« moyo wa mbwa"- hadithi ya M.A. Bulgakov. Hadithi hiyo iliundwa mnamo Januari-Machi 1925 na ilikusudiwa kwa almanac "Nedra", lakini haikuchapishwa kwa sababu za udhibiti. Walakini, uwepo wa hadithi hiyo ulijulikana kwa umma wa Moscow, kwani Bulgakov aliisoma mnamo Machi 1925 kwenye mkutano wa fasihi wa Nikitsky Subbotniks. Baadaye ilisambazwa katika samizdat. Ilichapishwa kwa mara ya kwanza: "Mwanafunzi" (London, 1968, nambari 9 na 10), "Fringes" (Frankfurt, 1968, no. 69). Uchapishaji wa kwanza wa ndani ni "Banner" (1987, No. 6).

"Moyo wa Mbwa" wa Bulgakov unakamilisha mzunguko wa hadithi za kejeli za miaka ya 20, ambayo ni pamoja na "Diaboliad" (1924) na "Diaboliad" (1924) iliyoandikwa mapema kidogo. Mayai mabaya"(1925). Hadithi imeunganishwa kwa njia tofauti na vyanzo vingi vya fasihi na ziada ya fasihi inachanganya vipengele mbalimbali vya fani. Kwanza kabisa, hadithi ya Bulgakov "Moyo wa Mbwa" inafaa katika vigezo vya aina ya adha nzuri, njama inayokumbusha kazi kama vile riwaya ya mwandishi wa hadithi za kisayansi wa Kiingereza H. Wells "Kisiwa cha Daktari Moreau" (1896), ambapo jaribio linafanywa ili kuzaliana "mseto" wa mwanadamu na mnyama. Upande huu wa hadithi unaingia kwenye mkondo wa zinazoendelea kikamilifu katika miaka ya 20. aina ya hadithi za kisayansi (A.N. Topstoy, A. Belyaev).

Pamoja na haya yote, mtu hawezi kusaidia lakini kuzingatia overtones ya wazi ya parodic njama ya ajabu, ambayo inaonyeshwa na kichwa chenyewe na manukuu - "Hadithi ya Kutisha." Jaribio la shujaa wa hadithi, Profesa Philip Filippovich Preobrazhensky, ambalo lilisababisha matokeo yasiyotabirika, kuonekana kwa mbwa-mtu, inahusiana sana na kuenea katika miaka ya 20. majaribio ya sayansi ya asili na mazoezi ya matibabu juu ya kuzaliwa upya mwili wa binadamu. Bulgakov, akiwa daktari, alifahamu vyema machapisho juu ya mada hii. Kwa kuongezea, ni muhimu pia kwamba mfano wa Profesa Preobrazhensky alikuwa mjomba wa Bulgakov, daktari wa watoto N.M. Pokrovsky, ambaye aliishi Prechistenka, ambapo matukio ya hadithi yanajitokeza.

Walakini, chini ya jalada la nje la aina ya adha ya kisayansi, kama katika hadithi "Mayai Mabaya," tamathali ya kina iliyofichwa na sauti kubwa za kejeli ilifichwa. Nia na picha za hadithi zilikuwa, kwa njia moja au nyingine, onyesho la maoni ya mwandishi juu ya asili ya matukio ya kihistoria ya 1917 wenyewe na matokeo yao. Jaribio la Preobrazhensky juu ya kupandikiza tezi ya pituitari ya "semi-proletarian" Klim Chugunkin ndani ya mbwa na kwa hivyo kuonekana kwa Polygraph Poligrafovich Sharikov ilisomwa kama makadirio ya kisanii ya jaribio la kijamii la titanic la karne ya 20, ambalo lilisababisha matokeo ya kutisha. Katika picha ya Sharikov, wazo la "mtu mpya", aliyezaliwa na mlipuko wa mapinduzi na nadharia ya Marxist, alipokea embodiment ya parodic (hata hivyo, theosophists na Nietzscheans walizungumza juu ya "mtu mpya" wa enzi zinazokuja). Kupitia kinywa cha Preobrazhensky, Bulgakov alionyesha wazo la hatari ya uvamizi wa kujitolea usiojali sio tu katika asili ya kibiolojia mtu, lakini pia ndani michakato ya kijamii jamii. Ajabu, kejeli, na mbishi vikawa njia ya udhihirisho wazi wa kijamii na kisaikolojia wa mazingira ya kijamii ya miaka ya 20.

Mwelekeo wa kijamii na wa kitabia wa hadithi ya Bulgakov "Moyo wa Mbwa" na maandishi yake ya mfano hufanya iwezekane kuileta karibu na aina ya dystopia, ambayo riwaya ya E.I. Zamyatin "Sisi" (1921). Kama yeye, "Moyo wa Mbwa" inaonekana kama onyo juu ya matokeo mabaya ya jaribio la kihistoria, ambalo linaweza kuepukwa tu kwa kurudisha kila kitu kwenye mkondo wake wa asili.

Fumbo la kisanii lililopanuliwa la tabaka nyingi la "Moyo wa Mbwa" pia lina nia zilizofichwa za kiinjilisti na kidunia. Asili ya utekelezaji wao ikawa hatua katika harakati za mwandishi kuelekea maoni na muundo wa kielelezo wa riwaya kuu "The Master and Margarita". Kwa kuzingatia harakati hii, wakati, mahali pa vitendo, haiba na hata majina ya wahusika wakuu hupata umuhimu fulani. Operesheni ya Sharik huanza jioni ya Desemba 23, na ubinadamu wa mbwa unakamilika usiku wa Januari 7, ambayo ni, "kugeuzwa sura" hufanyika kati ya Krismasi ya Kikatoliki na Orthodox, ambayo inaashiria kiwango cha ulimwengu wote. matokeo. Kwa upande mwingine, kipindi hiki cha wakati kinaweza kuzingatiwa kama matokeo ya "kosa la kishetani" linalosababishwa na mabadiliko ya mitindo ya kalenda, na kisha hatua ya hadithi huchukua dhana ya fumbo, inayofanyika kwa aina ya "utupu wa wakati." ", katika "utupu wa muda" kati ya Krismasi mbili. Poligraf Poligrafovich sio mfano halisi wa Kristo, lakini wa shetani, kama inavyothibitishwa na jina lile alilochukua katika kalenda ya kidunia (jina Poligraf - kihalisi: "maandishi mengi" - ni wazi yana kidokezo cha ofisi. nadharia za XIX karne, ambayo ilibadilisha hatima ya mamia ya mamilioni ya watu, ikiingia katika ulimwengu wa karne ya 20; tafsiri katika roho ya Ortega y Gasset pia inawezekana, ambapo Sharikov anageuka kuwa "mtu wa watu wengi", replication ya wingi wa mawazo kwa uchapishaji).

Asili ya hatua pia ni muhimu sana: ghorofa ya profesa, iliyoko Prechistenka (jina pia ni pamoja na mzunguko wa vyama vya kidini) ni aina ya "mfano" wa ufalme wa mbinguni, au Ulimwengu. Ina vyumba saba ( nambari takatifu- siku saba za uumbaji), anasimama katikati ya Machafuko yanayomzunguka, akidumisha utaratibu mkali na uongozi wa kuzimu (makaa ya jikoni), mbinguni (ofisi na chumba cha kulia) na tohara (chumba cha uchunguzi na chumba cha upasuaji). Preobrazhensky mwenyewe, kama Muumba, ana nguvu juu ya maisha na kifo - anarejesha ujana.

Miongoni mwa tafsiri nyingi za maandishi ya "Moyo wa Mbwa," pia kuna majaribio ya "kufafanua" picha zake kama dokezo zilizofichwa kwa takwimu halisi za kihistoria. Kwa hivyo, prototypes za parodi za Sharikov zinageuka kuwa Lenin na Trotsky. Kulingana na matoleo mengine, Sharikov ndiye Stalin asiye na ufahamu na aliye na ulimi, ambaye alilelewa hadi kufa na Lenin (Preobrazhensky) na Trotsky (Bormenthal). Kwenye ukuta katika ofisi ya profesa hutegemea picha ya mwanafiziolojia Mechnikov, ambaye muonekano wake unafanana na "mzazi" wa mapinduzi ya Urusi, Marx. Ukisoma kutoka kwa pembe hii, maandishi ya siri ya Bulgakov yanazalisha kwa njia ya mfano juu na chini ya mapambano ya mamlaka ndani ya kambi ya Bolshevik katikati ya miaka ya 20.

