Ujumbe kuhusu kazi ya F na Tyutchev. Rudi kwenye ardhi ya Urusi
WASIFU NA UBUNIFU WA F. I. TUTCHEV
Muhtasari wa mwanafunzi wa daraja la 10 "B", Lyceum No. 9 Korzhanskaya Anastasia.
Volgograd
Fyodor Ivanovich Tyutchev alizaliwa katika familia mashuhuri katika kijiji cha Ovstug, mkoa wa Oryol (sasa. Mkoa wa Bryansk) Novemba 23, 1803. Mnamo 1810, familia ya Tyutchev ilihamia Moscow. Mtafsiri wa mshairi, mtaalam wa mambo ya kale na fasihi ya Kiitaliano S.E. alialikwa kusoma na Tyutchev kama mwalimu. Raich. Chini ya ushawishi wa mwalimu wake, Tyutchev alihusika mapema ubunifu wa fasihi. Tyutchev aliandika shairi la mapema zaidi ambalo limetufikia, "Kwa Baba yangu Mpendwa," akiwa na umri wa miaka 15 (Novemba 1813). Tayari akiwa na umri wa miaka 12, Fyodor Ivanovich alitafsiri kwa mafanikio Horace. Na mnamo 1819, marekebisho ya bure ya "Barua ya Horace kwa Maecenas" ilichapishwa - hotuba ya kwanza ya Tyutchev iliyochapishwa. Kuanguka huku, anaingia katika idara ya fasihi ya Chuo Kikuu cha Moscow: anahudhuria mihadhara juu ya nadharia ya fasihi na historia ya fasihi ya Kirusi, juu ya akiolojia na historia ya sanaa nzuri.
Mnamo msimu wa 1821, Tyutchev alihitimu kutoka chuo kikuu na digrii ya mgombea katika sayansi ya fasihi. Anapokea nafasi ya afisa mkuu wa misheni ya Urusi huko Bavaria. Mnamo Julai 1822 alikwenda Munich na kukaa huko kwa miaka 22.
Nje ya nchi, Tyutchev hutafsiri Heine, Schiller na washairi wengine wa Uropa, na hii inamsaidia kupata sauti yake mwenyewe katika ushairi na kukuza mtindo maalum, wa kipekee. Mara tu baada ya kufika Munich, inaonekana katika chemchemi ya 1823, Tyutchev alipendana na Amalia von Lerchenfeld ambaye bado alikuwa mchanga sana. Amalia alizingatiwa tu binti wa mwanadiplomasia mashuhuri wa Munich, Hesabu Maximilian von Lerchenfeld-Kefering. Kwa kweli, alikuwa binti haramu wa mfalme wa Prussia Frederick William III na Princess Thurn-and-Teksi (na hivyo alikuwa dada wa kambo wa binti mwingine wa mfalme huyu, Empress wa Kirusi Alexandra Feodorovna). Binti wa kifalme mwenye urembo wa kung'aa, Amalia alitafuta kwa uwazi kufikia nafasi ya juu zaidi katika jamii. Na alifanikiwa. Wakati Tyutchev alikuwa akiondoka likizo, Amalia aliolewa na mwenzake, Baron Alexander Sergeevich Krunder. Haijulikani ni lini hasa Tyutchev alijifunza juu ya harusi ya Amalia, lakini ni rahisi kufikiria maumivu yake na kukata tamaa wakati huo. Lakini, licha ya matusi, uhusiano wa Amalia na Tyutchev ulidumu kwa nusu karne, licha ya ukweli kwamba alikuwa ameolewa na mtu mwingine, alijitolea mashairi kwake:
"Nakumbuka wakati wa dhahabu,
Nakumbuka nchi mpendwa kwa moyo wangu.
Siku ilikuwa giza; tulikuwa wawili;
Chini, kwenye vivuli, Danube ilinguruma ... "
Habari hata ilifikia kwamba Tyutchev aliishia kushiriki kwenye duwa kwa sababu yake.
Hivi karibuni, mnamo Machi 5, 1826, alimwoa Eleanor Peterson, née Countess Bothmer. Ilikuwa ndoa isiyo ya kawaida, ya ajabu kwa njia nyingi. Ishirini na mbili majira ya joto Tyutchev alioa kwa siri mwanamke mjane hivi majuzi, mama wa wana wanne wenye umri wa mwaka mmoja hadi saba, na mwanamke mwenye umri wa miaka minne zaidi. Hata miaka miwili baadaye, wengi huko Munich, kulingana na Heinrich Heine, hawakujua kuhusu harusi hii. "Maswali mazito ya kiakili yalikuwa mgeni kwake," lakini hata hivyo alikuwa haiba na haiba, aliandika mwandishi wa wasifu wa mshairi K.V. Pigarev kuhusu Eleanor. Inaweza kuzingatiwa kuwa Tyutchev aliamua kuoa haswa kwa ajili ya wokovu kutoka kwa mateso na aibu iliyosababishwa na kupoteza mpendwa wake wa kweli. Lakini, kwa njia moja au nyingine, Tyutchev hakufanya makosa. Eleanor alimpenda sana. Aliweza kuunda nyumba ya kupendeza na ya kukaribisha. Tyutchev aliishi na Eleanor kwa miaka 12. Kutoka kwa ndoa hii alikuwa na binti watatu: Anna, Daria, Ekaterina.
Tyutchev alitumikia, na alitumikia vibaya. Ukuzaji ulikuwa wa polepole. Mshahara huo haukutosha kuhudumia familia. Tyutchevs hawakuweza kupata riziki na walikuwa na deni kila wakati.
“Fyodor Ivanovich alikuwa mbali na kuwa yule anayeitwa mtu mwenye tabia njema; yeye mwenyewe alikuwa mnyonge sana, asiye na subira, mtu mwenye tabia ya kunung’unika na mbinafsi sana, ambaye lililokuwa la thamani zaidi kwake lilikuwa amani yake ya akili, starehe na tabia zake,” anaandika A.I. Georgievsky (mchapishaji, mwalimu).
Mtu anaweza kufikiria ni hali gani ngumu ya akili ambayo Tyutchev alikuwa nayo. Kushindwa na ugumu katika maeneo yote - shughuli za kisiasa, kazi na maisha ya nyumbani. Chini ya masharti haya, Tyutchev anajitolea kwake mapenzi mapya.
Mnamo Februari 1833, kwenye moja ya mipira, rafiki wa Tyutchev, mtangazaji wa Bavaria Karl Pfeffel, alimtambulisha kwa dada yake, mrembo wa miaka ishirini na mbili Ernestina na mumewe tayari mzee, Baron Döriberg. Ernestina ni mrembo na mchezaji stadi. Alifanya hisia kali kwa Tyutchev. Aidha, ilitokea hadithi ya ajabu: Dery, alijisikia vibaya na akaacha mpira, akiagana na Tyutchev: "Ninamkabidhi mke wangu kwako," na akafa siku chache baadaye.
Upendo huo ulianza, ambayo labda ilikuwa njia ya kutoka, wokovu kwa Tyutchev. Kwa wazi hakuweza, kwa ajili ya upendo mpya, sio tu kutengana na Eleanor, lakini hata kuacha kumpenda. Na wakati huo huo, hakuweza kuvunja uhusiano na Ernestina. Na hii haikuweza kubaki siri. Ernestine alijaribu kumkimbia. Aliondoka Munich. Katika kipindi hiki cha kujitenga, Fyodor Ivanovich yuko katika hali mbaya, ambayo anachoma mazoezi yake mengi ya ushairi.
