Mfumo wa mahusiano kati ya kitaasisi na neoclassicism. Mbinu za kitaasisi na neoclassical za kusoma shida za kiuchumi

Uchumi wa kitaasisi na mamboleo

Dhana ya taasisi. Jukumu la taasisi katika utendaji wa uchumi

Swali Kanuni na mbinu za elimu kwa watoto wa shule ya mapema.

MBINU ZA UTAFITI husaidia kusoma na kufanya muhtasari wa data kutoka kwa mazoezi ya ufundishaji. Njia hizi ni pamoja na mazungumzo, dodoso, uchunguzi, majaribio, uchambuzi wa fasihi maalum, na kazi ya watoto wa shule ya mapema.
NJIA ZA KUFUNDISHA zinawakilisha njia za shughuli za kusudi zilizounganishwa za mwalimu na watoto wa shule ya mapema, ambayo watoto hupata ustadi, maarifa na uwezo, mtazamo wao wa ulimwengu huundwa, na uwezo wao wa asili unakuzwa.

NJIA za elimu ni njia za kawaida za kufikia malengo ya elimu. Wanaweza kugawanywa katika mifumo ndogo rahisi ya njia za ushawishi wa ufundishaji na malezi.

Wacha tuanze masomo yetu ya taasisi na etymology ya neno taasisi.

kuanzisha (Kiingereza) - kuanzisha, kuanzisha.

Wazo la taasisi lilikopwa na wanauchumi kutoka sayansi ya kijamii, haswa kutoka kwa sosholojia.

Taasisi inayoitwa seti ya majukumu na hadhi iliyoundwa kukidhi hitaji maalum.

Ufafanuzi wa taasisi pia unaweza kupatikana katika kazi za falsafa ya kisiasa na saikolojia ya kijamii. Kwa mfano, kategoria ya taasisi ni mojawapo ya zile kuu katika kazi ya John Rawls "Nadharia ya Haki."

Chini ya taasisi Nitaelewa mfumo wa sheria wa umma unaofafanua ofisi na nafasi yenye haki na wajibu zinazohusiana, mamlaka na kinga, na kadhalika. Sheria hizi zinabainisha aina fulani za hatua kuwa zinaruhusiwa na nyingine kama zimekatazwa, na zinaadhibu vitendo fulani na kuwalinda wengine vurugu inapotokea. Kama mifano, au desturi za jumla za kijamii, tunaweza kutaja michezo, matambiko, mahakama na mabunge, masoko na mifumo ya mali.

Katika nadharia ya kiuchumi, dhana ya taasisi ilijumuishwa kwanza katika uchambuzi na Thorstein Veblen.

Taasisi- hii ni, kwa kweli, njia ya kawaida ya kufikiri kuhusu mahusiano ya mtu binafsi kati ya jamii na mtu binafsi na kazi za mtu binafsi wanazofanya; na mfumo wa maisha ya kijamii, ambao unajumuisha jumla ya wale wanaotenda kwa wakati fulani au wakati wowote katika maendeleo ya jamii yoyote, unaweza, kutoka upande wa kisaikolojia, kuwa na sifa ya jumla kama nafasi ya kiroho iliyopo au wazo lililoenea la njia ya maisha katika jamii.

Veblen pia alielewa taasisi kama:

njia za kawaida za kukabiliana na uchochezi;
muundo wa utaratibu wa uzalishaji au kiuchumi;
mfumo unaokubalika sasa wa maisha ya kijamii.

Mwanzilishi mwingine wa utaasisi, John Commons, anafafanua taasisi kama ifuatavyo:

Taasisi- hatua za pamoja za kudhibiti, kukomboa na kupanua hatua za mtu binafsi.

Mwingine wa kitaasisi, Wesley Mitchell, anaweza kupata ufafanuzi ufuatao:

Taasisi- kutawala, na sanifu sana, tabia za kijamii.

Hivi sasa, ndani ya mfumo wa utaasisi wa kisasa, tafsiri ya kawaida ya taasisi ni ya Douglas North:

Taasisi- hizi ni sheria, taratibu zinazohakikisha utekelezaji wao, na kanuni za tabia ambazo zinaunda mwingiliano wa mara kwa mara kati ya watu.

Matendo ya kiuchumi ya mtu binafsi hayafanyiki katika nafasi ya pekee, bali katika jamii fulani. Na kwa hivyo ni muhimu sana jinsi jamii itajibu kwao. Kwa hivyo, miamala inayokubalika na yenye faida katika sehemu moja inaweza isiwezekane hata chini ya hali sawa katika sehemu nyingine. Mfano wa hili ni vizuizi vilivyowekwa kwa tabia ya kiuchumi ya mwanadamu na madhehebu mbalimbali ya kidini.

Ili kuzuia uratibu wa mambo mengi ya nje ambayo yanaathiri mafanikio na uwezekano wa kufanya uamuzi fulani, ndani ya mfumo wa maagizo ya kiuchumi na kijamii, mipango au algorithms ya tabia hutengenezwa ambayo ni bora zaidi chini ya hali fulani. Mipango hii na algorithms au matrices ya tabia ya mtu binafsi si chochote zaidi ya taasisi.

Kuna sababu kadhaa kwa nini nadharia ya neoclassical (mapema miaka ya 60) iliacha kukidhi mahitaji yaliyowekwa juu yake na wachumi ambao walikuwa wakijaribu kuelewa matukio halisi katika mazoezi ya kisasa ya kiuchumi:

Nadharia ya Neoclassical inategemea mawazo na mapungufu yasiyo ya kweli, na, kwa hiyo, hutumia mifano ambayo haitoshi kwa mazoezi ya kiuchumi. Coase aliita hali hii katika nadharia ya mamboleo "uchumi wa ubao mweusi."
Sayansi ya uchumi inapanua anuwai ya matukio (kwa mfano, kama itikadi, sheria, kanuni za tabia, familia) ambayo inaweza kuchambuliwa kwa mafanikio kutoka kwa mtazamo wa sayansi ya uchumi. Utaratibu huu uliitwa "ubeberu wa kiuchumi". Mwakilishi mkuu wa mtindo huu ni mshindi wa Tuzo ya Nobel Harry Becker. Lakini kwa mara ya kwanza, Ludwig von Mises aliandika juu ya hitaji la kuunda sayansi ya jumla inayosoma vitendo vya mwanadamu, akipendekeza neno "prakseolojia" kwa kusudi hili.
Ndani ya mfumo wa neoclassics, hakuna nadharia zinazoelezea kwa kuridhisha mabadiliko ya nguvu katika uchumi, umuhimu wa kusoma ambao ulikuwa muhimu dhidi ya hali ya nyuma ya matukio ya kihistoria ya karne ya 20. (Kwa ujumla, ndani ya mfumo wa sayansi ya uchumi, hadi miaka ya 80 ya karne ya 20, tatizo hili lilizingatiwa karibu tu ndani ya mfumo wa uchumi wa kisiasa wa Marxist).

Sasa wacha tukae juu ya msingi wa nadharia ya neoclassical, ambayo ni dhana yake (msingi mgumu), na vile vile "ukanda wa kinga", kufuata mbinu ya sayansi iliyowekwa mbele na Imre Lakatos:

Msingi mgumu :

upendeleo thabiti ambao ni wa asili;
uchaguzi wa busara (kuongeza tabia);
usawa katika soko na usawa wa jumla katika masoko yote.

Mkanda wa kinga:

Haki za mali bado hazijabadilika na zimefafanuliwa wazi;
habari ni kupatikana kabisa na kamili;
Watu binafsi hukidhi mahitaji yao kwa njia ya kubadilishana ambayo hutokea bila gharama, kwa kuzingatia usambazaji wa awali.

Mpango wa utafiti wa Lakatosian, huku ukiacha msingi mgumu, unapaswa kulenga kufafanua, kuendeleza zilizopo, au kuweka mbele nadharia mpya za usaidizi zinazounda ukanda wa kinga karibu na msingi huu.

