Tabia za kulinganisha za Larra na Danko. Insha "Sifa za kulinganisha za Larra na Danko Asili ya Larra na Danko

Hadithi ya Maxim Gorky "Mwanamke Mzee Izergil". Njia za kimapenzi na ukweli mkali wa maisha
Kutoka kwa fasihi ya karne ya 20

Tutaendelea na mazungumzo juu ya hadithi ya Maxim Gorky "Mwanamke Mzee Izergil", kulinganisha sifa za picha za Larra na Danko, ujue na dhana ya "antipode" na "pathos", na kuchambua picha ya mwanamke mzee Izergil. .

Katika somo la mwisho tuliangazia picha za Larra na Danko, sasa tutazilinganisha.

Tabia za kulinganisha za picha za Larra na Danko

Picha ya Larra	Picha ya Danko
Asili
	Mmoja wa watu
Muonekano
Kijana wa miaka 20, mzuri na mwenye nguvu; macho ni “ya baridi na ya kiburi, kama macho ya mfalme wa ndege”	"kijana mzuri", "nguvu nyingi na moto hai uliangaza machoni pake"
Mtazamo kuelekea watu
Kiburi, dharau: "alijibu ikiwa anataka, au alinyamaza, na wazee wa kabila walipofika, alizungumza nao kama sawa na wenzake."	Altruism: "aliwapenda watu na alifikiria kuwa bila yeye wangekufa. Na hivyo moyo wake ukawaka moto wa kutaka kuwaokoa, kuwaongoza kwenye njia nyepesi.”
Vitendo
Mwenye uwezo wa kuua	Mwenye uwezo wa kujidhabihu: “Alipasua kifua chake kwa mikono yake na kuupasua moyo wake kutoka humo. Iliwaka kama jua, na msitu wote ukanyamaza, ukiangaziwa na tochi hii ya upendo mkubwa kwa watu.
Mwitikio wa wengine
Jina Larra linamaanisha "kufukuzwa, kutupwa nje"	mwitikio kwa feat ilikuwa mchanganyiko. Mwanzoni, "Kila mtu alimfuata pamoja - walimwamini." Kisha “wakaanza kumlaumu kwa kukosa uwezo wa kuwasimamia.” Mwishowe, “Kwa furaha na kujawa na tumaini, hawakuona kifo chake”
Mwisho
Kuhukumiwa kwa upweke wa milele. "Hana uzima, na kifo hakitabasamu kwake. Na hakuna nafasi yake kati ya watu... Hivyo ndivyo mtu huyo alivyopigwa kwa ajili ya kiburi chake!”	Anakufa kwa jina la kuokoa watu. "Danko mwenye kiburi aliyethubutu alitazama mbele kwenye anga la nyika," alitazama kwa furaha ardhi hiyo huru na kucheka kwa kiburi. Na kisha akaanguka na kufa."

Mashujaa wana kitu kimoja tu sawa: wote ni wazuri, wachanga, na jasiri. Vinginevyo wao ni kinyume. Larra akawa mfano halisi wa ubinafsi, ukatili, na kutojali kwa watu (Mchoro 1).

Danko (Kielelezo 2) ikawa ishara ya feat, shujaa tayari kwa kujitolea. Kwa hivyo, hadithi imejengwa juu ya kupinga, na mashujaa wa kazi ni antipodes.

Antipode(kutoka kwa Kigiriki cha kale "kinyume" au "kupinga") - kwa maana ya jumla, kitu kinyume na kitu kingine. Katika maana ya kitamathali, inaweza kutumika kwa watu wenye maoni yanayopingana.

Neno "antipode" lilianzishwa na Plato katika mazungumzo yake "Timaeus" ili kuchanganya uhusiano wa dhana ya "juu" na "chini".

Katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil," pamoja na hadithi za zamani, mwandishi alijumuisha hadithi kuhusu maisha ya mwanamke mzee Izergil mwenyewe. Wacha tukumbuke muundo wa hadithi. Kumbukumbu za mwanamke mzee Izergil zimewekwa kati ya hadithi mbili. Mashujaa wa hadithi sio watu halisi, lakini alama: Larra ni ishara ya ubinafsi, Danko ni ishara ya kujitolea. Kuhusu picha ya mwanamke mzee Izergil (Mchoro 3), maisha yake na hatima yake ni kweli kabisa. Hebu tuzungumze kuhusu hili kwa undani zaidi.

Mchele. 3. Mwanamke mzee Izergil ()

Izergil ni mzee sana: "Wakati ulimpinda katikati, macho yake ambayo wakati mmoja yalikuwa meusi yalikuwa meusi na yaliyokuwa na maji mengi. Sauti yake kavu ilisikika kuwa ya kushangaza, ilitetemeka, kana kwamba mwanamke mzee alikuwa akiongea na mifupa. Mwanamke mzee Izergil anazungumza juu yake mwenyewe, juu ya maisha yake, juu ya wanaume ambao aliwapenda kwanza na kisha kuwaacha, na kwa ajili ya mmoja wao alikuwa tayari kutoa maisha yake. Wapenzi wake hawakupaswa kuwa warembo. Aliwapenda wale ambao walikuwa na uwezo wa kuchukua hatua halisi.

“...Alipenda ushujaa. Na wakati mtu anapenda feats, yeye daima anajua jinsi ya kufanya nao na atapata ambapo inawezekana. Katika maisha, unajua, daima kuna nafasi ya ushujaa. Na wale ambao hawapati kwao wenyewe ni wavivu tu, au waoga, au hawaelewi maisha, kwa sababu ikiwa watu wangeelewa maisha, kila mtu angetaka kuacha nyuma ya kivuli chake ndani yake. Na hapo maisha yasingewatafuna watu bila ya kuwa na dalili…”

Katika maisha yake, Izergil mara nyingi alitenda kwa ubinafsi. Inatosha kukumbuka kesi wakati alitoroka kutoka kwa nyumba ya Sultani pamoja na mtoto wake. Mtoto wa Sultani alikufa hivi karibuni, ambayo mwanamke mzee anakumbuka kama ifuatavyo: "Nilimlilia, labda ni mimi niliyemuua? ...". Lakini wakati mwingine wa maisha yake, wakati alipenda kweli, alikuwa tayari kwa kazi nzuri. Kwa mfano, ili kuokoa mpendwa kutoka utumwani, alihatarisha maisha yake.

Mwanamke mzee Izergil huwapima watu kwa dhana kama vile uaminifu, uelekevu, ujasiri, na uwezo wa kutenda. Hawa ndio watu anaowaona kuwa warembo. Izergil anadharau watu wanaochosha, dhaifu na waoga. Anajivunia kwamba aliishi maisha mazuri na ya kuvutia, na anaamini kwamba anapaswa kupitisha uzoefu wake wa maisha kwa vijana.

Ndio sababu anatuambia hadithi mbili, kana kwamba anatupa haki ya kuchagua njia ya kufuata: kwenye njia ya kiburi, kama Larra, au kwenye njia ya kiburi, kama Danko. Kwa sababu kuna tofauti ya hatua moja kati ya kiburi na kiburi. Hili linaweza kuwa neno lililosemwa ovyo au kitendo kinachoamriwa na ubinafsi wetu. Ni lazima tukumbuke kwamba tunaishi kati ya watu na kuzingatia hisia zao, hisia, na maoni yao. Ni lazima tukumbuke kwamba kwa kila neno tunalosema, kila hatua tunayofanya, tunawajibika kwa wengine na pia kwa dhamiri zetu. Hivi ndivyo Gorky alitaka kumfanya msomaji afikirie (Mchoro 4) katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil".

Mchele. 4. M. Gorky ()

Njia(kutoka kwa Kigiriki "mateso, msukumo, shauku") - maudhui ya kihisia ya kazi ya sanaa, hisia na hisia ambazo mwandishi huweka katika maandishi, akitarajia huruma ya msomaji.

