Tamathali za usemi za kimtindo: mifano. Nyara na tamathali za usemi

« Matamshi mapya yanabainisha yafuatayo kama taswira za kimsingi za balagha: sitiari - badala ya semantic kwa kufanana; metonymy - badala ya contiguity, chama, causality; synecdoche - uingizwaji kulingana na uhusiano wa kiasi (wingi - umoja) au ushiriki, ujumuishaji. Na ikiwa fikra za kifasihi ni za kitamathali, basi fikra za filamu ni za kimaumbile kwa asili yake.

Kulingana na A. A. Potebny," Kila wakati taswira ya kishairi inapogunduliwa na kuchangamshwa na mwenye kuielewa, humwambia jambo tofauti na kubwa zaidi kuliko lililomo ndani yake mara moja. Hivyo basi, ushairi huwa ni mafumbo... kwa maana pana ya neno». Kwa hivyo, ni sawa kusema kwamba idadi ya takwimu za kimsingi za balagha huamua kiini cha kisanii na kielelezo cha fikra katika aina na aina tofauti za sanaa.

Takwimu za balagha zimeainishwa kulingana na aina ya operesheni ya kupotoka iliyotumiwa (kanuni hii ya uainishaji ilipendekezwa kwanza na kikundi cha "Mu"): 1) kutoka kwa ishara (neno) - kimofolojia; 2) kutoka kwa kanuni ya kisarufi - syntactic; 3) kutoka kwa maana - semantic; 4) kutoka kwa kanuni za kufikiri - mantiki.

Aina ya kwanza ya takwimu za balagha hutokea kwa msingi wa kupotoka kutoka kwa kawaida ya kimofolojia (ishara, neno hupitia mabadiliko ya sehemu au kamili, uingizwaji, deformation). Hebu tueleze aina kuu za aina hii ya kupotoka.

Epenthesis (ingiza) - kielelezo cha balagha kinachojitokeza kwa kuongeza neno la ziada katikati ya ishara (neno lililozungumzwa). Kwa hivyo, kwa lugha ya Kirusi wanasema: " kama», « kwa ajili ya" Msanii anaweza kutumia kielelezo hiki kuashiria hotuba ya shujaa au kuunda hotuba ya dhihaka na kejeli ya mwandishi. Hii kati ya kisanii Pia hutumiwa katika sanaa nzuri, kwa mfano wakati wa kuunda picha ya caricature au caricature.

Sinonimia- kwa ishara sawa, vipengele vya kiashiria vinabadilishwa na wengine. Kwa hivyo, katika " Mpanda farasi wa Shaba»A.S. Neno la kawaida la Pushkin " mwili baridi"inachukua nafasi ya kuelezea kwa ushairi" maiti baridi" Kwa kesi maalum kisawe cha kimtindo ni pamoja na mambo ya kale - uingizwaji wa dhana ya kisasa na iliyopitwa na wakati ambayo imeacha kutumika. Katika "Nabii" wa Pushkin tunasoma:

Kwa vidole nyepesi kama ndoto
Alinigusa macho.

Matumizi ya vipengele vya mfumo wa utaratibu katika usanifu wa kisasa na kukataa mtazamo katika uchoraji pia ni mifano ya archaisms.

Neolojia- tena maneno yaliyoundwa. Kwa mfano, kwa kutumia neolojia " kidoto cha radi»F.I. Tyutchev huunda picha wazi ya ushairi katika shairi "Dhoruba ya Radi ya Spring".

Kielelezo cha balagha ni kugeuza maandishi kuwa seti ya sauti , ambayo maana yake haionekani, ingawa sauti ni za kutamka. Katika kesi hii, upungufu wa hotuba haitoshi na mawasiliano kamili ya kisanii haifanyiki, kwa sababu kupunguzwa (kurudi kwa "hatua yoyote ya sifuri") hugeuka kuwa haiwezekani; upuuzi hutokea - maneno yasiyo na maana, kama katika shairi la A.E. "Urefu" uliopinda:

Eww
ias
oa
oasieya
oa

Kifaa hiki cha kejeli - uharibifu wa mfumo wa ishara wa jadi na kuunda mpya - hutumiwa sana katika uchoraji wa kufikirika na muziki wa zege.

Nukuu maneno ya kigeni pia inaweza kuwa takwimu balagha. Matumizi yake ya L.N. Tolstoy katika "Vita na Amani". Ujumuisho mwingine wa "kigeni" pia unaonyeshwa kisanii. Kwa mfano, lahaja katika "Quiet Don" na M. Sholokhov, jargon katika "Cavalry" na I. Babeli.

Kuunganishwa kwa tabaka tofauti za lugha pia hutokea wakati wa kutumia mtindo wa eclectic katika usanifu.

Pun- igizo la maneno, matumizi ya polisemia ya maneno, homonimia (usadifu kamili wa viashirio wakati viashirio ni tofauti) au ulinganifu wa maneno ili kufikia udhihirisho wa kisanii na ucheshi.

Kama njia ya kujieleza, puns hutumiwa sio tu katika aina ya vichekesho. M. Gorky, kwa mfano, anaitumia katika moja ya vipindi vya riwaya yake ya epic "Maisha ya Klim Samgin." Siku moja wenzi wake walimpiga Boris Varavka, wakimchukulia kama sneaker na mtoaji habari. Klim Samgin hakupenda Boris. Baada ya kukamata "mende aliyechelewa na kumpa Boris na vidole viwili, Klim alisema:

- Hapa, wadudu.

« Pun, anaandika Gorky, alionekana peke yake, ghafla na kumfanya Klim acheke...».

Katika sanaa nzuri, pun hupatikana, kwa mfano, katika baadhi ya uchoraji na S. Dali, ambayo inaweza kusoma tofauti na pembe tofauti za kutazama: watu dhidi ya historia ya ngome ya kale - kupasuka kwa Voltaire.

Anagramu- kielelezo cha balagha kinachoundwa na mpangilio upya katika kiwango cha kimofolojia (herufi katika neno). Kielelezo hiki kilitumiwa kwanza na mwanasarufi wa Kigiriki Lycophron (karne ya 3 KK). Mifano ya anagrams: " manung'uniko - shoka"; pamoja na lakabu kama vile Chariton Macckentin - Antiokia Cantemir.

Palindrome("kugeuza") - upangaji wa nyuma, misemo, tungo za aya ambazo zinasomwa kwa usawa katika pande zote mbili (kutoka kushoto kwenda kulia na kutoka kulia kwenda kushoto). Mifano: " Ninakuja na upanga wa hakimu"(G.R. Derzhavin) au katika shairi la V. Khlebnikov "Razin":

Jabali la maombolezo
Asubuhi kwa shetani
Sisi Nizari tuliruka hadi Razin
Inapita na ni mpole, ni mpole na inapita
Maajabu ya Volga yanachukuliwa na mtazamo mdogo wa pembe
Kulungu aligeuka bluu

KATIKA kwa maana fulani Kanisa la Maombezi juu ya Nerl, limesimama kwenye ukingo wa mto, linaweza kuchukuliwa kuwa palindrome katika usanifu. Inaakisiwa kwenye mto, huongezeka maradufu na inaonekana kwa umoja na picha yake ya nyuma kwenye uso wa maji. Kwa kuongeza, hekalu hili lina ulinganifu wa axial na ni "sawa" kutoka kushoto kwenda kulia na kutoka kulia kwenda kushoto.

Aina ya pili ya takwimu za balagha hutokea kwa msingi wa kupotoka kutoka kwa kawaida ya kisintaksia (katika kesi hii, mwandishi huathiri muundo wa sentensi na kubadilisha muundo wake wa kisarufi). Kiwango cha sifuri cha kaida ya kisintaksia kwa aina hii ya vielelezo vya balagha kinatokana na kaida ya kisarufi inayofafanua uhusiano wa kimuundo kati ya mofimu. Kulingana na matokeo ya mwanaisimu R.O. Jacobson, mpangilio wa maneno katika lugha nyingi huonyesha mantiki ya yaliyomo katika sentensi: vitenzi vimepangwa kwa mujibu wa mlolongo wa matukio ya muda, kuonyesha "mhusika mkuu wa ujumbe", somo hutawala kitu. Ukiukaji wa vipengele hivi vya "asili" vya kisintaksia na kisarufi vya ujumbe huwa na maana ya kielelezo cha balagha.

Ellipsis- upungufu wa kisanii na wa kuelezea katika hotuba ya sehemu za sentensi, ambayo, kwa sababu ya upungufu wa habari iliyomo katika taarifa hiyo, ina maana na inaweza kurejeshwa kiakili. Kwa hivyo, V.A. Zhukovsky katika shairi "Mwimbaji katika Kambi ya Mashujaa wa Urusi" aliacha kitenzi ". tugeuke»:

Tuliketi kwenye majivu; miji - kwa vumbi;
Mapanga ni pamoja na mundu na jembe.

Au mfano mwingine. I.A. Krylov anaandika: ". Sio hivyo: bahari haina kuchoma", na usemi" haikuwepo».

Wakati neno au sehemu nyingine ya msingi ya semantic inapotea kutoka kwa kifungu, sauti yake inabadilika, ambayo inaonyeshwa kwa maandishi na ellipsis. Mfano wa takwimu kama hiyo ya rhetorical katika uchoraji ni uchoraji na V.I. Surikov "Asubuhi ya Utekelezaji wa Streltsy", ambapo hakuna eneo la utekelezaji yenyewe - kuna upunguzaji kamili wa njama.

Mfano wa ellipsis katika mchezo wa kuigiza ni mazungumzo kati ya Elena Andreevna na Astrov kwenye tamthilia ya A.P. Chekhov "Mjomba Vanya". Hotuba ya kusisimua ya wahusika ni ya ghafla:

« Elena Andreevna. Hapana ... Tayari imeamua ... Na ndiyo sababu ninakuangalia kwa ujasiri, kwamba kuondoka kwangu tayari kumeamua ...
Astrov. Jinsi ya ajabu ... Tulijua kila mmoja na ghafla kwa sababu fulani ... hatutawahi kuonana tena. Kwa hivyo kila kitu ulimwenguni ...»

Ili kuweza kutambua maana ya maandishi ambayo kitu fulani kimeachwa, upunguzaji wa maandishi hayo lazima uwe mkubwa vya kutosha kufidia kipengele kilichokosekana.

Ufupisho wa alama za kisintaksia - kielelezo cha kejeli sawa na asyndeton (kutokuwepo kwa viunganishi: " Nilikuja, nikaona, nilishinda ..."). Kwa mara ya kwanza aliruhusu kutengwa kwa ishara za kisintaksia kutoka kwa maandishi ya kishairi Mshairi wa Ufaransa G. Apollinaire. Baadaye, washairi wengi na waandishi wa nathari walianza kutumia takwimu hii ya balagha. Lakini hata wakati wa kutumia takwimu hii ya kejeli, haikubaliki kukiuka mipaka ya upunguzaji, kwani kutokuwa na uhakika wa kisintaksia kutokana na ufupisho wa alama za uakifishaji kunaweza kusababisha kutokuwa na uhakika wa kisemantiki. Katika sinema, F. Fellini aliondoa "alama za uakifishaji" (kuyeyuka, kukatika, n.k.) kutoka kwa filamu yake "8/2" katika fremu za mpito kutoka kwa matukio halisi hadi kumbukumbu au matukio yaliyofikiriwa na shujaa. Hii iliipa filamu hisia ya ziada.

Ukuzaji - hesabu na kurundika. Mfano wa kushangaza wa takwimu hii ya balagha ni ubeti ufuatao kutoka kwa "Eugene Onegin" na A.S. Pushkin:

Vikombe zaidi, mashetani, nyoka
Wanaruka na kufanya kelele jukwaani;
Bado wamechoka lackeys
Wanalala juu ya nguo za manyoya kwenye mlango;
Bado hawajaacha kukanyaga,
Piga pua yako, kikohozi, shush, piga makofi;
Bado nje na ndani
Taa zinawaka kila mahali;
Bado wameganda, farasi wanapigana,
Kuchoshwa na kamba yangu,
Na wakufunzi, karibu na taa,
Wanawakaripia waungwana na kuwapiga katika kiganja cha mikono yao:
Onegin akatoka;
Anaenda nyumbani kuvaa.