Ikiwa msingi mgumu umebadilishwa, basi nadharia inabadilishwa na nadharia mpya na mpango wake wa utafiti.

Hebu tuchunguze jinsi misingi ya elimu-mamboleo na utaasisi wa kitamaduni wa kitaasisi huathiri mpango wa utafiti wa mamboleo.

Wawakilishi maarufu zaidi wa "Old Institutionalism" ni: Thorstein Veblen, John Commons, Wesley Mitchell, John Galbraith. Licha ya anuwai kubwa ya shida zilizoshughulikiwa katika kazi za wachumi hawa, hawakuweza kuunda mpango wao wa umoja wa utafiti. Kama Coase alivyobainisha, kazi ya wanataasisi wa Marekani ilibatilika kwa sababu walikosa nadharia ya kupanga wingi wa nyenzo za maelezo.

Utawala wa kitaasisi wa zamani ulikosoa vifungu ambavyo vinaunda "msingi mgumu wa neoclassicalism." Hasa, Veblen alikataa dhana ya busara na kanuni inayolingana ya uboreshaji kama msingi katika kuelezea tabia ya mawakala wa kiuchumi. Lengo la uchambuzi ni taasisi, sio mwingiliano wa kibinadamu katika nafasi na vikwazo vinavyowekwa na taasisi.

Pia, kazi za wanataasisi wa zamani zinatofautishwa na utangamano mkubwa, kuwa, kwa kweli, mwendelezo wa utafiti wa kijamii, kisheria, na takwimu katika matumizi yao kwa shida za kiuchumi.

Watangulizi wa neo-institutionalism ni wachumi wa Shule ya Austria, haswa Carl Menger na Friedrich von Hayek, ambao walianzisha njia ya mageuzi katika sayansi ya uchumi, na pia waliibua swali la usanisi wa sayansi nyingi zinazosoma jamii.

Uasisi mamboleo wa kisasa una mizizi yake katika kazi tangulizi za Ronald Coase, Hali ya Kampuni, na Tatizo la Gharama za Kijamii.

Wanataasisi mamboleo walishambulia kwanza masharti yote ya neoclassicism, ambayo ni msingi wake wa kujihami.

Kwanza, dhana kwamba kubadilishana hutokea bila gharama imekosolewa. Ukosoaji wa msimamo huu unaweza kupatikana katika kazi za mapema za Coase. Ingawa, ikumbukwe kwamba Menger aliandika juu ya uwezekano wa kuwepo kwa gharama za kubadilishana na ushawishi wao juu ya maamuzi ya kubadilishana masomo katika "Misingi ya Uchumi wa Kisiasa."
Ubadilishanaji wa kiuchumi hutokea tu wakati kila mshiriki, akifanya kitendo cha kubadilishana, anapokea ongezeko fulani la thamani kwa thamani ya seti iliyopo ya bidhaa. Hii inathibitishwa na Carl Menger katika kazi yake "Misingi ya Uchumi wa Kisiasa", kwa kuzingatia dhana ya kuwepo kwa washiriki wawili katika kubadilishana. Ya kwanza ina A nzuri yenye thamani W, na ya pili ina B nzuri yenye thamani sawa W. Kama matokeo ya ubadilishanaji uliotokea kati yao, thamani ya bidhaa iliyopewa ya kwanza itakuwa W + x, na ya pili - W + y. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba wakati wa mchakato wa kubadilishana, thamani ya nzuri kwa kila mshiriki iliongezeka kwa kiasi fulani. Mfano huu unaonyesha kuwa shughuli zinazohusiana na ubadilishanaji si upotevu wa muda na rasilimali, bali zina tija sawa na uzalishaji wa bidhaa.
Wakati wa kuchunguza kubadilishana, mtu hawezi kusaidia lakini kukaa juu ya mipaka ya kubadilishana. Ubadilishanaji huo utafanyika hadi thamani ya bidhaa kwa kila mshiriki katika kubadilishana itakuwa chini ya thamani ya bidhaa zinazoweza kupatikana kutokana na makadirio yake, kulingana na makadirio yake. Tasnifu hii ni kweli kwa washirika wote wa kubadilishana fedha. Kwa kutumia ishara ya mfano hapo juu, ubadilishanaji hutokea ikiwa W(A)< W + х для первого и W (B) < W + у для второго участников обмена, или если х > 0 na y > 0.
Kufikia sasa tumezingatia kubadilishana kama mchakato ambao hutokea bila gharama. Lakini katika uchumi halisi, kitendo chochote cha kubadilishana kinahusishwa na gharama fulani. Gharama hizi za kubadilishana zinaitwa shughuli. Kwa kawaida hufasiriwa kama "gharama za kukusanya na kuchakata taarifa, gharama za mazungumzo na kufanya maamuzi, gharama za ufuatiliaji na ulinzi wa kisheria wa utekelezaji wa mkataba."
Dhana ya gharama za muamala inakinzana na nadharia ya nadharia ya mamboleo kwamba gharama za utendakazi wa utaratibu wa soko ni sawa na sifuri. Dhana hii ilifanya iwezekanavyo kutozingatia ushawishi wa taasisi mbalimbali katika uchambuzi wa kiuchumi. Kwa hiyo, ikiwa gharama za shughuli ni nzuri, ni muhimu kuzingatia ushawishi wa taasisi za kiuchumi na kijamii juu ya utendaji wa mfumo wa kiuchumi.
Pili, kwa kutambua kuwepo kwa gharama za manunuzi, kuna haja ya kurekebisha thesis kuhusu upatikanaji wa taarifa. Utambuzi wa thesis kuhusu kutokamilika na kutokamilika kwa habari hufungua matarajio mapya ya uchambuzi wa kiuchumi, kwa mfano, katika utafiti wa mikataba.
Tatu, nadharia kuhusu kutoegemea upande wowote katika usambazaji na ubainishaji wa haki za mali imerekebishwa. Utafiti katika mwelekeo huu ulitumika kama msingi wa maendeleo ya maeneo kama ya kitaasisi kama nadharia ya haki za mali na uchumi wa mashirika. Ndani ya mfumo wa maelekezo haya, masomo ya shughuli za kiuchumi "mashirika ya kiuchumi yameacha kutazamwa kama "sanduku nyeusi".

Ndani ya mfumo wa utaasisi wa "kisasa", majaribio pia yanafanywa kurekebisha au hata kubadilisha vipengele vya msingi mgumu wa neoclassics. Kwanza kabisa, hii ni Nguzo ya neoclassical ya uchaguzi wa busara. Katika uchumi wa kitaasisi, urazini wa kitamaduni hurekebishwa kwa kukubali mawazo kuhusu usawaziko uliowekwa na tabia nyemelezi.

Licha ya tofauti hizo, takriban wawakilishi wote wa taasisi mamboleo huzitazama taasisi kupitia ushawishi wao katika maamuzi yanayofanywa na mawakala wa kiuchumi. Zana zifuatazo za kimsingi zinazohusiana na mfano wa mwanadamu zinatumiwa: ubinafsi wa kimbinu, uboreshaji wa matumizi, busara iliyo na mipaka na tabia nyemelezi.

Baadhi ya wawakilishi wa utaasisi wa kisasa huenda mbali zaidi na kuhoji msingi wa tabia ya kuongeza matumizi ya mtu wa kiuchumi, wakipendekeza uingizwaji wake na kanuni ya kuridhika. Kwa mujibu wa uainishaji wa Tran Eggertsson, wawakilishi wa mwelekeo huu huunda mwelekeo wao wenyewe katika taasisi - Uchumi Mpya wa Taasisi, wawakilishi ambao wanaweza kuchukuliwa O. Williamson na G. Simon. Kwa hivyo, tofauti kati ya uanzishaji mamboleo na uchumi mpya wa kitaasisi inaweza kutolewa kulingana na ni majengo gani yanabadilishwa au kurekebishwa ndani ya mfumo wao - "msingi mgumu" au "mkanda wa kinga".

