwa kwa haki kabisa kutoka kwa mtazamo wa walio wengi (kihalisi) walio wengi.
Ushairi ni mojawapo ya mambo anayopenda mwandishi. Tafakari juu ya ushairi na ujanibishaji wa uzoefu wa mtu mwenyewe ndio maudhui kuu ya kazi iliyopendekezwa.

Kujua mita na ukubwa wa mashairi wakati wa miaka yake ya shule haikugusa nafsi ya mwandishi, na ipasavyo habari hii haikuzama popote. Nilianza kuandika mashairi baadaye sana. Niliandika bila kuzingatia shughuli yoyote kubwa. Lakini wakati fulani ikawa ya kuvutia, na hii ndiyo sababu. Nilipenda kupata maelezo sahihi na tajiri ya kishairi ya hisia zangu, hisia au mawazo tu juu ya mada ya jumla. Acha nisisitize tena - sahihi na tajiri. Masharti haya yanapaswa kufafanuliwa. Sahihi katika kesi hii inamaanisha maelezo ambayo yanatosha zaidi kwa ukweli wa lengo, ukweli zaidi. "Tajiri" inapaswa kueleweka kwa maana ya ukamilifu wa juu na maudhui ya habari na kiasi cha chini cha maneno. Labda "kufunga", "kufunga" ni neno sahihi zaidi, kwa sababu basi tunaweza kuzungumza juu ya muundo wa habari iliyojaa na wiani wa kufunga. Uwezekano wa muktadha wa tabaka nyingi ni moja wapo ya sifa zinazovutia zaidi za umbo la ushairi. Inatoa fursa za ajabu kwa mchezo wa mawazo, kwa picha nyingi, za kina na jumla. Kutoka hapo juu inafuata kwamba kwa kweli, wakati wa kuandika mashairi, shida ya uboreshaji wa parameta nyingi inatatuliwa, ikiwa haujakasirishwa na mchanganyiko kama huo wa maneno kuhusiana na ushairi.
Wakati fulani, hisia ya ufahamu zaidi ya kifungu na maelewano yake iliongezwa, ambayo itajadiliwa kwa wakati unaofaa. Ninaona kuwa hatuzungumzii juu ya safu ya aya, lakini badala ya kifungu hicho au, kama mshairi T. Yaroshevich alivyoiweka katika maoni ya moja ya mashairi yangu, "kufuma" ya maneno. Maneno yanaweza kusokotwa katika muundo laini, mpole na mwepesi, au yanaweza kutupwa kwa namna ya takataka chafu, ngumu, mbaya na ya prickly.
Katika miaka ya hivi majuzi nimepata mkosoaji na mshauri mwema zaidi katika utu wa rafiki yangu. Ukosoaji wake wa upole ulinisaidia kutazama ubunifu wangu kupitia macho ya mtu wa nje na kuanza kufanyia kazi kuuboresha. Hapa ndipo niliporudisha maarifa yangu ya shule kuhusu midundo, mita na saizi. Je, ujuzi huu ulinisaidia? Unajua, kidogo ndiyo. Ni kana kwamba umejikuta katika eneo usilolijua, ukapotea ndani yake, ukagundua mengi peke yako, kisha wakakupa ramani.
Hatua inayofuata ya maendeleo yangu ya ushairi inahusiana na muziki wa ushairi. Iligunduliwa kuwa aina mbalimbali, iridescence na maua ya rhythm mashairi karibu thamani huru, katika kesi nyingi kutawala maudhui.
Kama mwendelezo wa asili wa upande huu wa ubunifu wa ushairi, kulikuja ufahamu wa hitaji la mawasiliano, ikiwa unapenda, maelewano, fomu ya ushairi na yaliyomo. Nilipoanza kuandika shairi langu la "nyuzi," nilichagua mdundo rahisi. Kwa kweli, nilikuwa naanza kuandika mashairi, na wakati huo kila kitu kilionekana kuwa cha kawaida. Lakini mahali fulani katika nusu ya pili, nilianza kujisikia wasiwasi juu ya aina fulani ya kutofautiana. Na usawa huu uligeuka kuwa tofauti kati ya kina cha yaliyomo kwenye shairi na umbo lake la rustic. Alexander Sergeevich alijua alichokuwa akifanya wakati aligundua wimbo wa Onegin.
Dhamira ya ubunifu wa kishairi ni suala linalofuata la msingi ambalo, kwa njia moja au nyingine, kila mtu anayeimba mistari ya kutoamuru anapaswa kuamua. Hiki ni kipimo cha ukomavu na uadilifu wa mtu binafsi, nafasi ya kiraia. "Kuchoma mioyo ya watu kwa kitenzi" ni dhamira ambayo inaeleweka kwa kina na kuchukuliwa kwa uzito na kuwajibika kama lengo la maisha. Misheni ni ngumu, isiyo na shukrani, lakini yenye kung'aa na ya juu, inayofanya maisha kujazwa na maana na furaha katika kutumikia lengo la juu. Leo maneno haya yanaweza kusikika kuwa ya kijinga, na yatasababisha majibu yasiyofaa kwa wengi. Lakini ukweli ni kwamba kila mtu aliyekomaa zaidi au kidogo na mwenye kufikiri kwa kawaida, ndani ya kina cha nafsi yake, huweka kitu sawa na kile kilichosemwa. Ikiwa sivyo, basi kuna sababu moja tu, na hiyo inamaanisha kuwa mtu kama huyo anahitaji kukua zaidi, au kuanza kutawala vipimo vingine vya asili vya nafasi ya mwanadamu.
Thamani ya kisanii ya kazi inajumuisha nyingi, pamoja na zile zilizoorodheshwa, vipengee na uhusiano wao, na kuunda ubora mpya ambao unachukuliwa kuwa moja. Jambo hili lote linagusa kamba za roho na hucheza juu yao wimbo wake maalum, usio na kifani. Inatokea kwamba mada inaonekana kuwa ya kawaida zaidi, na mawazo ni dhahiri, lakini kitu kimegusa, kilichochea nafsi.
Kwa hivyo, hebu tufanye muhtasari kwa kuorodhesha kwa ufupi vipengele vikuu vya ubunifu wa kishairi kuwa hivyo, na ili kwa mara nyingine tena kubainisha mawanda ya uchanganuzi unaopendekezwa. Hizi ni usahihi, utajiri, ukamilifu, rhythm, utofauti wake, mchanganyiko wa maneno, mawasiliano ya fomu na maudhui, mandhari, thamani ya kisanii. Lakini tutatangulia uchanganuzi huu kwa kuzingatia suala ambalo linajitenga kwa kiasi fulani na nia zilizotajwa.