Eleanor alijaribu kujiua kwa kujichoma kifuani mara kadhaa na panga. Lakini alibaki hai, alimsamehe Tyutchev.
Mnamo Mei 14, Eleanor na binti zake watatu walipanda meli iliyokuwa ikitoka Kronstadt hadi Lubeck. Tayari karibu na Lübeck, moto ulizuka kwenye meli. Eleanor alipata mshtuko wa neva alipokuwa akiwaokoa watoto. Walitoroka, lakini hati, karatasi, vitu, pesa, kila kitu kilikuwa kimeenda. Haya yote yalidhoofisha afya ya Eleanor, na alikufa mnamo Agosti 27, 1838, akiwa na umri wa miaka 39, kutokana na baridi kali.
Na tayari mnamo Machi 1, 1839. Tyutchev aliwasilisha taarifa rasmi ya nia yake ya kuoa Ernestina. Ernestina alimchukua Anna, Daria na Ekaterina. Wakati huo huo, wakati akiishi Munich, Tyutchev alidumisha uhusiano wa karibu zaidi na misheni ya Urusi, na aliendelea kufuatilia kwa karibu maisha ya kisiasa. Hakuna shaka kwamba bado alikuwa na nia thabiti ya kurejea utumishi wa kidiplomasia. Lakini, akihofia kwamba hatapewa wadhifa wa kidiplomasia, anaendelea kuahirisha kurudi kwake kutoka likizo hadi St. Petersburg, akingojea wakati unaofaa zaidi. Na, mwishowe, mnamo Juni 30, 1841, Fyodor Ivanovich alifukuzwa kazi kutoka Wizara ya Mambo ya nje na kunyimwa jina la chamberlain. Mnamo msimu wa 1844, Tyutchev alirudi katika nchi yake. Alianza kushiriki kikamilifu maisha ya umma. Na mnamo Machi 1845 aliandikishwa tena katika Wizara ya Mambo ya nje.
Alimpenda mke wake wa pili Ernestine (Nettie), kutoka kwake alikuwa na wana wawili Dmitry na Ivan. Lakini miaka 12 baada ya kumuoa, Tyutchev alipendana na Denisyeva. Fyodor Ivanovich alikuwa tayari anakaribia 50 wakati alishindwa na upendo, ujasiri, kupita kiasi, asiyeweza kupinga, kwa Elena Aleksandrovna Denisyeva, msichana mdogo, mwanamke wa darasa katika taasisi ambayo binti zake walisoma. Maisha yenye mafanikio, yaliyoanzishwa kwa ugumu kama huo, kazi, kurejeshwa kwa nguvu, maoni ya umma, ambayo alithamini, urafiki, mipango ya kisiasa, familia yenyewe, hatimaye kila kitu kilienda vipande vipande. Kwa miaka 14 kutoka 1850 hadi 1864 dhoruba hii ya upendo iliendelea. Akiendelea kumpenda Ernestina, aliishi katika nyumba mbili na kukatika kati yao. Uhusiano wa Tyutchev na Ernestina Fedorovna kwa muda mrefu ulikuwa umefungwa kwa mawasiliano. Kwa miaka 14 hakufichua chochote ambacho alijua kuhusu upendo wa mume wake kwa mwingine, na alionyesha kujidhibiti kwa nadra.
Fyodor Ivanovich alikuwa "kiroho" zaidi kuliko "kiakili." Binti huyo aliandika juu yake kama mtu, "kwamba anaonekana kwake kuwa mmoja wa roho za zamani ambazo hazina uhusiano wowote na jambo, lakini ambazo, hata hivyo, hazina nafsi."
Elena Alexandrovna alimpenda Fyodor Ivanovich bila mipaka. Watoto waliozaliwa na Elena Alexandrovna (binti Elena na mtoto wa Fyodor) walirekodiwa kama Tyutchevs. Haikuwa na nguvu ya kisheria. Walikuwa wamehukumiwa na hatima ya kusikitisha ya "haramu" katika siku hizo. Mnamo Mei 22, 1864, Elena Alexandrovna alizaa mtoto wa kiume, Nikolai. Mara tu baada ya kujifungua, alianza kupata ugonjwa wa kifua kikuu. Mnamo Agosti 4, 1864, alikufa mikononi mwa Fyodor Ivanovich Tyutchev. Tyutchev aliteswa na kuteswa. Baada ya kifo chake, aliishi katika daze. Tyutchev alionekana kipofu kutokana na huzuni na hekima. “Mzee mfupi, mwembamba, mwenye mahekalu marefu, yanayolegea. Na nywele za kijivu ambazo hazijawahi kulainishwa, zimevaliwa kwa njia isiyo ya kawaida, hakuna kifungo kimoja kilichofungwa kama inavyopaswa ... " Khodasevich aliandika katika kumbukumbu zake kuhusu Tyutchev.
Fyodor Ivanovich aliendelea kuandikiana na mkewe Ernestina Fedorovna. Baadaye walikutana, na familia ya Tyutchev iliunganishwa tena. KATIKA miaka iliyopita maisha Tyutchev alitumia nguvu zake zote kwa shughuli mbalimbali kwa lengo la kuanzisha mwelekeo sahihi sera ya kigeni Urusi. Na Ernestina Fedorovna anamsaidia na hii. Mnamo Januari 1, 1873, mshairi, anasema Aksakov, "licha ya maonyo yoyote, aliondoka nyumbani kwa matembezi ya kawaida, kutembelea marafiki na marafiki ... Hivi karibuni alirudishwa, akiwa amepooza. Upande wote wa kushoto wa mwili ulikuwa umeathirika na kuharibika kiasi cha kutoweza kurekebishwa.” Ernestina Fedorovna alimtunza Fedor Ivanovich mgonjwa.
Tyutchev alikufa mnamo Julai 15, 1873, haswa kwenye kumbukumbu ya miaka 23 ya siku wakati uhusiano wake na E. A. Deniseva ulianza.
Hatima ya kisanii ya mshairi sio kawaida: hii ndio hatima ya mpenzi wa mwisho wa Kirusi, ambaye alifanya kazi katika enzi ya ushindi wa ukweli na bado alibaki mwaminifu kwa maagizo ya sanaa ya kimapenzi.
Faida kuu ya mashairi ya Fyodor Ivanovich iko katika taswira yao ya kupendeza, ya neema, na ya asili ya asili. Anampenda sana, anamwelewa kikamilifu, vipengele vyake vya hila, vyema na vivuli vinapatikana kwake.
Tyutchev huimarisha na kuhuisha asili katika taswira yake ni hai na ya kibinadamu:
Na furaha tamu, kama mkondo,
Asili ilipitia mishipa yangu.
Miguu yake ina joto kiasi gani?
Maji ya chemchemi yamegusa.
"Jioni ya Majira ya joto" 1829
Asili -
...Si mtu wa kuigiza, sio uso usio na roho-
Ana roho, ana uhuru,
Ina upendo, ina lugha ...