Amplification hutumiwa katika uchoraji wa I. Bosch na S. Dali.

Sillepsis- taswira ya balagha inayotokana na ukiukaji wa kisanii na wazi wa kanuni za kukubaliana mofimu au sintagma kwa jinsia, nambari, mtu au wakati. V. Hugo, kwa mfano, aliandika mistari ifuatayo:

Unaamka asubuhi na familia nzima
Unakumbatiwa na kumbusu na: mama, dada, binti!

Syllepsis kama uingizwaji wa mtu mmoja hadi mwingine inaweza kupatikana katika "Insha juu ya Bursa" na N.G. Pomyalovsky. Mmoja wa wanafunzi hao, Pyotr Teterin, akitia ishara kwa ajili ya kupokea buti za serikali: “ Petra Tetenry alipokea buti».

Katika ukumbi wa michezo, athari ya ziada ya kisanii hutokea kutokana na utendaji wa jukumu la mtoto na mwigizaji wa "travesty", majukumu ya kike na mwanamume, au majukumu ya kiume na mwanamke.

Chiasmus- hii ni takwimu ya rhetorical ambayo inaweka utaratibu fulani katika sentensi moja, na kwa mwingine ulinganifu wake wa kinyume (kioo) hutokea; kielelezo cha utunzi ambamo, kutokana na sentensi mbili zilizojengwa juu ya usambamba wa kisintaksia, sentensi ya pili huundwa katika mfuatano wa nyuma wa washiriki. Wacha tukumbuke mistari ya Pushkin:

Siri za POLYGLOTS kubwa: KIZUIZI cha lugha na UBUNIFU

Shushpanov Arkady Nikolaevich

Mtu ambaye amechagua kushiriki katika biashara kubwa, yenye ubunifu anakabiliwa na vikwazo vingi. Mmoja wao - lugha. Jinsi ya kushinda kwa kasi?

Uzoefu wa polyglots maarufu hukusanywa na kuratibiwa katika kanuni chache tu. Mtu yeyote ambaye amesoma kitabu, akitumia, anaweza, kama kutoka kwa mjenzi, kutengeneza njia ya kujifunza lugha ya kibinafsi.

Kitabu hiki kinaelekezwa kwa wasomaji ambao wanakabiliwa na kazi ya ujuzi lugha ya kigeni, pamoja na wale wanaopenda masuala ya ubunifu.

Vipi mwanamke mdogo tunapenda,
Ni rahisi kwake kutupenda ...

Hapa sentensi ya kwanza imeundwa kulingana na mpango: "somo - kitabiri", na ya pili, kinyume chake, "kitabiri - somo".

Usambamba - moja ya mistari hurudia nyingine katika muundo wake wa kisintaksia. Katika "Tafakari kwenye Mlango wa Mbele" N.A. Nekrasov anaandika:

Kwa nini unahitaji huzuni hii ya kulia?
Unawahitaji nini hawa watu masikini?

Kielelezo cha balagha tmesis hutokea wakati kwa kawaida kuna watu wengi rafiki kuhusiana kwa kila mmoja, mofimu au syntagmu hutenganishwa na vipengele vingine vilivyowekwa kati yao. V. Hugo, kwa mfano, katika shairi "Mfalme asiye na shukrani" anaandika:

Uliamuru kwa kiburi chako, -
Aibu kwako! - ili mchana na usiku wewe
Mtawa wako alisifiwa kwa Kilatini
Na katika Castilian - hakimu wako.

Au kutoka kwa A.A. Blok katika shairi "Udhalilishaji" tunasoma:

Katika manjano, msimu wa baridi, machweo makubwa ya jua
Kitanda kimezama (kina kifahari sana!)..

Tmesis katika sinema inaonyeshwa kwa namna ya kuingiza montage zisizotarajiwa kati ya matukio mawili yanayohusiana, na katika uchoraji hutokea katika aina fulani za collage na caricature.

Ugeuzaji- inajidhihirisha katika mabadiliko katika mpangilio wa mada, kihusishi, hali ya wakati na mahali, na vile vile katika shughuli zinazofanana zinazohusiana na jozi kama "kitenzi - kielezi" au "nomino - kivumishi kama ufafanuzi":

Ah, huzuni, huzuni ilikuwa roho yangu (P. Verlaine).

Ugeuzaji, chiasmus na takwimu zingine za kejeli, zilizojengwa juu ya "mchezo" wa mpangilio na mpangilio wa maneno au ishara zingine, hukuruhusu kuunda hali ya nafasi ya hotuba, kumsaidia mpokeaji kuhisi. mfumo wa ishara ya sanaa hii. Kwa msingi huu, utafutaji wa kisanii hutokea, sawa na "majaribio ya topographic" ya S. Mallarmé, G. Apollinaire, M. Butor.

Takwimu za rhetorical za aina ya pili, kwa fomu iliyokataliwa haswa, hutumiwa pia katika mifumo mingine ya kisanii na mawasiliano, kwa mfano, kwenye sinema.

Takwimu za rhetorical za aina ya tatu (tropes) - zimejengwa kwa msingi wa "mabadiliko ya semantic" , uingizwaji wa maudhui ya kisemantiki na mengine, kupotoka kutoka kwa "maana ya sifuri". Katika trope, maana ya msingi ya ishara inabadilika; Trope hubadilisha yaliyomo katika neno, kuhifadhi sehemu ya maana yake ya asili. Aina hii ya shughuli za rhetorical semantic ni msingi wa ukweli kwamba jambo lolote linaweza kugawanywa kwa misingi miwili: 1) sehemu za sehemu za jambo: mto - chanzo, channel, mdomo; 2) aina ya jambo: mto - wazi, mlima, chini ya ardhi. Mahusiano haya mawili ya kimsingi ya kisemantiki yana msingi wa mitego ambayo, kulingana na R.O. Jacobson, aliyewekwa tayari kwa shule ya kweli ya sanaa.

Kulingana na mpito kutoka kwa maalum hadi kwa jumla, kutoka sehemu hadi nzima, kutoka ndogo hadi kubwa zaidi, kutoka kwa spishi hadi jenasi, takwimu za balagha za synecdoche na antonomasia huibuka. Kuongeza (kupanua) synecdoche - kutumia zaidi badala ya kidogo. Kwa mfano, wanasema juu ya watu: " wanadamu tu"Walakini, usemi huu pia unaweza kutumika kihalali kwa wanyama. Kujumlisha synecdoche hufanya hotuba kuwa ya kifalsafa. Inapunguza synecdoche - kutumia kidogo badala ya zaidi. Kwa mfano, katika "The Bronze Horseman" na A.S. neno Pushkin " bendera"hutumika badala ya neno" meli za wafanyabiashara zinazopeperusha bendera za taifa»: « Bendera zote zitatutembelea..." Sinecdoche nyembamba hutokea katika hotuba ya kishairi hata wakati Umoja hubadilisha wingi. Kwa mfano, katika shairi la Pushkin "Poltava": " Swede, Kirusi - visu, chops, kupunguzwa».

Katika sinema, synecdoche kama kielelezo cha kejeli hutumiwa katika picha za karibu ("kulipua"), wakati sehemu ya kitu inaonekana kuashiria ukamilifu wake (picha ya bunduki ni picha ya meli ya kivita ya Potemkin kwenye filamu hiyo hiyo. jina na S. Eisenstein). Katika uchongaji, kraschlandning, na uchoraji, picha mara nyingi inaonekana kama synecdoche.

Antonomasia - kubadilisha jina la mtu na kitu kinachohusiana naye, au nomino ya kawaida-miliki. Kwa hiyo, katika "Mozart na Salieri" A.S. Pushkin anamwita Michelangelo " muumbaji wa Vatican", na katika moja ya mashairi anamwita daktari aesculapius.

Moja ya takwimu kuu za kejeli katika huduma ya ushairi na aesthetics - sitiari- kuanzishwa kwa ujumbe wa kisanii wa uhusiano wa semantic kwa kufanana, mabadiliko katika maudhui ya semantic ya neno (kwa upana zaidi, ishara kwa ujumla), kumbukumbu kwa maana yake ya moja kwa moja na ya mfano. Kulingana na usemi wa kitamathali wa kundi la Mu, sitiari ni kashfa ndogo ya kisemantiki. Vipi " uhamisho wa majina kwa mlinganisho", hutumika kama sababu yenye nguvu katika uboreshaji wa dhana. Msingi wa kuunda sitiari ni mfanano unaodhihirika katika makutano ya maana mbili za neno au ishara nyingine. Kundi la “Mu”, likifafanua safu ya jumla ya usemi, linabainisha kwamba “sitiari sifa kwa muungano wa seti mbili zile sifa ambazo, kwa uwazi, ni asili tu katika makutano ya seti hizi... Sitiari... inaonekana kusukuma. mipaka ya maandishi, huunda hisia ya "uwazi" wake "huifanya kuwa na uwezo zaidi." Wakati huo huo, kikundi cha "Mu" kinaonyesha uwepo wa mifano ya kuona katika uchoraji. Mfano wa kushangaza wa sitiari katika maandishi ya fasihi ni ufafanuzi wa kitamathali mtu, iliyopendekezwa na B. Pascal: “ Mwanadamu ni mwanzi tu, kiumbe dhaifu zaidi wa maumbile, lakini yeye ni mwanzi wa kufikiria» .

Kwa kuleta vitu mbalimbali pamoja, sitiari husaidia kuelezea vyema mojawapo. Sio bahati mbaya kwamba mara nyingi hurasimishwa kwa kutumia viunganishi " Vipi», « kama», « kana kwamba”, kuwezesha ulinganisho na kuanzisha kufanana au utambulisho. Huu ni ulinganisho wa kiitikadi: " wazi kama siku b", " moja kama kidole».

Nambari za balagha kwa maana fulani ni "uongo," na hakuna anayechukua kitambulisho kilichomo kihalisi. Mfano wa sitiari kama hiyo "ya uwongo" lakini inayoelezea ni mstari kutoka kwa G. Heine:

Mdomo wangu ni mkavu sana, ni kama nilikula jua ...

Mawazo ya kuvutia juu ya asili ya sitiari yalionyeshwa wakati wake na mshairi I.L. Selvinsky kwenye semina ya ustadi wa ushairi katika Taasisi ya Fasihi. M. Gorky SP USSR, ambayo mwandishi wa mistari hii alikuwa mshiriki. Selvinsky alibaini kuwepo kwa tamathali za aina za Mashariki na Magharibi, za mila tofauti za kisanii. Tamaduni ya Mashariki inachukua, kama sheria, hatua moja ya kufanana kati ya vitu vinavyolinganishwa. Kwa mfano, sema " msichana ni mwembamba kama nguzo ya telegraph"Ndani ya mfumo wa mila ya Mashariki, Selvinsky anaamini, inakubalika kabisa. Katika mila za ushairi wa Kirusi na Ulaya kwa ujumla, sitiari lazima iwe na angalau alama tatu za kufanana na matukio yanayolinganishwa. Kufuatia mila hii, ni sawa kusema: "msichana ni kama mti wa birch." Kufanana hapa ni kwamba vitu vyote viwili vilivyolinganishwa ni vyembamba, vichanga, vinavyonyumbulika, vinavyofanana na chemchemi, vibichi na vya furaha.

Kujadiliana na I.L. Kazi za Selvinsky ni muhimu kwa kuwa, kwa kutumia mfano wa sitiari, zinaonyesha uhusiano wa takwimu za kejeli na miundo ya kina ya fikra za kisanii, kurekebisha paramu muhimu kama kitambulisho cha kitaifa. Selvinsky alionyesha sifa za mfano wa kuelezea wa mila ya Uropa kwa kutumia kifungu kinachoelezea chandelier iliyofichwa kwenye kifuniko cha chachi kwa msimu wa joto: " chandelier ilikuwa kama koko" Kuna aina tatu za kufanana hapa: nje - shell nyeupe, ndani - kitu kilichomo kwenye shell, kuwepo - hali ya muda ambayo itabadilishwa, na ya ndani itafunuliwa na kufufuliwa.