Katika historia ya fasihi, neno "pathos" limetumika kwa maana tofauti. Kwa hiyo, kwa mfano, katika enzi ya Antiquity, pathos ilikuwa jina la hali ya nafsi ya mtu, tamaa ambazo shujaa hupata. Katika fasihi ya Kirusi, mkosoaji V.G. Belinsky (Mchoro 5) alipendekeza kutumia neno "pathos" kuashiria kazi na ubunifu wa mwandishi kwa ujumla.

Mchele. 5. V.G. Belinsky ()

Marejeleo

Korovina V.Ya. Kitabu cha maandishi juu ya fasihi. darasa la 7. Sehemu ya 1 - 2012.
Korovina V.Ya. Kitabu cha maandishi juu ya fasihi. darasa la 7. Sehemu ya 2 - 2009.
Ladygin M.B., Zaitseva O.N. Msomaji wa vitabu juu ya fasihi. darasa la 7. - 2012.

Nado5.ru ().
Litra.ru ().
Goldlit.ru ().

Kazi ya nyumbani

Tuambie antipode na pathos ni nini.
Toa maelezo ya kina ya picha ya mwanamke mzee Izergil na fikiria juu ya sifa gani za Larra na Danko picha ya mwanamke mzee inajumuisha.
Andika insha juu ya mada: "Larra na Danko katika wakati wetu."

Danko na Larra ni mashujaa wawili wa hadithi maarufu ya Gorky "Old Woman Izergil". Mwanamke mzee, akisimulia juu ya maisha yake, anaingia katika hadithi hii hadithi mbili nzuri za zamani kuhusu mwana wa tai Larra na mtoto wa watu Danko.

Kwanza, mwanamke mzee anazungumza juu ya Larra. Ni mtu mzuri, mwenye kiburi na mwenye nguvu. Kawaida, uzuri wa mwili huko Gorky tayari unaashiria mtu aliye na maadili ya hali ya juu. Lakini, kama inavyogeuka, hii sio kweli kila wakati. Izergil anasema: “Warembo sikuzote ni wajasiri.” Taarifa hii ni sahihi, kwa kuzingatia hadithi za mapema za Gorky. Larra ni jasiri na anaamua. Lakini kila kitu juu yake ni kupita kiasi: kiburi na nguvu. Ana ubinafsi sana. Larra angeweza kuleta manufaa kiasi gani kwa watu ikiwa angetumia hazina za nafsi yake kwa manufaa yao! Lakini hataki kutoa. Anataka tu kuchukua, na kuchukua bora zaidi.

Larra, akiwa mwana wa tai, haithamini jamii ya wanadamu. Anapendelea upweke na uhuru. Kujitahidi kwa hili, mara nyingi anaonyesha ugumu. Hakuna upendo, hakuna huruma, hakuna huruma ndani yake. Anaota upweke tu, kwa sababu haoni kitu chochote cha kuvutia katika maisha kati ya watu. Wakati mwingine adhabu mbaya zaidi kwetu ni kutimiza matakwa yetu. Hivi ndivyo ilivyokuwa kwa Larra. Alipokea upweke wa milele na uhuru wa milele wa kutangatanga duniani. Lakini nafsi ya mtu inawezaje kustahimili hili, hata ikiwa yeye ni mwana wa tai? Hapana. Ndio maana roho ya Larra inateseka. Ni katika kuzurura kwake milele duniani ndipo anaelewa jinsi ilivyo vigumu kuwa peke yake. Kila mtu, kwa asili yake, anahitaji jamii ya aina yake.

Je, furaha inajumuisha nini? Gorky, katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil," anajibu swali hili kwa njia hii: furaha inawezekana tu kwa upendo, na furaha ya juu zaidi iko katika kujitolea. Mwanamke mzee Izergil anazungumza juu ya hii katika hadithi ya Danko.

Danko ni sawa na Larra. Yeye ni mrembo sawa, jasiri, na mpenda uhuru. Lakini huyu ni mtu tofauti kabisa. Anaongoza nguvu ya nafsi yake, kuungua kwa moyo wake kuwatumikia watu.