"Sivyo unavyofikiri asili ni" ... 1836
Tyutchev, maoni ya uzuri na ambao kanuni za ushairi zilichukua sura katika miaka ya 20 na mapema 30s, bila shaka, haikupingana na uchapishaji. kazi za fasihi, lakini aliona kusudi lao kuu katika kujitambua na kujieleza kwa mtu binafsi. Ni haswa kipengele hiki cha ubunifu wa Tyutchev ambacho kinaweza kuelezea ukweli kwamba Slavophile wake wa kihafidhina. maoni ya kisiasa, yaliyoainishwa naye katika makala maalum na ambayo yaliacha alama kwenye shughuli zake za kidiplomasia, karibu hayakuonyeshwa kabisa katika maandishi yake ya falsafa na ya karibu. Tyutchev inawakilisha jambo adimu katika fasihi ya Kirusi ya mshairi, ambaye mashairi ya kazi yaliyo na usemi wa moja kwa moja wa maoni ya kisiasa ya mshairi ni ya umuhimu wa pili.
Ushairi wake ulikuwa mdogo kuliko wote. Ilionyesha uwepo hai wa akili inayojua, safari zake, misukumo, shauku na mateso, na haikutoa suluhisho zilizotengenezwa tayari.
Asili daima imekuwa chanzo cha msukumo kwa Tyutchev. Uumbaji wake bora ni mashairi kuhusu asili. Mandhari yake katika mashairi: "Ni furaha iliyoje ya dhoruba za majira ya joto", "Unainama nini juu ya maji, Willow, juu ya kichwa chako ...", "Mawingu yanayeyuka angani ..." na wengine - wamejumuishwa kwa usahihi katika mfuko wa dhahabu wa fasihi ya Kirusi na ulimwengu. Lakini kustaajabisha bila akili ni jambo geni kwa mshairi; Asili ya Tyutchev iko hai: inapumua, inatabasamu, inakunja uso, wakati mwingine hulala, na ina huzuni. Ana lugha yake mwenyewe na upendo wake mwenyewe; inaonyeshwa na kitu sawa na roho ya mwanadamu, kwa hivyo mashairi ya Tyutchev juu ya maumbile ni mashairi juu ya mwanadamu, juu ya mhemko wake, wasiwasi, wasiwasi. hewa iliyojaa ukimya ...", "Mkondo umekuwa mzito na unafifia", "Mwonekano wa dunia bado ni wa kusikitisha ..." na wengine.
Mzunguko wa kwanza wa mashairi ulichapishwa mnamo 1836 katika jarida la Sovremennik la Pushkin, ambalo lilimsifu sana Tyutchev kama mshairi, na wakosoaji walianza kuzungumza juu ya Tyutchev miaka 14 tu baadaye.
Mchango wa Tyutchev katika fasihi haukuthaminiwa mara moja. Lakini wale ambao walikuwa mabwana wa maneno wenyewe walielewa kuwa mshairi mpya, tofauti na wengine, alikuwa ametokea Urusi. Kwa hivyo, I. S. Turgenev aliandika: "Mshairi anaweza kujiambia kwamba Tyutchev aliunda hotuba ambazo hazikusudiwa kufa." Mkusanyiko wake wa kwanza ulikuwa mdogo - mashairi 119 tu. Lakini kama Fet alisema,
Muse, akiangalia ukweli,
Anaonekana, na kwenye mizani anayo
Hiki ni kitabu kidogo
Kuna juzuu nyingi nzito zaidi.
F. M. Dostoevsky aligundua "ukuu wa ushairi wa Tyutchev, ambaye shauku ya kupendeza, nguvu kali, mawazo ya kina, maadili na masilahi ya maisha ya umma hupatikana."
Tyutchev mara nyingi "alikwenda" kwa vyanzo vya msingi vya Ulimwengu, kwa hili yeye ni "mpana zaidi" kuliko ubunifu wa, kwa mfano, Nekrasov. Tyutchev daima ina kanuni mbili: dunia na mtu. Alijaribu kusuluhisha maswali ya "mwisho" ya ulimwengu, na kwa hivyo ikawa ya kufurahisha sio tu kwa karne ya 19, bali pia ya 20.
Nyuma ya kila jambo la asili, mshairi anahisi maisha yake ya ajabu.
Ulimwengu wa ushairi wa Tyutchev umefunuliwa (hii ilibainishwa na Pushkin) tu katika ugumu wa mashairi mengi. Pamoja naye, hata ambapo kuna mazingira tofauti tu, tunajikuta kila wakati, kama ilivyokuwa, mbele ya ulimwengu wote.
Kuna katika vuli ya awali
Mfupi lakini wakati wa ajabu -
Siku nzima ni kama fuwele
Na jioni ni mkali ...
Katika picha hii halisi ya vuli kuna kitu kutoka nchi ya ahadi, kutoka kwa ufalme mkali. Epithets kama vile "crystal" na "radiant" sio bahati mbaya. "Wavu wa nywele nzuri" sio tu maelezo yaliyoonekana, ishara halisi, ni kitu ambacho hutumikia mtazamo wa kila kitu. ulimwengu mkubwa, hadi kwenye wavuti nyembamba.
Nyimbo za Tyutchev ni shujaa mmoja. Lakini kinachostahili kuzingatiwa ni kwamba kuna mtu ndani yake, lakini hakuna shujaa kwa maana ya kawaida ya neno. Utu katika ushairi wake unawakilishwa kama jamii nzima ya wanadamu, lakini sio kama jamii kwa ujumla, lakini kama kila mtu katika mbio hii.
Kwa hivyo kipengele cha pili cha Tyutchev - dialogicity. Kuna mjadala wa mara kwa mara unaendelea katika mashairi.
Sio kile unachofikiria, asili -
Sio mtukutu, sio uso usio na roho.
Ana roho, ana uhuru,
Ina upendo, ina lugha ...
Maneno ya mapenzi ya mshairi pia yanastaajabisha. Tyutchev, kama ilivyobainishwa na Z. Gippius, alikuwa mmoja wa wa kwanza kuhamisha umakini mkubwa kwa mwanamke wakati wa kuonyesha upendo. Ni ngumu kutaja mshairi mwingine isipokuwa Tyutchev, ambaye maneno yake picha ya kike ya mtu binafsi imeainishwa wazi.
Tyutchev hakuwa mgeni kwake mada za kijamii, ingawa mara nyingi aliwekwa kati ya "Parnassians", mabingwa wa "sanaa safi". Hakika, tatizo la watu, kama vile, katika 50-40s. Tyutchev haichukui karne ya 19, lakini mwisho wa miaka ya 50. Mabadiliko makubwa yamepangwa katika mtazamo wa ulimwengu wa mshairi. Anaandika juu ya nguvu iliyooza ya kifalme na anafananisha hatima ya Urusi na meli iliyozama. Na "wimbi" tu maisha ya watu uwezo wa kuichukua na kuitumia."
Haya vijiji maskini,
Tabia hii ndogo -
Nchi ya asili ya ustahimilivu,
Wewe ni nchi ya watu wa Urusi.
Kanuni ya imani ilibaki hai na milele kwa Tyutchev:
Juu ya umati huu wa giza
Ya watu wasioamka
Utawahi kuinuka, uhuru,
Je, miale yako ya dhahabu itang'aa? ..
Katika miaka ya 50, Tyutchev alisogea karibu na Nekrasov katika taswira yake ya maumbile.
Kwa hivyo, katika shairi "Kuna katika vuli ya kwanza ..." Maelewano ya Tyutchev ya uwepo wa jirani yanahusishwa na shamba la wakulima wanaofanya kazi, na mundu na mfereji:
Na azure safi na ya joto inapita
Kwa uwanja wa kupumzika.
Tyutchev haiingii ndani ya maarufu zaidi maisha ya wakulima, kama Nekrasov katika "Ukanda Usiobanwa," lakini hii sio fumbo la kufikirika tena.