Washairi ni akina nani?
Ufafanuzi unaopendekezwa hapa chini unategemea kanuni za mbinu zifuatazo. Ya kwanza ni generalization. Ya pili ni kuweka dhana na kuijaribu kwa msingi wa vigezo vinavyokubalika kwa ujumla vya ukweli wa dhahania (ambazo ni za jumla na za ulimwengu wote). Ninakuomba usiondoke kwenye meli baada ya yaliyosemwa - hawatakuingiza kwenye msitu wa taratibu rasmi zilizotajwa. Pointi kuu zitaonyeshwa, na zingine zimeachwa kwa hiari yako.
Kwa hivyo, hebu tufafanue mshairi kama mtu ambaye maisha ya ndani ya kihisia ni kipaumbele juu ya vipengele vyake vingine vyote. Isome tena.
Utajiri, mwangaza na nguvu ya mhemko ndio sifa kuu za kisaikolojia za mshairi. Amezaliwa hivi. Yeye haelewi, wakati mwingine maisha yake yote, kwamba mwanzoni anatofautiana na watu wengine wote wa jamii ya wanadamu katika mali hii moja ya asili. Halafu mtu anaweza asiandike safu moja ya ushairi, na bado, katika maisha yake yote atapita kama mshairi. Na ubora huu kuu wake utatoka kwake chini ya hali zisizotarajiwa. Watu hawataelewa vitendo vyake, wanaweza kumchukulia kuwa wa kipekee, wa kushangaza, asiyefaa, n.k. Hakuna kitu kama hiki. Kutoka kwa mtazamo wa fiziolojia yake, ni tabia hii ambayo ni ya vitendo, muhimu na thabiti iwezekanavyo, kwa kuwa inalenga kuhifadhi thamani yake muhimu zaidi - makazi mkali na ya kina ya kihisia. Bila yeye, anakosa hewa kama samaki bila maji. Anahisi mbaya, mbaya sana. Angalau weka mikono yako sawa. Na wanalazimisha, unajua mifano. Hisia hutoka ndani. Kuna rangi nyingi na palette ni tajiri sana hivi kwamba kila kitu kinachokuzunguka kimepakwa rangi, wakati wowote wa siku, kana kwamba ni kwa sherehe ya majira ya joto katika nchi za hari zisizojali.
Pumzika na tafadhali fikiria juu ya ulichosoma. Tuendelee. Hapo awali mali hii ya kisaikolojia inageuka kuwa ya kuamua kwa malezi ya utu kama vile katika vipindi vyote vya maisha ya mshairi. Kawaida, wengi wao bado wanaandika mashairi. Inatoka ndani, kutoka kwa hali ya juu ya maelewano na ulimwengu wa kihemko wa tajiri. Lakini kuandika mashairi, narudia, sio shughuli ya lazima kwa mshairi.
Ili kuthibitisha usahihi wa fasili ya mshairi iliyoletwa hapo juu, hebu tuzingatie kipengele hiki. Mwishoni mwa miaka arobaini, mabadiliko ya kisaikolojia hutokea katika mwili wa binadamu, na kusababisha mabadiliko ya nishati yake. Mwili huanza kuishi zaidi kiuchumi, kwanza kabisa, kutoa mahitaji ya mifumo ambayo ni muhimu kisaikolojia kwa msaada wa maisha ya mwili. Eneo la ubongo linalohusika na nyanja ya kihisia hupokea rasilimali chache, na rangi na nguvu za mhemko hupunguzwa ipasavyo. Wakati huo huo, hisia nyingi tayari zimepatikana na marudio yao hayasababishi tena athari kubwa kama mara ya kwanza. Arobaini ni, bila shaka, umri wa wastani. Kulingana na urithi, mtindo wa maisha, na kizingiti kinachohitajika cha nguvu za kihisia, hali hii inaweza kutokea mapema au baadaye (kawaida mapema). Sitaki kutaja majina maalum bure, kwa sababu ninaamini kwamba kumbukumbu ya watu inapaswa kutibiwa kwa heshima na heshima, na si kuvuruga amani yao bila ya lazima. Nadhani ukweli mwingi unajulikana kwa ujumla, na ukiziangalia kutoka kwa mtazamo huu, basi vidokezo vingi, vingi ambavyo hadi sasa vilizingatiwa kuwa siri au kuelezewa na hali ya kipekee mara moja huwa wazi.
Kwa kweli, idadi kubwa ya washairi, kwa bahati nzuri, hupitia kipindi kama hicho bila misiba inayotamkwa kwa nje. Watu walio na akili iliyokuzwa vizuri wakati huo hupata ulimwengu katika sio kihemko tu, bali pia uzuri wa busara, na kupanua wigo wa masilahi yao, vitu vya kupumzika na shughuli. Familia inaonekana na kuwajibika kwa hiyo inaonekana. Kwa neno moja, mtu hukua, kukomaa, hatimaye huundwa, mawazo ya busara inakuwa moja ya sababu kuu zinazoamua tabia yake. Sitataja watu wenye akili ndogo. Wao pia kwa namna fulani kukabiliana. Lakini sababu kuu ni kwamba akili iliyokuzwa na asili ya ushairi ziko katika uhusiano mzuri. (Je! unawajua washairi wengi mabubu wanaofaa ufafanuzi wetu?)
Ushahidi wa pili ni dhahiri. Inatosha kusoma kazi za Washairi, na katika zote, bila ubaguzi, unaweza kupata athari za anuwai ya mhemko tajiri na mkali zaidi, wakati mwingine hata isiyoeleweka, lakini iko wazi hapo. Washairi ambao hawakuandika mstari mmoja waliacha ushahidi mwingine mwingi wa maisha yao ya kihemko yenye utajiri na rangi. Kama mfano, ningependa kutoa mfano wa Ostap Bender, mtu halisi ambaye waandishi walimjua. Alikuwa Mshairi. Ndugu yake, aliyeuawa na majambazi, pia, inaonekana, alikuwa Mshairi ambaye pia aliandika mashairi. Lakini kitendo chenyewe cha mtu huyu ambaye baada ya kifo cha kaka yake alifika kwa wale majambazi na kuwauliza ni nani aliyemuua, na ndipo ilipobainika kuwa kaka yake aliuawa kimakosa (walimtaka), akamkumbuka kwa vile vile. majambazi na wanasoma mashairi ya kaka yake, anasema Kuhusu mambo mengi. Aliishi katika ulimwengu wake wa kihemko, uliochorwa na maelewano ya ushairi.