Kulingana na hadithi Filamu kipengele"Moyo wa Mbwa" (1988, Lenfilm, iliyoongozwa na V. Bortko, akiwa na E. Evstigneev na V. Tolokonnikov).

Utangulizi

Mada ya utafiti wangu ilitokana na uchunguzi nilioufanya nikisoma hadithi ya "Moyo wa Mbwa" na M.A. Bulgakov.

Ubunifu M.A. Bulgakov inajulikana sana nchini Urusi. Yeye ndiye mwandishi wa kazi kama vile "Mwalimu na Margarita", "Moyo wa Mbwa", "Kisiwa cha Crimson", "Adventures ya Chichikov", "Mayai mabaya", "Vidokezo vya Daktari mchanga", "Diaboliad" , na kadhalika.

Uumbaji bora wa M. Bulgakov ulikuwa hadithi "Moyo wa Mbwa." Iliandikwa mnamo 1925, haikuchapishwa wakati wa maisha ya mwandishi. Mnamo 1926, nyumba yake ilitafutwa na hati ya hadithi "Moyo wa Mbwa" ilichukuliwa. Ilichapishwa tu mnamo 1987.

Hadithi hiyo inaibua swali la urekebishaji wa kijamii ambao ulifanyika katika miaka hiyo, na mtazamo wa Bulgakov kuelekea hilo unaonyeshwa.

Niliona kwamba maneno "kulishwa", "njaa", "kula", "chakula" yanaonekana mara nyingi katika hadithi. Ninaamini kuwa mada ya chakula ni mahali maalum- Mawazo ya Sharik juu ya chakula, tunasikiliza hotuba ya Profesa Preobrazhensky juu ya jinsi ya kula, tunahudhuria chakula cha jioni cha anasa, tunaona jikoni - "idara kuu ya paradiso", ufalme na malkia wake Daria Petrovna.

Umuhimu wa kazi: Kwa ajili yetu, wasomaji wa kisasa, ni muhimu kujua historia ya nchi yako, maisha, utamaduni na desturi za watu hao walioishi zamani. Waandishi tusaidie kwa hili. Mmoja wao ni M.A. Bulgakov. Yeye ni mmoja wa waandishi "waliorudi". Kwa msaada wa kazi zake, za kweli na za dhati, tunaunda picha kamili ya maisha nchini Urusi ya karne iliyopita.

Lengo la kazi: Kusoma mada ya chakula kama onyesho la maisha na maadili ya wakaazi wa Moscow katika miaka ya 20 ya karne iliyopita katika hadithi "Moyo wa Mbwa."

Kazi:

1. Kagua fasihi muhimu kuhusu hadithi "Moyo wa Mbwa."

2. Tunga kamusi ya majina ya sahani zilizotumiwa mwanzoni mwa karne ya 20

Kitu cha kujifunza: ulimwengu wa sanaa hadithi "Moyo wa mbwa"

Somo la masomo: mada ya chakula katika hadithi "Moyo wa Mbwa"

moyo wa mbwa bulgakov chakula

Hadithi "Moyo wa Mbwa" na uchambuzi wake

Mhusika mkuu wa hadithi hiyo, Profesa Preobrazhensky, akifanya majaribio ya matibabu, anapandikiza chombo cha "proletarian" Chugunkin, ambaye alikufa katika vita vya ulevi, kuwa mbwa aliyepotea. Bila kutarajia kwa daktari wa upasuaji, mbwa hugeuka kuwa mtu, na mtu huyu ni marudio halisi ya lumpen aliyekufa. Ikiwa Sharik, kama profesa alimwita mbwa, ni mkarimu, mwenye akili na anashukuru kwa mmiliki mpya kwa makazi, basi Chugunkin aliyefufuliwa kimiujiza ni mjinga, mchafu na mwenye kiburi. Baada ya kujiridhisha juu ya hili, profesa anafanya operesheni ya kurudi nyuma, na mbwa mwenye tabia njema anaonekana tena katika nyumba yake ya kupendeza.

Hadithi hiyo iliunganishwa na ukweli wa miaka ya 1920 na nyuzi nyingi. Inaonyesha picha za NEP, utawala wa philistinism, athari za uharibifu wa hivi karibuni, kuenea kwa matangazo, shida ya kila siku ya Muscovites, shida ya makazi ya wakati huo, mazoezi ya msongamano wa kulazimishwa, tamaa za ukiritimba za kamati za nyumba, uweza wa RAPP, utawa wa wanasayansi na majaribio yao ya kisayansi ya miaka hiyo.

Mandhari ya hadithi ni mwanadamu kama kiumbe wa kijamii, ambaye juu yake jamii ya kiimla na serikali hutoa utukufu majaribio yasiyo ya kibinadamu, ikijumuisha mawazo mahiri ya viongozi wao wa kinadharia na ukatili usio na huruma.

Jaribio la hatari la upasuaji la profesa huyo ni dokezo la "jaribio la kijamii la ujasiri" linalofanyika nchini Urusi. Bulgakov hana mwelekeo wa kuona "watu" kama kiumbe bora. Ana hakika kwamba njia ngumu na ndefu tu ya kuangazia raia, njia ya mageuzi, sio mapinduzi, inaweza kusababisha uboreshaji wa kweli katika maisha ya nchi.

Nia nzuri za Preobrazhensky hugeuka kuwa janga. Anafikia hitimisho kwamba kuingilia kati kwa jeuri katika asili ya mwanadamu na jamii husababisha janga, matokeo ya kusikitisha. Katika maisha, majaribio kama haya hayawezi kutenduliwa. Na Bulgakov aliweza kuonya juu ya hili mwanzoni mwa mabadiliko hayo ya uharibifu ambayo yalianza katika nchi yetu mnamo 1917.

Mwandishi wa "Moyo wa Mbwa", daktari na daktari wa upasuaji kitaaluma, alikuwa msomaji makini wa wakati huo. majarida ya kisayansi, ambapo kulikuwa na mazungumzo mengi juu ya "rejuvenation", upandikizaji wa ajabu wa chombo kwa jina la "kuboresha jamii ya binadamu". Kwa hivyo hadithi ya kisayansi ya Bulgakov, pamoja na utukufu wake wote zawadi ya kisanii mwandishi ni kisayansi kabisa.

Sharik sio mjanja tu, bali ni mwenye upendo na mtamu. Yeye ni mwerevu na mwangalifu. Imepanuliwa monologue ya ndani Sharika inajumuisha uchunguzi mwingi wa mbwa juu ya maisha ya Moscow wakati huo, njia yake ya maisha na mila, utabaka wa kijamii wa watu wake kuwa "wandugu" na "waungwana." Mwandishi hufanya mbwa kuwa mzuri, akimpa kumbukumbu nzuri za ujana wake wa mapema kwenye kituo cha nje cha Preobrazhenskaya. Mbwa anayetangatanga ni msomi wa kijamii, mkarimu, na sio bila akili ("kola ni kama mkoba").

Sharik ana msamiati uliopunguzwa na usio wa kawaida, anaongea kwa lugha ya mitaani - gobble, kula, gobble up, kiumbe, uso, grymza, kulewa, kufa, ambayo inatupa wazo la nini kiwango cha maisha kilikuwa katika wale. siku.

Profesa mwenye kiburi na mkuu Philip Filippovich Preobrazhensky, nguzo ya genetics na eugenics, ambaye alipanga kuhama kutoka kwa shughuli zenye faida ili kuwafufua wanawake wazee na wazee wa kupendeza hadi uboreshaji wa wanadamu, anachukuliwa kuwa mtu mkuu, kuhani mkuu. , pekee na Sharik. Hata hivyo, udadisi wa akili yake, utafutaji wake wa kisayansi, maisha ya roho ya mwanadamu, uaminifu wake ni kinyume na misukosuko ya kihistoria, uasherati na upotovu. Preobrazhensky ni mpinzani wa uhalifu wowote na anamwagiza msaidizi wake, Daktari Bormental: "Ishi hadi uzee kwa mikono safi."