Katika Aeschylus tunasoma: " Na tusipate uzoefu wa yale ambayo kuna mateso makubwa, ambayo bahari kuu hulimwa kwa upanga" Akichanganua sitiari hii, mhakiki wa fasihi O. Freidenberg anaandika: “ Picha ya "kulima kwa upanga" inaongoza kwa mythology: kitambulisho cha semantic cha zana za kilimo na kijeshi kinajulikana. Bahari kuu, iliyolimwa kwa upanga, ni bahari ambayo Paris ilisafiri na Helen hadi Troy, bahari ya upendo ambayo ilisababisha vita vya mataifa.

Picha za mythological zinaendelea kuzungumza katika lugha yao maalum. Lakini "wanajifananisha" wenyewe, wakitoa maana ya dhana: "Na tuepuke matokeo mabaya ya upendo." "Utoaji tofauti" wa kale ni kwamba picha, bila kupoteza tabia yake (kulima bahari kwa upanga), inapata maana ambayo hailingani kabisa na maana yake (matokeo mabaya ya tamaa). Hii maana mpya huanza kufikisha semantiki za picha "vinginevyo", kwa njia tofauti, kwenye ndege tofauti kabisa ya kiakili - kwa uwazi, kana kwamba wazo linasoma jambo moja na linasema lingine.» .

M. Proust aliamini kwamba sitiari ni usemi uliobahatika wa maono ya kina ya kishairi, ukitoa mtindo wa “aina ya umilele.” Wazo hili linaweza kuthibitishwa na mfano wa sitiari ya sinema kutoka kwa filamu ya A. Rene "Hiroshima, mpenzi wangu": mwanzoni mtazamaji huona mwili wa mtu wa Kijapani aliyeuawa, mikono yake imenyooshwa, picha hii inalinganishwa kwa usawa na picha. mwili wa askari wa jeshi la Nazi ukiwa umelazwa katika nafasi hiyo hiyo. Mtu anaweza pia kukumbuka mafumbo mengine ya filamu: katika "Mgomo" wa S. Eisenstein aina za mauaji yaliyoletwa katika kipindi cha shambulio la polisi, au katika picha za "Modern Times" za C. Chaplin zinazoonyesha kundi la kondoo zimehaririwa kwenye picha ya umati wa watu. Mifano ya sitiari katika sanamu kubwa ni pamoja na sphinx inayounganisha mwanamume na simba, na centaur ikiunganisha mtu na farasi.

Usanifu wa jumla wa urembo wa takwimu za balagha unathibitishwa na ufafanuzi wa usanifu kama sitiari iliyotengenezwa kwa jiwe, iliyotolewa na mwanadharia wa Kiitaliano wa rhetoric na ushairi wa karne ya 17. E. Tesauro.

Sitiari, malkia wa takwimu za balagha, pia ilipata nafasi yake katika mfumo wa balagha na ushairi wa Kihindi katika mchoro wa rupaka (“kuonyesha sura”)178. Na haishangazi, kwa sababu ushairi wa Kihindi ni tajiri wa kitamathali. Kwa hivyo, katika Kalidasa tunasoma: " Vidole vyako ni shina, uangaze wa misumari yako ni maua, mikono yako ni mizabibu, na ninyi nyote ni uzuri wa spring, wazi kwa macho yetu." Tofauti kati ya rupaka na sitiari ambayo P. Grinzer anaelezea katika kazi yake haitoshi kutotambua takwimu hizi kuwa zinalingana, haswa ikiwa tutaendelea kutoka kwa uelewa mpana wa sitiari unaopendekezwa katika uainishaji wa takwimu za balagha na kundi la Mu.

Kielelezo cha balagha karibu na sitiari ni kulinganisha- kitambulisho cha kipengele cha kawaida wakati wa kulinganisha matukio mawili. Kwa mfano, A.S. Shairi la Pushkin "Anchar" lina ulinganisho ufuatao:

Anchari, kama mlinzi wa kutisha,
Kusimama - peke yake katika ulimwengu wote.

Mchanganyiko wa montage hutumiwa mara nyingi katika sinema.

Metonymy(kubadilisha jina halisi) - kuanzisha uhusiano kati ya matukio kwa kuunganishwa, kuhamisha mali ya kitu kwa kitu yenyewe, kwa msaada wa ambayo mali hizi zinafunuliwa, jina la kielelezo la somo la hotuba. Kwa hivyo, A.S. Pushkin" milio ya miwani yenye povu"inachukua nafasi ya divai inayotoka povu iliyomiminwa kwenye glasi. Katika metonymy, athari inaweza kubadilishwa na sababu, maudhui na uwezo, na kusababisha uhamisho wa jina kulingana na mshikamano wa maana. Kwa mfano, wakati mwingine nyenzo ambayo kitu kinatengenezwa huchukua nafasi ya muundo wa kitu yenyewe. Katika A.S. Griboedova Famusov anakumbuka: " Si kwa fedha, nilikula juu ya dhahabu».

Msemaji wa Kifaransa Du Marsay alifichua tofauti kati ya metonymy na synecdoche. Ya kwanza, kama anavyoamini, inajumuisha ulinganisho wa vitu ambavyo vipo kwa uhuru wa kila mmoja (" na metonymy, dhana zilizobadilishwa na kuchukua nafasi hazina sehemu ya kawaida ya semantiki"), na ya pili ni uunganishaji wa kejeli wa vitu ambavyo vinaunda umoja fulani na vinahusiana kama sehemu na nzima.

Watafiti pia wanaona uwepo wa epithets za metonymic (" Mwangaza wa siku huangaza"- M.V. Lomonosov), maneno ya kawaida (" Binti mkubwa wa Peter"- M.V. Lomonosov).

Nguo za mikono na aina nyingine za ishara za ishara zina tabia ya metonymic (kanzu ya silaha ni metonymy ya serikali). Kolagi katika uchoraji huleta uhusiano wa kifani kati ya sehemu iliyotiwa gundi na sehemu iliyopakwa rangi ya turubai. Yu.M. anaandika kuhusu hili. Lotman: " Vitu vilivyochorwa na kubandikwa ni vya ulimwengu tofauti na usioendana kulingana na sifa zifuatazo: ukweli / uwongo, pande mbili / tatu-dimensional, iconic / isiyojulikana, nk. Katika idadi ya miktadha ya kitamaduni ya kitamaduni, mkutano wao ndani ya maandishi sawa ni marufuku kabisa. Na ndiyo maana mchanganyiko wao huunda athari hiyo yenye nguvu ya kipekee ya kisemantiki ambayo ni asili katika trope».

Oksimoroni- ukaribu wa karibu katika syntagm ya ishara au maneno mawili yenye maana zinazopingana, uwiano wa moja kwa moja na mchanganyiko wa vipengele tofauti, vinavyoonekana kuwa haviendani na matukio. Hizi ni " nyeusi Sun"katika fainali" Kimya Don»M.A. Sholokhov au " fahari ya kutokuwa na aibu" - maelezo ya kina ya mwanamke mwenye fadhila rahisi katika riwaya ya W. Faulkner "The City."

Rudia- marudio ya sauti, ishara (ya maneno), sawa hufanywa kwa jina la malengo ya kisanii, yenye msukumo wa kihemko na ya kushawishi kimantiki. Uradidi hutoa kauli ya kisanii kuimarisha, kubadilisha na kuongeza maana. Hii ni, kwa mfano, marudio kutoka kwa A.S. Pushkin:

Ninaendesha gari, ninaendesha katika uwanja wazi;
Kupiga kengele...
Inatisha, inatisha bila hiari
Kati ya tambarare zisizojulikana!

Katika filamu ya L. Buñuel "The Discreet Charm of the Bourgeoisie" katika ndoto za watu mbalimbali. wahusika Tukio sawa la kupokea wageni hurudiwa mara nyingi. Kisha tukio hili ni barabara katika ukweli.

Kielelezo cha kejeli cha marudio katika usanifu ni, kwa mfano, nguzo ya mbawa za Kanisa Kuu la Kazan huko Leningrad.

Katika utamaduni wa ushairi wa Sanskrit, takwimu ya kejeli ya marudio inalingana na takwimu ya avritti, ambayo ina aina tatu: marudio ya maneno na mabadiliko ya maana, marudio ya maana na mabadiliko ya maneno, na marudio ya maneno na maana.

Aina ya nne ya takwimu za balagha hutokea kwa msingi wa kupotoka kutoka kwa kawaida ya kimantiki. Kwa takwimu za aina hii " kiwango cha sifuri"inaweza kuwa hotuba ya "itifaki" ambayo inathibitisha ukweli wa ukweli unaopingwa na takwimu ya balagha. Takwimu za balagha za aina ya nne zimejengwa kwa msingi wa utumiaji wa ufahamu wa polisemia (maana nyingi za neno au ishara) kwa madhumuni ya kuelezea ya kisanii.

Antithesis- upinzani wa matukio tofauti, tofauti sana. Imejengwa kulingana na formula ya kimantiki " A sio A " Antithesis hujieleza hasa inapoundwa na mafumbo. Kwa mfano, G. R. Derzhavin anaamua kupingana na shairi la "Mungu":

Mimi ni mfalme - mimi ni mtumwa - mimi ni mdudu - mimi ni mungu!

Uwekeleaji- matumizi ya neno wakati huo huo katika maana halisi na ya kitamathali, "ya kitamathali". Muundo wake wa kawaida ni utangulizi, ambao unategemea maana mbili za neno lililoonyeshwa katika matumizi moja. Kwa hivyo, katika V. Hugo tunasoma:

Na wanakukumbuka, wakichagua majivu
Makaa yako na moyo wako!

Umaalumu wa kuwekwa hapa ni kwamba usemi "majivu ya moyo wa mtu" hutambulika kwa njia ya sitiari. Wakati huo huo, wakati wa kuona maandishi, msomaji huzingatia maana ya moja kwa moja maneno “majivu” katika muktadha wa “majivu ya makaa ya mtu.”

Udhihirisho wa hali ya juu kama mhusika wa balagha pia upo katika aina zingine za sanaa, kwa mfano katika sinema, katika fremu zilizo na mwonekano mara mbili. Katika kesi hii, picha moja imewekwa juu ya nyingine na kuunda wazo jipya ambalo halimo katika picha zozote zinazoingiliana.

Asili ya kiasi (ya kutia chumvi) ya takwimu za balagha ni asili hyperboli. Mzungumzaji wa Kirumi na mwananadharia wa ufasaha M.F. Quintilian alifafanua hyperbole kama mkengeuko unaofaa kutoka kwa hali halisi ya mambo. Inahusisha ongezeko la juu zaidi la kitendo, sifa, na ukubwa wa kitu kwa madhumuni ya kisanaa ya kujieleza. Wakati N.V. Gogol anasema huko Taras Bulba kwamba " ndege adimu itaruka katikati ya Dnieper", anatumia hyperbole kama takwimu ya balagha katika shirika la hotuba ya kisanii. Wakati mwingine hyperbole inaonekana pamoja na sitiari (" Paka huyu ni tiger"). Miongoni mwa takwimu za kale za Kihindi za kejeli (alankar) kuna kielelezo sawa na hyperbole iliyoanzia kwenye rhetoric ya kale - hii ni atishaya (kutia chumvi) na aina zake - atishayokti (taarifa ya chumvi). Takwimu hii inazaliwa wakati kuna tamaa ya kuelezea mali fulani (ya somo) ambayo inakwenda zaidi ya kawaida. Ndio, uangaze na weupe nguo za wanawake na mwili wa kike, usioweza kutofautishwa katika mng'ao wa mwangaza wa mwezi, huwasilishwa kwa njia ya mfano katika "Kalidasa" kwa msaada wa takwimu hii ya kejeli: " Wakati wanawake wanaenda kwenye miadi wakiwa wamevaa taji za maua ya Jimmy, wakipaka miili yao na marashi ya sandalwood, na kuvaa nguo ya kitani, hawawezi kutofautishwa katika mwangaza wa mwezi.».

Lakini ili si kukiuka kipimo cha urembo katika sanaa, kama Pseudo-Longinus alivyosema, msanii " ni muhimu kujua kikomo ambacho katika kila mmoja kesi maalum unaweza kuchukua hyperbole».

Mifano ya hyperbole katika usanifu: piramidi kuu ya Cheops, kwa sababu kwa madhumuni ya vitendo kwa ajili ya kurekebisha mazishi na kumbukumbu ya kaburi, kilima au crypt ni ya kutosha; hyperbole ya lango la kuingilia - arch ya ushindi wakati huo huo inaashiria ukuu wa matendo ya wale ambao kwa heshima yao iliundwa.