Narudia, uthibitisho wa kina na rasmi zaidi wa uhalali wa fasili hii ya mshairi unaweza kutolewa. Lakini hatutafanya hivi, kwa sababu inajulikana kuwa watu wengi sana hawana mwelekeo wa kutafuta ukweli kwa ujumla, na haswa zile za kisayansi (hii ni ngumu zaidi). Aidha, kwa wakati huu kila mtu alikuwa tayari ameunda maoni yake mwenyewe. Hii ni nzuri, lakini (hata kama ushauri) wacha nieleze wazo hili kwamba maoni ya kutosha zaidi, yanafaa zaidi kwa muda mrefu.
Mbinu za kimethodolojia za uchanganuzi wa ubunifu wa ushairi
Kwa nini maelezo hayo yasiyo ya lazima? - wasomaji wengine watauliza. Hebu nielezee. Kwa ujumla, jengo hujengwa juu ya msingi. Na, inaonekana, kuna sababu za hili. Kwa maana ya mfano, msingi unahitajika kwa biashara yoyote. Kwa upande wetu, hizi zinapaswa kuwa baadhi ya mbinu za ulimwengu wote na vifaa vya dhana thabiti. Katika fomu isiyo wazi (mara nyingi, kwa bahati mbaya, iliyotiwa chumvi, au hata iliyochorwa), zote mbili hutumiwa karibu kila wakati - watu hawajui hii. Kwa hivyo, kama sheria tutatumia sheria za kimsingi zaidi za asili, zilizothibitishwa na mwendo mzima wa maendeleo ya maumbile yanayojulikana kwa wanadamu. Hiyo ni, sheria za dialectics. Hatujui lolote la msingi zaidi. Kuhusu vifaa vya dhana, kwa sababu tu ya ukosefu wa nafasi na ukubwa wa mada, tutafanya na dhana na maneno yanayokubalika kwa ujumla ya lugha ya Kirusi, tukifafanua utata dhahiri katika hali mbaya.
Mdundo na maelewano kama kipimo cha ulimwengu cha muziki wa aya
Tunapozungumza juu ya maelewano ya mdundo, sisi kwa chaguo-msingi tunachukua kama mwamuzi hisia zetu za maelewano, kulingana na kitu kilichojengwa ndani yetu, kilichoundwa na urithi na mazingira. Kwa hivyo, mfululizo wa muziki wa harmonic unaonekana asili kwa Wazungu, lakini si kwa Waafrika au Wachina kabisa. Wana maelewano yao ya muziki. Ukweli unajulikana. Vivyo hivyo kwa mdundo wa ushairi. Lakini hata katika kiwango cha watu binafsi, hisia ya maelewano ya rhythmic inaweza kutofautiana, na kwa kiasi kikubwa, hata kwa wawakilishi wa kundi moja. Kwa muziki ni rahisi kutokana na ufafanuzi mkali wa somo, ingawa pia kuna wigo wa uvumbuzi. Rhythm ni jambo lisiloeleweka zaidi, ambalo halijatangazwa kikamilifu, kwa hivyo kuna tofauti nyingi zaidi na sababu chache za kuzuia. Agizo fulani limeanzishwa kwa msingi, ambayo mita na ukubwa, aina ya uthibitishaji hutumiwa, lakini kama vikwazo vya tofauti zinazowezekana za dansi, sheria hizi sio amri kwa waandishi. Matokeo yake, hisia ya mtu mwenyewe ya maelewano ya rhythmic ni chombo kikuu cha hukumu ikiwa kazi haiingii kwa uwazi chini ya mita yoyote inayojulikana.
Tunavutiwa zaidi na hali hiyo kwa kupotoka kwa midundo kutoka kwa kanuni zinazokubalika kwa jumla. Kuna wastani wa mawazo yanayokubalika kwa ujumla wakati usumbufu wa midundo haukubaliwi na wengi. Labda umati ulikuwa wa kihafidhina sana. Lakini ikiwa kazi hiyo ilikusudiwa kwake, basi lazima afurahishe ladha yake, au atafute hadhira nyingine inayofaa, au atumaini kwamba wazao wa siku zijazo watathamini uvumbuzi na kulipa ushuru kwa muumbaji.
Kutoka kwa mtazamo wa kisayansi, hali ni rahisi sana. Kuna aina kama hiyo ya lahaja - kipimo. Mabadiliko bora, thabiti au ukuzaji wa kitu huchanganya vipengele vilivyopo na vipya katika uwiano sahihi. Utawala wa moja au nyingine itakuwa kupotoka kutoka kwa kipimo, ukiukaji wa ukamilifu. Kwa mfano, wasomaji wengi wanaweza kuthibitisha moja kwa moja asili ndogo ya mabadiliko ya kimapinduzi na makubwa katika jamii.
Uzoefu wangu mwenyewe wa ukiukaji mdogo wa wimbo kwa sababu ya kifungu kilichopatikana kwa mafanikio au uvivu tu umeonyesha kuwa umma unaoheshimiwa ni nyeti kwa kupotoka kutoka kwa safu, na wakati huo huo unakubali uvumbuzi wa karibu aina yoyote, kwa muda mrefu. kwani mdundo na uimbaji wa ubeti hausumbui. Kwa hivyo, ikiwa mtu yeyote anajiuliza ikiwa anapaswa kuja na kitu sawa na mstari wa Onegin au bora, jisikie huru kutupilia mbali mashaka yote na kuja nayo. Sio tu wazao, lakini pia wasomaji wa leo watamwaga zaidi ya balm ya kutosha ya utukufu na heshima ya heshima juu ya nafsi yako isiyoweza kufa.
Wakati mwingine mbinu hufanya kazi wakati mabadiliko ya rhythm yanalingana na yaliyomo, na kisha inatambulika zaidi ya kawaida. Wakati mwingine mwishoni kabisa masimulizi hupungua, hupunguza kasi, rhythm inabadilika, lakini kwa kuwa hizi ni mistari ya mwisho, hakuna haja ya kubadili tena, na mabadiliko moja ya laini katika rhythm hupita, msomaji anakubali. Kwa mfano, katika shairi la “Uumbaji” limetumika kama ifuatavyo. Anza polepole, kisha ongeza kasi na polepole tena mwishoni kabisa na mabadiliko ya mdundo.