Yeye ni kiburi, ubinafsi na kutofautiana (kukataa vurugu, Preobrazhensky anatishia kuua Shvonder, ambayo inapingana na ubinadamu wa profesa na inamruhusu kupindua asili). Kwa hiyo, hapa mwandishi anatumia satire.

Sharikov ni kiumbe wa zamani zaidi, anayetofautishwa na ukali, uzembe, ukali na uchokozi. Yeye ni mwizi na mlevi sawa na babu yake Chugunkin. Yeye hana kabisa dhamiri, hisia ya wajibu, aibu, na utamaduni. Na jambo la kuchekesha ni kwamba, mbwa wa jana, na sasa Sharikov, anapokea nafasi ya mkuu wa idara ya kusafisha jiji kutoka kwa wanyama waliopotea.

KATIKA nyanja ya kijamii haraka hupata aina yake mwenyewe, hupata mshauri katika mtu wa Shvonder na kampuni yake na inakuwa kitu chake. ushawishi wa elimu. Shvonder na timu yake hulisha wadi yao na itikadi na mabadiliko ya kiitikadi (Shvonder hata humpa Sharikov mawasiliano kati ya Engels na Kautsky, ambaye Preobrazhensky hatimaye anachoma kusoma). Sharikov anajifunza haraka haki na marupurupu yake, chuki ya darasa, kupora na kunyakua mali ya wengine.

Katika siku hizo, ni Sharikovs wasiojua kusoma na kuandika ambao walifaa kwa maisha, ni wao ambao waliunda urasimu mpya, wakawa watiifu katika mifumo ya utawala, na kutumia mamlaka. Bila Sharikov na wengine kama yeye, unyang'anyi wa watu wengi, hukumu zilizopangwa, mauaji ya kikatili, na mateso ya watu katika kambi na magereza haingewezekana nchini Urusi chini ya kivuli cha "ujamaa," ambao ulihitaji chombo kikubwa cha mtendaji kilichojumuisha nusu-binadamu. "moyo wa mbwa."

Hadithi ya Bulgakov, ya kuchekesha na ya kutisha kwa wakati mmoja, kwa kushangaza inachanganya maelezo ya maisha ya kila siku, fantasia na satire, iliyoandikwa kwa urahisi, wazi na. kwa lugha rahisi. Bulgakov anadhihakiwa na kujitolea kama mbwa na kutokuwa na shukrani nyeusi kwa Sharikov, ujinga mnene unaojaribu kukamata urefu wa kuamuru katika nyanja zote za maisha. Mwandishi anaangazia vurugu za kimapinduzi nchini ambazo zilifanywa kuhusiana na misingi ya awali ya kuwepo, kwa asili ya mwanadamu na psyche yake, iliyoundwa katika baadhi ya kijamii na kijamii. hali ya maisha maisha kuhusiana na utamaduni. Huwezi kugeuza kila kitu juu chini. Haikubaliki kuwapa haki, upendeleo na uwezo mkubwa wale wasiojua. Hakuna haja ya wapishi kuombwa kuendesha serikali, na viongozi wa serikali kufagia barabarani au kupika jikoni. Kila mtu lazima afanye kazi yake.

Kulingana na OGPU, "Moyo wa Mbwa" pia ilisomwa ndani mduara wa fasihi"Taa ya Kijani" na katika chama cha ushairi "Knot", ambacho kilikusanyika huko P.N. Zaitseva. Andrei Bely, Boris Pasternak, Sofia Parnok, Alexander Romm, Vladimir Lugovskoy na washairi wengine walionekana kwenye "The Knot". Hapa mwanafalsafa mdogo A.V. alikutana na Bulgakov. Chicherin: "Mikhail Afanasyevich Bulgakov, mwembamba sana, wa kawaida wa kushangaza (ikilinganishwa na Bely au Pasternak!), Pia alifika kwa jamii ya "Knot" na kusoma "Mayai Mabaya", "Moyo wa Mbwa". Lakini nadhani Gogol angeweza kuonea wivu usomaji kama huo, kucheza kama hivyo."

"M.Ya. Schneider - Lugha ya Aesopia ni kitu kinachojulikana kwa muda mrefu: ni matokeo ya [montage] maalum ya ukweli. Mapungufu ya hadithi ni jitihada nyingi za kuelewa maendeleo ya njama. Ni muhimu kukubali njama isiyowezekana Kwa mtazamo wa kucheza na njama, hii ndiyo ya kwanza kazi ya fasihi, ambayo inathubutu kuwa yenyewe. Wakati umefika wa kutambua mtazamo juu ya kile kilichotokea. Imeandikwa kwa Kirusi safi na wazi kabisa. Katika kujibu kile kinachotokea na hadithi za uwongo, msanii huyo alifanya makosa: ilikuwa bure kwamba hakuamua ucheshi wa kila siku, ambayo ilikuwa "Inspekta Jenerali" wakati mmoja. Nguvu ya mwandishi ni muhimu. Yuko juu ya kazi yake.

I.N. Rozanov - Kazi ya talanta sana, satire mbaya sana.

Yu.N. Potekhin - Hatujui jinsi ya kuwakaribia waandishi walio hai. Kwa mwaka mmoja na nusu, M.A. hakuweza kugundua. Hadithi za M.A. huunganishwa kihalisi na aibu kali ya kila siku. Hadithi hii inafanya kazi kwa nguvu nyingi na ushawishi. Watu wengi watahisi uwepo wa Sharikov katika maisha ya kila siku.

L.S. Ginzburg - Inabainisha kuwa katika subbotniks ya Nikitin M.A. imejulikana kwa muda mrefu.

V.M. Wolkenstein - Ukosoaji wetu umekuwa wa mfano kila wakati. Kuna mengi ya kucheza katika kazi hii. Ukosoaji haraka huhitimisha - ni bora kujiepusha nao. Jambo hili linanipa: tuna watu kama Profesa Preobrazhensky, kuna Sharikovs, na [wengine] wengi. Hii tayari ni nyingi.

B. Nick. Zhavoronkov - Hili ni jambo la fasihi mkali sana. Kutoka kwa mtazamo wa kijamii - ni nani shujaa wa kazi - Sharikov au Preobrazhensky? Preobrazhensky ni mfanyabiashara mzuri. Msomi [ambaye] alishiriki katika mapinduzi na kisha akaogopa kuzorota kwake. Satire inalenga haswa kwa aina hii ya wasomi.

M.Ya. Schneider - sikumaanisha lugha bapa ya Kiaesopia - kamusi ya kibinafsi ya mwandishi mara moja iliingia chini ya lugha ya Aesopian. Laiti ingekuwa ukuzaji wa wahusika kwa vitendo - na sio hatua [mtindo].

V. Yaroshenko sio satire ya kisiasa, lakini ya kijamii. Anakejeli maadili. Mwandishi anamiliki lugha na njama."

Mawazo ya waandishi wa kitaalam yanavutia sana ndani yao, ingawa woga unaoeleweka pia unaonekana ndani yao, unaosababishwa na asili na mwelekeo wa satire ya Bulgakov na. matokeo iwezekanavyo ushiriki wake katika mjadala wa "Moyo wa Mbwa". Waandishi waliogopa kwa sababu nzuri: kati yao, kwa kawaida, kulikuwa na mtoa habari wa GPU, ambaye alikusanya ripoti ya kina zaidi juu ya mkutano.

Hivi ndivyo alivyoripoti kwa Lubyanka: "Jambo lote limeandikwa kwa tani za uadui, kupumua dharau isiyo na mwisho kwa mfumo wa Soviet. Bulgakov dhahiri anachukia na kudharau mfumo mzima wa Soviet, anakanusha mafanikio yake yote. Kuna mwaminifu, mkali na macho. mlinzi wa nguvu ya Soviet, hii ni Glavlit, na ikiwa maoni yangu hayakubaliani na yake, basi kitabu hiki hakitaona mwanga wa siku, lakini wacha nitambue ukweli kwamba kitabu hiki (sehemu ya 1) tayari kimesomwa kwa hadhira ya watu 48, 90% ambao ni waandishi wenyewe Kwa hivyo, jukumu lake, jambo kuu tayari limefanywa, hata ikiwa haijakosekana na Glavlit: tayari imeambukiza akili za fasihi za wasikilizaji. wakanoa manyoya yao."