KATIKA litoti Kiasi, lakini tayari kupunguzwa, asili ya shughuli za kejeli pia inaonekana. Litota inapunguza jambo hilo, inazungumza juu ya kidogo ili kusema zaidi. Litotes ni: miniature - katika uchoraji, kibanda kwenye miguu ya kuku - katika usanifu.

Ikichukuliwa hadi kikomo, litoti hubadilika kuwa ukimya (njia bora ya kusema kidogo ni kutosema chochote). Ukimya unaweza pia kuwa hyperbolic katika asili: kutokana na hisia kali, hotuba huisha kwa ukimya, na maandishi yaliyoandikwa huisha kwa ellipses. Kusitishwa kwa ghafla kwa hotuba - usumbufu au kukoma kwa muda - kusimamishwa. Katika aina za muda za sanaa, kusimamishwa kunaweza kuonyeshwa sio tu kwa ukimya, lakini pia katika muafaka wa kufungia (sinema) au katika eneo la kimya (ukumbi wa michezo). Mfano unaojulikana wa ukimya kama huo ni tukio la kimya katika ucheshi wa N.V. Gogol "Mkaguzi Mkuu". Gendarme inaripoti kuwasili kwa mkaguzi halisi, na kisha kufuata maoni ya mwandishi: "Maneno yaliyosemwa hupiga kila mtu kama radi. Sauti ya mshangao kwa kauli moja inatoka kwenye midomo ya wanawake; kundi zima, kwa kuwa wamebadili msimamo wao ghafla, wanabaki wamefadhaika.”

Fumbo- fumbo, uhamishaji wa maana kutoka kwa mduara mmoja wa matukio hadi mwingine, kuhamisha kwa kufanana kutoka kwa maana halisi hadi maana isiyo ya kawaida ya hukumu, mawazo au mfumo mzima wa hukumu. Kwa hivyo, katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor," uchezaji wa kinubi wa Boyan unawasilishwa kupitia mfano:

Kisha falcons kumi walizinduliwa ndani ya kundi la swans;
Ambaye falcon aliruka, wimbo uliimbwa kwa mara ya kwanza:
Ikiwa mzee Yaroslav, au Mstislav jasiri ...
(tafsiri na V. Zhukovsky).

Katika mwisho wa filamu ya I. Bergman "Muhuri wa Saba", kwa fomu ya jadi ya kielelezo (mifupa yenye scythe), kifo kinaonekana kwa mashujaa na kuwachukua mbali na maisha. Na katika "Strawberry Field" na mkurugenzi huyo huyo, piga ya saa ya barabarani bila mikono inaonekana kama kielelezo cha mwisho wa nyakati katika ndoto ya shujaa mgonjwa.

Katika hadithi hiyo, kupotoka kwa mfano kutoka kwa kawaida ya kimantiki hufanyika kwa njia ya mtu (mfalme ni simba) au kupitia synecdoche nyembamba (mjanja ni mbweha, mfanyakazi mgumu ni chungu).

Euphemism- badala ya usemi wa kifidhuli, uliokatazwa, usio na adabu au ukali kupita kiasi kwa usemi laini, unaokubalika zaidi kimaadili, kijamii, kimaadili. Katika kesi hii, maana ya euphemism imehifadhiwa, lakini vivuli vya semantic vya nasibu vinaongezwa kwake. Kwa hivyo, katika moja ya mashairi ya E.A. Baratynsky hutumia usemi usio na ukali "makao ya usiku" kutaja "kaburi", "ulimwengu unaofuata", na hivyo kufikia udhihirisho mkubwa wa kisanii.

Kielelezo cha euphemism kinatumika sana katika sinema.

Kati ya watu wa zamani, kulikuwa na miiko iliyokataza kutaja jambo hili au lile, kwa hivyo ilikuwa ni lazima kutoa dhana juu yao kwa kutumia maneno ya kimfano au euphemism. Inaweza kuzingatiwa kuwa fumbo na tasnifu ni taswira za kale zaidi za kejeli ambazo ziliibuka hata kabla ya ukuzaji wa fahamu za kisanii yenyewe.

Antiphrasis hutofautiana na kejeli kwa kukosekana kwa kipengele cha ucheshi katika ukosoaji. Mfano wa taswira hii ya balagha ni pale mtazamo wa kusikitisha unaposemwa kuwa: “ Msimamo mzuri!»

Kukanusha- kielelezo cha balagha kinachotumiwa kuashiria jambo kwa njia ya mfano "kutoka kinyume", kwa kuwasiliana na kile ambacho sio. Kwa mfano, M.Yu. Lermontov ana sifa ya shujaa wake wa sauti kama ifuatavyo:

Hapana, mimi sio Byron, mimi ni tofauti
Mteule ambaye bado hajajulikana,
Kama yeye, mzururaji anayeendeshwa na ulimwengu,
Lakini tu na roho ya Kirusi.

Kwa kutumia takwimu za kejeli za aina ya nne, waandishi wa maandishi ya fasihi, kwa makusudi kuvunja uhusiano wa kimantiki na hata wakati mwingine kudhihaki mantiki ya ukweli, kwa maana fulani, kulipa kodi, kwa sababu wao kuchukua faida ya redundancy ya habari kuhusu hilo. . Kwa mfano, " kisu kisicho na blade kisicho na mpini"(G.K. Lichtenberg) ni kitu ambacho kinapatikana tu katika lugha, ambayo tunapata fursa ya kuona ukweli maalum.

Takwimu za balagha hutoa mchanganyiko kama huo usiotarajiwa wa ishara na maneno ya awali, ambapo mrukaji wa lahaja hutokea na wazo jipya la ubora hutokea, ambalo halimo moja kwa moja katika ishara yoyote ya awali na haitokei kutokana na nyongeza yao rahisi ya ziada ya kejeli.

Akiambatanisha maana ya kifalsafa ya kimataifa, ya kuwepo kwa ulimwengu wote kwa takwimu za balagha, Tesauro aliamini kwamba zinaunda msingi hasa wa utaratibu wa kufikiri wa fikra huyo unaofanya mambo ya kiroho ya mwanadamu na Ulimwengu. Mawazo haya yanaendelea katika mitazamo ya kisasa juu ya balagha, kama matokeo yake thamani ya kisanii takwimu balagha ni underestimated. Kwa kuzingatia kwa usahihi uwepo wa nyara katika sayansi, Yu.M. Lotman anafanya hitimisho pana kwamba " ni mali ya ubunifu kwa ujumla»: « ...tropes sio mapambo ya nje, aina ya maombi yaliyowekwa kwenye mawazo kutoka nje - yanajumuisha kiini cha mawazo ya ubunifu ... nyanja yao pia ni pana zaidi kuliko sanaa. Ni mali ya ubunifu kwa ujumla. Kwa hivyo, kwa mfano, majaribio yote ya kuunda mifano ya anga ya chembe za msingi, nk, ni takwimu za kejeli (tropes). Na kama vile katika ushairi, katika sayansi, muunganiko usio wa kawaida mara nyingi hufanya kama msukumo wa uundaji wa muundo mpya.».

Kwa ujumla, hii ni kweli, lakini kwa pango pekee ambalo katika sayansi, tropes na takwimu za kejeli ni njia za ziada, za hiari. Katika sanaa ni muhimu sana, ni "kiini sana", takwimu za fikra za mfano, na sio za mawazo yoyote ya ubunifu.

Nguvu ya takwimu za balagha iko katika ukweli kwamba, wakati wakiwa wabebaji wa maana ya dhana, wakati huo huo wana asili ya kuona. Kwa hivyo, ni takwimu za rhetorical zinazounda "daraja" katika kufikiri kwetu, jumper kati ya shughuli za hemispheres ya kushoto na ya kulia, ambayo moja hutoa dhana, na kufikiri nyingine ya kuona, halisi-hisia. Uwili huu, utata wa takwimu za kejeli (dhana na "mwonekano", dhana, usikivu halisi) huwaruhusu kuishi katika matusi (nathari, ushairi) na sanaa nzuri (uchoraji, sanamu), na vile vile katika aina zake zingine zilizojengwa juu. mwingiliano wa kanuni za kuona na za maneno (ukumbi wa michezo, sinema, nk). Kupitia upande wa kitamaduni wa asili yao ya maneno na kupitia ukaribu wa upande wake halisi wa hisia, takwimu za balagha zinageuka kuwa muhimu kwa fikra ya muziki.

« Katika mfumo wa lugha ya ushairi, takwimu na nyara ni nodi kuu ambazo mvutano wa nishati ya mwili wa stylistic wa maandishi hujilimbikizia.", kwa usahihi anabainisha M.Ya. Polyakov. Kusoma takwimu za kejeli, jambo kuu ni kuelewa maana ya kielelezo ambayo takwimu fulani hupokea. elimu ya kihistoria katika muktadha huu.

Kwa hivyo, kwa msaada wa aina hizi nne za takwimu za balagha, msanii anakiuka "hatua sifuri" ya usemi, na hivyo kuunda hotuba ya kisanii ambayo hutoa maana ya kisanii na kubeba athari haswa ya urembo.

Borev Yu.

Njia nzuri na za kuelezea za lugha huruhusu sio tu kufikisha habari, lakini pia kuwasilisha mawazo kwa uwazi na kwa kushawishi. Njia za usemi za lexical hufanya lugha ya Kirusi kuwa ya kihemko na ya kupendeza. Njia za kimtindo za kujieleza hutumiwa wakati athari ya kihisia kwa wasikilizaji au wasomaji ni muhimu. Haiwezekani kujionyesha, bidhaa, au kampuni bila kutumia zana maalum za lugha.

Neno ndio msingi kujieleza kwa kuona hotuba. Maneno mengi mara nyingi hutumiwa sio tu katika maana yao ya moja kwa moja ya kileksika. Tabia za wanyama huhamishiwa kwa maelezo ya mwonekano au tabia ya mtu - dhaifu kama dubu, mwoga kama sungura. Polisemia (polisemia) ni matumizi ya neno katika maana tofauti.

Homonyms ni kikundi cha maneno katika lugha ya Kirusi ambayo yana sauti sawa, lakini wakati huo huo hubeba mizigo tofauti ya semantic, na hutumikia kuunda mchezo wa sauti katika hotuba.

Aina za homonyms:

• homographs - maneno yameandikwa kwa njia ile ile, kubadilisha maana yao kulingana na msisitizo uliowekwa (kufuli - kufuli);
• Homophones - maneno hutofautiana katika herufi moja au zaidi wakati imeandikwa, lakini hugunduliwa kwa usawa na sikio (matunda - raft);
• Homoforms ni maneno ambayo yanasikika sawa, lakini wakati huo huo rejea sehemu tofauti za hotuba (ninaruka kwenye ndege - ninatibu pua ya kukimbia).

Puni hutumiwa kutoa hotuba kwa maana ya ucheshi na kejeli huwasilisha kejeli vizuri. Zinatokana na mfanano wa sauti wa maneno au polisemia yao.

Visawe - huelezea dhana sawa kutoka pande tofauti, kuwa na maana tofauti na kuchorea kwa stylistic. Bila visawe haiwezekani kuunda maneno angavu na ya kitamathali yatajazwa na tautolojia.

Aina za visawe:

• kamili - kufanana kwa maana, kutumika katika hali sawa;
• semantic (ya maana) - iliyoundwa kutoa rangi kwa maneno (mazungumzo);
• stylistic - kuwa na maana sawa, lakini wakati huo huo yanahusiana na mitindo tofauti ya hotuba (kidole);
• semantic-stylistic - kuwa na kivuli tofauti maana zinahusiana na mitindo tofauti ya hotuba (fanya - bungle);
• muktadha (mwandishi) - hutumika katika muktadha unaotumika kwa maelezo ya rangi na anuwai ya mtu au tukio.

Antonimia ni maneno ambayo yana maana tofauti ya kileksika na hurejelea sehemu ile ile ya hotuba. Inakuruhusu kuunda misemo mkali na ya kuelezea.

Tropes ni maneno katika Kirusi ambayo hutumiwa katika kwa njia ya mfano. Wanatoa hotuba na taswira ya kazi, kuelezea, imeundwa kuwasilisha hisia, na kuunda upya picha hiyo kwa uwazi.