Mimi, nikipumua shauku ya moto, ninabembeleza mistari.
Na huchota na kuvuta maji ya uumbaji kutoka kwangu.
Niko kwenye unga tamu, unaowaka kwa hamu,
Asante, oh muujiza wa neno la uumbaji!..

Nikiwa nimepoteza fahamu, naifikia karatasi,
Furaha ya mash takatifu hutangatanga katika nafsi.
Ninakimbilia mawazo yote, hisia, mistari ...
Jinsi zilivyo tamu na za ajabu cheche za ubunifu!..

Nyakati za kuzimu, furaha ya mafunuo,
Na matunda dhaifu ya kukesha bila usingizi.
Hili hapa neno, hili hapa lingine... Kusitasita kidogo...
Wazo la kumeta nami kwenye pambano...

Beti, mstari, mwendo wa roho...
Na wakati huu umejumuishwa, haraka,
Na katika hali ngumu ya hisia, kuzaliwa, mwili huundwa ...
Na, ikitokea, mawazo hukimbia, hukimbia, hukimbia ...

Hata kama shairi hili lisingeandikwa na mimi, binafsi nisingekuwa na matatizo na mdundo. Mabadiliko ya rhythm yanaonekana, yanasomwa na kukubalika mara moja, yanaungwa mkono na mwendo mzima wa simulizi na maudhui. Rhythm iliyowekwa na mistari iliyotangulia haiathiri mtazamo wa rhythm mpya.
Katika shairi "Jani la Kijani" katika toleo la kwanza, mistari miwili ya mwisho inavunja wimbo, ambayo sikuweza kukubaliana nayo.