Wawakilishi wakuu wa neo-institutionalism ni: R. Coase, O. Williamson, D. Kaskazini, A. Alchian, Simon G., L. Thévenot, Menard K., Buchanan J., Olson M., R. Posner, G. Demsetz, S. Pejovic, T. Eggertsson et al.

Nadharia ya Neoclassical inategemea mawazo na mapungufu yasiyo ya kweli, na, kwa hiyo, hutumia mifano ambayo haitoshi kwa mazoezi ya kiuchumi. Coase aliita hali hii katika nadharia ya mamboleo "uchumi wa ubao mweusi."

Sayansi ya uchumi inapanua anuwai ya matukio (kwa mfano, kama itikadi, sheria, kanuni za tabia, familia) ambayo inaweza kuchambuliwa kwa mafanikio kutoka kwa mtazamo wa sayansi ya uchumi. Utaratibu huu uliitwa "ubeberu wa kiuchumi". Mwakilishi mkuu wa mtindo huu ni mshindi wa Tuzo ya Nobel Harry Becker. Lakini kwa mara ya kwanza, Ludwig von Mises aliandika juu ya hitaji la kuunda sayansi ya jumla inayosoma vitendo vya mwanadamu, akipendekeza neno "prakseolojia" kwa kusudi hili. .

Ndani ya mfumo wa neoclassics, hakuna nadharia zinazoelezea kwa kuridhisha mabadiliko ya nguvu katika uchumi, umuhimu wa kusoma ambao ulikuwa muhimu dhidi ya hali ya nyuma ya matukio ya kihistoria ya karne ya 20. (Kwa ujumla, ndani ya mfumo wa sayansi ya uchumi hadi miaka ya 80 ya karne ya 20, shida hii ilizingatiwa karibu tu ndani ya mfumo wa uchumi wa kisiasa wa Marxist. ).

Sasa hebu tuangalie misingi ya nadharia ya mamboleo, ambayo huunda dhana yake (msingi mgumu), na vile vile "ukanda wa kinga", kufuatia mbinu ya sayansi iliyowekwa na Imre Lakatos. :

Msingi mgumu :

upendeleo thabiti ambao ni wa asili;

uchaguzi wa busara (kuongeza tabia);

usawa katika soko na usawa wa jumla katika masoko yote.

Mkanda wa kinga:

Haki za mali bado hazijabadilika na zimefafanuliwa wazi;

habari ni kupatikana kabisa na kamili;

Watu binafsi hukidhi mahitaji yao kwa njia ya kubadilishana ambayo hutokea bila gharama, kwa kuzingatia usambazaji wa awali.

Mpango wa utafiti wa Lakatosian, huku ukiacha msingi mgumu, unapaswa kulenga kufafanua, kuendeleza zilizopo, au kuweka mbele nadharia mpya za usaidizi zinazounda ukanda wa kinga karibu na msingi huu.

Ikiwa msingi mgumu umebadilishwa, basi nadharia inabadilishwa na nadharia mpya na mpango wake wa utafiti.

Hebu tuchunguze jinsi misingi ya elimu-mamboleo na utaasisi wa kitamaduni wa kitaasisi huathiri mpango wa utafiti wa mamboleo.

3. Utaasisi wa zamani na mpya

Utawala wa kitaasisi wa zamani ulikosoa vifungu vinavyounda "msingi mgumu wa neoclassicalism." Hasa, Veblen alikataa dhana ya busara na kanuni inayolingana ya uboreshaji kama msingi katika kuelezea tabia ya mawakala wa kiuchumi. Lengo la uchambuzi ni taasisi, sio mwingiliano wa kibinadamu katika nafasi na vikwazo vinavyowekwa na taasisi.

Pia, kazi za wanataasisi wa zamani zinatofautishwa na utangamano mkubwa, kuwa, kwa kweli, mwendelezo wa utafiti wa kijamii, kisheria, na takwimu katika matumizi yao kwa shida za kiuchumi.

Watangulizi wa neo-taasisi ni wachumi wa Shule ya Austria, haswa Carl Menger na Friedrich von Hayek, ambao walianzisha njia ya mageuzi katika sayansi ya uchumi, na pia waliibua swali la usanisi wa sayansi nyingi zinazosoma jamii.

Uasisi mamboleo wa kisasa una mizizi yake katika kazi tangulizi za Ronald Coase, Hali ya Kampuni, na Tatizo la Gharama za Kijamii.

Wanataasisi mamboleo walishambulia kwanza masharti yote ya neoclassicism, ambayo ni msingi wake wa kujihami.

Kwanza, dhana kwamba kubadilishana hutokea bila gharama imekosolewa. Ukosoaji wa msimamo huu unaweza kupatikana katika kazi za mapema za Coase. Ingawa, ikumbukwe kwamba Menger aliandika juu ya uwezekano wa kuwepo kwa gharama za kubadilishana na ushawishi wao juu ya maamuzi ya kubadilishana masomo katika "Misingi ya Uchumi wa Kisiasa." Ubadilishanaji wa kiuchumi hutokea tu wakati kila mshiriki, akifanya kitendo cha kubadilishana, anapokea ongezeko fulani la thamani kwa thamani ya seti iliyopo ya bidhaa. Hii inathibitishwa na Carl Menger katika kazi yake "Misingi ya Uchumi wa Kisiasa", kwa kuzingatia dhana ya kuwepo kwa washiriki wawili katika kubadilishana. Ya kwanza ina A nzuri yenye thamani W, na ya pili ina B nzuri yenye thamani sawa W. Kama matokeo ya ubadilishanaji uliotokea kati yao, thamani ya bidhaa iliyopewa ya kwanza itakuwa W + x, na ya pili - W + y. Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba wakati wa mchakato wa kubadilishana, thamani ya nzuri kwa kila mshiriki iliongezeka kwa kiasi fulani. Mfano huu unaonyesha kuwa shughuli zinazohusiana na ubadilishanaji si upotevu wa muda na rasilimali, bali zina tija sawa na uzalishaji wa bidhaa. Wakati wa kuchunguza kubadilishana, mtu hawezi kusaidia lakini kukaa juu ya mipaka ya kubadilishana. Ubadilishanaji huo utafanyika hadi thamani ya bidhaa kwa kila mshiriki katika kubadilishana itakuwa chini ya thamani ya bidhaa zinazoweza kupatikana kutokana na makadirio yake, kulingana na makadirio yake. Tasnifu hii ni kweli kwa washirika wote wa kubadilishana fedha. Kwa kutumia ishara ya mfano hapo juu, ubadilishanaji hutokea ikiwa W(A)< W + х для первого и W (B) < W + у для второго участников обмена, или если х > 0 na y > 0. Hadi sasa, tumezingatia kubadilishana kama mchakato ambao hutokea bila gharama. Lakini katika uchumi halisi, kitendo chochote cha kubadilishana kinahusishwa na gharama fulani. Gharama hizi za kubadilishana zinaitwa shughuli. Kwa kawaida hufasiriwa kama "gharama za kukusanya na kuchakata taarifa, gharama za mazungumzo na kufanya maamuzi, gharama za ufuatiliaji na ulinzi wa kisheria wa utekelezaji wa mkataba" . Dhana ya gharama za muamala inakinzana na nadharia ya nadharia ya mamboleo kwamba gharama za utendakazi wa utaratibu wa soko ni sawa na sifuri. Dhana hii ilifanya iwezekanavyo kutozingatia ushawishi wa taasisi mbalimbali katika uchambuzi wa kiuchumi. Kwa hiyo, ikiwa gharama za shughuli ni nzuri, ni muhimu kuzingatia ushawishi wa taasisi za kiuchumi na kijamii juu ya utendaji wa mfumo wa kiuchumi.

Pili, kwa kutambua kuwepo kwa gharama za manunuzi, kuna haja ya kurekebisha thesis kuhusu upatikanaji wa taarifa. Utambuzi wa thesis kuhusu kutokamilika na kutokamilika kwa habari hufungua matarajio mapya ya uchambuzi wa kiuchumi, kwa mfano, katika utafiti wa mikataba.