Kufafanua Tropes

	Ufafanuzi
Fumbo	Maneno na misemo ya kitamathali ambayo huwasilisha kiini na sifa kuu za picha fulani. Mara nyingi hutumiwa katika hadithi.
Hyperbola	Kuzidisha kisanii. Inakuruhusu kuelezea wazi mali, matukio, ishara.
Inashangaza	Mbinu hiyo hutumiwa kuelezea kwa kejeli maovu ya jamii.
Kejeli	Nyara ambazo zimeundwa kuficha maana halisi ya usemi kupitia dhihaka kidogo.
Litoti	Kinyume cha hyperbole ni kwamba sifa na sifa za kitu zimepuuzwa kimakusudi.
Utu	Mbinu ambayo vitu visivyo hai vinahusishwa na sifa za viumbe hai.
Oksimoroni	Muunganisho wa dhana zisizopatana katika sentensi moja (roho zilizokufa).
Pembezoni	Maelezo ya kipengee. Mtu, tukio lisilo na jina kamili.
Synecdoche	Maelezo ya sehemu nzima. Picha ya mtu inafanywa upya kwa kuelezea nguo na kuonekana.
Kulinganisha	Tofauti kutoka kwa sitiari ni kwamba kuna kile kinacholinganishwa na kinacholinganishwa nacho. Kwa kulinganisha mara nyingi kuna viunganishi - kana kwamba.
Epithet	Ufafanuzi wa kawaida wa kielelezo. Vivumishi hazitumiwi kila wakati kwa epithets.

Sitiari - ulinganisho uliofichwa, matumizi ya nomino na vitenzi katika maana ya kitamathali. Daima hakuna somo la kulinganisha, lakini kuna kitu ambacho inalinganishwa. Kuna mafumbo mafupi na marefu. Sitiari inalenga ulinganisho wa nje wa vitu au matukio.

Metonymy ni ulinganisho uliofichwa wa vitu kulingana na kufanana kwa ndani. Hii inatofautisha trope hii kutoka kwa sitiari.

Njia za kisintaksia za kujieleza

Stylistic (rhetorical) - tamathali za usemi zimeundwa ili kuongeza uwazi wa hotuba na kazi za kisanii.

Aina za takwimu za stylistic

Jina la muundo wa kisintaksia	Maelezo
Anaphora	Kwa kutumia syntax sawa mwanzoni mapendekezo ya jirani. Hukuruhusu kuangazia kimantiki sehemu ya maandishi au sentensi.
Epiphora	Kutumia maneno na misemo sawa mwishoni mwa sentensi zinazoambatana. Nambari kama hizo za hotuba huongeza mhemko kwa maandishi na hukuruhusu kuwasilisha wazi sauti.
Usambamba	Kuunda sentensi zinazoambatana kwa muundo sawa. Mara nyingi hutumiwa kuimarisha mshangao wa balagha au swali.
Ellipsis	Kutengwa kwa makusudi kwa mshiriki aliyedokezwa wa sentensi. Hufanya hotuba kuwa hai zaidi.
Daraja	Kila neno linalofuata katika sentensi huimarisha maana ya lililotangulia.
Ugeuzaji	Mpangilio wa maneno katika sentensi sio kwa utaratibu wa moja kwa moja. Mbinu hii hukuruhusu kuongeza uwazi wa hotuba. Ipe kifungu hicho maana mpya.
Chaguomsingi	Upungufu wa makusudi katika maandishi. Imeundwa kuamsha hisia na mawazo ya kina katika msomaji.
Rufaa ya balagha	Rejeleo la kusisitiza kwa mtu au vitu visivyo hai.
Swali la kejeli	Swali ambalo halimaanishi jibu, kazi yake ni kuvutia umakini wa msomaji au msikilizaji.
Mshangao wa balagha	Vielezi maalum vya hotuba ili kuwasilisha usemi na mvutano wa hotuba. Wanafanya maandishi kuwa ya hisia. Vuta usikivu wa msomaji au msikilizaji.
Vyama vingi vya Muungano	Kurudiwa mara kwa mara kwa viunganishi sawa ili kuongeza udhihirisho wa usemi.
Asyndeton	Kuachwa kwa makusudi kwa viunganishi. Mbinu hii huipa usemi nguvu.
Antithesis	Tofauti kali ya picha na dhana. Mbinu hutumika kuunda utofautishaji; inadhihirisha mtazamo wa mwandishi kuhusu tukio linaloelezwa.

Nyara, tamathali za usemi, njia za kimtindo za kujieleza, na kauli za misemo hufanya hotuba kuwa ya kusadikisha na kueleweka. Misemo kama hii ni muhimu sana katika hotuba za hadhara, kampeni za uchaguzi, mikutano ya hadhara, na mawasilisho. KATIKA machapisho ya kisayansi Na hotuba rasmi ya biashara njia kama hizo hazifai - usahihi na ushawishi katika kesi hizi ni muhimu zaidi kuliko hisia.

Taaluma ya fasihi, mada ambayo ni hotuba ya kisanii, inaitwa stylistics.

Hotuba ya kazi za fasihi, kama sifongo, inachukua zaidi maumbo tofauti shughuli za hotuba, za mdomo na maandishi. Kwa karne nyingi, waandishi na washairi wameathiriwa kikamilifu wa kuongea na kanuni za balagha. Balagha imetoa chakula kizuri kwa fasihi. Kwa muda wa karne kadhaa, elimu ya hotuba ya kisanii (haswa katika uwanja wa aina za juu, kama vile Epic, janga, ode) iliongozwa na uzoefu wa umma, hotuba ya mdomo, kulingana na mapendekezo na sheria za rhetoric. Na sio kwa bahati kwamba enzi za "kabla ya kimapenzi" (kutoka zamani hadi udhabiti unaojumuisha) zinaainishwa kama hatua ya utamaduni wa balagha. Wakati wa mapenzi (na baadaye), rhetoric katika umuhimu wake kwa fasihi ilianza kusababisha shaka na kutoaminiana. Utamaduni wa Ulaya wakati wa karne ya 17-19. ilitokana na mtazamo wa kuzingatia sheria na kanuni - kutoka kwa uchangamano wa balagha ( classicism) hadi urahisi wa kimtindo. Na hotuba isiyo rasmi ya mazungumzo, ambayo haijaamriwa na kanuni za rhetoric, zaidi na zaidi ilisogezwa mbele ya sanaa ya matusi.

Hotuba ya mazungumzo inahusishwa na mawasiliano (mazungumzo) kati ya watu, haswa katika wao faragha. Haina udhibiti na inaelekea kubadilisha aina zake kulingana na hali. Mazungumzo (mazungumzo) kama fomu muhimu zaidi utamaduni wa mwanadamu uliimarishwa na kujitangaza tayari zamani. Mazungumzo kama aina muhimu zaidi ya mawasiliano kati ya watu na hotuba ya mazungumzo ambayo huifanya yanaonyeshwa sana katika fasihi ya asili ya Kirusi. Wacha tukumbuke "Ole kutoka kwa Wit", "Eugene Onegin", mashairi ya N.A. Nekrasov, riwaya na hadithi za N.S. Leskov, anacheza na A.N. Ostrovsky na AP. Chekhov. Ni muhimu kwamba katika karne za XIX-XX. Fasihi kwa ujumla huchukuliwa na waandishi na wanasayansi kama aina ya kipekee ya mahojiano (mazungumzo) kati ya mwandishi na msomaji. Kitambaa cha maneno cha kazi za fasihi, kama inavyoweza kuonekana, kimeunganishwa sana na hotuba ya mdomo na inachochewa nayo. Hotuba ya kisanii mara nyingi pia hubadilika fomu za maandishi hotuba ya uongo wa ziada (riwaya nyingi na hadithi za asili ya epistolary, prose katika mfumo wa shajara na kumbukumbu). Katika historia ya utamaduni wa ulimwengu, uandishi ni msingi katika uhusiano na hotuba ya mdomo, ni msingi wa mchezo wa fahamu unaotafuta "usemi wa ishara." Mchezo huu unaitwa archewriting.

"Kuchukua" aina mbalimbali za hotuba zisizo za uongo, fasihi kwa urahisi na kwa hiari inaruhusu kupotoka kutoka kawaida ya lugha na hufanya ubunifu katika uwanja wa shughuli za hotuba.

Muundo wa hotuba ya kisanii

Njia za hotuba za kisanii ni tofauti na nyingi. Wanaunda mfumo.

Hizi ni, kwanza, njia za lexical na phraseological, i.e. uteuzi wa maneno na misemo ambayo ina asili tofauti na "sauti" ya kihisia: zote zinazotumiwa kwa kawaida na zisizo za kawaida, ikiwa ni pamoja na malezi mapya; lugha za asili na za kigeni; zote mbili zinakutana na kawaida ya lugha ya kifasihi na kupotoka kutoka kwayo, wakati mwingine kwa kiasi kikubwa, kama vile lugha chafu na lugha "chafu". Vipashio vinavyopakana na leksiko-phraseolojia ni matukio ya kimofolojia (kweli ya kisarufi) ya lugha. Hivi ni, kwa mfano, viambishi diminutive vilivyokita mizizi katika ngano za Kirusi.

Hii ni, pili, semantiki za hotuba kwa maana finyu ya neno: maana za mfano za maneno, mafumbo, nyara, na zaidi ya yote mafumbo na metonymies, ambayo A.A. Potebnya aliona kuu, hata chanzo pekee cha ushairi na taswira. Katika nyanja hii, fasihi ya kisanii inabadilisha na kuunda zaidi vyama vya maneno ambavyo shughuli ya hotuba ya watu na jamii ni tajiri.

Katika hali nyingi (haswa tabia ya ushairi wa karne ya 20), mpaka kati ya maana ya moja kwa moja na ya mfano inafutwa, na maneno, mtu anaweza kusema, huanza kuzunguka kwa uhuru karibu na vitu bila kuashiria moja kwa moja. Katika mashairi mengi ya St. Mallarmé, A. A. Blok, M.I. Tsvetaeva, O.E. Mandelstam, B.L. Kazi ya Pasternak hutawaliwa na tafakari au maelezo yaliyoamriwa, lakini kwa kujieleza kwa nje kuchanganyikiwa - hotuba "kwa msisimko," iliyojaa sana vyama visivyotarajiwa. Washairi hawa walikomboa sanaa ya maneno kutoka kwa kanuni za hotuba iliyopangwa kimantiki. Uzoefu ulianza kumwilishwa kwa maneno kwa uhuru na bila kizuizi.

Zaidi (ya tatu, ya nne, ya tano ...) hotuba ya kisanii inajumuisha tabaka zinazoelekezwa kwa sikio la ndani la msomaji. Huu ni mwanzo wa kiimbo-kisintaksia, fonetiki, utungo, ambayo tutageukia.

Mtazamo wa kusikia wa hotuba

Kazi za maneno na za kisanii zinashughulikiwa kwa mawazo ya kusikia ya wasomaji. Kisanaa muhimu (haswa katika hotuba ya kishairi) upande wa kifonetiki kazi, ambayo mwanzoni mwa karne yetu "Philology ya ukaguzi" ililenga, na baada yake - wawakilishi wa shule rasmi ya Kirusi. Sauti ya hotuba ya kisanii inatafsiriwa na wanasayansi kwa njia tofauti. Katika hali nyingine, inasemekana kuwa sauti za hotuba (fonimu) zenyewe ni wabebaji wa maana fulani ya kihemko (kwa mfano, L. Sabaneev aliamini kuwa "A" ni sauti ya furaha na wazi, na "U" inaonyesha wasiwasi na hofu, na kadhalika.). Katika hali zingine, kinyume chake, inasemekana kwamba sauti za usemi zenyewe hazina kihemko na kisemantiki, na athari ya kisanii na kisemantiki huundwa kwa kuchanganya utunzi huu wa sauti na maana ya kimantiki ya usemi. B.L. Pasternak alisema: "Muziki wa neno sio jambo la akustisk hata kidogo na haijumuishi sauti ya vokali na konsonanti, zilizochukuliwa kando, lakini katika uhusiano kati ya maana ya hotuba na sauti yake." Wasiliana na kujieleza kisanii sauti na maana (jina na kitu), iliyoonyeshwa na maneno onomatopoeia na maana ya sauti, ilichunguzwa kwa undani na V.V. Veidle. Mwanasayansi alisema kuwa maana ya sauti huzaliwa kutoka kiwanja cha kikaboni sauti za maneno na sauti, rhythm, na pia maana ya moja kwa moja ya taarifa - "maana ya banal".