Tyutchev anabaki kuwa mshairi wa hamu mbaya ya kiroho. Lakini anaamini maadili ya kweli maisha:
Huwezi kuelewa Urusi kwa akili yako,
Arshin ya jumla haiwezi kupimwa:
Atakuwa maalum -
Unaweza kuamini tu katika Urusi.
Kwa ajili yake, roho huenda zaidi kuliko mawazo, hivyo "mawazo" hawezi kuelewa Urusi, lakini "roho" husaidia kuamini ndani yake.
Kwake, nchi yake sio nchi ya kufikirika. Hii ni nchi ambayo aliipenda kwa dhati, ingawa aliishi mbali nayo kwa muda mrefu. Ni hapa, kwa maana ya siri ya maisha ya watu, kwamba washairi wawili tofauti wa Kirusi - Tyutchev na Nekrasov - wako karibu zaidi.
Kwa hivyo, ushairi wa Tyutchev ni pana sana katika mada na katika wigo wa shida zilizotolewa ndani yake. Bila kukwepa mada za kijamii, Tyutchev wakati huo huo aliunda ulimwengu wa kina wa sauti na wa karibu. Katika mashairi yake, alizungumza juu ya uzuri wa ulimwengu, ukuu wa Muumba, na pia juu ya hitaji la kurejesha maelewano kati ya ulimwengu wa asili na mwanadamu. Alitoa wito kwa ujuzi wa angavu wa ulimwengu, kwa "kusikiliza" asili, ili mwanadamu ajisikie tena kama sehemu ya kikaboni ya ulimwengu.
Ubunifu wa Tyutchev ulionekana hatua muhimu zaidi katika maendeleo ya fasihi ya Kirusi. Ilifunguka ndani yake ukurasa mpya, ukawa utangulizi wa kazi ya washairi kama vile A. Blok, A. Bely, V. Bryusov, walitabiri mapema mafanikio makubwa ambayo yalifanywa katika enzi ya “ umri wa fedha"Mashairi ya Kirusi.
Hatima ya Tyutchev mshairi ilikuwa ya kipekee. Kwa muda mrefu, katika kusoma duru, jina lake halikutambuliwa au kwa hivyo lilizingatiwa "kwa wasomi." Wakati huo huo, kati ya hawa "waliochaguliwa" walikuwa Pushkin, Nekrasov, Turgenev, Dostoevsky, Fet, Chernyshevsky, Dobrolyubov. Tayari orodha ya majina ya waunganisho kama hao, tofauti sana katika maoni yao ya kifasihi na ya urembo, inaonyesha kuwa ushairi wa Tyutchev ulikusudiwa siku zijazo nzuri.
Turgenev aliwahi kuhakikishia kwamba "hakuna ubishi juu ya Tyutchev - mtu yeyote ambaye hajisikii, kwa hivyo anathibitisha kuwa hajisikii mashairi." Lakini ushairi una sura nyingi. Upendo kwa hili au mshairi huyo hutegemea kimsingi kwa sababu za kibinafsi, za kibinafsi, na haziwezi kuwekwa. Haiwezekani kudai kutoka kwa msomaji huyo kwamba "anahisi" Tyutchev na, sema, Nekrasov kwa njia ile ile - washairi ambao ni tofauti sana kutoka kwa kila mmoja (ambayo haikumzuia Nekrasov "kugundua" Tyutchev mnamo 1850). Ni jambo lisilopingika, hata hivyo, kwamba yule ambaye wakati huo huo hupata mwangwi wa mawazo na hisia zake katika ushairi wa Tyutchev na Nekrasov anaonyesha usikivu mkubwa wa kishairi kuliko yule anayetambua moja na kukataa nyingine.
Fet aliwahi kumchukulia Tyutchev kuwa mmoja wa "waimbaji wakubwa zaidi duniani." Wakati huo, hukumu hii inaweza kuonekana kuwa ya kutia chumvi na yenye kuchochea. Lakini miaka imepita ... Na sasa jina la Tyutchev ni kati ya " waimbaji wakubwa wa nyimbo ulimwengu" umeimarishwa. Hii inathibitishwa na kuongezeka kwa hamu kwake mwaka hadi mwaka hapa, katika nchi ya mshairi, na kuongezeka kwa shauku kwake nje ya nchi.
Shairi la kwanza la Tyutchev lilichapishwa mnamo 1819, wakati mwandishi alikuwa bado hajafikisha umri wa miaka 16. Kuanzia nusu ya pili ya miaka ya 1820, talanta yake ya ubunifu ilistawi. Ulimbwende wa Urusi na Ulaya Magharibi ulikuwa aina ya shule ya ushairi Tyutcheva. Na sio tu ya ushairi, lakini pia ya kifalsafa, kwa kuwa, pamoja na Baratynsky, Tyutchev ndiye mwakilishi mkubwa zaidi wa Kirusi. maneno ya falsafa. Romanticism kama mwelekeo wa fasihi iliyokuzwa katika anga ya urembo iliyojaa mawazo ya kifalsafa ya udhanifu. Wengi wao walikubaliwa na Tyutchev, lakini hii haimaanishi kuwa maneno yake yaligeuka kuwa ufafanuzi wa kishairi wa mfumo fulani wa kifalsafa - wa mtu mwingine au wake mwenyewe. Mashairi ya Tyutchev ni, kwanza kabisa, usemi kamili zaidi wa maisha ya ndani ya mshairi, kazi isiyo na kuchoka ya mawazo yake, na mgongano tata wa hisia. Kila kitu ambacho yeye mwenyewe alibadilisha mawazo yake na kuhisi alikuwa amevaa mashairi yake kila wakati picha ya kisanii na kupanda kwa urefu wa jumla ya falsafa.
Tyutchev kawaida huitwa "mwimbaji wa asili." Mwandishi" Spring asili" na "Spring Water" alikuwa bwana wa hila wa mandhari ya ushairi. Lakini katika mashairi yake yaliyoongozwa na roho, picha za utukufu na matukio ya asili, hakuna pongezi isiyo na mawazo. Asili ya mshairi daima ni tafakari juu ya siri za ulimwengu, juu ya maswali ya milele kuwepo kwa binadamu. Wazo la utambulisho wa maumbile na mwanadamu hupitia maandishi yote ya Tyutchev, akifafanua baadhi ya sifa zake kuu. Kwake, asili ni sawa na uhuishaji, "kiumbe mwenye akili" kama mwanadamu:
Ana roho, ana uhuru,
Ina upendo, ina lugha.
Kawaida asili inaonyeshwa na mshairi kupitia mtazamo wa kihemko wa mtu anayejitahidi kuungana nayo, kuhisi kama sehemu ya jumla kubwa, kuonja "baraka" za "kujisahau duniani." Lakini Tyutchev pia alijua wakati wa ufahamu wa uchungu kwamba kulikuwa na tofauti mbaya kati ya maumbile na mwanadamu. Asili ni ya milele, haibadiliki. Hii sio aina ya mtu - "mfalme wa dunia" na wakati huo huo "mwanzi wa kufikiria", "nafaka ya dunia" inayonyauka haraka. Mwanadamu huja na kuondoka, asili hubaki ...
Mshairi hugundua maelewano katika maumbile hata katika "mabishano ya moja kwa moja." Kufuatia dhoruba na ngurumo za radi, “utulivu” huja sikuzote, ukiangaziwa na mwanga wa jua na kufunikwa na upinde wa mvua. Dhoruba na dhoruba za radi pia hutikisa maisha ya ndani ya mtu, na kuiboresha na hisia tofauti, lakini mara nyingi huacha nyuma maumivu ya kupoteza na uharibifu wa kiroho.