Wacha tukumbuke sehemu hiyo ya hadithi wakati watu wanaanza kukatishwa tamaa na Danko. Wanashindwa na kutoamini. Mwishowe, wanaamua hata kumuua Danko. Lakini je, hili linamzuia, je, linadhoofisha hamu yake ya kuwaongoza watu wake kwenye nuru? Hapana. Larra aliishi kati ya watu ambao hawakuwa wakipanga njama yoyote mbaya dhidi yake. Inaweza kuonekana kuwa Danko alikuwa na sababu nyingi zaidi za kukasirika na hata kuchukia watu. Lakini ndani yake huishi utayari wa kujitolea na kiu ya mafanikio. Hasiti hata dakika moja anapohitaji kuutoa moyo wake kifuani mwake! Nadhani Danko alielewa kuwa kazi yake haitathaminiwa, kwamba wale watu ambao aliwaangazia njia kwa moyo wake wangesahau mara moja juu yake. Na hivyo ikawa. Watu, wakikimbilia lengo lao, walikanyaga moyo moto wa Danko ambao ulikuwa umeanguka chini. Lakini hakujifikiria kwani aliuchana moyo wake. Mtu anayefanya jambo fulani hafikirii juu yake mwenyewe na jinsi watu watakavyoitikia. Anafanya kwa jina la lengo la juu. Kwa hivyo Danko alitenda kwa jina la kuokoa watu.

Katika picha ya Danko, Gorky alijumuisha bora yake ya mapinduzi. Katika mawazo ya Gorky, huyu ni mtu mwenye moyo unaowaka, akiwaongoza watu kwenye nuru kwa gharama ya kifo chake mwenyewe. Danko yuko tayari kufa kwa ajili ya sababu yake; anaangazia fahamu za giza za watu. Ni sawa na wanamapinduzi: wanapigana licha ya hatari ya kifo. Wanajua kwa hakika kwamba, wakiwa wamekufa wenyewe, wataacha nyuma mawazo yao ambayo yataangazia njia kwa watu.

Gorky anasema kuwa kuwepo kwa Daiko kuna maana, kwa sababu ilikuwa na lengo la kufaidisha watu. Larra alitafuta kwa manufaa yake tu. Gorky, baada ya kutuambia hatima ya Larra, anathibitisha wazo kwamba uwepo kama huu hauwezi kutoa chochote isipokuwa utupu na upweke. Hata hatima ya mwanamke mzee Izergil, ambaye hakufanikiwa kwa nje, inaeleweka. Na maana hii iko katika ukweli kwamba hakuacha nguvu ya roho yake. Alipenda watu, na wao, nao, wakamjibu kwa fadhili. Kinyume na historia ya maisha haya, uwepo wa Larra unaonekana kuwa wa kusikitisha.

Kulinganisha hatima ya Larra na Danko, Gorky hufanya hitimisho moja muhimu: maisha mafupi lakini angavu yaliyowekwa kwa kuwatumikia watu ni bora kuliko kuishi kwa ubinafsi wa milele kwa ajili yake mwenyewe. Huwezi kutengwa katika ubinafsi wako. Ikiwa unataka kujipatia kadiri uwezavyo, utapoteza zaidi ya vile unavyotaka kupata. Na kinyume chake, unapata nguvu zaidi ya kiakili unayotumia kwa faida ya watu. Danko, ambaye aliuondoa moyo wake, alikuwa hai zaidi kuliko Larra, ambaye alipokea uwepo wa milele. Lengo la juu linahalalisha maisha yoyote, kwa hivyo kila mtu, kwa kiwango kinachowezekana, anapaswa kujitahidi, ikiwa sio kwa kazi, lakini kusaidia watu, kuishi kwa ajili yao.