Kwa kuzingatia tafsiri kama hiyo ya fonetiki ya kisanii (kama inavyoitwa mara nyingi - euphony, au maandishi ya sauti), wazo la paronymy, linalotumiwa sana katika philology ya kisasa, linageuka kuwa muhimu. Paronyms ni maneno ambayo yana maana tofauti (mizizi sawa au mizizi tofauti), lakini ni karibu au hata kufanana kwa sauti (usaliti - kuuza, kampeni - kampuni). Katika ushairi (haswa wa karne yetu: Khlebnikov, Tsvetaeva, Mayakovsky) wanatenda (pamoja na mafumbo na kulinganisha) kama njia yenye tija na ya kiuchumi ya hotuba ya kueneza na maana ya kihemko na ya kisemantiki.

Marudio ya kifonetiki yapo katika sanaa ya maneno ya nchi zote na enzi. A.N. Veselovsky alionyesha hivyo kwa hakika mashairi ya watu kwa muda mrefu imekuwa ikizingatia kwa karibu konsonanti za maneno, hivi kwamba katika nyimbo ulinganifu wa sauti huwakilishwa sana, mara nyingi katika mfumo wa mashairi.

Pamoja na kipengele cha akustisk-fonetiki, kipengele kingine, kinachohusiana kwa karibu nacho, kipengele cha sauti-sauti cha hotuba ya kisanii pia ni muhimu. “Msanii mbaya wa nathari au ubeti ni yule asiyesikia kiimbo cha sauti inayotunga kishazi chake,” akasema A. Bely. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya msomaji wa kazi za hadithi. Kiimbo ni seti ya mabadiliko makubwa ya sauti sauti ya binadamu. "Wabebaji" wa kimwili (acoustic) wa sauti ni timbre na tempo ya sauti ya hotuba, nguvu na sauti ya sauti. Maandishi yaliyoandikwa (ikiwa yana rangi na yanajieleza) hubeba alama ya kiimbo, ambayo inaonekana hasa katika sintaksia ya taarifa. Aina ya kifungu anachopenda mwandishi, ubadilishaji wa sentensi za aina anuwai, kupotoka kutoka kwa "stereotype" ya kisintaksia ya usemi wa kihemko (mabadiliko, marudio, maswali ya kejeli, mshangao, rufaa) - yote haya yanaleta athari ya uwepo wa maisha. sauti katika maandishi ya fasihi na kisanii. Maana ya kiimbo katika kazi za ushairi na aina zake (iliyoimbwa, tamko, aya inayozungumzwa) imejadiliwa katika kazi ya B.M. Eikhenbaum "Melody of Russian lyric verse". Kiimbo na usemi wa sauti huipa ubora maalum - ladha ya kutokukusudia na uboreshaji: kuna hisia ya kuibuka kwa taarifa kwa muda, udanganyifu wa uumbaji wake kana kwamba iko mbele yetu. Wakati huo huo, kanuni za sauti-sauti za hotuba ya kisanii (pamoja na zile za fonetiki) huipa tabia ya urembo kwa maana ya asili na kali: msomaji hutambua kazi sio tu kwa nguvu ya mawazo (ndoto), lakini pia. na kusikia kwa ndani.

Maalum ya hotuba ya kisanii

Hotuba ya kazi za fasihi ni zaidi ya aina zingine za taarifa, na, muhimu zaidi, kwa lazima, inaelekea kwa uwazi na mpangilio madhubuti. Katika mifano yake bora, imejaa maana kwa kiwango cha juu, na kwa hivyo haivumilii uundaji upya au ujenzi mpya. Katika suala hili, hotuba ya kisanii inahitaji mtazamaji umakini wa karibu si tu kwa somo la ujumbe, bali pia kwa aina zake, kwa kitambaa chake muhimu, kwa vivuli vyake na nuances. "Katika ushairi," aliandika P.O. Jacobson, "kipengele chochote cha usemi hubadilika kuwa tamathali ya usemi wa kishairi."

Katika kazi nyingi za fasihi (haswa za ushairi), kitambaa cha matusi hutofautiana sana na aina zingine za taarifa (mashairi ya Mandelstam na Pasternak ya mapema, ambayo ni tajiri sana katika mafumbo); kwa wengine, kinyume chake, haiwezi kutofautishwa na "kila siku", hotuba ya mazungumzo (idadi ya maandishi ya fasihi na prose ya karne ya 19-20). Lakini katika kazi za sanaa ya maongezi kunakuwepo bila kubadilika (hata ikiwa kwa njia isiyo wazi) kujieleza na mpangilio wa usemi; hapa kazi yake ya urembo inakuja mbele.

Ushairi na nathari

Hotuba ya kisanii inajidhihirisha katika aina mbili: ushairi (ushairi) na usio wa kishairi (nathari).

Hapo awali, umbo la ushairi lilitawala kwa hakika katika ibada na takatifu, na katika maandishi ya fasihi. Uwezo wa hotuba ya ushairi kuishi katika kumbukumbu zetu (kubwa zaidi) kuliko ile ya nathari ni moja wapo ya mali yake muhimu na isiyo na shaka, ambayo iliamua ukuu wake wa kihistoria kama sehemu ya tamaduni ya kisanii.

Katika enzi ya zamani, sanaa ya matusi ilitoka kwa ushairi wa hadithi na kimungu (iwe epic au janga) hadi prose, ambayo, hata hivyo, haikuwa ya kisanii madhubuti, lakini ya hotuba na biashara (Demosthenes), falsafa (Plato na Aristotle). , kihistoria (Plutarch , Tacitus). Nathari ya uwongo ilikuwepo zaidi kama sehemu ya ngano (mifano, hadithi, hadithi za hadithi) na haikusonga mbele ya sanaa ya matusi. Alishinda haki polepole sana. Ni katika nyakati za kisasa tu ambapo ushairi na prose katika sanaa ya maneno zilianza kuishi pamoja "kwa masharti sawa", na mwisho wakati mwingine kuja mbele (hii ni, haswa, fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, kuanzia miaka ya 30).

Siku hizi, sio tu tofauti za nje (rasmi, hotuba halisi) kati ya ushairi na nathari zimesomwa (wimbo wa mfuatano wa hotuba ya ushairi; hitaji la pause ya utungo kati ya beti zinazounda kitengo cha msingi cha utungo - na kutokuwepo, angalau hiari na asili ya matukio ya haya yote katika maandishi ya kisanii -prose), lakini pia tofauti za kazi.

Aina za hotuba ya ushairi ni tofauti sana. Wamechunguzwa kwa uangalifu. Maumbo ya aya (kimsingi mita na ukubwa) ni ya kipekee katika sauti zao za kihisia na maudhui ya kisemantiki. M.L. Gasparov, mmoja wa washairi wa kisasa wenye mamlaka zaidi, anasema kuwa mita za ushairi hazifanani kisemantiki, kwamba "halo ya semantic" ni ya asili katika idadi ya aina za metriki: "Kadiri ukubwa unavyopungua, ndivyo inavyokumbuka kwa uwazi zaidi utangulizi wake. tumia: utajiri wa semantic wa hexameter ya Kirusi au kuiga aya ya epic ni kubwa, tetrameter ya iambic (ya kawaida zaidi katika mashairi ya Kirusi - V.Kh.) haina maana. Katika anuwai kubwa kati ya viwango hivi viwili vya kupindukia kuna takriban saizi zote na aina zao. Wacha tuongeze kwa hili kwamba, kwa kiwango fulani, "toni" na anga ya kihemko ya mita za silabi tatu (utulivu mkubwa na ukali wa mtiririko wa hotuba) na mita za disyllabic (kwa sababu ya wingi wa pyrrhichs - nguvu kubwa ya sauti. na kutofautiana kwa hiari ya tabia ya hotuba) ni tofauti; mashairi yaliyo na idadi kubwa ya vituo (sherehe ya sauti, kama kwa mfano katika "Monument" ya Pushkin) na ndogo (rangi ya wepesi wa kucheza: "Cheza, Adele, / Sijui huzuni"). Zaidi ya hayo, rangi ya iambic na trochee ni tofauti (mguu wa mwisho, ambapo mahali pa nguvu ya sauti ni mwanzo wake, ni sawa na mdundo wa muziki; sio bahati mbaya kwamba sehemu ya ngoma ya melodi daima ni trochaic), syllabic-tonic. mistari ("usawa" uliotolewa kiwango cha hotuba) na kwa kweli tonic, lafudhi (ubadilishaji muhimu, uliopangwa mapema wa kushuka na kusitisha usemi - na aina ya "kizunguzungu cha ulimi"). Nakadhalika...

Mbinu za kubadilisha maana ya msingi ya neno huitwa tropes. Njia zina uwezo wa kuamsha mtazamo wa kihemko kwa mada, kuhamasisha hisia fulani, na kuwa na maana ya tathmini ya hisia. Kuna matukio mawili kuu katika tropes: sitiari na metonymy.

Umbo la mstari "hubana" upeo wa maneno uwezekano wa kujieleza, kwa nguvu fulani huvutia umakini kwenye kitambaa cha maongezi kama vile na sauti ya taarifa, ikiipa, kana kwamba, utajiri wa kihemko na kisemantiki.

Lakini nathari ya kisanii pia ina sifa zake za kipekee na zisizoweza kuepukika, ambazo fasihi ya kishairi inamiliki kwa kiwango kidogo. Wakati wa kugeukia nathari, mwandishi anaonyeshwa uwezekano mkubwa wa anuwai ya lugha, mchanganyiko katika maandishi yale yale ya njia tofauti za kufikiria na kuzungumza: katika ufundi wa nathari (ulioonyeshwa kikamilifu katika riwaya) "mwelekeo wa kidialogi wa neno kati maneno ya watu wengine” ni muhimu, wakati ushairi Kama sheria, yeye hana mwelekeo wa heteroglossia na ni wa kimonolojia zaidi.

Kwa hivyo, ushairi una sifa ya mkazo wa usemi wa maneno; Katika nathari, hata hivyo, kitambaa cha maneno kinaweza kugeuka kuwa neutral: waandishi wa prose mara nyingi huvutia kuelekea neno linaloelezea, linaloashiria, lisilo na hisia na "isiyo ya mtindo". Katika nathari, uwezo wa kuona na utambuzi wa usemi hutumiwa kikamilifu na sana, wakati katika ushairi kanuni zake za kujieleza na za uzuri zinasisitizwa. Tofauti hii ya kiutendaji kati ya ushairi na nathari tayari imesasishwa na maana ya asili ya maneno haya - etymology yao (neno la zamani la Kiyunani "mashairi" linatokana na kitenzi "kufanya", "kuzungumza"; "prose" ni kutoka kwa Kilatini. kivumishi "moja kwa moja", "rahisi" ").

Takwimu za hotuba, au takwimu za stylistic, au takwimu balagha- Miundo ya kisintaksia inayotumika kuongeza umilisi wa kauli.

Vielelezo vya hotuba ni njia yenye nguvu na yenye ufanisi ya kushawishi msomaji au msikilizaji. Sehemu kuu ya hatua yao ni syntax, na athari kuu za kuelezea hupatikana kupitia ujenzi maalum wa sentensi na maandishi. Katika hotuba ya kisanii, tamathali za usemi kama kinyume, oksimoroni, upangaji, ugeuzaji, anaphora, epiphora, takwimu ya makutano, usawa, kipindi, chaguo-msingi, swali la kejeli, rufaa ya balagha .

Antithesis(kutoka Kigiriki anti- dhidi ya, habari- msimamo) - tofauti ya dhana ya mtu binafsi, masharti, picha: Biashara - wakati, furaha - saa; Inalala kwa upole, lakini inalala kwa bidii.

Kinyume chake kinatokana na jozi (wakati mwingine jozi kadhaa) za Antonimia za lugha au kimuktadha (tazama), zilizowekwa katika muundo mmoja wa kisintaksia: sehemu zote mbili za upinzani zinaonekana kuangazia kila mmoja, ambayo huipa wazo uwezo maalum na nguvu ya kujieleza.