Mada ya chakula kama onyesho la maisha huko Moscow katika miaka ya ishirini ya karne iliyopita

Mpangilio wa hadithi "Moyo wa Mbwa" ni Moscow, wakati - 1924. Msingi wa hadithi ni monologue ya ndani ya Sharik, mwenye njaa kila wakati, mwenye huzuni mbwa wa mitaani. Yeye ni mwenye akili sana, kwa njia yake mwenyewe anatathmini maisha ya mitaani, maisha ya kila siku, mila na wahusika wa Moscow wakati wa NEP.

Wawakilishi wa "zamani" Moscow, yaani, wakuu, katika hadithi ni Preobrazhensky, mpishi wa Tolstoy anahesabu Vlas, Daria Petrovna, Zina, Daktari Bormental, kiwanda cha sukari Bazarov, bourgeois Sablin. Wanapingwa na picha za Shvonder na timu yake, inayojumuisha Vyazemskaya, Pestrukhin na Zharovkin, Sharikov, mpishi wa proletarian.

Katika hadithi "Moyo wa Mbwa" mandhari ya chakula inachukua nafasi maalum. Mawazo ya Sharik yanaanza kwake.

Kwa kweli, mbwa huyo alibatizwa kwanza Sharik na mwanamke aliyepita, na mara ya pili Profesa Preobrazhensky alimwita hivyo. Kejeli ya mwandishi inaonekana katika tofauti hii ya wazi kati ya jina la mbwa na mwonekano wake. Kweli, ni Sharik wa aina gani? Baada ya yote, "Sharik ni mtoto wa pande zote, aliyelishwa vizuri, mjinga, anayekula oatmeal na wazazi wake wazuri, na yeye ni mtu asiye na makazi, mvivu na mbovu, konda, mbwa asiye na makazi."

Sharik anapenda kula chakula kitamu. Kuishi mitaani, ana njaa kwa miezi kadhaa; wanamtendea vibaya: mara walimchoma kwa maji ya moto. Mhusika wa tukio hilo ni mpishi fulani wa kantini kwa ajili ya milo ya kawaida kwa watumishi wa Halmashauri Kuu Uchumi wa Taifa, ambaye mbwa humwita "Scoundrel katika kofia chafu", "Mwizi mwenye kichwa cha shaba", "Ni reptile gani, na pia proletarian!" Wakati huo huo, Sharik anakumbuka mpishi wa bwana wa zamani wa hesabu za Tolstoy, Vlas, ambaye aliwapa mbwa mfupa, na juu yake kuhusu octam ya nyama. Sharik anamshukuru kwa kuokoa maisha ya mbwa wengi: “Ufalme wa mbinguni kwake utu halisi, mpishi mkuu wa Count Tolstoy..."

Satire ya mwandishi pia inaonyeshwa kwa majina ya taasisi: Sharik pia analalamika kuhusu canteen na chakula cha kawaida. Hiyo ndiyo inaitwa - LISHE YA KAWAIDA. Kutoka kwa jina hilo inakuwa wazi kuwa chakula cha huko ni chakula duni na duni hutolewa: "... wanapika supu ya kabichi kutoka kwa nyama ya nafaka inayonuka, lakini masikini hao hawajui chochote," "Hii ni nyama ya ng'ombe, hii. ni nyama ya ng'ombe! Na haya yote yataisha lini?" Unaweza kupata majina ya biashara hizo ambapo chakula kiliuzwa na kununuliwa katika nyakati za kabla ya mapinduzi: " Okhotny Ryad"," Soko la Slavic".

"Huyu anakula kwa wingi na haiba, lakini yeye mwenyewe haogopi mtu yeyote, na haogopi kwa sababu huwa ameshiba ..." - haya ni maoni ya Sharik kuhusu Preobrazhensky katika dakika za kwanza. ya kukutana naye. Inaonekana kwamba anamhurumia profesa huyo ndani, na baada ya kumpa kipande cha sausage, Sharik anaanza kuzingatia Preobrazhensky. mtu mkuu, mwenye roho pana, mfadhili wa mbwa waliopotea.

Anajifunza kusoma majina tofauti maduka, biashara ambapo chakula kinauzwa: anatambua herufi "M" kwenye ishara za kijani-bluu na maandishi "M.S.P.O. Biashara ya nyama", "A" alijifunza huko "Glavryba", na kisha herufi "B" kutoka hapo; Kisha Sharik alijifunza kusoma maneno "Gastronomy", "Mvinyo", na ambapo kuna harufu ya sausage na wanacheza harmonica - "Usitumie maneno machafu na usipe chai."

Maisha ya wasomi wa heshima yanaonyeshwa kwetu na mtindo wa maisha wa Preobrazhensky, nyumba yake ya kifahari, tabia zake. Anakula samaki wa kamba, nyama choma, sturgeon, bataruki, chops za nyama ya ng'ombe, mare aliyesagwa na kitunguu saumu na pilipili. Wakati wa wiki ambayo Sharik hutumia katika nyumba ya Preobrazhensky, anakula kiasi sawa na wakati wa mwezi na nusu wa maisha ya mitaani yenye njaa. Kila siku rundo la chakavu hununuliwa kwa ajili yake kwa kopecks 18. katika soko la Smolensk, anakula kwa sita.

Preobrazhensky inashikilia umuhimu mkubwa kwa chakula. Wakati wa chakula cha jioni, anatoa hotuba juu ya jinsi ya kula: "Chakula, Ivan Arnoldovich, ni jambo gumu ... Hauitaji tu kujua nini cha kula, lakini pia ni lini na vipi, fanya sio kuzungumza juu ya Bolshevism na juu ya dawa."

Kula sio juu ya kula, lakini juu ya kupokea raha ya uzuri na ya tumbo. Ni kinyume na tamaduni, mila, na kwa hivyo safu nzima ya sheria na marufuku ambayo Sharikov ataasi wakati wa chakula cha jioni katika sehemu ya pili ya hadithi.

Philip Philipovich anajieleza zaidi. Anafikiri kwa sauti kubwa, akizungumza kwa ukali juu ya hatari ya kusoma magazeti, ambayo huvunja digestion. Ili kuthibitisha hili, alifanya uchunguzi thelathini. Ilibadilika kuwa wagonjwa ambao hawakusoma magazeti walijisikia vizuri, na wale waliosoma Pravda walipoteza uzito, walikuwa na kupungua kwa reflexes ya magoti, hamu mbaya ya chakula, na hali ya huzuni ya akili.

Profesa anaweza kumudu kuwa gourmet; anafundisha Bormenthal sanaa ya chakula, hivyo kwamba si tu lazima, lakini radhi. Hii tayari ni sababu ya kuzungumza juu ya vodka ya Soviet. Bormenthal anabainisha kuwa "waliobarikiwa hivi karibuni" ni wa heshima sana. Shahada thelathini.” Philip Philipovich anapinga: "Vodka inapaswa kuwa digrii arobaini, sio thelathini," kisha anaongeza kinabii: "Wanaweza kutupa chochote huko."

Maneno haya yote ya kejeli, yanaonekana kuwa ya vitapeli, kwa kweli yanaunda picha kamili ya maisha huko Moscow katika miaka ya ishirini.

Chakula cha mchana huko Preobrazhensky ni cha anasa, kama inavyofaa chakula cha mchana cha tajiri, mazingira ya usafi, maelewano na ladha iliyosafishwa hutawala kwenye chumba cha kulia: "Kwenye sahani zilizopakwa maua ya paradiso na mpaka mweusi mpana, vipande nyembamba vya lax na eels zilizochujwa huwekwa. Kwenye bodi nzito - kipande cha jibini katika machozi na kwenye tub ya fedha iliyotiwa na theluji - caviar kati ya sahani - glasi kadhaa nyembamba na decanters tatu za kioo na vodkas za rangi nyingi. kwa raha karibu na ubao mkubwa wa mwaloni uliochongwa, unaomwaga mihimili ya glasi na mwanga wa fedha Katikati ya chumba hicho kuna meza, nzito kama kaburi, iliyofunikwa na kitambaa cha meza nyeupe, na juu yake ni vipandikizi viwili, vilivyokunjwa kwa umbo. ya tiara za papa, na chupa tatu za giza."