Mashujaa wa kazi za mapema za Maxim Gorky ni watu wenye kiburi, wazuri, wenye nguvu na wenye ujasiri daima wanapigana peke yao dhidi ya nguvu za giza. Moja ya kazi hizi ni hadithi "Mwanamke Mzee Izergil". Hadithi hii inatujulisha hadithi mbili za kimapenzi zilizowekwa maelfu ya miaka iliyopita.
Danko alikuwa mwakilishi wa moja ya makabila ya zamani, Lappa - mwana wa mwanamke na tai. Kufanana kwa mashujaa ni katika kuonekana kwao nzuri, ujasiri na nguvu, lakini vinginevyo wao ni kinyume kabisa cha kila mmoja, yaani, antipodes. Hata hivyo, kuna tofauti kubwa katika kuonekana kwa mashujaa. Macho ya Larra yalikuwa ya baridi na ya kiburi, kama ya mfalme wa ndege. Katika macho ya Danko, badala yake, "kulikuwa na moto mwingi na moto ulio hai." Watu wa kabila la Larra walimchukia kwa kiburi chake cha kupindukia. “Wakazungumza naye, naye akajibu ikiwa anataka, au alinyamaza, na wazee wa kabila walipokuja, akasema nao kama vile! na wenzako." Larra alianguka na kuua bila kujuta hata kidogo, na kwa hili watu walimchukia zaidi. “...Naye akampiga, na alipoanguka, akasimama na mguu wake juu ya kifua chake, hata damu ikachuruzika kutoka mdomoni hadi mbinguni.” Watu wa kabila hilo pia walielewa kuwa Larra hakuwa bora kuliko wao, ingawa aliamini kuwa hakuna watu kama mimi, yaani, alikuwa mtu wa kibinafsi. Alipoulizwa kwa nini alimuua msichana huyo, Larra anajibu. “Unatumia yako tu? Ninaona kwamba kila mtu ana mazungumzo, mikono na miguu tu, lakini ana wanyama, wanawake, ardhi ... na mengi zaidi.
Mantiki yake ni rahisi na ya kutisha, ikiwa kila mtu aliifuata, basi duniani hivi karibuni! Kungekuwa na watu wachache wa kusikitisha waliobaki, wakipigania kuishi na kuwinda kila mmoja. Kuelewa kina cha makosa ya Larra, hawezi kusamehe na kusahau uhalifu aliofanya, kabila linamhukumu kwa upweke wa milele. Maisha nje ya jamii huzua hali ya huzuni isiyoelezeka huko Larra. “Machoni pake,” asema Izergil, “kulikuwa na huzuni nyingi sana hivi kwamba mtu angeweza kuwatia sumu watu wote wa ulimwengu.”
Kiburi, kulingana na mwandishi, ni tabia ya ajabu zaidi. Humfanya mtumwa kuwa huru na mwenye nguvu, hugeuza hali isiyo ya kawaida kuwa mtu. Kiburi hakivumilii kitu chochote cha Mfilisti na “kinakubalika kwa ujumla.” Lakini kiburi cha hypertrophied hutoa uhuru kamili, uhuru kutoka kwa jamii, uhuru kutoka kwa kanuni na kanuni zote za maadili, ambayo hatimaye husababisha matokeo mabaya. Ni wazo hili la Gorky ambalo ni muhimu katika hadithi ya mwanamke mzee Izergil kuhusu Larra, ambaye,! akiwa tu mtu huru kama huyo, anakufa kiroho kwa kila mtu (na zaidi ya yote kwa ajili yake mwenyewe), akibaki kuishi milele katika ganda lake la kimwili. Shujaa amepata kifo katika kutokufa. Gorky anatukumbusha ukweli wa milele: huwezi kuishi katika jamii na kuwa huru kutoka kwake. Larra alihukumiwa na upweke na aliona kifo kuwa furaha yake ya kweli. Furaha ya kweli, kulingana na Gorky, iko katika kujitolea kwa watu, kama Danko alivyofanya.
Watu wa kabila ambalo Danko aliishi, kinyume chake, "walimtazama na kuona kwamba alikuwa bora zaidi" kwa ujasiri wake wa juu, ujasiri na uwezo wa kuongoza watu. Baada ya yote, ilikuwa Danko ambaye hakuogopa kuongoza kabila lake kupitia msitu wa msitu, na katika safari yote alidumisha imani katika bora. Watu, wakimtazama, waliamini katika wokovu wao. Hata wakati watu wa kabila hilo walimkasirikia, "wakawa kama wanyama," kwa sababu ya uchovu wao na kutokuwa na nguvu, walitaka kumuua, Danko hakuweza! wajibu kwa namna. Upendo wake kwa watu ulizima hasira na hasira yake. Na kwa ajili ya watu hawa, Danko alijitolea maisha yake, akijiondoa kifuani mwake.