Tatu, nadharia kuhusu kutoegemea upande wowote katika usambazaji na ubainishaji wa haki za mali imerekebishwa. Utafiti katika mwelekeo huu ulitumika kama msingi wa maendeleo ya maeneo kama ya kitaasisi kama nadharia ya haki za mali na uchumi wa mashirika. Ndani ya mfumo wa maelekezo haya, masomo ya shughuli za kiuchumi "mashirika ya kiuchumi yameacha kutazamwa kama "sanduku nyeusi".

Uchumi wa Neoclassical uliibuka katika miaka ya 1870. Mwelekeo wa neoclassical husoma tabia ya mtu wa kiuchumi (mtumiaji, mjasiriamali, mfanyakazi) ambaye anatafuta kuongeza mapato na kupunguza gharama. Aina kuu za uchambuzi ni maadili ya kikomo. Wanauchumi wa Neoclassical waliendeleza nadharia ya matumizi ya kando na nadharia ya tija ya chini, nadharia ya usawa wa jumla wa kiuchumi, kulingana na ambayo utaratibu wa ushindani wa bure na bei ya soko huhakikisha usambazaji wa mapato sawa na matumizi kamili ya rasilimali za kiuchumi, nadharia ya kiuchumi ya ustawi. , kanuni ambazo zinaunda msingi wa nadharia ya kisasa ya fedha za umma (P Samuelson), nadharia ya matarajio ya busara, nk Katika nusu ya pili ya karne ya 19, pamoja na Umaksi, nadharia ya uchumi ya neoclassical iliibuka na kuendelezwa. Kati ya wawakilishi wake wengi, maarufu zaidi alikuwa mwanasayansi wa Kiingereza Alfred Marshall (1842-1924). Ugavi wa bidhaa unategemea gharama za uzalishaji. Mtengenezaji hawezi kuuza kwa bei ambayo haitoi gharama zake za uzalishaji. Ikiwa nadharia ya kiuchumi ya kitamaduni ilizingatia uundaji wa bei kutoka kwa nafasi ya mzalishaji, basi nadharia ya neoclassical inazingatia bei kutoka kwa nafasi ya watumiaji (mahitaji) na kutoka kwa nafasi ya mzalishaji (ugavi). Nadharia ya mamboleo ya kiuchumi, kama vile ya zamani, inategemea kanuni ya uliberali wa kiuchumi, kanuni ya ushindani huru. Lakini katika utafiti wao, wataalamu wa mamboleo huweka mkazo zaidi katika utafiti wa matatizo ya vitendo yaliyotumika; wanatumia uchanganuzi wa kiasi na hisabati kwa kiwango kikubwa kuliko ubora (kikubwa, sababu-na-athari). Kipaumbele kikubwa kinalipwa kwa matatizo ya matumizi bora ya rasilimali ndogo katika ngazi ya uchumi mdogo, katika ngazi ya biashara na kaya. Nadharia ya kiuchumi ya Neoclassical ni mojawapo ya misingi ya maeneo mengi ya mawazo ya kisasa ya kiuchumi. (A. Marshall: Kanuni za Uchumi wa Kisiasa, J.B. Clark: Nadharia ya Ugawaji wa Mapato, A. Pigou: Nadharia ya Uchumi ya Ustawi)

Utaasisi wa "zamani", kama harakati ya kiuchumi, uliibuka mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. Aliunganishwa kwa karibu na mwelekeo wa kihistoria katika nadharia ya kiuchumi, na ile inayoitwa shule ya kihistoria na mpya ya kihistoria (F. List, G. Schmoler, L. Bretano, K. Bücher). Tangu mwanzo wa maendeleo yake, utaasisi ulikuwa na sifa ya kushikilia wazo la udhibiti wa kijamii na uingiliaji wa jamii, haswa serikali, katika michakato ya kiuchumi. Huu ulikuwa urithi wa shule ya kihistoria, ambayo wawakilishi wake hawakukataa tu kuwepo kwa uhusiano thabiti na sheria katika uchumi, lakini pia walikuwa wafuasi wa wazo kwamba ustawi wa jamii unaweza kupatikana kwa misingi ya udhibiti mkali wa serikali. uchumi wa kitaifa. Wawakilishi maarufu zaidi wa "Old Institutionalism" ni: Thorstein Veblen, John Commons, Wesley Mitchell, John Galbraith. Licha ya anuwai kubwa ya shida zilizoshughulikiwa katika kazi za wachumi hawa, hawakuweza kuunda mpango wao wa umoja wa utafiti. Kama Coase alivyobainisha, kazi ya wanataasisi wa Marekani ilibatilika kwa sababu walikosa nadharia ya kupanga wingi wa nyenzo za maelezo. Utawala wa kitaasisi wa zamani ulikosoa vifungu vinavyounda "msingi mgumu wa neoclassicalism." Hasa, Veblen alikataa dhana ya busara na kanuni inayolingana ya uboreshaji kama msingi katika kuelezea tabia ya mawakala wa kiuchumi. Lengo la uchambuzi ni taasisi, sio mwingiliano wa kibinadamu katika nafasi na vikwazo vinavyowekwa na taasisi. Pia, kazi za wanataasisi wa zamani zinatofautishwa na utangamano mkubwa, kuwa, kwa kweli, mwendelezo wa utafiti wa kijamii, kisheria, na takwimu katika matumizi yao kwa shida za kiuchumi.

1. Mbinu ya kitaasisi inachukua nafasi maalum katika mfumo wa mwelekeo wa kiuchumi wa kinadharia. Tofauti na mbinu ya neoclassical, huweka msisitizo sio sana juu ya uchambuzi wa matokeo ya tabia ya mawakala wa kiuchumi, lakini kwa tabia hii yenyewe, fomu na mbinu zake. Kwa hivyo, utambulisho wa kitu cha kinadharia cha uchambuzi na ukweli wa kihistoria hupatikana.

2. Uasisi una sifa ya kutawala kwa kuelezea michakato yoyote, badala ya kuitabiri, kama katika nadharia ya neoclassical. Miundo ya taasisi haijarasimishwa kidogo, kwa hivyo utabiri mwingi zaidi tofauti unaweza kufanywa ndani ya mfumo wa utabiri wa kitaasisi.

3. Njia ya kitaasisi inahusishwa na uchambuzi wa hali maalum, ambayo husababisha matokeo ya jumla zaidi. Wakati wa kuchambua hali fulani ya kiuchumi, wanataasisi hufanya kulinganisha sio na ile bora, kama ilivyo katika neoclassics, lakini na hali nyingine halisi.

Maendeleo ya nadharia mpya ya kiuchumi ya taasisi.

Hata orodha rahisi ya mbinu kuu ndani ya mfumo wa nadharia mpya ya kitaasisi inaonyesha jinsi maendeleo yake yalivyoendelea kwa kasi na jinsi yalivyoenea katika miongo ya hivi karibuni. Sasa ni sehemu halali ya mwili mkuu wa uchumi wa kisasa. Kuibuka kwa nadharia mpya ya kitaasisi kunahusishwa na kuibuka katika uchumi wa dhana kama vile gharama za miamala, haki za mali, na mahusiano ya kimkataba. Ufahamu wa umuhimu wa dhana ya gharama za shughuli kwa ajili ya uendeshaji wa mfumo wa kiuchumi unahusishwa na makala ya Ronald Coase "Nature of the Firm" (1937). Nadharia ya kimapokeo ya mamboleo ilitazama soko kama utaratibu kamili, ambapo hakuna haja ya kuzingatia gharama za kuhudumia shughuli. Hata hivyo, R. Coase ilionyesha kuwa kwa kila shughuli kati ya vyombo vya kiuchumi, gharama hutokea zinazohusiana na hitimisho lake - gharama za shughuli.

Leo, ni kawaida kutofautisha kati ya gharama za manunuzi:

1) gharama za kutafuta habari - gharama ya wakati na rasilimali kupata na kusindika habari juu ya bei, juu ya bidhaa na huduma za riba, juu ya wauzaji na watumiaji wanaopatikana;

2) gharama za mazungumzo;

3) gharama za kupima wingi na ubora wa bidhaa na huduma zinazoingia kwenye kubadilishana;
4) gharama kwa ajili ya vipimo na ulinzi wa haki za mali;
5) gharama za tabia nyemelezi: na asymmetry ya habari, motisha na fursa ya kufanya kazi bila ufanisi kamili hutokea.