Unaweza kupata mistari ifuatayo: "Baada ya kupata nguvu baada ya chakula cha mchana cha moyo, yeye (Preobrazhensky) alinguruma kama nabii wa zamani, na kichwa chake kilimeta kwa fedha." Tena, kejeli ya mwandishi inaonekana hapa: ni rahisi kuwa nabii ukiwa umeshiba!

Jikoni ni patakatifu pa patakatifu, ufalme wa mpishi Daria Petrovna, "idara kuu ya mbinguni," kama Sharik anavyoiita. Jikoni ina jiko la vigae, mapazia meupe, na sufuria za dhahabu. Kila siku kila kitu ni kelele huko, kuna risasi na moto unawaka. Sharik anaamini kwamba "Ghorofa nzima haikuwa na thamani ya inchi mbili za ufalme wa Daria."

Malkia wa utukufu huu wote ni Daria Petrovna. Muonekano wake wote unashuhudia joto linalotoka jikoni, ustawi, satiety ambayo anga ya nyumba imejaa: "Katika nguzo nyekundu, uso wa Daria Petrovna uliwaka na mateso ya moto ya milele na shauku isiyozimika na mafuta. Katika hairstyle ya mtindo juu ya masikio na kwa kikapu cha nywele za blonde nyuma ya kichwa chake - almasi ishirini na mbili bandia iliangaza."

Njia zifuatazo hutumiwa katika maelezo ya jikoni: kujieleza kisanii, kama sitiari (sitiari za aina ya pili), ambamo vitenzi hutumiwa: "miali ya moto ilikuwa ikipiga risasi na kuunguza," "tanuru ilikuwa ikipasuka," "jikoni lilikuwa likiunguruma kwa harufu, kububujika na kuzomewa"; epithets: "tanuri", "sufuria za dhahabu".

Inakuwa ya kuvutia, ni nini mchakato wa kupikia katika "paradiso" hii? Inafafanuliwa hivi: “Kwa kisu chenye ncha kali na chembamba, alikata vichwa na miguu ya manyoya yasiyo na msaada, kisha, kama mnyongaji mwenye hasira kali, aliirarua nyama kutoka mifupani, na kung’oa matumbo ya kuku; na kusokota kitu kwenye grinder ya nyama, Daria Petrovna akatoa vipande vya soggy kwenye ubao, akamimina cream juu yake, akainyunyiza na chumvi jiko lilinguruma kama moto, na katika kikaangio kilinung'unika, kilibubujika na kurukaruka na radi, ikionyesha kuzimu mbaya.

Tamathali za semi zimetumika hapa, tena kwa matumizi ya vitenzi: “damper akaruka nyuma, akifunua kuzimu”; epithets: "kisu kikali na nyembamba", "hazel grouse isiyo na msaada", "mnyongaji mwenye hasira", "kuzimu mbaya"; milinganisho: “kama mnyongaji mwenye hasira kali, nyama iliraruliwa kutoka katika mifupa,” “jiko lilikuwa linavuma kama moto.”

Mbinu kuu ya mwandishi katika hadithi ni kinyume. Kwa mfano, kuna nia ya kushiba na nia tofauti ya njaa: mbwa wa mitaani, Sharik, hana lishe, na wakati mwingine hala kabisa, na akiwa amekaa katika nyumba ya Preobrazhensky, anakula chakula sawa na wawakilishi wa juu. intelligentsia: nyama choma, oatmeal kwa kifungua kinywa.

Shida ya "mtu mpya" na muundo wa "jamii mpya" ilikuwa moja ya shida kuu za fasihi ya miaka ya 20.

Mawazo ya mbwa juu ya chakula ni moja wapo ya njia ya kuelezea msimamo wa mwandishi, mtazamo wake kuelekea babakabwela: kwa mfano, Sharik alichomwa na maji ya kuchemsha na mpishi - mtaalamu, ambaye mbwa kwa kumfukuza na kwa dharau humwita "kofia", "Mwizi mwenye kichwa cha shaba", na mpishi wa hesabu za Tolstoy, Vlas, kinyume chake, alikuwa mkarimu kwa mbwa waliopotea, akawapa mfupa, akaokoa maisha ya wengi; tofauti kati ya maisha ya "zamani" na maisha ya "mpya" Moscow yanaonyeshwa - hii ni nyumba ya kifahari ya Preobrazhensky na maisha ya mitaani ya Sharik, Shvonder na timu yake.

Kwa hivyo, shida kuu ya hadithi "Moyo wa Mbwa" inakuwa taswira ya hali ya kitamaduni, maisha na maadili ya mwanadamu na ulimwengu katika enzi ngumu ya mpito, enzi ya uharibifu wa jumla.

Preobrazhensky anaona Moscow kupitia macho ya wasomi wa urithi. Amekasirishwa kwamba mazulia yalilazimika kuondolewa kutoka kwa ngazi kwa sababu watu waliovalia nguo chafu walianza kupanda ngazi hizi. Lakini jambo muhimu zaidi ni kwamba haelewi kwa nini kila mtu huko Moscow anazungumza juu ya uharibifu, wakati huo huo wanaimba nyimbo za mapinduzi tu na kuangalia jinsi ya kufanya mambo kuwa mabaya zaidi kwa wale wanaoishi bora. Haipendi ukosefu wa utamaduni, uchafu, uharibifu, ukali wa fujo, na kuridhika kwa mabwana wapya wa maisha. Na profesa ana wasiwasi zaidi juu ya kuanguka kwa utamaduni, ambayo inajidhihirisha katika maisha ya kila siku (historia ya Nyumba ya Kalabukhov), katika kazi na kusababisha uharibifu. Uharibifu ni katika akili kwamba wakati kila mtu anafanya biashara yake, "uharibifu utatoweka wenyewe."

"Hii ni mirage, moshi, hadithi za uwongo," ndivyo profesa anavyotathmini Moscow mpya. Kuhusiana na profesa huyo, moja ya mada zinazoongoza, za kukata msalaba za kazi ya Bulgakov huanza kusikika katika hadithi - mada ya Nyumba kama kituo. maisha ya binadamu. Wabolshevik waliharibu Nyumba kama msingi wa familia, kama msingi wa jamii, kuna mapambano makali kila mahali kwa nafasi ya kuishi, kwa mita za mraba. Labda ndiyo sababu katika hadithi za Bulgakov na anacheza takwimu thabiti ya satirical ni mwenyekiti wa kamati ya nyumba? Yeye, kamati ya kabla ya nyumba, ndiye kitovu cha kweli cha ulimwengu mdogo, mwelekeo wa nguvu na maisha ya zamani, ya uwindaji. Msimamizi kama huyo, anayejiamini katika kuruhusu kwake, yuko katika hadithi "Moyo wa Mbwa" Shvonder, mtu aliyevaa koti la ngozi, mtu mweusi.

Mwandishi mkubwa wa Kirusi anajulikana sana kwa kipaji chake na, wakati huo huo, kazi za ucheshi. Vitabu vyake vimevunjwa kwa muda mrefu kuwa nukuu, za busara na zinazofaa. Na hata ikiwa sio kila mtu anajua ni nani aliyeandika "Moyo wa Mbwa," wengi wameona sinema hiyo nzuri inayotokana na hadithi hii.

Katika kuwasiliana na

Muhtasari wa Plot

Ni sura ngapi katika "Moyo wa Mbwa" - pamoja na epilogue 10. Kitendo cha kazi kinafanyika huko Moscow mwanzoni mwa msimu wa baridi wa 1924.

1. Kwanza, monologue ya mbwa inaelezwa, ambayo mbwa inaonekana kuwa smart, mwangalifu, upweke na kushukuru kwa yule aliyemlisha.
2. Mbwa anahisi jinsi mwili wake uliopigwa huumiza, anakumbuka jinsi wipers za windshield zilivyopiga na kumwaga maji ya moto juu yake. Mbwa huwahurumia watu hawa wote maskini, lakini zaidi kwa ajili yake mwenyewe. Jinsi wanawake na wapita njia wenye huruma walivyonilisha.
3. Bwana anayepita (Profesa Preobrazhensky) anamtendea kwa soseji iliyochemshwa yenye ubora wa Krakow na kumwalika amfuate. Mbwa hutembea kwa utii.
4. Ifuatayo inaelezea jinsi mbwa Sharik alipata uwezo wake. Na mbwa anajua mengi - rangi, baadhi ya barua. Katika ghorofa, Preobrazhensky anaita msaidizi wa Dk Bormental, na mbwa anahisi kwamba ameanguka tena kwenye mtego.
5. Majaribio yote ya kupigana hayatoi matokeo na giza linaingia. Walakini, mnyama huyo aliamka, ingawa amefungwa. Sharik anamsikia profesa akimfundisha kumtendea wema na uangalifu, kumlisha vizuri.