Jani la kijani
Akajilaza kwenye kapeti.
Imepigwa rangi katika vuli
Ni siku nje.
Ulikuwa wa mwisho kwenda.
Marafiki zako
Zulia la rangi nyekundu
Inasubiri Desemba.
Kijani ajabu
Kwa ukaidi
Haiwezi kusikia vuli
Sentensi!..
* * *
Na theluji inaanguka,
Kama risasi kwenye majani,
Inaruka ndani ya bendera
Uzuri.

Kama matokeo, rhythm ya quatrain nzima ilibadilishwa:

Na theluji ni nafaka,
Kama sehemu ya hekalu,
Katika miaka iliyoanguka
Inaruka kwa uzuri.
Kipimo cha iambiki rahisi, kisicho na toni kilikatiza madokezo yenye matatizo ya harakati ya awali na kusema kwa ukavu kitendo kisichoepukika katika maisha ya kila kiumbe hai. Wakati huo huo, inafunuliwa kidogo kile, kwa kweli, kilikuwa katika mawazo ya mwandishi wakati aliandika mistari hii kwenye kipande cha karatasi. Katika toleo la awali, la encoded, ilikuwa siri iliyofungwa na mihuri saba. Hata katika toleo la mwisho, mazingatio ya busara ya mwandishi sio dhahiri sana, lakini bado kuna vidokezo kadhaa, pamoja na utata wa neno "miaka". Na, makini, rhythm mpya imeanzishwa baada ya pause, imetambulishwa kwa namna ambayo inajitangaza mara moja, mara moja, bila kuacha shaka juu ya ukubwa mpya. Kutoka hapo juu inafuata kwamba rhythm inaweza kubadilishwa, lakini baadhi ya sheria zinapaswa kufuatiwa, na moja ya sheria za msingi ni kwamba rhythm iliyowekwa na mistari ya awali haipaswi kupanua muktadha wake kwa mistari mpya. Jinsi ya kufikia hili ni suala la teknolojia, baadhi ya vipengele ambavyo vimejadiliwa hivi karibuni.

Mfano mwingine. Msomaji, aliyefuata mdundo katika mistari mitano ya kwanza ya shairi la A. O. Zabigailo, anapata mdundo kidogo katika midundo minne inayofuata na hana muda wa kujirekebisha anaporuka. Muktadha wa utungo uliowekwa na mistari ya kwanza haukukatizwa, ulifutwa kwa mdundo mpya. Matokeo yake, kwa mtazamo wangu, shairi halifaulu mtihani wa mdundo (au mtazamo wangu haufaulu mtihani wa upatanifu maalum wa utungo wa shairi hili). Kwa kuzingatia maoni kutoka kwa wasomaji, siko peke yangu kwa maoni yangu. Na shairi ni nzuri. Na kwenye usomaji wa pili, kuruka kwa rhythm kunaweza kusahihishwa kwa juhudi fulani, lakini sio kabisa.

Upepo wa spring katika kifua
inavuma baridi.
Naanza tena safari ndefu.
Twende huko, rafiki yangu,
ambapo jua litatupa joto,
Ambapo kuna maji safi
mito inapita baharini,
Ambapo hewa huponya bila shida
jeraha lolote.

Umuhimu wa rhythm unasisitizwa na mtazamo wa kihistoria. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa fomu ya ushairi ilionekana mapema kuliko nathari katika historia ya wanadamu. Na sababu ya hii ilikuwa haswa mdundo wa aya. Hii ilifanya iwezekanavyo, kwanza, kukariri kiasi kikubwa cha maandishi bila matatizo yoyote, na pili, fomu ya mashairi ilikuwa dhamana ya uzazi sahihi. Fikiria juu yake, na utaona usumbufu katika dansi kwa nuru tofauti kidogo, ambayo ni kama kutofaulu katika kiwango cha kisaikolojia cha mifumo fulani ya kumbukumbu na mtazamo.
Nikiendelea na mlinganisho na muziki, ningependa kutaja chapisho la hivi majuzi katika jarida la Sayansi la tarehe 7 Julai 2006 (Dmitri Timoczko, Jiometri ya Nyimbo za Muziki). Nakala hiyo inaonyesha kuwa chords za muziki zinaweza kuwakilishwa kama vidokezo kwenye nafasi maalum, na kwamba noti za chords zimeunganishwa ndani yake kwa njia iliyoainishwa madhubuti kwa shukrani kwa sheria za malezi ya maelewano na wimbo. Itakuwa nzuri siku moja kufanya kitu sawa kwa mdundo wa ushairi, ili kuwa na zana ya kiasi pamoja na maana ya maelewano.
Bila shaka, yale ambayo yamesemwa si kwa vyovyote tu kuzungumzia mdundo. Mada haina mwisho. Ningependa pia kutaja midundo changamano, wakati mdundo unabadilika kutoka mstari hadi mstari kwa njia inayoweza kushikika na kutabirika kwa urahisi. Hii inakuwezesha kuongeza rangi zaidi ya muziki wa shairi, na kuifanya kuwa ya rangi zaidi, yenye shimmering na yenye nguvu.
Kwa kumalizia, tusisitize tena kwamba utungo katika ushairi ni jambo zito. Ikiwa unabadilisha rhythm wakati wa kwenda, basi ni bora kuifanya kwa kawaida, vizuri, bila kuruka, au katika sehemu fulani ya pekee, kwa mfano, quatrain nzima, ikiwa imefuta awali muktadha wa rhythmic ulioundwa hapo awali. Mwanzo au mwisho wa shairi unafaa zaidi kwa kusudi hili, kwa sababu msomaji kawaida hubadilisha badiliko moja laini, ndogo na dhahiri la mdundo bila shida. Kwa ujumla, msomaji anadai sana mdundo.

Ugawaji
Kwa namna fulani sikukutana na kitu chochote ambacho kilitoa mwanga juu ya siri za mchanganyiko wa maneno katika maumbo ya kishairi katika kipengele kilichonivutia. Lazima ujiwekee kikomo kwa mawazo yako na uzoefu wako mwenyewe.
Hapa, inaonekana kwangu, tunapaswa kutofautisha angalau mambo mawili - semantic na fonetiki. Kwa mfano, katika utangulizi ifuatayo ilisemwa: “Maneno yanaweza kusuka katika muundo laini, wa upole na mwepesi, au yanaweza kutupwa kwa namna ya takataka chafu, ngumu, mbaya na inayochoma. Katika kesi hii, "laini, ya kupendeza na nyepesi" inalinganishwa kwa maana na "chafu, ngumu, mbaya na ya kuchomoa"; "muundo" unalinganishwa sawa na "takataka". Neno "muundo" kwa uzuri huamsha vyama tofauti kabisa kuliko "kitanda".
Lakini katika mfano huu pia kuna upinzani wa kifonetiki. Konsonanti laini za vivumishi vya kwanza na wepesi na utamu wa maneno ziko katika mkanganyiko wa wazi na konsonanti ngumu, mbaya za kundi la pili la fasili, na kwa sauti mbaya, isiyo na roho ya maneno.
Hapo chini kuna shairi liitwalo "Morning Light" ambapo unaweza kuona nia ya kutumia tungo fulani kuunda muktadha na hali ya jumla.