Oksimoroni(kutoka Kigiriki oksimoroni- mjinga-mjinga) - mchanganyiko wa maneno mawili ambayo yanapingana kwa maana: maiti hai (L. Tolstoy), wakati wa milele (A. Blok), Theluji ya moto(Yu. Bondarev) Nakadhalika.

Oxymoron inategemea ukiukaji wa makusudi wa sheria ya kimantiki ya kutopingana, kulingana na ambayo hukumu na kukanusha kwake ( hai - wafu; milele - papo hapo; moto baridi) haiwezi kuwa kweli kwa wakati mmoja kuhusiana na kitu kimoja. Madhumuni ya kutumia oksimoroni ni kuonyesha utata na kutofautiana kwa somo la hotuba inayoelezwa.

Daraja(kutoka lat. daraja- mabadiliko ya taratibu) - mpangilio wa sehemu za matamshi kwa mpangilio wa kubadilisha kiwango cha ukali wa maana yao ya kujieleza.

Kiini cha gradation ni kwamba kila kipengele kinachofuata cha hotuba - neno, kifungu, kifungu - kwa kulinganisha na ile iliyopita, ina ongezeko (kupanda daraja) au kupungua (kushuka kwa daraja) maana ya kihemko, kwa sababu ambayo maoni ya jumla ya taarifa inaongezeka: Kufika nyumbani, Laevsky na Nadezhda Fedorovna waliingia kwenye vyumba vyao vya giza, vilivyojaa na vya kuchosha (A. Chekhov).

Ugeuzaji(kutoka lat. inversio- ruhusa) - mabadiliko katika mpangilio wa kawaida wa maneno na vishazi vinavyounda sentensi: Nilijijengea mnara, ambao haukufanywa kwa mikono (A. Pushkin).

Shukrani kwa ubadilishaji, neno linalochukua nafasi isiyo ya kawaida huonekana na huvutia umakini wa msikilizaji au msomaji.

Anaphora(kutoka Kigiriki anaphora- kusonga juu) - umoja wa mwanzo, marudio ya maneno ya mtu binafsi au vishazi mwanzoni mwa vishazi kadhaa vinavyofuata kimoja baada ya kingine: Ninaapa kwa siku ya kwanza ya uumbaji, naapa kwa siku yake ya mwisho, naapa kwa aibu ya uhalifu na ushindi wa ukweli wa milele (M. Lermontov).

Madhumuni ya anaphora ni kuweka maneno yanayorudiwa, kama muhimu zaidi, katika nafasi ya kwanza, kuzingatia umakini wa msikilizaji au msomaji juu yao.

Epiphora(kutoka Kigiriki epiphora kutoka epi- baada na phoros- carrier) - marudio ya vipengele vya mwisho vya misemo mfululizo: Lakini mfalme aliangalia kila kitu kupitia macho ya Godunov, na akasikiliza kila kitu kupitia masikio ya Godunov (A. Pushkin).

Kwa kuwa ni kinyume cha Anaphora (tazama), epiphora huongeza maana ya neno la mwisho katika sentensi.

Kielelezo cha pamoja- marudio mwanzoni mwa kifungu kifuatacho cha sehemu ya mwisho ya ile iliyotangulia: Ah, chemchemi bila mwisho na bila mwisho - Bila mwisho na bila mwisho, ndoto! (A. Blok).

Kielelezo cha makutano kimsingi ni mchanganyiko wa Epiphora (q.v.) na Anaphora (q.v.), ndiyo maana wakati mwingine huitwa epanaphora.

Usambamba- matumizi ya vipengele viwili au zaidi vya hotuba vinavyokaribiana (aya, vishazi, sehemu za sentensi) ambazo zina muundo sawa wa kisintaksia. Kwa mfano:

Sikuonei huruma, mwaka wangu wa masika,

Ilitiririka katika ndoto za upendo bure,–

Sikuonei huruma, oh siri za usiku,

Imeimbwa na mkia wa farasi wa voluptuous... (A. Pushkin)

Msingi kazi za kisanii usawazishaji - mpangilio wa utungo na kiimbo wa matamshi na msisitizo wa kihemko na kimantiki.

Kipindi(kutoka Kigiriki periodos- detour, duara, mzunguko) ni muundo mgumu wa kisintaksia unaoonyeshwa na mdundo na mpangilio wa sehemu, pamoja na ukamilifu na utimilifu wa yaliyomo.

Kwa kawaida, kipindi kina sehemu mbili - kupanda na kushuka; wametenganishwa na kilele - hatua ya juu, iliyowekwa alama wakati wa matamshi kwa kupanda kwa sauti na kusitisha. Sehemu ya kwanza ya kipindi hicho ina aina moja ya vitengo vya kisintaksia (mara nyingi hizi ni vifungu vya chini vya homogeneous), ambayo uthibitisho wa kina, wa kina wa mawazo ya mwandishi hutolewa, pili ni sentensi kuu ambayo huunda wazo hili kwa ufupi. Kwa mfano: Nilikuwa mwenye moyo mkunjufu na mwenye kiburi siku hiyo yote, nilibakiza usoni mwangu hisia za busu za Zinaida, nilimkumbuka kila neno kwa kutetemeka kwa furaha, nilithamini sana furaha yangu isiyotarajiwa hata nikaogopa, sikufanya. hata sitaki kumuona - mkosaji wa hisia hizi mpya (I. Turgenev).

Chaguomsingi – mapumziko ya kimakusudi katika taarifa, kuwasilisha hisia, msisimko wa hotuba na kupendekeza kwamba msomaji (msikilizaji) atakisia ni nini haswa ambacho hakizungumzwi: Hapana; Nilitaka ... labda wewe ... nilidhani ni wakati wa baron kufa (A. Pushkin).

Swali la kejeli- taarifa katika mfumo wa swali au swali lililoelekezwa kwa kitu kisicho hai, mnyama au mtu ambaye hayupo na kwa hivyo haihitaji jibu: Je, inafurahisha kusikia maoni mabaya kukuhusu? (N. Gogol); Unaenda wapi, farasi mwenye kiburi? Na kwato zako utaziweka wapi? (A. Pushkin).

Rufaa ya balagha- rufaa kwa mtu ambaye hawezi kutoa jibu: kwa Mungu, mtu asiyepo au aliyekufa, mnyama, kitu: Pete ya dhahabu, mpendwa, mpendwa! Katika kumbukumbu iliyobarikiwa ya upendo, angalia machoni mweusi (A. Koltsov).

Kielezo cha maneno

Fumbo la 28

Takriban 24

Anaphora 31

Antithesis 30

Vinyume 21

Argotisms 18

Archaisms 17

Sura ya 24

Utajiri 15

Ushenzi 19

Lahaja za lugha, tazama Miundo ya uwepo wa lugha

Kujieleza 15

Hyperbole 27

Akizungumza 9

Mahafali 30

Lahaja ya 5

Lahaja 18

Vitabu 18

Msamiati uliokopwa, tazama msamiati wa kigeni

Kurekodi sauti 23

Ugeuzaji 31

Msamiati wa lugha ya kigeni 19

Ushirikiano wa Kimataifa 19

Msamiati asili wa Kirusi 18

Historia 17

Machapisho 23

Utendaji wa utambuzi wa lugha tazama Kazi za lugha

Hali ya mawasiliano 11

Dhima ya mawasiliano ya lugha tazama Kazi za lugha

Ujuzi wa mawasiliano hotuba 12

Maneno yenye mabawa 22

Utamaduni wa hotuba 8

Utendaji wa ulimi tazama Utendaji wa ulimi

Msamiati 16

Msamiati matumizi mdogo 17

Kwa kanuni za kileksika, tazama kanuni za Kifasihi na za lugha

Kiwango cha Lexical lugha tazama Neno

Homonimu za kileksika tazama Homonimu

Maana ya kimsamiati 19

Kaida za kifasihi na lugha 6

Lugha ya fasihi 6

Mantiki 13

Sitiari 26

Metonymy 29

Polysemy tazama Polysemy

Monologue 10

Mofimu tazama sehemu ya neno

Kanuni za kimofolojia, tazama kaida za Fasihi na lugha

Kiwango cha kimofolojia cha lugha tazama Neno

Mtindo wa kisayansi 7

Msamiati usioegemea upande wowote tazama msamiati wa kawaida

Neolojia 17

Alama ya nomino ya lugha tazama Kazi za lugha

Msamiati wa kawaida 17

Vinyume vya mizizi moja tazama Vinyume

Oxymoron 30

Avatar 26

Homografia tazama Homonimu

Homonimu 21

Homofoni tazama Homonimu

Homoforms tazama Homonyms

Kwa kanuni za tahajia, angalia kanuni za Kifasihi na lugha

Kanuni za Orthoepic, tazama kanuni za Fasihi na lugha

Mtindo rasmi wa biashara 6

Usambamba 31

Maneno yanayofanana 21

Maana ya kitamathali 20

Polylogue 11

Polysemy 20

Usahihi 13

Sentensi ya 5

Taaluma 18

Toleo la lugha ya kitaalamu 5

Mtindo wa uandishi wa habari 7

Kwa kanuni za uakifishaji, tazama kanuni za Kifasihi na lugha

Mtindo wa mazungumzo 8

Antonimia zenye mizizi tofauti, tazama Vinyume

Shughuli ya hotuba 9

Maadili ya hotuba 12

Kauli mbiu 22

Mawasiliano ya hotuba 11

Kitendo cha hotuba tazama Mawasiliano ya Hotuba

Muhuri wa hotuba 23

Adabu ya hotuba 12

Swali la balagha 32

Tamathali za balagha tazama Vielelezo vya usemi

Rufaa ya balagha 33

Kwa visawe vya kisemantiki, angalia Visawe

Kwa visawe vya kisemantiki na kimtindo, angalia Visawe

Synecdoche 29

Kwa mfululizo unaofanana, angalia Visawe

Visawe 20

Kiwango cha kisintaksia cha lugha tazama Ukusanyaji, Sentensi

Kanuni za kisintaksia tazama kawaida ya fasihi na lugha

Mfumo wa lugha 4

Neno kuu, angalia Visawe

Kanuni za uundaji wa maneno, tazama kanuni za Kifasihi na lugha

Kiwango cha uundaji wa maneno katika lugha, tazama Sehemu ya neno

Ugawaji 4

Kusikia 9

Ulinganisho wa 24

Kwa kanuni za kimtindo, angalia kanuni za Fasihi na lugha

Visawe vya kimtindo tazama Visawe

Takwimu za kimtindo tazama Vielelezo vya usemi

Masharti ya 18

Usahihi 13

Umuhimu 14

Chaguomsingi 32

Kielelezo cha pamoja 31

Vielelezo vya hotuba 29

Fonimu tazama Sauti

Kiwango cha fonetiki cha lugha tazama Sauti

Aina za uwepo wa lugha 5

Misemo 22

Mtindo wa utendaji 6

Vipengele vya lugha 3

Mtindo wa sanaa 8

Neno sehemu ya 4

Usafi 16

Epiphora 31

Mfumo wa lugha tazama Mfumo wa Lugha

Uwazi 16

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Vvedenskaya L. A., Pavlova L. G., Kashaeva E. Yu lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba. R/n/D, 2003.

2. Vvedenskaya L. A., Cherkasova M. N. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba. R/n/D, 2007.

3. Golub I. B. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba. M., 2004.

4. Ippolitova N. A., Knyazeva O. Yu., Savova M. R. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba. M., 2007.

5. Kasatkin L. L., Klobukov E. V., Lekant P. A. Kitabu kifupi cha kumbukumbu juu ya lugha ya kisasa ya Kirusi / Ed. P. A. Lekanta. M., 1991.

6. Utamaduni wa hotuba ya Kirusi / Ed. L.K. Graudina, E.N. M., 2002.

7. Utamaduni wa hotuba ya Kirusi: kitabu cha kumbukumbu cha kamusi ya encyclopedic. M., 2003.

8. Matveeva T.V. Kamusi ya elimu: Lugha ya Kirusi, utamaduni wa hotuba, stylistics, rhetoric. M., 2003.

9. Moskvin V.P. Njia za kujieleza Hotuba ya kisasa ya Kirusi: Njia na takwimu. Uainishaji wa jumla na maalum. Kamusi ya istilahi. M., 2006.