Mbwa aliamka

Preobrazhensky huchukua mbwa aliyelishwa vizuri na aliyelishwa naye kwenye mapokezi. Kisha Sharik anaona wagonjwa: mzee mwenye nywele za kijani ambaye anahisi kama kijana tena, mwanamke mzee katika upendo na mkali na kuomba kupandikizwa ovari ya tumbili ndani yake, na wengine wengi. Bila kutarajia, wageni wanne kutoka kwa usimamizi wa nyumba walifika, wote wakiwa wamevaa koti za ngozi, buti na kutoridhishwa na mada kulikuwa na vyumba vingapi kwenye ghorofa ya profesa? Baada ya kupiga simu na kuzungumza na mtu asiyejulikana, wanaondoka kwa aibu.

Matukio zaidi:

1. Chakula cha mchana cha Profesa Preobrazhensky na daktari kinaelezwa. Wakati wa kula, mwanasayansi anazungumza juu ya jinsi alivyoleta uharibifu na kunyimwa tu. Galoshes huibiwa, vyumba hazipatikani joto, vyumba vinachukuliwa. Mbwa anafurahi kwa sababu amelishwa vizuri, ana joto, na hakuna kinachoumiza. Bila kutarajia, asubuhi baada ya simu, mbwa alipelekwa tena kwenye chumba cha uchunguzi na kuuawa.
2. Operesheni inaelezewa ya kupandikiza tezi za mbegu za kiume na tezi ya pituitari ndani ya Sharik kutoka kwa mhalifu na mgomvi aliyeuawa wakati wa kukamatwa.
3. Zifuatazo ni nukuu kutoka kwa shajara iliyohifadhiwa na Ivan Arnoldovich Bormental. Daktari anaelezea jinsi mbwa hatua kwa hatua inakuwa mtu: anasimama miguu ya nyuma, kisha miguu, huanza kusoma na kuzungumza.
4. Hali katika ghorofa inabadilika. Watu hutembea wakiwa na huzuni, kuna dalili za machafuko kila mahali. Balayka anacheza. Mpira wa zamani umekaa ndani ya ghorofa - mtu mfupi, mchafu, mwenye fujo ambaye anadai pasipoti na anakuja na jina lake - Poligraph Poligrafovich Sharikov. Yeye haoni aibu na siku za nyuma na hajali mtu yeyote. Zaidi ya yote, Polygraph inachukia paka.
5. Chakula cha mchana kinaelezewa tena. Sharikov alibadilisha kila kitu - profesa anaapa na anakataa kukubali wagonjwa. Polygraph ilipitishwa haraka na wakomunisti na kufundisha maadili yao, ambayo yaligeuka kuwa karibu naye.
6. Sharikov anadai kutambuliwa kama mrithi, kutenga sehemu katika ghorofa ya Profesa Preobrazhensky na kupata usajili. Kisha anajaribu kumbaka mpishi wa profesa.
7. Sharikov anapata kazi ya kukamata wanyama waliopotea. Kulingana na yeye, paka zitafanywa kuwa "polt". Anamdanganya mchapaji ili aishi naye, lakini daktari anamuokoa. Profesa anataka kumfukuza Sharikov, lakini tunamtishia kwa bastola. Wanamsokota na kuna ukimya.
8. Tume iliyokuja kumwokoa Sharikov inapata mbwa wa nusu, mtu wa nusu. Hivi karibuni Sharik analala tena kwenye meza ya profesa na kufurahiya bahati yake.

Wahusika wakuu

Alama ya sayansi katika hadithi hii inakuwa mwanga wa dawa - profesa, jina la Preobrazhensky kutoka kwa hadithi "Moyo wa Mbwa," Philip Philipovich. Mwanasayansi anatafuta njia za kurejesha mwili, na hupata - hii ni kupandikiza kwa tezi za seminal za wanyama. Wazee huwa wanaume, wanawake wanatarajia kupoteza miaka kumi. Kupandikizwa kwa tezi ya pituitari na majaribio, na moyo ambao ulipandikizwa ndani ya mbwa katika "Moyo wa Mbwa" kutoka kwa mhalifu aliyeuawa ni jaribio lingine la mwanasayansi maarufu.

Msaidizi wake, Daktari Bormenthal, mwakilishi mchanga wa kanuni na adabu zilizohifadhiwa kimiujiza, alikuwa mwanafunzi bora na alibaki mfuasi mwaminifu.

Mbwa wa zamani - Polygraph Poligrafovich Sharikov - ni mwathirika wa majaribio. Wale ambao walitazama tu sinema hiyo walikumbuka kile shujaa kutoka "Moyo wa Mbwa" alicheza. Machapisho machafu na kuruka juu ya kinyesi ikawa ugunduzi wa mwandishi wa waandishi wa skrini. Katika hadithi hiyo, Sharikov alipiga tu bila usumbufu, ambayo ilimkasirisha sana Profesa Preobrazhensky, ambaye alithamini muziki wa kitambo.

Kwa hiyo, kwa ajili ya picha hii ya mtu anayeendeshwa, mjinga, mchafu na asiye na shukrani, hadithi iliandikwa. Sharikov anataka tu kuishi kwa uzuri na kula kitamu, haelewi uzuri, kanuni za uhusiano kati ya watu, anaishi kwa silika. Lakini Profesa Preobrazhensky anaamini kwamba mbwa wa zamani sio hatari kwake; Baada ya yote, mwanadamu huyu aliyeumbwa hubeba ndani yake kila kitu cha chini kabisa na kibaya zaidi ambacho ni asili ya mwanadamu, na hana miongozo yoyote ya maadili.

Mfadhili wa uhalifu na chombo Klim Chugunkin anaonekana kutajwa tu katika "Moyo wa Mbwa," lakini ilikuwa sifa zake mbaya ambazo zilipitishwa kwa mbwa mwenye fadhili na mwenye busara.

Nadharia ya asili ya picha

Tayari katika miaka ya mwisho ya uwepo wa USSR, walianza kusema kwamba mfano wa Profesa Preobrazhensky alikuwa Lenin, na Sharikov alikuwa Stalin. Uhusiano wao wa kihistoria ni sawa na hadithi na mbwa.

Lenin alimleta mhalifu wa mwituni Dzhugashvili karibu, akiamini maudhui yake ya kiitikadi. Mtu huyu alikuwa mkomunisti mwenye manufaa na aliyekata tamaa, aliomba kwa ajili ya maadili yao na hakuhifadhi maisha na afya yake.

Ukweli, katika miaka ya hivi karibuni, kama washirika wengine wa karibu waliamini, kiongozi wa proletariat aligundua kiini cha kweli cha Joseph Dzhugashvili na hata alitaka kumuondoa kwenye mzunguko wake. Lakini ujanja wa wanyama na hasira zilimsaidia Stalin sio kushikilia tu, bali pia kuchukua nafasi ya uongozi. Na hii inathibitishwa moja kwa moja na ukweli kwamba, licha ya mwaka "Moyo wa Mbwa" uliandikwa - 1925, hadithi hiyo ilichapishwa katika miaka ya 80.

Muhimu! Wazo hili linaungwa mkono na dokezo kadhaa. Kwa mfano, Preobrazhensky anapenda opera "Aida", na bibi wa Lenin Inessa Armand. Mchapaji Vasnetsova, ambaye anaonekana mara kwa mara katika uhusiano wa karibu na wahusika, pia ana mfano - mpiga chapa Bokshanskaya, pia anayehusishwa na mbili. takwimu za kihistoria. Bokshanskaya akawa rafiki wa Bulgakov.

Matatizo yanayoletwa na mwandishi

Bulgakov, akithibitisha hadhi yake kama mwandishi mkubwa wa Urusi, katika hadithi fupi aliweza kutoa shida kadhaa ambazo bado zinafaa leo.