Jinsi mwanga ulivyocheza kwenye jua la asubuhi!..
Jinsi matawi ya misonobari yalivyooga ndani yake!..
Mawimbi ya miale yenye kumetameta
Imeelea kutoka umbali usio na uzito.

Kutoka kwa ukimya wa ngazi nyingi
Nuru huanguka kama hariri nyepesi
Hastens kutoka giza cosmic
Dhahabu ya uwazi, nyembamba.
Na udhaifu wa nuru ya kuwepo,
Harusi yake ya papo hapo
Katika nusu tani za vivuli, kuruka,
Na tangle ya nyasi inafifia ...

Alisonga katika kumbukumbu yangu
Mfano wa wakati na mwanga,
Carnival ya rangi zinazozunguka
Kutoka kwa kung'aa kwa majira ya asubuhi ...

Baada ya kupata kimbilio, anaishi
Na mimi kwenye baridi, usiku mrefu ...
Na anga ya bluu inaimba juu yake
Kama viola kwenye ufuo usio na watu.

Shairi la pili, ambalo ni la kupendeza kwa maneno ya fonetiki, linaitwa "Na harusi yetu ilienda vibaya ...".

Naam... Kuaga kunawaka jua linapozama.
Usiku umeingia, giza nje ya dirisha.
Na harusi yetu ilienda vibaya,
Ni kana kwamba ndege alitishwa na mvua.

Siku imetoweka. Ilikuwa hafifu na haionekani.
Usingizi huja kwa kugusa kope zako.
Nta iliyokolea ya manjano iliyoyeyuka
Mwangaza wa radi ukamwaga usiku.

Kila kitu kitafungia kwa ukimya uliofichwa,
Ukungu mtamu utaondoa huzuni
Ukimya wa mashamba, hariri ya nyasi iliyokatwa.
Msisimko wa dhoruba ya radi utaruka na upepo.

Huzuni - ukungu, kuzunguka, kutaangaza,
Hupotea kwenye malisho gizani.
Atapoteza pete ya mtabiri
Na itakuwa rahisi kupata mpya.

Na moyo mpya utafarijiwa,

Na cape isiyo na uzito ya miaka
Umbali wa zamani utakuwa na uzio.

Hapa, makini na mstari wa mwisho. Mistari mitatu ya kwanza, pamoja na sauti zao, hupunguza sauti ya jumla hadi karibu kunong'ona, na ghafla katika mstari wa nne neno linaonekana na konsonanti kadhaa ngumu - "jitenganishe." Katika hatua hii ilikuwa ni lazima kuvunja tonality, ilikuwa ni lazima kusisitiza kweli hatua ya "kujitenga" na kuruhusu msomaji kujisikia. Na ndiyo sababu neno "ngumu zaidi," linaloonekana zaidi, lilichaguliwa. Linganisha, kwa mfano, toleo hili la ubeti wa mwisho.

Na moyo mpya utafarijiwa,
Ukiangalia chini, huzuni itapungua,
Na cape isiyo na uzito ya miaka
Umbali wa zamani utakuwa na mawingu.

Iliwezekana kucheza na "umbali". Katika mojawapo ya chaguzi hizi, matokeo yaliyohitajika - mgawanyiko wa sasa na wa zamani - hauonekani wazi kama katika kwanza. Na moja ya sababu ni tofauti katika sauti ya kifonetiki ya maneno. Bila shaka, athari ya aina hii katika kesi hii inaweza kuhusishwa na matukio ya pili. Wao ni wa hila zaidi na hawaonekani kwa kila mtu, lakini zipo na huathiri mtazamo wa jumla wa kazi na kusaidia kutatua matatizo na kutambua mipango ya mwandishi. Hiki ni kipengele kimojawapo ambacho hakipaswi kupunguzwa kwa vyovyote katika mchakato wa malezi na ukuaji wa umilisi wa msanii wa maneno. Na ufahamu wa ufahamu wa jambo hili utaharakisha tu na kuboresha mchakato huu.
Usahihi
Kwangu mimi, usahihi daima imekuwa lengo kuu. Ilikuwa ya kuvutia jinsi kwa usahihi mtu anaweza kuelezea hisia halisi, watu na mahusiano yao, na vitu mbalimbali. Mchakato wa kutafuta maneno halisi na kuyafunga katika umbo la kishairi ni ya kusisimua sana, kama mchezo. Kufikia maelezo kamili na ya kutosha ya hisia yoyote halisi inahitaji mafunzo na jitihada fulani. Lakini mchezo ni wa thamani ya mshumaa. Ustadi wa kutafuta ukweli, hata katika muktadha huu, huleta matunda yenye manufaa. Acha nitoe mfano wa quatrain moja kutoka kwa shairi la "nyuzi," lililochukuliwa bila mpangilio.

Hatua moja na jioni karibu na Moscow
Hudondosha rangi kwenye mabega kwa furaha.
Mlangoni kuna John jasiri:
“Bure! Wote!" - na akaanguka katika usingizi.