Muundo

Mashujaa wa kazi za mapema za Maxim Gorky ni watu wenye kiburi, wazuri, wenye nguvu na wenye ujasiri daima wanapigana peke yao dhidi ya nguvu za giza. Moja ya kazi hizi ni hadithi "Mwanamke Mzee Izergil". Hadithi hii inatufahamisha hadithi mbili za kimapenzi zilizowekwa maelfu ya miaka iliyopita.
Danko alikuwa mwakilishi wa moja ya makabila ya zamani, Lappa - mwana wa mwanamke na tai. Kufanana kwa mashujaa ni katika kuonekana kwao nzuri, ujasiri na nguvu, lakini vinginevyo wao ni kinyume kabisa cha kila mmoja, yaani, antipodes. Hata hivyo, kuna tofauti kubwa katika kuonekana kwa mashujaa. Macho ya Larra yalikuwa ya baridi na ya kiburi, kama ya mfalme wa ndege. Katika macho ya Danko, badala yake, "kulikuwa na moto mwingi na moto ulio hai." Watu wa kabila la Larra walimchukia kwa kiburi chake cha kupindukia. “Wakazungumza naye, naye akajibu ikiwa anataka, au alinyamaza, na wazee wa kabila walipokuja, akasema nao kama vile! na wenzako." Larra alianguka na kuua bila kujuta hata kidogo, na kwa hili watu walimchukia zaidi. “...Naye akampiga, na alipoanguka, akasimama na mguu wake juu ya kifua chake, hata damu ikachuruzika kutoka mdomoni hadi mbinguni.” Watu wa kabila hilo pia walielewa kuwa Larra hakuwa bora kuliko wao, ingawa aliamini kuwa hakuna watu kama mimi, yaani, alikuwa mtu wa kibinafsi. Alipoulizwa kwa nini alimuua msichana huyo, Larra anajibu. “Unatumia yako tu? Ninaona kwamba kila mtu ana mazungumzo, mikono na miguu tu, lakini ana wanyama, wanawake, ardhi ... na mengi zaidi.
Mantiki yake ni rahisi na ya kutisha, ikiwa kila mtu aliifuata, basi duniani hivi karibuni! Kungekuwa na watu wachache wa kusikitisha waliobaki, wakipigania kuishi na kuwinda kila mmoja. Kuelewa kina cha makosa ya Larra, hawezi kusamehe na kusahau uhalifu aliofanya, kabila hilo linamhukumu kwa upweke wa milele. Maisha nje ya jamii huzua hali ya huzuni isiyoelezeka huko Larra. “Machoni pake,” asema Izergil, “kulikuwa na huzuni nyingi sana hivi kwamba mtu angeweza kuwatia sumu watu wote wa ulimwengu.”
Kiburi, kulingana na mwandishi, ni tabia ya ajabu zaidi. Humfanya mtumwa kuwa huru na mwenye nguvu, hugeuza hali isiyo ya kawaida kuwa mtu. Kiburi hakivumilii kitu chochote cha Mfilisti na “kinakubalika kwa ujumla.” Lakini kiburi cha hypertrophied hutoa uhuru kamili, uhuru kutoka kwa jamii, uhuru kutoka kwa kanuni na kanuni zote za maadili, ambayo hatimaye husababisha matokeo mabaya. Ni wazo hili la Gorky ambalo ni muhimu katika hadithi ya mwanamke mzee Izergil kuhusu Larra, ambaye,! akiwa tu mtu huru kama huyo, anakufa kiroho kwa kila mtu (na zaidi ya yote kwa ajili yake mwenyewe), akibaki kuishi milele katika ganda lake la kimwili. Shujaa amepata kifo katika kutokufa. Gorky anatukumbusha ukweli wa milele: huwezi kuishi katika jamii na kuwa huru kutoka kwake. Larra alihukumiwa na upweke na aliona kifo kuwa furaha yake ya kweli. Furaha ya kweli, kulingana na Gorky, iko katika kujitolea kwa watu, kama Danko alivyofanya.
Watu wa kabila ambalo Danko aliishi, kinyume chake, "walimtazama na kuona kwamba alikuwa bora zaidi" kwa ujasiri wake wa juu, ujasiri na uwezo wa kuongoza watu. Baada ya yote, ilikuwa Danko ambaye hakuogopa kuongoza kabila lake kupitia msitu wa msitu, na katika safari yote alidumisha imani katika bora. Watu, wakimtazama, waliamini katika wokovu wao. Hata wakati watu wa kabila hilo walimkasirikia, "wakawa kama wanyama," kwa sababu ya uchovu wao na kutokuwa na nguvu, walitaka kumuua, Danko hakuweza! wajibu kwa namna. Upendo wake kwa watu ulizima hasira na hasira yake. Na kwa ajili ya watu hawa, Danko alijitolea maisha yake, akitoa moyo wake kutoka kwa kifua chake, ambacho kiliangazia njia yao kama tochi. Kufa, hakujutia maisha yake, lakini alifurahi kwamba alikuwa ameleta watu kwenye lengo lao. Katika picha ya Danko, Maxim Gorky aliweka wazo zuri la mtu ambaye hutumia nguvu zake zote kuwatumikia watu. Na hivyo moyo wake mchanga na mchangamfu sana ukawaka moto wa kutaka kuwaokoa watu wa kabila lake, kuwatoa gizani. Akapasua kifua chake kwa mikono yake na kuutoa moyo wake ndani yake na kuuinua juu