Kwanza

Tatizo la Matokeo majaribio ya kisayansi na haki ya kimaadili ya wanasayansi kuingilia mwendo wa asili wa maendeleo. Preobrazhensky kwanza anataka kupunguza kasi ya muda, kurejesha watu wazee kwa pesa na ndoto ya kutafuta njia ya kurejesha vijana kwa kila mtu.

Mwanasayansi haogopi kutumia njia hatari wakati wa kupandikiza ovari za wanyama. Lakini wakati matokeo ni mwanadamu, profesa anajaribu kwanza kumfundisha, na kisha kwa ujumla anamrudisha kwa kuonekana kwa mbwa. Na tangu wakati Sharik anagundua kuwa yeye ni mwanadamu, shida hiyo hiyo ya kisayansi huanza: ni nani anayechukuliwa kuwa mwanadamu, na ikiwa hatua ya mwanasayansi itazingatiwa mauaji.

Pili

Shida ya mahusiano, au kwa usahihi zaidi, mzozo kati ya babakabwela wa waasi na wakuu waliosalia, ulikuwa wa uchungu na umwagaji damu. Uzembe na uchokozi wa Shvonder na wale waliokuja nao sio kuzidisha, lakini ni ukweli wa kutisha wa miaka hiyo.

Mabaharia, askari, wafanyakazi na watu kutoka chini walijaza miji na mashamba haraka na kwa ukatili. Nchi ilikuwa imejaa damu, matajiri wa zamani walikuwa na njaa, walitoa mwisho wao kwa mkate na kwenda nje ya nchi haraka. Wachache hawakuweza kuishi tu, bali pia kudumisha kiwango chao cha maisha. Bado waliwachukia, ingawa waliwaogopa.

Cha tatu

Tatizo la uharibifu wa jumla na kosa la njia iliyochaguliwa imetokea zaidi ya mara moja katika kazi za Bulgakov. Mwandishi aliomboleza utaratibu wa zamani, utamaduni na watu wenye akili zaidi kufa chini ya shinikizo la umati.

Bulgakov - nabii

Na bado, mwandishi alitaka kusema nini katika "Moyo wa Mbwa". Wasomaji wengi na mashabiki wa kazi yake wanahisi nia kama hiyo ya kinabii. Ilikuwa ni kana kwamba Bulgakov alikuwa akiwaonyesha wakomunisti ni mtu wa aina gani wa siku zijazo, homunculus, walikuwa wakikua kwenye mirija yao nyekundu ya mtihani.

Alizaliwa kama matokeo ya jaribio la mwanasayansi anayefanya kazi kwa mahitaji ya watu na kulindwa na makadirio ya hali ya juu, Sharikov anatishia sio tu Preobrazhensky anayezeeka, kiumbe huyu anachukia kila mtu.

Ugunduzi unaotarajiwa, mafanikio katika sayansi, neno jipya ndani utaratibu wa kijamii inageuka kuwa mjinga tu, mkatili, mhalifu, anayepiga balayka, akiwanyonga wanyama wa bahati mbaya, wale ambao yeye mwenyewe alikuja. Kusudi la Sharikov ni kuchukua chumba na kuiba pesa kutoka kwa "baba."

"Moyo wa Mbwa" na M. A. Bulgakov - Muhtasari

Moyo wa mbwa. Michael Bulgakov

Hitimisho

Njia pekee ya kutoka kwa Profesa Preobrazhensky kutoka "Moyo wa Mbwa" ni kujiondoa pamoja na kukubali kushindwa kwa majaribio. Mwanasayansi hupata nguvu ya kukubali kosa lake mwenyewe na kulirekebisha. Je wengine wataweza kufanya hivi...

"Moyo wa Mbwa" iliandikwa mapema 1925. Ilipaswa kuchapishwa katika almanac ya Nedra, lakini udhibiti ulikataza uchapishaji. Hadithi hiyo ilikamilishwa mnamo Machi, na Bulgakov aliisoma kwenye mkutano wa fasihi wa Nikitsky Subbotniks. Umma wa Moscow ulipendezwa na kazi hiyo. Ilisambazwa katika samizdat. Ilichapishwa kwa mara ya kwanza huko London na Frankfurt mnamo 1968, katika jarida la "Znamya" nambari 6 mnamo 1987.

Katika miaka ya 20 Majaribio ya matibabu juu ya kurejesha mwili wa binadamu yalikuwa maarufu sana. Bulgakov, kama daktari, alifahamu majaribio haya ya sayansi ya asili. Mfano wa Profesa Preobrazhensky alikuwa mjomba wa Bulgakov, N.M. Pokrovsky, daktari wa magonjwa ya wanawake. Aliishi Prechistenka, ambapo matukio ya hadithi yanajitokeza.

Vipengele vya aina

Hadithi ya satirical "Moyo wa Mbwa" inachanganya vipengele mbalimbali vya aina. Mtindo wa hadithi unakumbusha fasihi ya matukio ya ajabu katika utamaduni wa H. Wells. Kichwa kidogo cha hadithi "Hadithi ya Kuogofya" kinaonyesha ladha ya mbishi ya njama ya ajabu.

Aina ya matukio ya sayansi ni jalada la nje la matini ndogo ya kejeli na sitiari ya mada.

Hadithi hiyo iko karibu na dystopias kwa sababu ya satire yake ya kijamii. Hili ni onyo kuhusu matokeo ya jaribio la kihistoria ambalo linapaswa kusimamishwa, kila kitu lazima kirudi kwa kawaida.

Mambo

wengi zaidi tatizo muhimu hadithi ya kijamii: huu ni ufahamu wa matukio ya mapinduzi, ambayo yaliwapa Sharik na Shvonders fursa ya kutawala ulimwengu. Tatizo jingine ni ufahamu wa mipaka ya uwezo wa binadamu. Preobrazhensky, akijifikiria mwenyewe kuwa mungu (yeye anaabudiwa halisi na familia yake), huenda kinyume na asili, kugeuza mbwa kuwa mtu. Kutambua kwamba "mwanamke yeyote anaweza kumzaa Spinoza wakati wowote," Preobrazhensky anatubu majaribio yake, ambayo yanaokoa maisha yake. Anaelewa uwongo wa eugenics - sayansi ya kuboresha jamii ya wanadamu.

Tatizo la hatari ya uvamizi katika asili ya mwanadamu na michakato ya kijamii.

Plot na muundo

Njama ya uwongo ya kisayansi inaelezea jinsi Profesa Philip Philipovich Preobrazhensky anavyoamua kufanya majaribio ya kupandikiza tezi ya pituitari na ovari ya "semi-proletarian" Klim Chugunkin ndani ya mbwa. Kama matokeo ya jaribio hili, Polygraph Poligrafovich Sharikov wa kutisha alionekana, mfano halisi na quintessence ya darasa la ushindi la proletariat. Kuwepo kwa Sharikov kulisababisha shida nyingi kwa familia ya Philip Philipovich, na, mwishowe, kuhatarisha maisha ya kawaida na uhuru wa profesa. Kisha Preobrazhensky aliamua juu ya jaribio la kinyume, kupandikiza tezi ya mbwa ndani ya Sharikov.

Mwisho wa hadithi ni wazi: wakati huu Preobrazhensky aliweza kudhibitisha kwa mamlaka mpya ya wasomi kwamba hakuhusika katika "mauaji" ya Poligraf Poligrafovich, lakini mbali yake na maisha ya amani itadumu kwa muda gani?

Hadithi ina sehemu 9 na epilogue. Sehemu ya kwanza imeandikwa kwa niaba ya mbwa Sharik, ambaye anaugua baridi na jeraha upande wake wa scalded katika majira ya baridi kali ya St. Katika sehemu ya pili, mbwa huwa mwangalizi wa kila kitu kinachotokea katika ghorofa ya Preobrazhensky: mapokezi ya wagonjwa katika "ghorofa chafu", upinzani wa profesa kwa usimamizi mpya wa nyumba unaoongozwa na Shvonder, kulazwa bila hofu kwa Philip Philipovich kwamba anafanya. si kupenda babakabwela. Kwa mbwa, Preobrazhensky inageuka kuwa sura ya mungu.