Ninakumbuka vizuri sana jioni hiyo ya joto na harufu nzuri ya Mei katika mkoa wa Moscow. Na ilikuwa ni lazima kuwasilisha hasa hisia hiyo, na hakuna nyingine, na sikuridhika mpaka nilipohisi kwamba mistari hii miwili inazalisha hasa hali hiyo na hali; kwa usahihi, kwa kusema kwa mfano, hadi milimita.
Kwa njia hiyo hiyo, mistari miwili ya mwisho ilipaswa kuwasilisha matukio halisi moja hadi moja. Hakuna uvumi ulioruhusiwa. Wapanda paratroopers waliofukuzwa waliofika kutoka Ryazan hadi Dolgopudny walikuwa ... jinsi ya kusema, wamelewa sana. Rafiki yangu alipitia mlinzi wa hosteli hadi chumbani kwetu, lakini mafanikio haya yalichukua nguvu zake zote zilizobaki na kwa kweli alikuwa na maneno mawili ya kutosha, baada ya hapo nikamvuta kitandani, kisha nikashuka chini kupanga wenzi wake walale. .
Labda, na hata kwa hakika, nina makosa kuhusu matukio halisi. Lakini hakuna hata mmoja aliyekusudiwa au kuonekana lakini amekosa. Nilielezea ukweli katika vipengele vyake vyote kwa ukaribu kadiri nilivyoweza, na ulikuwa mzuri na sahihi kimsingi. Ikiwa unataka kusema kitu, basi unahitaji kuifanya kwa namna ambayo kile kinachoundwa na neno kinafanana na asili kwa karibu iwezekanavyo ndani ya mfumo wa vikwazo vingine vilivyotolewa.
Kulingana na mashairi ambayo nimesoma hivi majuzi, nina maoni kwamba usahihi wa taswira sio hitaji la kipaumbele. Aidha, hii sio mwenendo leo. Kuna mashairi mengi ambayo hayaeleweki ambayo msomaji anaalikwa kubaini kile kinachokuja kichwani mwake au kuchagua kipande chochote kati ya vipande vingi vilivyounganishwa. Hali hii pia inatokana na hali mahususi ya kihistoria ya wakati wetu, ambayo A. Zinoviev aliitaja kuwa "dampo la kiitikadi la takataka." Ukali kidogo, lakini kimsingi ni sahihi kabisa. Na itikadi ya jamii ni jambo linaloenea kila mahali. Ni rahisi kupata mlinganisho wa kihistoria kwa hali ya sasa. Uongo mdogo kati yao ni, labda, hali baada ya kuanguka kwa ufalme wa Alexander Mkuu. Kutokuwa na uhakika, hali ya fumbo na mafundisho ya ajabu ambayo yalienea wakati huo yanafanana na kitu fulani.
Kueneza, kufunga
Masharti haya yalianzishwa mwanzoni mwa kifungu. Neno "mfuko" lilipewa kipaumbele kutokana na ukweli kwamba pia inashughulikia dhana ya muundo wa kazi. Hata hivyo, “kueneza” pia hutusaidia kuelewa jambo linalozungumziwa.
Kwa hivyo, hebu tukumbuke maoni ya jumla ya Eugene Onegin. Picha ya aina nyingi, hai ya anuwai nzima ya maisha ya kijamii ya wakati huo. Kueneza ni ajabu. Stanza moja inaweza kusomwa tena na kusomwa tena, na kila wakati vivuli vipya vitaonekana, kina kipya kitafunuliwa katika hisia za kihisia na za utambuzi. Tunaweza kusema kwamba kiwango cha ufungaji ni cha juu sana. Zikiwa na nini? Mawazo wazi, yenye kufikiria, uadilifu wa mtazamo na maono, uelewa wa kina wa matukio ya kijamii na michakato inayounda, mifumo ya malezi ya utu, lengo lililofafanuliwa wazi la kazi na utekelezaji wake wa kimfumo. Na mengi zaidi. Mkusanyiko wa maono muhimu na mawazo mahiri kwa kila kitengo cha sauti ni mkubwa sana. Na kumbuka, haya yote sio ya kufikiria, lakini yapo. Na kila kitu sio tu kilichorundikana, lakini kimeundwa wazi, kilichounganishwa na kila mmoja na kilichomo katika uwiano bora.
Waandishi wanaotarajia hawapaswi kuwa na aibu kufuata njia hii. Baada ya muda, fomu zao wenyewe, ufahamu wao wenyewe, na njia zao za ufungaji zitakuja, lakini katika hatua fulani aina hii ya kazi inaweza kutumika kama mwongozo, kiwango. (Na kwa wahafidhina kama mimi - kila wakati.)
Muundo wa kazi, hata ndogo, ni muhimu sana. V. Vysotsky aitwaye michoro ya kazi za safu moja. Kazi iliyokomaa kwa kawaida inapaswa kuwa na tabaka kadhaa na inapaswa kuipa akili ya msomaji mazoezi mazuri. Inapaswa kufungua (au kufungua kidogo) umbali, kina na urefu wa kupumua wa kuwepo kwa mwanadamu, asili na ulimwengu wote. Unda multidimensionality, tabaka nyingi na utegemezi mwingi katika safu nzima inayowezekana ya rangi, hisia, mawazo, vitendo na mchezo wa kumeta wa akili.

Baada ya kuelezea mawazo yangu hivi, nitakaa kwenye shairi lililotajwa hapo awali "Nyezi". Ufungaji wa mawazo huko ni mnene kabisa katika maeneo mengi. Angalau safu ya pili mara nyingi iko katika nyanja za kihemko na kiakili. Lakini watu waliisoma haraka, bila kufikiria sana, wakiruka juu ya safu ya kwanza. Watu wengi hawajui kuwa shairi limeandikwa katika safu ya pili. Lakini ili kuifikia, sio lazima kukimbilia na, ole, unahitaji kupenda na kuwa na uwezo wa kufikiria. Na ujuzi wa mwisho, kwa heshima yote kwa umma wa kusoma, angalau haujakua kwa kasi katika miaka ya hivi karibuni. Yale ambayo yamesemwa hayapaswi kuchukuliwa kama malalamiko ya uchungu ya mwandishi juu ya kutokuelewana. Kwanza, mwandishi hajui jinsi ya kufanya hivyo. Pili, mwandishi mwenyewe anajua bei zaidi au chini ya lengo la ubunifu wake. Tatu, sababu kuu ya kutaja kazi ni ujuzi wake mzuri na mwandishi wa makala. Na kisha, mazoezi ni kigezo cha ukweli. Kwa hivyo, mazoezi yameonyesha kuwa bado kulikuwa na idadi ya mwakilishi wa watu waliofikia safu ya pili. Ukweli kwamba kuna watu wanaoijua karibu kwa moyo (na hii ni zaidi ya kurasa sabini) inaonyesha kwamba baadhi ya pointi zilivutia tahadhari ya wasomaji.
Maneno machache kuhusu mahali ambapo uwekaji safu na uadilifu hutoka. Kutoka kwa ulimwengu tajiri wa kihemko na kiakili wa mwandishi, msimamo wake wa kiraia, hamu yake ya kutafuta ukweli kila wakati na katika kila kitu, kutoka kwa hitaji la ukweli, kutoka kwa hitaji la kutoa kwa ulimwengu huu na sio kutarajia kwamba watatoa kitu kama malipo. . Kwa hivyo, kimantiki kabisa tunafika kwenye hitaji la kukuza sifa zote zilizoorodheshwa, pamoja na zingine nyingi, tukizikamilisha katika umoja kamili. Swali lingine vipi. Inawezekana kujibu. Lakini, kwanza, kifungu tayari kimeanza kwenda zaidi ya upeo uliopangwa, na, pili, jibu linawezekana zaidi kusumbua kuliko kuleta uwazi.
Kuhusu matumaini ya kupata kitu kizuri kama malipo ya unyonge wako, tunaweza kukuhakikishia kwa matumaini ya hali ya juu sana kwamba hawatakupa chochote, uwezekano mkubwa pia watakutusi, kukuibia, na kukutupa kwenye matope. . Lakini haijalishi, huwezi kuondoka kutoka kwa hili, lakini bado unahitaji kupanda, vinginevyo ubinadamu utaota kwa urahisi katika jangwa chafu lililoingiliwa na majumba ya giza. Ni kama sheria (ingawa kwa nini? ...). Kwa mawazo yoyote yasiyo ya maana, na hasa yanayoendelea, ya dhati, hakika kutakuwa na wazo la kupinga, linaloonyeshwa kwa urahisi "kuchukia", bila kujali, kutokana na tamaa isiyo na nia ya kufanya kitu kibaya kwa jirani yako, au kwa urahisi. pia kujieleza. Vivyo hivyo, kwa mtu yeyote mwenye akili, busara na uwajibikaji, hakika kutakuwa na mtu mmoja au kikundi cha waimbaji wenye sauti kubwa ambao watakuja na kisingizio kinachowezekana na kujaribu kumfukuza mtu huyu kutoka kwa ulimwengu.
Kuzingatia fomu na yaliyomo
Muundo na yaliyomo ni kategoria za kifalsafa zinazoashiria uwepo wa wakati mmoja na halisi wa jambo (yaani, umoja wa umbo na yaliyomo) katika nyanja yoyote ya ulimwengu wa nyenzo (na hakuna nyingine, wale wanaotilia shaka wanaweza kuchukua neno langu kwa hilo. - Ninajua ninachosema).
Tofauti kati ya fomu ya rustic na maudhui ya kina ya shairi "Nyezi" tayari imetajwa hapo awali. Ukweli uliogunduliwa na mimi mwenyewe na kusisitizwa katika ukosoaji mzuri wa msomaji mmoja mwenye ufahamu. Ikiwa imeandikwa kwa sauti ya kina na ngumu zaidi, ya kutosha zaidi kwa maudhui halisi, athari ingekuwa tofauti. Kwa kweli hakuna ufunuo wowote wa kushangaza hapo; baada ya yote, ilikuwa jaribio zaidi la kalamu, lakini ukweli unabaki kuwa kuna tofauti katika fomu, na hii inapunguza uadilifu na thamani ya kazi.
Zaidi juu ya kiwango cha silika, lakini hata hivyo mazingatio haya - juu ya mawasiliano ya fomu na yaliyomo - yalionekana, kwa mfano, katika shairi fupi "Mawazo ya Usiku". Rhythm iliyochaguliwa ni ya kufikiria na isiyo haraka. Kumbuka jinsi inavyopimwa, bila kuvuruga kutoka kwa kufikiria juu ya kile unachosoma. Umbo sahili na lisilolemea linapaswa kutoa masharti yote ya kufahamu yaliyomo na kumwezesha msomaji kuzingatia maana ya shairi. Mdundo haumsumbui kwa milipuko mikali na urekebishaji wa muziki wa aya.