juu, akiwaangazia watu njia kwa mwanga mkali wa moyo wake unaowaka, Danko aliwaongoza mbele kwa ujasiri. Na watu wakashtuka na kumfuata “mpaka bahari ya jua na hewa safi.” "Danko mwenye kiburi aliyethubutu alitazama mbele kwenye anga la nyika," alitazama kwa furaha ardhi hiyo huru na kucheka kwa kiburi. Kisha akaanguka na kufa.” "Watu, wenye furaha na waliojawa na tumaini, hawakuona kifo chake" na walimsahau, kwani mtu husahau kila kitu ulimwenguni. Larra pia alikuwa tayari kufa, lakini si kwa ajili ya watu, bali kwa ajili yake mwenyewe, kwa sababu upweke ambao watu walimhukumu haukuweza kuvumilika kwake. Lakini hata kutangatanga peke yake, Larra hakuweza kutubu na kuomba msamaha kutoka kwa watu, kwa sababu alibaki kiburi, kiburi na ubinafsi.
Hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" imejitolea kwa shida ya kusudi na maana ya maisha. Kiburi, kiburi
na mtu katili hana nafasi miongoni mwa watu. Lakini pia ni vigumu kwa mtu mwenye ujasiri wa juu, moyo "unaowaka", uliojaa upendo kwa WATU na hamu ya kuwasaidia, kuishi kati yao. Watu wanaogopa nguvu hizo
ambayo hutoka kwa watu kama Danko, na hawaithamini. Katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil," Gorky huchota wahusika wa kipekee, huwainua watu wenye kiburi na wenye nia kali ambao uhuru uko juu ya yote. Kwa ajili yake, Izergil, Danko na Larra, licha ya utata mkubwa katika asili ya kwanza, kuonekana kuwa haina maana ya kazi ya pili na umbali usio na kikomo kutoka kwa viumbe vyote vilivyo hai vya tatu, ni mashujaa wa kweli, watu ambao huleta ndani. ulimwengu wazo la uhuru katika maonyesho yake mbalimbali. Hata hivyo, ili kuishi maisha ya kweli, haitoshi "kuchoma", haitoshi kuwa huru na kiburi, hisia na wasiwasi. Unahitaji kuwa na jambo kuu - lengo. Lengo ambalo lingehalalisha kuwapo kwa mtu, kwa sababu "bei ya mtu ni biashara yake." "Daima kuna mahali pa vitendo vya kishujaa maishani." "Mbele! - juu! kila mtu - mbele! na - hapo juu - hii ni imani ya Mwanaume halisi."