10. Sayansi ya usemi wa ufundishaji: Kitabu cha marejeleo cha kamusi. / Mh. T. A. Ladyzhenskaya na A. K. Michalskaya. -M., 1998.

11. Rosenthal D. E., Golub I. B., Telenkova M. A. Lugha ya Kirusi ya kisasa. M., 1994.

12. Rosenthal D. E., Telenkova M. A. Kitabu cha marejeleo cha kamusi cha istilahi za lugha. -M., 1986.

13. Rudnev V. N., Egorov P. A. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba: istilahi kamusi ya lugha. M., 2004.

14. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba / Ed. Prof. V. I. Maksimova. M., 2003.

15. Lugha ya Kirusi. Encyclopedia / Ch. mh. Yu. N. Karaulov. M., 1997.

16. Skvortsov L. I. Utamaduni wa hotuba ya Kirusi: Kitabu cha kumbukumbu-Kamusi. -M., 1995.

17. Tikhonov A. N., Tikhonova E. N., Tikhonov S. A. Kitabu cha kumbukumbu cha kamusi juu ya lugha ya Kirusi / Ed. A. N. Tikhonova. -M., 1999.

Toleo la elimu

Smetanina N.P.

"Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba":

Antithesis(tazama tropes) ni kielelezo cha kisintaksia ikiwa sehemu za sentensi zinapingwa, na si maneno mahususi (antonimia) (Hakuna nguo za Parisiani - sweta kali na sketi ndefu ya kijivu iliyofungwa na ukanda mpana(kuhusu M. Tsvetaeva)).

Anaphora- marudio ya maneno au konsonanti zinazofanana mwanzoni mwa mstari wa kishairi au kishazi cha nathari, kwa mfano: natazama kwa siku zijazo na hofu, // natazama kwa siku za nyuma kwa hamu(M. Yu. Lermontov).

Asyndeton- kuacha kuratibu viunganishi kimakusudi ili kutoa maneno yenye mienendo zaidi. Kwa mfano: Vibanda, wanawake, Wavulana, maduka, taa, Majumba, bustani, nyumba za watawa, Bukharians, sleighs, bustani ya mboga, Wafanyabiashara, vibanda, wanaume, Boulevards, minara, Cossacks, Maduka ya dawa flash zamani; maduka ya mitindo, balconies, simba kwenye milango ...(A.S. Pushkin).

Maneno ya utangulizi na misemo- neno, mchanganyiko wa maneno au sentensi zisizohusiana na maneno mengine; inaweza kueleza hisia za mwandishi (furaha, majuto, mshangao, n.k.) kuhusiana na ujumbe: kwa bahati nzuri, kwa furaha, kwa bahati mbaya, hofu na nk; pia eleza tathmini ya mzungumzaji ya kiwango cha ukweli wa kile kinachowasilishwa (kujiamini, dhana, uwezekano, kutokuwa na uhakika, n.k.): bila shaka, bila shaka, inaonekana, huenda bila kusema, hakika, inaweza kuonekana na nk; onyesha muunganisho wa mawazo, mlolongo wa uwasilishaji na chanzo cha kile kinachowasilishwa: kwa hiyo, hasa, kwa mfano, kwa kuongeza, kwa hiyo, kwanza na nk; kwa maoni yangu ..., kwa maoni yangu ..., wanasema, nakumbuka, wanasema na nk; kuwakilisha rufaa kwa mpatanishi au msomaji ili kuvutia umakini wake kwa kile kinachowasilishwa, kusisitiza mtazamo fulani juu ya ukweli uliowasilishwa: ona, elewa, fikiria, tafadhali, tuseme, tuseme na nk; onyesha kiwango cha ukawaida wa kile kinachosemwa (inatokea, hufanyika, kama kawaida nk), eleza uwazi wa taarifa hiyo (kwa haki, kwa dhamiri, ni jambo la kuchekesha kusema nk) Kwa mfano: "Angalia wenzako wakati wa mjadala, majadiliano, mabishano - bila shaka, utasadikishwa kuwa wanatenda tofauti"(L. Pavlova).

Hoja ya maswali na majibu (hypophora)- hii ni sehemu ya hotuba ya monologue ambayo inachanganya swali la kejeli (au safu ya maswali) na jibu kwao; swali la mawazo. Hoja ya jibu la swali ni kwamba mzungumzaji, kana kwamba anatazamia pingamizi za wasikilizaji, akikisia maswali yao yanayoweza kutokea, hutunga maswali kama hayo mwenyewe na kuyajibu mwenyewe. Mbinu hii inahusisha mpokeaji katika mazungumzo na kumfanya kuwa mshiriki katika kutafuta ukweli. Pia hutumiwa kama njia bora katika maswala yaliyofichwa. Mfano: Makumi ya maelfu ya askari walitoweka bila kuwaeleza, hakuna hata kipande cha nyama kilichobaki kutoka kwao, kwa kweli hawakuwa. Haiwezekani kuzika! Na nini? Si kuzingatia vita moja katika historia juu? Je, si rahisi kudhani: haukuelewa kile Suvorov alisema!

Daraja- zamu ya hotuba ya kishairi inayojumuisha kikundi cha makusudi wanachama homogeneous sentensi katika mpangilio wa mfuatano wa kuongeza au kupunguza umuhimu wa kisemantiki au kihisia; njia ambayo hukuruhusu kuunda tena matukio na vitendo, mawazo na hisia katika mchakato, katika ukuzaji (kutoka ndogo hadi kubwa - upandaji wa moja kwa moja - au kutoka kubwa hadi ndogo - uboreshaji wa nyuma.), Ili kufikisha ukubwa wa hisia na uzoefu. Kwa mfano: "Oh, wow, ni aibu gani! .. Haiwezekani kuelezea: velvet! fedha! moto!"(N.V. Gogol); Nilikuita, lakini hukuangalia nyuma, nilitoa machozi, lakini hukujishusha(A. Blok). Gradation inaweza kuwa mbinu ya utunzi ujenzi wa maandishi yote (kwa mfano, katika hadithi za hadithi "Terem-Teremok", "Kolobok", "Kuhusu babu na Turnip").

Ugeuzaji- ukiukaji wa mlolongo wa hotuba, utaratibu unaokubaliwa kwa ujumla wa maneno, upangaji upya wa sehemu za kifungu; huipa kifungu kivuli kipya cha kuelezea, umakini maalum kwa sauti na maana ya sentensi: Roho mgonjwa huponywa kwa nyimbo(E. Baratynsky).

Vyama vingi vya Muungano- marudio ya makusudi ya viunganishi vinavyofanana. Kwa mfano: Na moyo hupiga kwa furaha, Na kwa ajili yake, Uungu na msukumo umefufuka tena, Na maisha, na machozi, na upendo.(A.S. Pushkin).

Usambamba- kulinganisha matukio ya asili na maisha ya binadamu. Kwa mfano: “Makaburi yameota nyasi;(M. Sholokhov).

Ugawaji- kifaa cha stylistic cha matumizi sentensi zisizo kamili(sentensi ambazo mshiriki mmoja au zaidi hawapo Ndege wa msituni tayari ameruka. Dimbwi lilisogea nyuma yake.); kuvunja sentensi nzima katika sehemu tofauti (Labda shujaa wetu akawa milionea. Au msanii. Au mwombaji mchangamfu tu) huongeza uzito wao wa kisemantiki na hutoa hotuba hisia maalum.

Matini- haijasemwa moja kwa moja kwenye maandishi, lakini kana kwamba inatoka kwa maoni ya mtu binafsi, maoni, maelezo, nk, mtazamo wa mwandishi kwa nyenzo zinazowasilishwa. KATIKA mtindo wa kisayansi au katika karatasi za biashara, subtext itakuwa dosari ambayo inaingilia mtazamo wa maudhui ya lengo la maandishi, lakini katika kazi ya sanaa au uandishi wa habari ni sehemu muhimu.

Swali la kejeli- swali lililoelekezwa kwa msomaji ambalo halihitaji jibu; kutumika kuvutia na kuongeza umakini wa wasomaji; huongeza hisia za kauli. Wanafanya jukumu sawa rufaa, mshangao. Kwa mfano: “Kwa nini watu hawarushi? Ninasema, kwa nini watu hawaruki kama ndege?"(A. N. Ostrovsky "Mvua ya radi"); “Hii ni nathari ya hali ya juu kama nini! Na watainukuu mara nyingi sana!”(I. Andronikov). Rufaa ya balagha inatofautiana na matibabu ya kawaida anachokiita kitu kisicho hai, ambayo inashughulikiwa: Salamu, kona ya jangwa,… (A.S. Pushkin).

Miundo ya kisintaksia mtindo wa mazungumzo - miundo inayotumika kimsingi katika hotuba ya mazungumzo, ambayo ina sifa ya matumizi ya sentensi rahisi na zisizo kamili. Miundo ya hotuba ya mazungumzo imebanwa, fupi, na laconic. Ukiukaji wa mtindo huvutia umakini wa msomaji. Sentensi fupi, za ghafla na kuachwa kwa maneno ya mtu binafsi huongeza nguvu, urahisi, na ulegevu wa usemi, na kuunda athari ya "impromptu", kutokuwa tayari, na hisia ya mawasiliano ya moja kwa moja na mazungumzo. Utumiaji wa sentensi za kuhoji, tabia ya hotuba ya mdomo, huhuisha, kuwezesha mtazamo wa msomaji wa nyenzo, na hutumikia kunoa kwa shida shida zilizopendekezwa. Kwa mfano: "Ushirika ni uhamisho wa warsha katika umiliki wa timu. Maoni? Hapana! Warsha hiyo kimsingi ilimilikiwa na wafanyikazi hata hivyo. Chaguo jingine. Ubinafsishaji kwa mkono mmoja. Swali kuu ni zipi? Kwa miundo ya kivuli au kwa mmoja wa wafanyikazi?"

Usambamba wa kisintaksia- ujenzi wa kisintaksia wa sentensi homogeneous. Kwa mfano: "Akili yako ni ya kina, hiyo bahari// Roho yako iko juu, kwamba milima."Nyota zinang'aa angani, Mawimbi yanaruka kwenye bahari ya buluu, Wingu linatembea angani, Pipa linaelea juu ya bahari" ( A.S. Pushkin); Almasi inasuguliwa na almasi, // Mstari unaamriwa na mstari(S. Podelkov).

Chaguomsingi- tamathali ya usemi ambayo taarifa hiyo haijakamilika kwa makusudi ili msomaji mwenyewe aweze kujaza maneno yaliyokosekana, na pia inaweza kuwa njia ya kueleza maalum. hali ya kihisia. Ellipsis mara nyingi ni ishara ya ukimya. Kwa mfano: Sasa atakufikia... Lo, laiti isingekuwa kwa hawa jamaa!..

Ellipse- ujenzi wa hotuba ambayo neno au maneno kadhaa hayapo, kurejeshwa kwa urahisi ama kwa muktadha, au kulingana na hali maalum, au shukrani kwa uzoefu wa mawasiliano wa wasemaji. Husaidia kuongeza utajiri wa kihisia wa taarifa, kuwapa laconicism. Kwa mfano: "Ni kweli, mkulima [anatembea], wanawake wawili [wanamfuata] ..."(A.S. Pushkin).

Epiphora- takwimu ya stylistic ya kurudia; marudio mwishoni mwa sehemu ya hotuba ya neno moja (lexical epiphora), umbo la neno (epiphora ya kisarufi) au neno kisawe (semantic epiphora) Mfano: "Scallops, koleo zote: scallops iliyotengenezwa na scallops, scallops kwenye scallops, epaulettes zilizotengenezwa na scallops, scallops chini, scallops kila mahali."(N.V. Gogol).

1.3 MOFIMIKI. UTENGENEZAJI WA MANENO (kazi B1 ya mtihani wa Jimbo la Umoja)

Mofimiki- tawi la isimu ambamo mfumo wa mofimu za lugha na muundo wa mofimu wa maneno na maumbo yao husomwa. Mofimu-Hii muhimu kidogo sehemu ya neno (mzizi, kiambishi awali, kiambishi tamati, tamati).

Uundaji wa maneno- tawi la isimu ambalo derivative rasmi ya semantic ya maneno katika lugha, njia na njia za uundaji wa maneno husomwa.