Msingi wa msingi wa kifalsafa haufanyi ushairi wa Tyutchev wa asili kuwa wa kufikirika. Ne-krasov pia alipendezwa na uwezo wa mshairi wa kuunda tena picha "sahihi ya plastiki" ya ulimwengu wa nje. Ikiwa Tyutchev anatumia rangi zote za palette yake ya mashairi, au mapumziko kwa halftones ya matusi na vivuli, yeye daima husababisha katika akili zetu picha sahihi, zinazoonekana na za kweli.
KWA viumbe bora Tyutchev anamiliki sio tu mashairi juu ya asili, lakini pia mashairi ya mapenzi, iliyojaa saikolojia ya ndani kabisa, ubinadamu wa kweli, heshima na uwazi katika kufichua mambo magumu zaidi. uzoefu wa kihisia. Mdogo zaidi ya yote ni wasifu ndani yao, ingawa karibu kila wakati tunajua majina ya msukumo wa mshairi.
Kwa hivyo, tunajua kwamba mwanzoni mwa ujana wake Tyutchev alipenda "mtoto mdogo" Amalia Lerchenfeld (aliyeolewa na Baroness Krudener). Baadaye, baada ya miaka mingi ya kutengana, alikutana naye tena akiwa tayari na umri wa miaka sitini na saba na alikuwa na umri wa miaka sitini na mbili. Mkutano usiotarajiwa ilimlazimisha mshairi kwa muda kupata uzoefu kwa nguvu sawa na hisia ya kulala katika nafsi yake, na kumbukumbu ya hii ilikuwa shairi "Nilikutana nawe, na siku zote zilizopita ...".
Tunajua pia kuwa safu ya nane "Bado ninateseka na hamu ya matamanio ..." imejitolea kwa kumbukumbu ya mke wa kwanza wa mshairi, na shairi "Desemba 1, 1837" limejitolea kwa Ernestine Dern Berg, ambaye. baadaye akawa mke wake wa pili. Tunajua pia kuwa katika miaka yake iliyopungua Tyutchev alipata hisia kubwa zaidi maishani mwake - upendo kwa E. A. Denisyeva, ambaye aliongoza mshairi kuunda shairi "Usiseme: yeye ni mimi, kama hapo awali." ., "Siku nzima alilala kwa usahaulifu ...", "Upepo umepungua ... anaweza kupumua kwa urahisi ...", "Katika mkesha wa kumbukumbu ya tarehe nne ya Agosti 1864." na wengine. Kwa pamoja, mashairi haya yote huunda kinachojulikana kama "mzunguko wa Denisyev", ambayo, katika kupenya kwake na nguvu ya kutisha katika kuwasilisha anuwai ya hisia ngumu na ya hila, haina analogues sio tu kwa Kirusi, bali pia katika nyimbo za upendo za ulimwengu. Wakati wa kusoma mashairi haya, si lazima kukumbuka ni chini ya hali gani maalum za kibayolojia ziliundwa. Sampuli bora zaidi Nyimbo za upendo za Tyutchev ni za kushangaza kwa sababu ndani yao mtu wa kibinafsi, mtu binafsi, uzoefu na mshairi mwenyewe, huinuliwa hadi kiwango cha ulimwengu.
Kile ambacho Tyutchev aliandika juu ya maumbile na upendo kilimpa sababu za nje za kumtenga kama kuhani wa "mashairi safi." Lakini haikuwa bila sababu kwamba wanademokrasia wa mapinduzi Chernyshevsky na Dobrolyubov, wakipigana dhidi ya nadharia na mazoezi ya "sanaa safi," hawakupata usemi wake katika maandishi ya Tyutchev. Kwa kuongezea, Dobrolyubov alithamini katika kazi ya mshairi "shauku kubwa," "nguvu kali," na "roho ya kina, iliyosisimua sio tu na matukio ya kawaida, bali pia na maswala ya maadili na masilahi ya maisha ya umma."
Mashairi ya kisiasa ya Tyutchev bado hayajachapishwa wakati huo, na Dobrolyubov hakuweza kuunga mkono wazo la Slavophile lililomo ndani yao. Lakini inajulikana kuwa katika moja ya nakala zake Dobrolyubov alitaja shairi "Mwanamke wa Urusi" kwa ukamilifu, akiona ndani yake onyesho la ukweli la ukweli wa Urusi. Lakini, kwa uwezekano wote, maneno ya mkosoaji juu ya echo ya masilahi ya umma katika maandishi ya Tyutchev yanaruhusu tafsiri pana. Pumzi ya wakati, enzi ya kihistoria ambayo Tyutchev aliishi, inaonekana hata katika mashairi ambayo ni mbali na mada za moja kwa moja za kijamii na kisiasa.
Ushairi wa Tyutchev ni aina ya kukiri kwa sauti ya mtu ambaye alitembelea "ulimwengu huu katika wakati wake mbaya," katika enzi ya kuanguka kwa misingi ya kijamii ya karne nyingi, mafundisho ya maadili na imani za kidini. Mshairi anajitambua kama "mabaki ya vizazi vya zamani", kulazimishwa kutoa nafasi kwa "kabila jipya, changa." Na wakati huo huo, yeye mwenyewe, mtoto wa karne mpya, hubeba "mgawanyiko mbaya" katika nafsi yake. Haijalishi ni huzuni jinsi gani kwake kutangatanga “kwa uchovu katika mifupa yake kuelekea jua na harakati,” anapata si hamu ya huzuni ya zamani, bali kivutio cha shauku kwa sasa. Tyutchev aliandika:
Sio juu ya siku za nyuma kwamba roses hupumua
Na nyangumi huimba usiku;
Machozi yenye harufu nzuri
Aurora hazungumzi juu ya siku za nyuma, -
Na hofu ya kifo kisichoepukika
Hakuna jani linaloanguka kutoka kwenye mti;
Maisha yao ni kama bahari isiyo na kikomo,
Kila kitu kilichopo sasa kimemwagika.
Mistari hii inaelezea mengi juu ya maandishi ya Tyutchev. Tamaa ya kuishi katika "sasa" hadi mwisho wa siku zake ilikuwa ya asili katika mshairi. Lakini sasa ilikuwa na wasiwasi. Kila mara alilipuliwa na “dhoruba na mahangaiko” ya kijamii. "Dhoruba na wasiwasi" huo huo ulitikisa muundo wa maadili wa mwanadamu wa kisasa, na Tyutchev alihisi kimsingi katika nafsi yake mwenyewe, katika ufahamu wake mwenyewe. Ndio maana imejaa sana wasiwasi wa ndani maneno ya mshairi.
Kati ya washairi wote wa Kirusi wa wakati wake, Tyutchev, zaidi ya mtu mwingine yeyote, anaweza kuitwa mtunzi wa nyimbo kwa maana kamili ya neno. Hakuwahi kujaribu mwenyewe aina za Epic, hakugeukia drama. Kipengele chake ni shairi la lyric, kawaida fupi, lisilo na sifa za aina yoyote.
Katika kazi zake bora za sauti, Tyutchev kwa nje haitokani na wazo lililotanguliwa, lakini kutoka kwa hisia au hisia ambayo ilimkamata ghafla, iliyochochewa na matukio ya ulimwengu wa nje, ukweli unaozunguka, na uzoefu wa kiroho wa kitambo.