Nakumbuka... Ni kama ilivyokuwa jana,
Jinsi kushindwa kulikuja kwangu.
Na, kwa ujumla, ushindi sio thamani sana.
Ili kuepuka usiku huo ... singesimama kwa bei.

Lakini hiyo ndiyo hatua - haiwezi kuepukwa.
Na itabidi upate maumivu haya, mateso haya.
Siku moja atapata, akitufuata.
Malipizo yatakuja kwa kutofikiri kwa ushindi.

* * *
Kupata mawasiliano kati ya fomu na yaliyomo ni ujuzi unaoweza kufunzwa. Maendeleo yake lazima kulengwa. Uelewa wa angavu hutoa mengi, lakini kuwa na ufahamu, kazi hiyo itafaidika tu na juhudi za ufahamu. Na faida inaweza kuwa muhimu sana.
Mada za kazi
Swali linahusiana kwa karibu na kueneza, upakiaji wa habari na yaliyomo. Mandhari duni, mbaya, hata kwa fomu kamili zaidi, haitaruhusu kuunda hata kivuli cha kivuli cha "Eugene Onegin". Unaweza kuja na vigezo kadhaa vya mada ya kutosha. Kwa mfano, hii. Ikiwa, unapokua na kuelewa mada, inaanza kukua kana kwamba bila wewe, matawi mapya yanaonekana, ambayo huanza kugawanyika, na haya yote hukua haraka, maua na harufu ya harufu, inakuwa muhimu zaidi na muhimu zaidi kutoka kwa akili. na mtazamo wa kihisia, kila kitu kwa kutosha zaidi na kikamilifu huonyesha ukweli wa lengo, basi hii ni sharti nzuri ya kupendekeza ukomavu wa mada.
Jambo lingine la kuzingatia wakati wa kuchagua mada ni kuhusiana na hadhira iliyokusudiwa. Hii itaamua sio tu kiwango kinachohitajika cha ukomavu wa kiakili na kihemko, lakini pia itajibu swali la fomu ya kazi. Na, kwa kweli, italinganisha madai ya mwandishi na mchango unaostahili katika ukuzaji wa mada na hali halisi ya mambo. Haiwezekani kwamba kila mtu anapaswa kufanya maendeleo ya mafundisho ya kiitikadi ya asili ya kimataifa katika fomu ya kishairi.
Nikitoa maoni yangu kuhusu suala hili, ningependa kutambua kama mwelekeo wa kuondoka kwa masuala ya umma na kijamii. Unaweza kupata wazo la jinsi nchi inavyoishi kwa kusoma mashairi ya washairi wa kisasa? Upande mmoja kabisa. Kweli, pande mbili, bora. Na jamii ina zaidi ya pande hizi zisizopimika. Nani anajali kwamba watu wanaishi maisha magumu? Je, mabadiliko hayo yasiyo ya maana, ya epochal, ya kimataifa katika jamii ya kisasa yanafanyika? Kwamba idadi kubwa ya watu wanaishi maisha ambayo hayawezi kujifunza kutoka kwa magazeti na televisheni? Ni nini kinachoharibu, kuchafua na kuharibu lugha ya Kirusi kama msingi wa umoja wa watu wote? Kwamba, kama katika Uingereza, sera inafuatiliwa kwa ustadi ili kwamba idadi ya watu wa nchi hiyo hivi karibuni itagawanywa katika sehemu kadhaa ambazo hazielewi kila mmoja - sehemu itaanza kuzungumza aina fulani ya lugha ya ndege, inayoundwa na mchanganyiko wa lugha ya Kirusi na Uamerika; mwingine katika jargon fulani ya ajabu, mchanganyiko wa wezi na "ubunifu" wa vijana, na iliyobaki katika sehemu ya tatu, ambayo itawezekana kupata maendeleo ya lahaja za kawaida? Kutakuwa na ya nne na ya tano ... Na jinsi nchini Uingereza watu wengi watatengwa na maisha ya umma kwa njia hii? Niliandika shairi kubwa na la busara juu ya mada ya mabadiliko ya lugha, "Kubwa! Mwenye nguvu!..” Kuna mtu anayevutiwa kweli? Hakuna mtu! Sio ya kuvutia, unahisi aina fulani ya kutojali kijamii na uchovu.
Ningeweza kuendelea na maswali yangu ya balagha. Kwa nini umaarufu wa sayansi, uelewa wa kisayansi wa ulimwengu, uko kwenye zizi - ni nini kingine kinachoweza kuleta matunda yenye faida zaidi kuliko ufahamu wa kina wa kisayansi wa ulimwengu? Nakadhalika. Jina lao ni Legion. Majibu yanajulikana, lakini ni nani anayejali juu yao? Kinachovutia ni jambo lingine tu - jinsi ya kuzuia kujibu maswali haya, kuzama maswali yenyewe katika bahari ya maoni mengi ya kushangaza na ya fujo. Kuonekana kunaundwa, kuonekana badala ya asili halisi, kwa mujibu kamili wa jinsi A. Zinoviev anaelezea jamii ya kisasa. Na kwa nini duniani iwe tofauti katika ushairi?
Na bado kila kitu sio mbaya sana. Mtu anaweza kuhisi wazi hamu ya siri ya wengi kwa mada muhimu za kijamii na kijamii, kwa maarifa na maelezo ya maisha halisi. Ilikuwa nzuri sana kuona mashairi juu ya uchafuzi wa sayari (tafadhali nielewe kwa usahihi, sifurahii kabisa kwamba sayari inageuka kuwa dampo la takataka), shida za mazingira, na kwa urahisi juu ya baharia aliyestaafu. Kwa nini usichochee uangalifu wa matatizo ya lugha? Tunahitaji msukumo, watu wako tayari na wanataka kuzungumza juu yake, lakini kwa namna fulani kila aina ya demagogues na wengine waliweza kuwanyamazisha kimya kimya.
Na mwishowe, maoni ya mwisho. Kwa ufafanuzi, hakuna kitu tajiri zaidi, cha rangi na cha kuvutia zaidi kuliko maisha halisi katika maonyesho yake yote. Hakuna kitu chungu na kitamu zaidi kuliko ujuzi wa ukweli kwa watu wanaofikiri (bila shaka, hatumaanishi watu binafsi wanaofikiria tu juu ya mifuko yao na starehe za zamani). Penda maisha halisi, kuoga ndani yake kwa roho na mwili, kunyonya kwa pores zako zote, kuelewa. Italipwa sasa, mara mia na kwa vizazi (labda). Labda hata watu wa wakati huo, ikiwa una urithi mzuri na unaongoza maisha ya afya. (Kwa njia, hii ni mada zaidi ya muhimu kwa nchi, kwa nini tusianze kuikuza?)
Kwa ujumla, hebu tufanye muhtasari. Kuna mada za kupendeza, muhimu sana, na katika siku zijazo za kushukuru na kuthawabisha kwa ukarimu kweli. Ni lazima mtu kukomaa kuzielewa, ili ajihusishe nazo katika nafsi. Katika mwelekeo huu, tunahitaji kufanya kazi juu yetu wenyewe na kwa nyenzo ili kusema kile ambacho ni sahihi, muhimu, kweli, ili maoni yasikike, yaeleweke, na ili kutoa wimbi ambalo lingeimarisha na kukua ndani. akili na mioyo ya watu. Kwa sababu watu wenyewe tu wanaweza kufanya maisha yao kuwa ya furaha. Lakini unahitaji kufanya juhudi - zilizolengwa, bora; sahihi kimsingi, kimbinu na kimkakati.
Thamani ya kisanii ya kazi
Kweli, karibu tumefika mwisho. Thamani ya kisanii ya kazi ina mambo mengi yanayohusiana na vipengele. Baadhi yao waliorodheshwa na kujadiliwa, wengi waliachwa "juu". Ningependa msomaji aondoe wazo kuu - uundaji wa kazi ya ushairi ni mchakato wa pande nyingi, unaohitaji vifaa vya hali ya juu vya kiufundi na uelewa wa kina wa mifumo ya ushawishi wa ushairi kwenye nyanja za kihemko, kiakili, kijamii za ulimwengu. msomaji (na sio hivyo tu!). Na hivyo kwamba mawazo huzama mahali fulani ndani ya nafsi kwamba kazi ya kukomaa haikuzaliwa na roho za upande mmoja, finyu na zisizojali. Akili isiyokua, iliyojaa ubaguzi na mila potofu, isiyoweza kuelewa kwa undani na kwa usahihi ulimwengu wa kisasa wa kisasa (lakini sio ngumu kama inavyoweza kuonekana wakati mwingine) ni msingi usiolingana wa kazi za sanaa ya hali ya juu. Kazi ya roho, akili na mwili, na bila ubinafsi, kazi ya uwajibikaji wa kiraia ni hali ya lazima kwa uundaji wa kazi ambazo zinaweza kuathiri watu, kwenye michakato ya kijamii ambayo inaweza kuishi wakati wao. Acha nimalizie kifungu hiki kwa maelezo ya kishairi kwa ubeti wa shairi la “Fumbo la Ushairi.”
Na wakati uko juu ya kila kitu, bahari kama upepo,
Lakini sio kila mtu atashika meli.
Na yule aliye angavu katika ukweli ataelea kwa mbali
Na chembechembe za milele ndani yake mna fedha.
Hitimisho
Mwandishi si mwonaji, lakini anaweza kukisia ni aina gani ya miitikio wasomaji wake watakuwa nayo. Shukrani kwa wale ambao watafikiria juu ya maswala yaliyojadiliwa na baadhi ya kauli. Shukrani za dhati. Unaweza kusema nini kwa kundi la wapinzani na wapinzani wa moja kwa moja wa kile kilichoandikwa? Tukio lililotabiriwa halisababishi hisia zozote mbaya. Na jinsi inavyotabirika zaidi, ndivyo hisia hizi zinavyokuwa zisizo na maana. Katika kesi hii, uhakika wa majibu ya kundi hili la wasomaji ni asilimia mia moja. Ningewahimiza kuchukua muda wao, kufikiria, kujaribu kutafuta wakati wa ukweli katika kile kilichosemwa, na kisha kutoa maoni yao ya habari, yasiyo na upendeleo na yenye kujenga. Labda sehemu ndogo itafuata ushauri huu. Lakini, kwa bahati mbaya, wengi watauma kidogo na kubeba kwa kasi zaidi ya kila kitu kilichoonyeshwa kwenye kifungu, kando ya barabara ya mawazo yao ya haraka na mafupi. Wasomaji hao watakuwa sahihi ambao watamtambua haraka mwandishi kwa ukweli kwamba moja ya sababu za kuandika makala ni hamu ya kuvutia kazi yake. Ni dhahiri. Swali ni kwa kiasi gani sababu hii inatawala kati ya zingine. Nadhani hisa zake hazizidi asilimia kumi. Kwa kiwango sawa, ikiwa si kikubwa zaidi, tatizo hili linatatuliwa kwa kazi nzuri tu. Na hakika haiwezi kulinganishwa na matokeo yanayotokana na uandishi wa ufundi wa kisasa.