Nadharia ya haki za kumiliki mali ilianzishwa na A. Alchian na G. Demsetz; waliweka msingi wa uchambuzi wa utaratibu wa umuhimu wa kiuchumi wa mahusiano ya mali. Mfumo wa haki za kumiliki mali katika nadharia mpya ya kitaasisi unarejelea seti nzima ya sheria zinazodhibiti ufikiaji wa rasilimali adimu. Kanuni hizo zinaweza kuanzishwa na kulindwa sio tu na serikali, bali pia na taratibu nyingine za kijamii - desturi, miongozo ya maadili, amri za kidini. Haki za mali zinaweza kuzingatiwa kama "sheria za mchezo" ambazo hudhibiti uhusiano kati ya mawakala binafsi. Neo-institutionalism inafanya kazi na dhana ya "kifungu cha haki za mali": kila "fungu" kama hilo linaweza kugawanyika, ili sehemu moja ya mamlaka ya kufanya maamuzi kuhusu rasilimali fulani ianze kuwa ya mtu mmoja, nyingine ya mwingine; na kadhalika.

Vipengele kuu vya kifungu cha haki za mali kawaida ni pamoja na:

1) haki ya kuwatenga mawakala wengine kutoka kwa upatikanaji wa rasilimali;

2) haki ya kutumia rasilimali;

3) haki ya kupokea mapato kutoka kwake;
4) haki ya kuhamisha mamlaka yote ya awali.

Masharti ya lazima kwa utendakazi mzuri wa soko ni ufafanuzi sahihi, au "uainishaji", wa haki za mali. Nadharia ya msingi ya nadharia mpya ya kitaasisi ni kwamba uainishaji wa haki za mali sio bure, kwa hivyo katika uchumi halisi hauwezi kufafanuliwa kikamilifu na kulindwa kwa kutegemewa kabisa. Neno moja muhimu la nadharia mpya ya kitaasisi ni mkataba. Muamala wowote unahusisha ubadilishanaji wa "mafungu ya haki za mali" na hii hutokea kupitia mkataba ambao hurekebisha mamlaka na masharti ambayo huhamishiwa. Wanataasisi mamboleo huchunguza aina mbalimbali za mikataba (ya wazi na isiyo wazi, ya muda mfupi na mrefu, n.k.), utaratibu wa kuhakikisha utimilifu wa majukumu yanayokubalika (mahakama, usuluhishi, mikataba inayojilinda).

Katika miaka ya 1960, msomi wa Marekani James Buchanan (b. 1919) aliendeleza nadharia ya chaguo la umma (PCT) katika kazi zake za kawaida: The Calculus of Consent, The Limits of Freedom, na The Constitution of Economic Policy. TOV inasoma utaratibu wa kisiasa wa kuunda maamuzi ya uchumi mkuu au siasa kama aina ya shughuli za kiuchumi. Maeneo makuu ya utafiti wa TOV ni: uchumi wa kikatiba, mfano wa ushindani wa kisiasa, uchaguzi wa umma katika demokrasia ya uwakilishi, nadharia ya urasimu, nadharia ya kodi ya kisiasa, nadharia ya kushindwa kwa serikali. Buchanan katika nadharia ya uchaguzi wa umma hutokana na ukweli kwamba watu hufuata maslahi binafsi katika nyanja ya kisiasa, na, kwa kuongeza, siasa ni sawa na soko. Mada kuu ya masoko ya kisiasa ni wapiga kura, wanasiasa na viongozi. Katika mfumo wa kidemokrasia, wapiga kura watatoa kura zao kwa wanasiasa ambao mipango yao ya uchaguzi inafaa zaidi maslahi yao. Kwa hiyo, wanasiasa, ili kufikia malengo yao (kuingia katika miundo ya nguvu, kazi), lazima kuzingatia wapiga kura. Kwa hivyo, wanasiasa hupitisha programu fulani ambazo wapiga kura walizungumza, na maafisa hutaja na kudhibiti maendeleo ya programu hizi. Ndani ya mfumo wa nadharia ya uchaguzi wa umma, hatua zote za sera ya uchumi wa serikali zinaeleweka kama asili ya mfumo wa kiuchumi na kisiasa, kwani uamuzi wao unafanywa chini ya ushawishi wa maombi ya masomo ya soko la kisiasa, ambayo pia ni ya kiuchumi. masomo.

Tabia ya kiuchumi ya urasimu ilichunguzwa na U. Niskanen. Anaamini kwamba matokeo ya shughuli za watendaji wa serikali mara nyingi ni ya asili "isiyoonekana" (amri, memos, nk) na kwa hiyo ni vigumu kufuatilia shughuli zao. Wakati huo huo, inachukuliwa kuwa ustawi wa viongozi hutegemea ukubwa wa bajeti ya shirika: hii inafungua fursa za kuongeza malipo yao, kuboresha hali yao rasmi, sifa, nk. Kama matokeo, inageuka kuwa maafisa wanaweza kuongeza kwa kiasi kikubwa bajeti za wakala ikilinganishwa na kiwango kinachohitajika kutekeleza majukumu ya wakala. Hoja hizi zina jukumu kubwa katika kuthibitisha nadharia kuhusu uzembe wa kulinganisha wa utoaji wa bidhaa za umma na mashirika ya serikali, ambayo inashirikiwa na wafuasi wengi sana wa nadharia ya chaguo la umma. Mfano wa mzunguko wa biashara ya kisiasa ulipendekezwa na D. Gibbs. Gibbsu anaamini kuwa asili ya sera ya uchumi inategemea ni chama gani kiko madarakani. Vyama vya "kushoto", kijadi vinalenga kusaidia wafanyikazi, vinafuata sera zinazolenga kuongeza ajira (hata kwa gharama ya kupanda kwa mfumuko wa bei). Vyama "vya kulia" vinaunga mkono biashara kubwa; vinazingatia zaidi kuzuia mfumuko wa bei (hata kwa gharama ya kuongezeka kwa ukosefu wa ajira). Kwa hivyo, kulingana na mtindo rahisi zaidi, mabadiliko ya mzunguko katika uchumi yanasababishwa na mabadiliko katika serikali "ya kulia" na "kushoto", na matokeo ya sera zinazofuatwa na serikali husika yanaendelea katika muda wao wote wa ofisi. Kwa hivyo, kuibuka kwa nadharia mpya ya kitaasisi kunahusishwa na kuibuka katika uchumi wa dhana kama vile gharama za shughuli, haki za mali, na uhusiano wa kimkataba. Kama sehemu ya gharama za manunuzi, ni desturi kutofautisha: gharama za kutafuta habari; gharama za mazungumzo; gharama za kupima wingi na ubora wa bidhaa na huduma zilizoingizwa kwenye kubadilishana; gharama za uainishaji na ulinzi wa haki za mali; gharama za tabia nyemelezi.

Neoclassical.

Neoclassicism - iliibuka mwishoni mwa karne ya 19. harakati ya mawazo ya kiuchumi ambayo inaweza kuchukuliwa mwanzo wa sayansi ya kisasa ya kiuchumi. Ilitoa mapinduzi ya walioweka kando katika uchumi wa kitamaduni wa karne ya 19, ambao uliwakilishwa na majina kama vile A. Smith, D. Ricardo, J. Mill, K. Marx, n.k. Wataalamu wa mambo mapya walitengeneza zana za uchanganuzi wa kando wa uchumi, kimsingi dhana ya matumizi ya kando, ambayo ilikuwa karibu wakati huo huo kugundua W. Jevons, K. Menger na L. Walras, pamoja na tija ya kando, ambayo pia ilitumiwa na baadhi ya wawakilishi wa uchumi wa classical (kwa mfano, I. Thunen).