Mshairi huona upinde wa mvua na mara moja huchora mistari ndogo, nane tu, "mazingira katika aya," kama Nekrasov alivyoita picha zake za ushairi za asili. Lakini mchakato wa kuunda shairi hauishii hapo. KATIKA utendaji wa ubunifu kwa mshairi, mwangaza na upesi wa "maono ya upinde wa mvua" unajumuisha picha tofauti - furaha mkali na ya muda mfupi ya mwanadamu. Beti mpya inaonekana, na "mazingira katika mstari" huchukua maana ya fumbo la kifalsafa ("Jinsi isiyotarajiwa na angavu ...").
Mfano mwingine. Mvua isiyo na tumaini inamhimiza mshairi na wazo la huzuni ya kibinadamu isiyo na tumaini, na anaandika mashairi sio juu ya mvua, lakini juu ya machozi. Walakini, kiimbo kizima, muundo mzima wa utungo wa shairi umejaa sauti isiyoisha ya matone ya mvua yanayoanguka ("Machozi ya kibinadamu, machozi ya mwanadamu ...").
Mmoja wa wachawi wa Kirusi lugha ya kishairi, mtaalamu wa aya, Tyutchev alikuwa akidai sana kila neno lililoandikwa. Kwake shairi maarufu"Silentium" mshairi alikiri:
Moyo unaweza kujielezaje?
Mtu mwingine anawezaje kukuelewa?
Je, ataelewa jinsi unavyoishi?
Wazo lililosemwa ni uwongo.
Walakini, katika mashairi ya Tyutchev mwenyewe, wazo hilo lilionyeshwa kwa usahihi sana. Ndio maana mashairi yake hutumika kama uthibitisho bora zaidi sio wa kutokufa, lakini wa nguvu ya neno. Na haijalishi jinsi muundo wa "mawazo ya ajabu ya kichawi" uko katika nafsi ya mshairi, wao, licha ya mashaka yake mwenyewe, zaidi na zaidi hupata njia ya moyo wa msomaji.
1. Taarifa fupi za wasifu.
2. Mtazamo wa kifalsafa wa mshairi.
3. Upendo na asili katika mashairi ya Tyutchev.
F.I. Tyutchev alizaliwa mnamo 1803 katika familia yenye heshima. Mvulana alipata elimu nzuri. Tyutchev alionyesha kupendezwa na ushairi mapema kabisa - tayari akiwa na umri wa miaka 12 alifasiri kwa mafanikio mshairi wa kale wa Kirumi Horace. Kazi ya kwanza ya Tyutchev iliyochapishwa ilikuwa marekebisho ya bure ya Nyaraka za Horace hadi Maecenas. Baada ya kuhitimu kutoka Chuo Kikuu cha St. Petersburg, Tyutchev aliingia huduma ya kidiplomasia. Kama afisa wa misheni ya kidiplomasia ya Urusi, alitumwa Munich. Ikumbukwe kwamba Tyutchev alitumia jumla ya zaidi ya miaka 20 nje ya nchi. Alioa mara mbili - kwa upendo, katika uhusiano uliotangulia ndoa na katika uliofuata. maisha ya familia Maisha ya Tyutchev yalichukua sura sana.
Ukuaji wa kazi ya Tyutchev, ambaye alipokea wadhifa wa mjumbe wa kidiplomasia na jina la chumba cha kulala, alisimama kwa sababu ya kosa la mshairi mwenyewe, ambaye, wakati wa kupendezwa haraka na Baroness E. Dernheim, ambaye alikua mke wake wa pili, alistaafu kwa hiari kutoka kwa huduma kwa muda, na hata akapoteza hati alizokabidhiwa. Baada ya kupokea kujiuzulu, Tyutchev bado aliishi nje ya nchi kwa muda, lakini baada ya miaka michache alirudi katika nchi yake. Mnamo 1850, alikutana na E. Denisyeva, ambaye alikuwa nusu ya umri wake na ambaye hivi karibuni akawa mpenzi wake. Uhusiano huu ulidumu miaka 14, hadi kifo cha Deniseva; wakati huo huo, Tyutchev alihifadhi hisia nyororo zaidi kwa mkewe Eleanor. Upendo kwa wanawake hawa unaonyeshwa katika kazi ya mshairi. Tyutchev alikufa mnamo 1873, baada ya kupoteza watu kadhaa wa karibu: kaka yake, mtoto wake mkubwa na mmoja wa binti zake.
Mtu huyu alileta nini kwenye ushairi hata Mashairi yake yalisahau jina lake? Wasomi wa fasihi wamefikia hitimisho kwamba Tyutchev alianzisha motif na picha ambazo hazikutumiwa katika ushairi wa karne ya 19 kabla yake. Kwanza kabisa, huu ndio upeo wa ulimwengu, wa ulimwengu wa mtazamo wa ulimwengu wa mshairi:
anga la mbinguni, linawaka kwa utukufu wa nyota,
Inaonekana kwa kushangaza kutoka kwa kina, -
Na tunaelea, shimo linalowaka
Imezungukwa pande zote.
Kiwango kama hicho baadaye kitaonyeshwa mara nyingi katika kazi za washairi wa karne ya 20. Lakini Tyutchev aliishi katika karne ya 19, hivyo kwa namna fulani alitarajia maendeleo ya mwenendo wa ushairi na kuweka misingi ya mila mpya.
Inafurahisha kutambua kwamba kwa Tyutchev kategoria za kifalsafa kama kutokuwa na mwisho na umilele ni ukweli wa karibu na unaoonekana, na sio. dhana dhahania. Hofu ya kibinadamu kwao inatokana na kutoweza kuelewa kiini chao kimantiki:
Lakini mchana unafifia - usiku umefika;
Alikuja - na, kutoka kwa ulimwengu wa hatima
Kitambaa cha kifuniko kilichobarikiwa
Baada ya kuichana, inaitupa ...
Na shimo limewekwa wazi kwetu
Na hofu yako na giza,
Na hakuna vizuizi baina yake na sisi.
Ndiyo maana usiku unatisha kwetu!
Walakini, Tyutchev bila shaka ndiye mrithi wa mila ya ushairi ambayo ilikua mbele yake. Kwa mfano, mashairi "Cicero", "Silentium!" iliyoandikwa kwa mtindo wa oratorical-didactic, ambao ulitumiwa sana katika karne ya 18. Ikumbukwe kwamba mashairi haya mawili yanafichua baadhi vipengele muhimu mtazamo wa kifalsafa wa mshairi. Katika shairi "Cicero," Tyutchev anarejelea picha ya mzungumzaji wa zamani wa Kirumi ili kusisitiza mwendelezo. zama za kihistoria na kufuata wazo kwamba nyakati za kuvutia zaidi ni mabadiliko ya historia:
Furaha ni yeye ambaye ametembelea ulimwengu huu
Nyakati zake ni mbaya!
Aliitwa na wote wema
Kama mshirika kwenye karamu.
Yeye ni mtazamaji wa miwani yao ya juu,
Alilazwa kwenye baraza lao -
Na hai, kama kiumbe cha mbinguni,
Uzima wa milele ulikunywa kutoka kwa kikombe chao!
Shahidi mkuu matukio ya kihistoria Tyutchev anamchukulia kama mpatanishi wa miungu. Ni wao tu wanaoweza kuelewa uzoefu wa kina wa roho ya ubunifu. Kama watu, ni ngumu sana kufikisha mawazo na hisia zako kwao;
Moyo unaweza kujielezaje?