Kazi zingine kwenye kazi hii

"Mwanamke mzee Izergil" Mwandishi na msimulizi katika hadithi ya M. Gorky "Old Woman Izergil" Uchambuzi wa hadithi kuhusu Danko kutoka kwa hadithi ya M. Gorky "Old Woman Izergil" Uchambuzi wa hadithi ya Larra (kutoka kwa hadithi ya M. Gorky "Mwanamke Mzee Izergil") Uchambuzi wa hadithi ya M. Gorky "Mwanamke Mzee Izergil" Nini maana ya maisha? (kulingana na hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" na M. Gorky) Nini maana ya tofauti kati ya Danko na Larra (kulingana na hadithi ya M. Gorky "The Old Woman Izergil") Mashujaa wa prose ya mapema ya kimapenzi ya M. Gorky Kiburi na upendo usio na ubinafsi kwa watu (Larra na Danko katika hadithi ya M. Gorky "Mwanamke Mzee Izergil") Kiburi na upendo usio na ubinafsi kwa watu wa Larra na Danko (kulingana na hadithi ya M. Gorky "Mwanamke Mzee Izergil") Vipengele vya kiitikadi na kisanii vya hadithi ya Danko (kulingana na hadithi ya M. Gorky "The Old Woman Izergil") Vipengele vya kiitikadi na kisanii vya hadithi ya Larra (kulingana na hadithi ya M. Gorky "Mwanamke Mzee Izergil") Maana ya kiitikadi na utofauti wa kisanii wa kazi za mapema za kimapenzi za M. Gorky Wazo la feat kwa jina la furaha ya ulimwengu wote (kulingana na hadithi ya M. Gorky "The Old Woman Izergil"). Kila mtu ni hatima yake (kulingana na hadithi ya Gorky "Old Woman Izergil"). Ndoto na ukweli hushirikianaje katika kazi za M. Gorky "Old Woman Izergil" na "At Depths"? Hadithi na ukweli katika hadithi ya M. Gorky "Old Woman Izergil" Ndoto za shujaa na mrembo katika hadithi ya M. Gorky "Mwanamke Mzee Izergil." Picha ya mtu shujaa katika hadithi ya M. Gorky "Mwanamke Mzee Izergil" Vipengele vya muundo wa hadithi ya M. Gorky "Old Woman Izergil" Bora chanya ya mtu katika hadithi ya M. Gorky "Mwanamke Mzee Izergil" Kwa nini hadithi inaitwa "Mwanamke Mzee Izergil"? Tafakari juu ya hadithi ya M. Gorky "Mwanamke Mzee Izergil" Ukweli na mapenzi katika kazi za mapema za M. Gorky Jukumu la utunzi katika kufunua wazo kuu la hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" Kazi za kimapenzi za M. Gorky Kwa kusudi gani M. Gorky anatofautisha dhana za "kiburi" na "kiburi" katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil"? Asili ya mapenzi ya M. Gorky katika hadithi "Makar Chudra" na "Mwanamke Mzee Izergnl" Nguvu na udhaifu wa mwanadamu katika ufahamu wa M. Gorky ("Mwanamke Mzee Izergil", "Kwa kina") Mfumo wa picha na ishara katika kazi ya Maxim Gorky "Old Woman Izergil" Insha kulingana na kazi ya M. Gorky "Mwanamke Mzee Izergil" Uokoaji wa Arcadek kutoka utumwani (uchambuzi wa sehemu kutoka kwa hadithi ya M. Gorky "Mwanamke Mzee Izergil"). Mtu katika kazi za M. Gorky Hadithi na ukweli katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" Je, picha ya mwanamke mzee Izergil ina jukumu gani katika hadithi ya jina moja? Ubora wa kimapenzi wa Mwanaume katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" Uchambuzi wa hadithi ya Larra kutoka kwa hadithi ya M. Gorky "Old Woman Izergil"