Miongoni mwa wawakilishi wakubwa wa neoclassicism, pamoja na wale waliotajwa, ni J. Clark, F. Edgeworth, I. Fisher, A. Marshall, V. Pareto, K. Wicksell. Walisisitiza umuhimu wa uhaba wa bidhaa kwa ajili ya kuamua zao. bei, iliweka wazo la jumla la kiini cha rasilimali bora ya usambazaji (iliyopewa). Wakati huo huo, waliendelea kutoka kwa nadharia za uchanganuzi wa kikomo, kuamua hali ya chaguo bora la bidhaa, muundo bora wa uzalishaji, kiwango cha juu cha utumiaji wa mambo, hatua bora kwa wakati (kiwango cha riba). Dhana hizi zote zimefupishwa katika kigezo kuu: viwango vya kibinafsi na vya lengo vya uingizwaji kati ya bidhaa zozote mbili (bidhaa na rasilimali) lazima ziwe sawa kwa kaya zote na vitengo vyote vya uzalishaji, mtawaliwa. Mbali na hali hizi za msingi, hali ya utaratibu wa pili ilisomwa - sheria ya kupungua kwa kurudi, pamoja na mfumo wa cheo cha huduma za kibinafsi, nk.

Inavyoonekana, mafanikio kuu ya shule hii ni mfano wa usawa wa ushindani uliotengenezwa na Walras.Hata hivyo, kwa ujumla, kwa N. t. inayojulikana na mtazamo wa uchumi mdogo kwa matukio ya kiuchumi, tofauti na Keynesianism, katika nadharia ambayo mbinu ya uchumi mkuu inatawala. Wanauchumi wa Neoclassical waliweka msingi wa dhana za kiuchumi za baadaye kama vile uchumi wa ustawi na nadharia ya ukuaji (kwa mfano, mtindo wa Harrod-Domar). Dhana hizi wakati mwingine huitwa shule ya kisasa ya neoclassical. Idadi ya wanauchumi wa hivi majuzi pia wamejaribu kuchanganya baadhi ya vifungu vya nadharia ya kitamaduni, neoclassicism na Keynesianism - harakati hii inaitwa neoclassical synthesis. Mawazo N. t. e. yaliwekwa wazi zaidi katika "Kanuni za Nadharia ya Uchumi" ya A. Marshall, ambayo "... lazima itambuliwe kama mojawapo ya vitabu vinavyodumu na vinavyoweza kutumika katika historia ya sayansi ya uchumi: hii ndiyo risala pekee ya karne ya 19. juu ya Nadharia ya Uchumi, ambayo ingali inauzwa kwa mamia kila mwaka, na ambayo bado inaweza kusomwa kwa faida kubwa na msomaji wa kisasa.” Hebu tuongeze kwamba katika Urusi kazi ya kiasi cha tatu ya Marshall ilichapishwa mwaka wa 1993. Mwelekeo wa neoclassical wa uchumi wa kisiasa uliibuka katika miaka ya 70 ya karne ya 19. Wawakilishi wake: K. Menger, F. Wieser, E. Böhm-Bawerk (shule ya Austria); W. Jevons, L. Walras (shule ya hisabati); A. Marshall, A. Pigou (shule ya Cambridge); J.B. Clark (shule ya Marekani).

Harakati za mamboleo zinatokana na kanuni ya kutoingiliwa kwa serikali katika uchumi. Utaratibu wa soko una uwezo wa kudhibiti uchumi yenyewe, kuweka usawa kati ya usambazaji na mahitaji, kati ya uzalishaji na matumizi. Neoclassicists kutetea uhuru wa biashara binafsi.

Nadharia ya Neoclassical ni nadharia kwamba mabadiliko yasiyotarajiwa katika kiwango cha bei yanaweza kusababisha kuyumba kwa uchumi mkuu kwa muda mfupi; kwa muda mrefu, uchumi unabaki kuwa thabiti katika uzalishaji wa bidhaa ya kitaifa, kuhakikisha ajira kamili ya rasilimali kutokana na kubadilika kwa bei na mishahara. Mwelekeo wa neoclassical huchunguza tabia ya mtu anayeitwa kiuchumi (mtumiaji, mjasiriamali, mfanyakazi), ambaye anatafuta kuongeza mapato na kupunguza gharama. Wanauchumi wa Neoclassical walitengeneza nadharia ya matumizi ya kando na nadharia ya tija ya kando, nadharia ya usawa wa jumla wa kiuchumi, kulingana na ambayo utaratibu wa ushindani wa bure na bei ya soko huhakikisha usambazaji mzuri wa mapato na matumizi kamili ya rasilimali za kiuchumi; nadharia ya kiuchumi ya ustawi, kanuni ambazo ni msingi wa nadharia ya kisasa ya fedha za umma.

Usanisi wa mamboleo ni muunganiko wa nadharia kuu ya Keynesian na nadharia ndogo ya neoclassical katika mfumo mmoja. Kiini cha dhana ya awali ya neoclassical ni mchanganyiko wa udhibiti wa hali na soko wa uchumi. Mchanganyiko wa uzalishaji wa serikali na biashara ya kibinafsi hutoa uchumi mchanganyiko.

Katikati ya miaka ya 50, monetarism iliibuka - nadharia ya kiuchumi ambayo inahusu usambazaji wa pesa katika mzunguko jukumu la sababu ya kuamua katika mchakato wa malezi ya hali ya kiuchumi na kuanzisha uhusiano wa sababu kati ya mabadiliko ya idadi ya pesa na saizi ya pesa. pato la jumla la bidhaa. M. Friedman alijaribu kuthibitisha kwamba uchumi wa soko una sifa ya utulivu maalum, na kufanya kuingilia kati kwa serikali kuwa lazima. Kwa hivyo, wananeoclassicists walitengeneza zana za uchambuzi wa kando ya uchumi, kimsingi wazo la matumizi ya kando, wakati walitoka kwa nadharia za uchambuzi wa kando, kuamua hali ya chaguo bora la bidhaa, muundo bora wa uzalishaji, kiwango bora. ya matumizi ya sababu, wakati unaofaa kwa wakati. Harakati za mamboleo zinatokana na kanuni ya kutoingiliwa kwa serikali katika uchumi. Utaratibu wa soko una uwezo wa kudhibiti uchumi wenyewe.

Uchambuzi wa kulinganisha wa neoclassicalism na taasisi.

Tofauti kuu kati ya nadharia mpya ya kiuchumi ya kitaasisi, ambayo mwanzilishi wake ni O. Williamson, na nadharia ya uchumi ya taasisi mamboleo, ambayo mawazo yake yanaonyeshwa kikamilifu katika kazi nyingi za D. S. North, iko katika wigo wa mbinu iliyotumiwa. . Nadharia mpya ya kiuchumi ya kitaasisi imeegemezwa kwenye machapisho mawili ya kimsingi ya kimbinu ambayo yanatofautiana na masharti makuu ya mbinu ya nadharia ya kimapokeo ya mamboleo. Hii ni kudhoofisha kwa kiasi kikubwa dhana ya busara ya vyombo vya kiuchumi, na kupendekeza kutowezekana kwa kuhitimisha mikataba kamili (kwa kuzingatia hali zote zinazowezekana). Ipasavyo, waraka juu ya tabia ya uboreshaji ya mawakala wa soko hubadilishwa na wazo la kupata matokeo ya kuridhisha, na mkazo uko kwenye kitengo cha "mkataba wa uhusiano", ambayo ni, mikataba ambayo hurekebisha sheria za jumla za mwingiliano kati ya wahusika. shughuli ya kurekebisha muundo wa mahusiano yao ya pande zote kwa mabadiliko ya hali. Tofauti isiyoweza kuepukika chini ya masharti haya kati ya masharti ya makubaliano ya mikataba katika hatua ya kuhitimishwa na utekelezaji wake inahitaji uchunguzi wa kandarasi kama mchakato muhimu ambao hufanyika kwa wakati.