Mtu mwingine anawezaje kukuelewa?
Je, ataelewa kile unachoishi?
Wazo lililosemwa ni uwongo.
Kulipuka, utasumbua funguo, -
Kulisha juu yao - na kuwa kimya.
Matumizi ya picha za hadithi katika ushairi wa Tyutchev pia inategemea mila ambayo tayari ilikuwapo katika fasihi ya Kirusi. Ulimwengu wa kichekesho wa hadithi huruhusu mshairi kujiondoa kutoka kwa maisha ya kila siku na kuhisi hali ya kuhusika na nguvu fulani za kushangaza:
Mtasema: Hebe yenye upepo,
Kulisha tai ya Zeus,
Kikombe cha radi kutoka angani
Akicheka, alimwaga chini.
Unahitaji kuzingatia muundo wa mashairi ya Tyutchev. Mara nyingi huwa na sehemu mbili zilizounganishwa: katika moja yao mshairi hutoa kitu, kama mchoro, inaonyesha hii au picha hiyo, na sehemu nyingine imejitolea kwa uchambuzi na ufahamu wa picha hii.
Kwa ulimwengu wa mashairi Tyutchev ina sifa ya bipolarity iliyotamkwa, ambayo ni onyesho la maoni yake ya falsafa: mchana na usiku, imani na kutoamini, maelewano na machafuko ... Orodha hii inaweza kuendelea kwa muda mrefu. Upinzani unaoonekana zaidi wa kanuni mbili, mambo mawili ni katika nyimbo za upendo za Tyutchev. Upendo katika mashairi ya Tyutchev inaonekana kama "duwa mbaya" ya mioyo miwili yenye upendo, au kama machafuko ya dhana zinazoonekana kuwa haziendani:
Ewe, mpenzi wa mwisho!
Ninyi nyote ni furaha na kutokuwa na tumaini.
Asili katika maandishi ya Tyutchev imeunganishwa bila usawa maisha ya ndani shujaa wa sauti. Wacha tukumbuke kuwa Tyutchev mara nyingi hutuonyesha sio picha za maumbile tu, lakini wakati wa mpito - jioni, wakati mwanga haujazimika kabisa na giza kamili bado halijaingia, siku ya vuli ambayo bado inadhihirisha haiba ya zamani. majira ya joto, ya kwanza mvua ya radi ya masika... Kama katika historia, kwa hivyo katika maumbile, mshairi anavutiwa zaidi na "kizingiti" hiki, hatua za kugeuza:
Vivuli vya kijivu vilichanganyika,
Rangi ilififia, sauti ikalala -
Maisha na harakati kutatuliwa
Katika giza lisilo na utulivu, katika sauti ya mbali ...
Mada ya "mchanganyiko", kuingiliana, mara nyingi husikika katika mistari hiyo ambayo imejitolea kwa mtazamo wa mwanadamu wa asili:
Saa ya huzuni isiyoelezeka!..
Kila kitu kiko ndani yangu na niko katika kila kitu!..
...Hisia kama ukungu wa kujisahau
Ijaze juu ya ukingo! ..
Nipe ladha ya uharibifu
Changanya na ulimwengu wa kusinzia!
Mtazamo wa Tyutchev wa asili, pamoja na maneno yote ya mshairi, ni sifa ya polarity na duality. Asili inaweza kuonekana katika moja ya vivuli viwili - maelewano ya kimungu:
Kuna katika mwangaza wa jioni za vuli
Kugusa, haiba ya kushangaza! ..
au machafuko ya kimsingi:
Unalia nini, upepo wa usiku?
Mbona unalalamika sana?..
Asili ya Tyutchev ni kubwa Kiumbe hai, iliyopewa akili, ambayo mtu anaweza kupata lugha ya kawaida kwa urahisi:
Sio unavyofikiria, asili:
Sio mtu wa kutupwa, sio uso usio na roho -
Ana roho, ana uhuru,
Ina upendo, ina lugha ...
Moja ya mada muhimu zaidi ya Tyutchev ni asili katika utofauti wote wa udhihirisho wake na ushawishi kwa serikali. nafsi ya mwanadamu. Katika miniature za sauti za Tyutchev, asili iko hai na ya kiroho katika udhihirisho wake wote. Maji ya chemchemi"wanasema kila mahali: "Spring inakuja, spring inakuja ..." ("Spring Waters", 1829); "mchana wa giza hupumua kwa uvivu" ("Mchana", 1829); "Baridi bado ina shughuli nyingi na kunung'unika kuhusu Spring. Anacheka machoni pake na hufanya kelele zaidi tu” (“Winter ni hasira kwa sababu nzuri...”, 1836). Utu ni safu inayopendwa zaidi katika maneno ya mshairi.
Asili na mwanadamu katika mashairi ya Tyutchev wameunganishwa kwa karibu sana. Mshairi mara nyingi hutumia kanuni ya ngano ya usawa wa kisaikolojia, ambayo inamruhusu kurekodi utegemezi huu wa maisha ya asili na roho ya mwanadamu. Kanuni hii ndiyo msingi wa mfumo wa kitamathali wa mashairi “Mkondo umekuwa mzito na unafifia...”, “Mwonekano wa dunia bado una huzuni...” (1836). Mashairi haya yote mawili yamegawanyika katika mishororo miwili. Ya kwanza inazungumza juu ya ishara za hali ya asili ya msimu, na sehemu ya pili, kupitia mfano, inasimulia juu ya uzoefu wa roho ya shujaa wa sauti.
Kuna lafudhi zingine katika maandishi ya Tyutchev. Asili yake ni ya ajabu; inaishi maisha ya siri, isiyoweza kufikiwa na akili ya mwanadamu. Wa juu zaidi, kanuni za kimungu iliyojumuishwa katika harakati ulimwengu wa asili. Hisia hii inaingia kwenye shairi "Sio unavyofikiria, asili ..." (1836):
Sio unavyofikiria, asili:
Sio mtu wa kutupwa, sio uso usio na roho -
Ana roho, ana uhuru,
Ina upendo, ina lugha ...
Mshairi anaita fahari ufahamu wa binadamu, kwa dharau akiipa asili mahali pa mtekelezaji wa matakwa ya binadamu. Katika zaidi kipindi cha marehemu ubunifu, hisia hii ya thamani ya asili ya ulimwengu wa asili inakuwa na nguvu sana. Shairi la “Jinsi ulivyo mzuri, Ee bahari ya usiku...” (1865) linasawiri bahari “katika ukiwa wa usiku.” Shujaa wa sauti ndiye shahidi pekee wa "mazungumzo" ya mawimbi, upepo, mwezi na nyota, harakati za siri, bila kujali jinsi mtu anavyoiona na ikiwa anaiona hata kidogo. Ni nzuri sana, ya kushangaza na ya ajabu kwamba mbele ya vitu vya kucheza, maisha ya mwanadamu wakati mwingine huonekana kuwa duni:
Katika msisimko huu, katika mng'ao huu,
Yote kana kwamba katika ndoto, nimepotea -
Oh, ni kwa hiari gani ningekuwa katika haiba yao
Ningezama roho yangu yote ...