Sehemu ya tatu inazungumzia maisha ya kawaida Philip Philipovich: kifungua kinywa, mazungumzo juu ya siasa na uharibifu. Sehemu hii ni ya aina nyingi, ina sauti za profesa, na "aliyekatwa" (msaidizi wa Bormental kutoka kwa mtazamo wa Sharik ambaye alimvuta), na Sharik mwenyewe, akiongea juu ya tikiti yake ya bahati na juu ya Preobrazhensky kama mchawi. kutoka kwa hadithi ya mbwa.

Katika sehemu ya nne, Sharik hukutana na wenyeji wengine wa nyumba hiyo: mpishi Daria na mtumishi Zina, ambaye wanaume wanamtendea kwa ushujaa sana, na Sharik anamwita Zina Zinka kiakili, na kugombana na Daria Petrovna, anamwita mchukuzi asiye na makazi. na kumtishia na poker. Katikati ya sehemu ya nne, simulizi ya Sharik inakatizwa kwa sababu anafanyiwa upasuaji.

Operesheni hiyo imeelezewa kwa undani, Philip Philipovich ni mbaya, anaitwa mwizi, kama muuaji anayekata, kunyakua, kuharibu. Mwishoni mwa operesheni, analinganishwa na vampire iliyolishwa vizuri. Huu ni mtazamo wa mwandishi, ni mwendelezo wa mawazo ya Sharik.

Sura ya tano, ya kati na ya kilele ni shajara ya Dk. Bormenthal. Inaanza kwa madhubuti mtindo wa kisayansi, ambayo hatua kwa hatua hugeuka kuwa mazungumzo, na maneno ya kihisia ya kihisia. Historia ya matibabu inaisha na hitimisho la Bormenthal kwamba "mbele yetu kiumbe kipya, na unahitaji kuiona kwanza.”

Sura zinazofuata za 6-9 ni historia maisha mafupi Sharikova. Anapitia ulimwengu kwa kuiharibu na kuishi hatima inayowezekana ya Klim Chugunkin aliyeuawa. Tayari katika Sura ya 7, profesa ana wazo la kuamua juu ya operesheni mpya. Tabia ya Sharikov inakuwa isiyoweza kuhimili: uhuni, ulevi, wizi, unyanyasaji wa wanawake. Jani la mwisho lilikuwa lawama ya Shvonder kutoka kwa maneno ya Sharikov dhidi ya wenyeji wote wa ghorofa.

Epilogue, inayoelezea matukio siku 10 baada ya pambano la Bormental na Sharikov, inaonyesha Sharikov karibu kugeuka kuwa mbwa tena. Sehemu inayofuata ni hoja ya mbwa Sharik mnamo Machi (takriban miezi 2 imepita) kuhusu jinsi alivyokuwa na bahati.

Matini ndogo ya sitiari

Profesa ana jina la ukoo la kuwaambia. Anamgeuza mbwa kuwa “mtu mpya.” Hii hutokea kati ya Desemba 23 na Januari 7, kati ya Krismasi ya Katoliki na Orthodox. Inabadilika kuwa mabadiliko hufanyika katika aina fulani ya utupu wa muda kati ya tarehe hiyo hiyo mitindo tofauti. Polygrapher (ambaye anaandika mengi) ni mfano wa shetani, mtu "mkubwa".

Ghorofa kwenye Prechistenka (kutoka kwa ufafanuzi wa Mama wa Mungu) ya vyumba 7 (siku 7 za uumbaji). Yeye ni mfano halisi wa utaratibu wa kimungu kati ya machafuko na uharibifu unaozunguka. Nyota inatazama nje ya dirisha la ghorofa kutoka kwenye giza (machafuko), ikitazama mabadiliko ya kutisha. Profesa anaitwa mungu na kuhani. Anaongoza.

Mashujaa wa hadithi

Profesa Preobrazhensky- mwanasayansi, takwimu ya umuhimu wa ulimwengu. Wakati huo huo, yeye ni daktari aliyefanikiwa. Lakini sifa zake hazizuii serikali mpya kumwogopa profesa kwa muhuri, kumsajili Sharikov na kutishia kumkamata. Profesa ana asili isiyofaa - baba yake ni padri mkuu wa kanisa kuu.

Preobrazhensky ni hasira ya haraka, lakini yenye fadhili. Alimhifadhi Bormenthal katika idara hiyo alipokuwa mwanafunzi mwenye njaa nusu. Ni mtu mtukufu na hatamtelekeza mwenzake pindi panapotokea maafa.

Daktari Ivan Arnoldovich Bormental- mtoto wa mpelelezi wa mahakama kutoka Vilna. Yeye ndiye mwanafunzi wa kwanza wa shule ya Preobrazhensky, anayempenda mwalimu wake na kujitolea kwake.

Mpira inaonekana kama kiumbe mwenye akili timamu, mwenye akili timamu. Hata anatania: “Kola ni kama mkoba.” Lakini Sharik ndiye kiumbe ambaye akilini mwake wazo la kichaa la kupanda "kutoka matambara hadi utajiri" linatokea: "Mimi ni mbwa wa bwana, kiumbe mwenye akili." Hata hivyo, hafanyi dhambi dhidi ya kweli. Tofauti na Sharikov, anashukuru kwa Preobrazhensky. Na profesa anafanya kazi kwa mkono thabiti, anamuua Sharik bila huruma, na baada ya kuua, anajuta: "Ni huruma kwa mbwa, alikuwa na upendo, lakini mjanja."

U Sharikova hakuna kilichobaki cha Sharik isipokuwa chuki ya paka na kupenda jikoni. Picha yake ilielezewa kwanza kwa undani na Bormenthal katika shajara yake: yeye ni mtu mfupi na kichwa kidogo. Baadaye, msomaji anajifunza kuwa mwonekano wa shujaa hauvutii, nywele zake ni mbaya, paji la uso wake ni chini, uso wake haujanyolewa.

Jacket yake na suruali yenye mistari imechanika na chafu, tai ya mbinguni yenye sumu na buti za ngozi za hati miliki na leggings nyeupe hukamilisha vazi hilo. Sharikov amevaa kulingana na dhana mwenyewe kuhusu chic. Kama Klim Chugunkin, ambaye tezi ya pituitary ilipandikizwa kwake, Sharikov anacheza balalaika kitaaluma. Kutoka Klim alipata upendo wake kwa vodka.

Sharikov anachagua jina lake la kwanza na la jina kulingana na kalenda, na kuchukua jina la "urithi".

Tabia kuu ya Sharikov ni kiburi na kutokuwa na shukrani. Anafanya kama mshenzi, na juu ya tabia ya kawaida anasema: "Unajitesa, kama chini ya serikali ya tsarist."

Sharikov anapokea "elimu ya proletarian" kutoka kwa Shvonder. Bormenthal anamwita Sharikov mtu mwenye moyo wa mbwa, lakini Preobrazhensky anamsahihisha: Sharikov ana moyo wa kibinadamu, lakini mtu mbaya zaidi.

Sharikov hata hufanya kazi kwa maana yake mwenyewe: anachukua nafasi ya mkuu wa idara ya kusafisha Moscow kutoka kwa wanyama waliopotea na anaenda kusaini na mpiga chapa.

Vipengele vya stylistic

Hadithi imejaa aphorisms iliyoonyeshwa na wahusika tofauti: "Usisome magazeti ya Soviet kabla ya chakula cha mchana," "Uharibifu hauko kwenye vyumba, lakini katika vichwa," "Huwezi kuumiza mtu yeyote!" Unaweza kushawishi mtu au mnyama tu kwa maoni" (Preobrazhensky), "Furaha haiko kwenye galoshes", "Na mapenzi ni nini? Kwa hivyo, moshi, majivuno, hadithi za uwongo, upuuzi wa wanademokrasia hawa wa bahati mbaya ..." (Sharik), "Hati ndiyo iliyo bora zaidi. jambo muhimu duniani" (Shvonder), "Mimi sio bwana, waungwana wote wako Paris" (Sharikov).

Kwa Profesa Preobrazhensky kuna alama fulani maisha ya kawaida, ambayo kwa wenyewe haitoi maisha haya, lakini inashuhudia: rack ya kiatu kwenye mlango wa mbele, mazulia kwenye ngazi, inapokanzwa mvuke, umeme.