Kwa hivyo, nadharia mpya ya kiuchumi ya kitaasisi inatofautiana na ile ya neoclassical sio tu kwa kuanzishwa kwa kitengo cha gharama za ununuzi katika uchanganuzi, lakini pia kwa urekebishaji wa kanuni za kimsingi za kimbinu wakati wa kudumisha zingine (haswa, wazo la neoclassical juu ya kanuni kali. mwelekeo wa watu kufuata masilahi yao wenyewe hautiliwi shaka). Kinyume chake, nadharia ya uchumi wa kitaasisi mamboleo inategemea kanuni za mbinu sawa na nadharia ya jadi ya uchumi mamboleo - yaani, juu ya kanuni za uboreshaji wa tabia ya vyombo vya kiuchumi chini ya mfumo fulani wa vikwazo.

Upekee wa mbinu ya dhana iliyo katika nadharia ya kiuchumi ya taasisi mamboleo ni ujumuishaji wa kitengo cha gharama za manunuzi katika muundo wa uchanganuzi wa mamboleo, na pia upanuzi wa kitengo cha vizuizi kwa kuzingatia sifa maalum za muundo. haki za mali. Kwa kuwa uchumi wa kitaasisi uliibuka kama mbadala wa uchumi wa kisasa, hebu tuangazie tofauti kuu za kimsingi kati yao. Nadharia mpya za kitaasisi na taasisi mamboleo zinawakilisha mbinu mbadala za utafiti wa masuala yanayohusiana na kuwepo kwa gharama za miamala na miundo maalumu ya mikataba ambayo inahakikisha kupunguzwa kwao. Wakati huo huo, mwelekeo wa pande zote mbili ni shida ya shirika la kiuchumi. Ingawa utaasisi kama vuguvugu maalum uliibuka mwanzoni mwa karne ya ishirini, kwa muda mrefu ulikuwa kwenye ukingo wa mawazo ya kiuchumi. Kuelezea harakati za bidhaa za kiuchumi tu kwa sababu za kitaasisi haukupata wafuasi wengi. Hii ilitokana na kutokuwa na uhakika wa dhana ya "taasisi", ambayo watafiti wengine walielewa haswa forodha, wengine - vyama vya wafanyikazi, wengine - serikali, mashirika ya nne - nk, nk.

Kwa sehemu kwa sababu wanataasisi walijaribu kutumia mbinu za sayansi nyingine za kijamii katika uchumi: sheria, sosholojia, sayansi ya siasa, n.k. Kwa sababu hiyo, walipoteza fursa ya kuzungumza lugha ya umoja ya sayansi ya uchumi, ambayo ilizingatiwa lugha ya grafu na fomula. . Kulikuwa, kwa kweli, sababu zingine za kusudi kwa nini harakati hii haikuhitajika na watu wa wakati huo.

Hali, hata hivyo, ilibadilika sana katika miaka ya 1960 na 1970. Ili kuelewa ni kwa nini, inatosha kufanya angalau kulinganisha kwa haraka kwa kitaasisi "ya zamani" na "mpya". Kuna angalau tofauti tatu za kimsingi kati ya wanataasisi “wazee” (kama vile T. Veblen, J. Commons, J. C. Galbraith) na wanataasisi mamboleo (kama vile R. Coase, D. Kaskazini au J. Buchanan).

Kwanza, "wazee" wa taasisi (kwa mfano, J. Commons katika "The Legal Foundations of Capitalism") walikaribia uchumi kutoka kwa sheria na siasa, wakijaribu kujifunza matatizo ya nadharia ya kisasa ya kiuchumi kwa kutumia mbinu za sayansi nyingine za kijamii; wanataasisi mamboleo huchukua njia iliyo kinyume kabisa - wanasoma sayansi ya siasa na matatizo ya kisheria kwa kutumia mbinu za nadharia ya uchumi mamboleo, na juu ya yote, kwa kutumia vifaa vya uchumi mdogo wa kisasa na nadharia ya mchezo.

Pili, utaasisi wa kimapokeo uliegemezwa hasa kwenye njia ya kufata neno na ulitaka kuhama kutoka katika hali fulani hadi kwenye jumla, kama matokeo ambayo nadharia ya jumla ya kitaasisi haikutokea kamwe; Neo-institutionalism inafuata njia ya kupunguza - kutoka kwa kanuni za jumla za nadharia ya kiuchumi ya neoclassical hadi maelezo ya matukio maalum ya maisha ya kijamii.

Kwa hivyo, tofauti kati ya uchumi mpya wa kitaasisi na uchumi wa kisasa upo katika eneo la mbinu inayotumika. Nadharia mpya ya kiuchumi ya kitaasisi imeegemezwa kwenye machapisho mawili ya kimsingi ya kimbinu ambayo yanatofautiana na masharti makuu ya mbinu ya nadharia ya kimapokeo ya mamboleo.

Kigezo	Neoclassical	Utaasisi
Kipindi cha mwanzilishi	XVII>XIX>XX karne	20-30s ya karne ya XX
Mahali pa maendeleo	Ulaya Magharibi
	Viwandani	Baada ya viwanda
Mbinu ya uchambuzi	Ubinafsi wa kimbinu - maelezo ya taasisi kupitia hitaji la watu binafsi kwa uwepo wa mifumo,	Holism ni maelezo ya tabia na masilahi ya watu binafsi kupitia sifa za taasisi zinazoamua mapema mwingiliano wao.
Tabia ya hoja	Kupunguzwa (kutoka kwa jumla hadi maalum)	Uingizaji (kutoka maalum hadi jumla)
Mantiki ya kibinadamu		Kikomo
Habari na maarifa	Ujuzi kamili, mdogo	Sehemu, ujuzi maalum
	Uboreshaji wa matumizi ya faida	Uelewa wa kitamaduni, maelewano
	Imeamua kwa kujitegemea	Imedhamiriwa na utamaduni, timu
Mwingiliano	Bidhaa	Ya mtu binafsi
Utegemezi wa ushawishi wa mambo ya kijamii	Uhuru kamili	Sio kujitegemea kabisa
Tabia ya washiriki	Hakuna udanganyifu (udanganyifu) na hakuna kulazimishwa	Tabia nyemelezi

Jedwali - uchambuzi wa kulinganisha wa neoclassicism na taasisi.

Taasisi: dhana na jukumu katika utendaji wa uchumi

Taasisi ni seti ya majukumu na hadhi iliyoundwa ili kukidhi hitaji maalum.

Katika nadharia ya kiuchumi, dhana ya taasisi ilijumuishwa kwanza katika uchambuzi na Thorstein Veblen.

Taasisi, kwa kweli, ni njia ya kawaida ya kufikiri kuhusu mahusiano fulani kati ya jamii na mtu binafsi na kazi fulani wanazofanya; na mfumo wa maisha ya kijamii, ambao unajumuisha jumla ya wale wanaofanya kazi kwa wakati fulani au wakati wowote katika maendeleo ya jamii yoyote, unaweza, kutoka upande wa kisaikolojia, kuwa na sifa ya jumla kama nafasi ya kiroho iliyopo au wazo lililoenea la njia ya maisha katika jamii.

Mwanzilishi mwingine wa utaasisi, John Commons, anafafanua taasisi kama ifuatavyo:

Taasisi ni hatua ya pamoja ya kudhibiti, kukomboa na kupanua hatua za mtu binafsi.

Mwingine wa kitaasisi, Wesley Mitchell, ana ufafanuzi ufuatao: taasisi ndizo zinazotawala, na zina viwango vya juu, tabia za kijamii.

Taasisi hudhibiti upatikanaji wa matumizi ya kisheria ya rasilimali adimu na zenye thamani, na pia huamua kanuni za ufikiaji huu. Wanaamua ni nini masilahi haya au yale na jinsi ya kutekelezwa, kwa kuzingatia ukweli kwamba uhaba wa rasilimali hizi, ambao hufanya kuzipata kuwa ngumu, huunda msingi wa mashindano na hata mizozo katika mapambano ya umiliki wao.