Mashaka ya milele ya roho, kujitahidi kwa maumbile, yaliyoshindwa na uzuri wake na kutilia shaka hali ya kiroho ya uzuri huu, yalijumuishwa katika quatrain ya kifalsafa ya Tyutchev:
Asili ni sphinx. Na yeye ni mwaminifu zaidi
Jaribio lake humwangamiza mtu,
Nini kinaweza kutokea, hakuna tena
Hakuna kitendawili na hakuwahi kuwa nacho.
"Asili ni sphinx. Na zaidi ni kweli ... ", 1869
Kama tunavyoona, mtazamo wa mshairi juu ya ulimwengu wa asili haukuwa rahisi na wa kufurahisha, lakini ngumu, ya kushangaza na hata ya kusikitisha.
Vile vile vinaweza kusemwa juu ya mtazamo wake kuelekea upendo. Hisia hii inaweza kuwa haina maelewano na mwanga. Upendo huweka huru tamaa zisizoweza kudhibitiwa katika nafsi ya mtu na kutishia maafa:
Lo, jinsi tunavyopenda mauaji,
Kama katika upofu mkali wa tamaa
Tuna uwezekano mkubwa wa kuharibu.
Ni nini kinachopendwa na mioyo yetu!
"Loo, jinsi tulivyo wauaji kwa njia yoyote ...", 1851
Kipengele nyimbo za mapenzi Tyutchev, ambayo inafanya kuwa sawa na mashairi ya upendo ya Nekrasov, ni onyesho la hisia za shujaa wa sauti na mpendwa wake. Yeye na yeye wako ndani kwa usawa washiriki katika furaha iliyotolewa kutoka kwa maumivu.
Katika kesi hii, upendo ulioondoka unafananishwa katika shairi "Alikuwa ameketi sakafu ..." na majivu machache. Walakini, mshairi pia ana mashairi ya upendo ya sauti tofauti. Shairi "Nilikutana nawe - na zamani ..." (1870) imejitolea kwa kumbukumbu za upendo wa zamani, wa ujana. Mkutano baada ya miaka mingi na mwanamke mpendwa mara moja hukumbusha siku za furaha. Kama unaweza kuona, hali hiyo inakumbusha ile ambayo ikawa msingi wa shairi la Pushkin "Nakumbuka. wakati wa ajabu..." Na hisia na hisia za shujaa wa sauti ni karibu na zile zilizoonyeshwa na Pushkin:
Kuna kumbukumbu zaidi ya moja hapa,
Hapa maisha yalizungumza tena, -
Na una uzuri sawa,
Na upendo huo uko ndani ya roho yangu! ..
Wimbo "upendo tena" katika muktadha tofauti unaweza kuonekana kuwa wa kipingamizi. Mwishoni mwa shairi hili, hutumiwa na mshairi kwa makusudi kusisitiza umuhimu wa kudumu wa upendo kwa mtu. Hisia hii inarudiwa, inabaki ya kipekee na ya thamani zaidi, ikiwapa watu wasiwasi, furaha, tamaa na matumaini.
Tyutchev alitumia miaka mingi nje ya nchi, lakini alihifadhi upendo wake kwa nchi yake, imani kwa watu wake, na siku zijazo. Uwepo wa kihistoria wa Urusi kwa Tyutchev ni sawa na maisha ya kikaboni na ya kiroho ya asili. Pia kuna mambo mengi yasiyoeleweka na ya ajabu hapa:
Huwezi kuelewa Urusi kwa akili yako,
Arshin ya jumla haiwezi kupimwa.
Ana kitu maalum cha kuwa:
Unaweza kuamini tu katika Urusi.
Msisitizo huu juu ya isiyoeleweka, ya kushangaza katika hatima na roho ya Kirusi pia ni tabia ya shairi "Vijiji hivi masikini ..." (1855):
Hataelewa wala hatatambua
Mtazamo wa fahari wa mgeni,
Ni nini kinachoangaza na kuangaza kwa siri
Katika uchi wako mnyenyekevu.
Katika hilo kazi fupi Kuna tungo tatu tu, lakini kila moja hubeba mzigo maalum wa semantic na kihemko na ni sehemu tofauti ya utunzi. Ya kwanza inazungumza juu ya unyenyekevu wa nje wa nchi. Ya pili inadai maana ya siri, fumbo la Kirusi kama msingi wa utambulisho wa kitaifa. Hatimaye, katika ubeti wa tatu mshairi anatanguliza wazo la kuchaguliwa kwa Mungu kwa nchi ya watu wanaoteseka na kufedheheshwa. Hii haihusu faida au marupurupu yoyote ya kihistoria. Urusi yake hatima ya kihistoria kana kwamba anarudia njia na matendo ya Mwokozi, ambaye alilipia dhambi za ulimwengu kwa damu yake na mateso yake mwenyewe.
Tafakari imewashwa maisha mwenyewe, mateso na furaha, uchunguzi wa mifumo na mshangao wa siri za kuwepo, maisha ya binadamu ikawa msingi wa nia za kifalsafa za maandishi ya Tyutchev. Mengi ya mashairi yake yamejawa na hisia ya hali mbaya ya maisha, ambayo kwayo “tunaelea, tumezingirwa pande zote na shimo linalowaka moto.” Na mwanadamu mwenyewe si mkamilifu hata kidogo. KATIKA maumbo ya sauti mshairi anazungumza juu ya kinzani na maovu watu wa kisasa, ambayo ikawa mada ya picha za Gogol, Dostoevsky, L. Tolstoy:
Si mwili, bali ni roho iliyoharibika siku zetu.
Na mtu huyo ana huzuni sana ...
Anakimbilia kwenye nuru kutoka kwenye vivuli vya usiku
Na, baada ya kupata mwanga, ananung'unika na kuasi.
Hisia ya upweke wa kibinadamu usioepukika, iliyoonyeshwa katika shairi "Silentiumh ("Kimya"), ni ya kushangaza, kwa sababu "wazo lolote linalosemwa ni uwongo." Walakini, katika moja ya miniature za kifalsafa za baadaye wazo hili la ushairi linarekebishwa:
Hatuwezi kutabiri
Jinsi neno letu litajibu, -
Na tunapewa huruma.
Jinsi neema inavyotolewa kwetu...
"Hatujapewa kutabiri ...", 1869
Taswira katika shairi hili ina thamani nyingi. Usomaji mmoja unaowezekana ni kwamba mshairi anatumai mawasiliano na uelewa wa pamoja wa roho, hisia za wanadamu, ambazo zina busara na huruma zaidi kuliko mantiki na akili. Neno kuu la mtizamo wa ugumu wa mawazo na hisia zilizomo katika shairi humaliza maandishi: "neema" - wema sio kama malipo ya yale ambayo yamefanywa au kupatikana, lakini kama zawadi kutoka kwa roho ya ukarimu na bila sababu. moyo wa upendo, kukabiliana na harakati nzuri au angalau mwelekeo wa awali wa nafsi nyingine.
Mshairi aliishi maisha marefu na katika ubunifu wake wa kujishughulisha sana hata hivyo alionyesha kile ambacho watu wa wakati wake mgumu waliishi nacho. Hakuna mtazamo mdogo wa ulimwengu wenye utata mtu wa kisasa hujibu sauti za nyimbo za Tyutchev kama zinafaa sana.
Mfalme Mohammed wa Sita wa Morocco alimtaliki Princess Lalla Salma Jimbo la nchi hiyo mwanzoni mwa utawala wake
Kuibuka kwa maisha duniani
Vidokezo juu ya mawe. Lev Shlosberg. Vidokezo juu ya mawe Kazi kuu za Vsevolod Petrovich Smirnov