Dhana ya taasisi iliyopendekezwa na D. Kaskazini na A. Shotter

Hivi sasa, ndani ya mfumo wa utaasisi wa kisasa, tafsiri ya kawaida ya taasisi ni ya Douglas North:

Taasisi ni sheria, taratibu zinazozitekeleza, na kanuni za tabia zinazounda mwingiliano wa mara kwa mara kati ya watu. Taasisi kama usawa. (Schotter)Taasisi ni (kitaasisi) usawa unaopatikana katika aina fulani ya michezo (katika mchezo wa kawaida wa uratibu unaorudiwa).

Dhana ya utaasisi na sababu za kuibuka kwake.

Sababu za kuibuka kwa utaasisi ni pamoja na mpito wa ubepari hadi hatua ya ukiritimba, ambayo iliambatana na ujumuishaji mkubwa wa uzalishaji na mtaji, ambao ulizua migongano ya kijamii katika jamii.

Mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, ubepari wa ushindani huru (kamili) ulikua hatua ya ukiritimba. Ushindani kamili umetoa njia ya mtaji wa kampuni na ushindani usio kamili. Mkusanyiko wa uzalishaji uliongezeka, na kulikuwa na uwekaji mkubwa wa mtaji wa benki. Matokeo yake, mfumo wa kibepari ulizua mizozo mikali ya kijamii.
Mazingira haya yalisababisha kuibuka kwa mwelekeo mpya kabisa katika nadharia ya uchumi - utaasisi. Aliweka jukumu, kwanza, kufanya kama mpinzani wa mtaji wa ukiritimba na, pili, kukuza dhana ya kulinda "tabaka la kati" kwa kurekebisha, kwanza kabisa, uchumi.
Institutionalism (kutoka kwa Kilatini institutio - "desturi, mafundisho, mafundisho") ni mwelekeo wa mawazo ya kiuchumi ambayo yaliundwa na kuenea nchini Marekani katika miaka ya 20-30 ya karne ya 20. Wawakilishi wa kitaasisi huzichukulia taasisi kuwa msukumo wa maendeleo ya kijamii.

4. Hatua za maendeleo ya utaasisi. Hatua ya kwanza huanguka kwenye 20-30s. Karne ya XX, wakati dhana za msingi za utaasisi zinaundwa. Wawakilishi wakuu wa kipindi cha malezi ya kitaasisi kama shule ya kisayansi ni Thorstein Veblen, John Commons, Wesley Mitchell. Wanataasisi hawa walitetea maoni ya udhibiti wa kijamii na kuingilia kati kwa jamii, haswa serikali, katika michakato ya kiuchumi. Awamu ya pili iko kwenye kipindi cha baada ya vita hadi miaka ya 60-70. Karne ya XX Katika hatua hii, matatizo ya idadi ya watu, vuguvugu la vyama vya wafanyakazi, na migongano ya maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya ubepari huchunguzwa. Mwakilishi mkuu wa kipindi hiki ni John Maurice Clark. Hatua ya tatu - miaka 60-70 Karne ya XX Hapa jukumu la michakato ya kiuchumi katika maisha ya kijamii ya jamii inasomwa. Hatua hii inaitwa mamboleo taasisi . Mwakilishi wake mkuu ni Ronald Coase, anayejulikana kwa kazi kama vile "Hali ya Kampuni" na "Tatizo la Gharama za Kijamii". Wanataasisi mamboleo hawajaribu tena kukosoa tu, lakini kurekebisha nadharia ya uchumi ya neoclassical, kuzingatia taasisi kupitia ushawishi wao juu ya maamuzi yaliyotolewa na mawakala wa kiuchumi (washiriki katika michakato ya kiuchumi).

5. Masharti ya msingi ya utaasisi

Utaasisi una sifa ya masharti yafuatayo:
- msingi wa uchambuzi ni njia ya kuelezea matukio ya kiuchumi;
- kitu cha uchambuzi ni mageuzi ya saikolojia ya kijamii;
- nguvu ya kuendesha uchumi, pamoja na mambo ya nyenzo, ni vipengele vya maadili, maadili na kisheria katika maendeleo ya kihistoria;
- tafsiri ya matukio ya kijamii na kiuchumi kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya kijamii;
- kutoridhika na matumizi ya vifupisho vya asili katika neoclassicism;
- hamu ya kuunganisha sayansi ya kiuchumi na sayansi ya kijamii;
- hitaji la utafiti wa kina wa idadi ya matukio;
- ulinzi wa utekelezaji wa sera ya antimonopoly ya serikali.

T. Veblen na mchango wake katika maendeleo ya nadharia ya utaasisi

Mwanzilishi wa taasisi alikuwa mwanasayansi wa Marekani T. Veblen. Kazi yake kuu ni "Nadharia ya Darasa la Burudani" (1899).
Utaasisi wa Veblen ni wa kijamii na kisaikolojia kwa asili, kwani hupata matukio kadhaa ya kiuchumi kutoka kwa saikolojia ya kijamii.
Uchumi unazingatiwa na Veblen kama mfumo wazi wa mageuzi ambao hupata mvuto wa mara kwa mara kutoka kwa mazingira ya nje, utamaduni, siasa, asili na humenyuka kwao.
Veblen huanzisha dhana za kisayansi katika sayansi: "taasisi" na "taasisi". Hata hivyo, wote wawili mara nyingi huitwa "taasisi".
Veblen inasisitiza mila na desturi za kitamaduni, ikisisitiza kwamba taasisi zinaongoza, kuwezesha, na kuhimiza shughuli za binadamu badala ya kuziwekea kikomo. Kulingana na Veblen, taasisi kwa asili yake ina mali ya "mwendelezo", kwani ni jambo la kijamii linalojizalisha.
Ikichambua jamii ya kibepari, Veblen inaunda dhana ya mfumo wa "viwanda".

Ili kuponya majanga, Veblen anaunda nadharia ya "ubepari uliodhibitiwa."

Uchumi wa kitaasisi na mamboleo

Kulingana na wanataasisi, nadharia ya neoclassical inategemea majengo na vikwazo visivyo vya kweli: upendeleo thabiti, tabia ya kukuza, usawa wa jumla wa kiuchumi katika masoko yote, haki za mali zisizobadilika, upatikanaji wa habari, kubadilishana hutokea bila gharama (R. Coase aliita hali hii ya mambo katika neoclassics). "uchumi wa darasa");
2) mada ya utafiti katika nadharia ya kiuchumi ya kitaasisi inapanuka sana. Wanataasisi, pamoja na matukio ya kiuchumi tu, huchunguza matukio kama vile itikadi, sheria, kanuni za tabia, familia, na utafiti unafanywa kwa mtazamo wa kiuchumi. Utaratibu huu uliitwa ubeberu wa kiuchumi. Mwakilishi mkuu wa mwelekeo huu ni mshindi wa Tuzo ya Nobel ya 1992 katika uchumi, Harry Becker (b. 1930). Lakini kwa mara ya kwanza, Ludwig von Mises (1881-1973) aliandika juu ya hitaji la kuunda sayansi ya jumla ambayo inasoma vitendo vya mwanadamu, akipendekeza neno "prakseolojia" kwa kusudi hili;
3) uchumi sio nyanja tuli, lakini yenye nguvu.

8. Taarifa za kutengeneza<<жесткое ядро>> na<<защитный пояс>> neoclassical

Majengo kuu ya nadharia ya neoclassical, ambayo ni dhana yake (msingi mgumu), na "ukanda wa kinga", kufuatia mbinu ya sayansi iliyowekwa na Imre Lakatos:

Msingi mgumu:

1. upendeleo thabiti ambao ni asili ya asili;

2. uchaguzi wa busara (kuongeza tabia);

3. usawa katika soko na usawa wa jumla katika masoko yote.

Mkanda wa kinga:

1. Haki za mali kubaki bila kubadilika na kubainishwa wazi;

2. Taarifa inapatikana kabisa na imekamilika;

3. Watu hukidhi mahitaji yao kwa njia ya kubadilishana, ambayo hutokea bila gharama, kwa kuzingatia usambazaji wa awali.